第一篇：佛語人生哲理經典

導讀：覓身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。下面是佛語人生哲理經典，歡迎閱讀！

1：能為別人設想的人永遠不寂寞。

2：你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

3：心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。

4：甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悅。

5：一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。

6：不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業障本來空，未了應須還宿債。

7：永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

8：與其說你賺錢，不如說你被錢所賺，因為錢賺走了你的青春時間體力和生命。

9：感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

10：真如佛性，絕思惟分別。

11：色心不除，生死不了。

12：人很奇怪，不了解自己，卻又每天想去干涉別人，弄得痛苦不堪。

13：當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？

14：覓身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

15：向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。

16：平凡之人追求不平凡，智者則甘于平凡，卻享受平凡。

17：常常責備自己的人，往往能得到他人的諒解。

18：凈律凈心，心即是佛，除此心王，更無別佛，欲求成佛，莫染一物。

19：廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。

20：無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清凈禪，諸法空寂，是如來清凈坐。

21：贊嘆別人，要在大庭廣眾；責備人，必須在私下。

22：趙州：「佛之一字，我不喜聞，自性無名，心佛眾生，皆是假名。」

23：真正的看破是提起，積極地為大眾服務。

24：百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

25：時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

26：永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

27：見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。

28：算命不如認命。

29：這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

30：不與萬法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

31：人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

32：我思故我在，我觀故自在。

33：根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

34：恨別人，痛苦的卻是自己。

35：贊嘆別人，要在大庭廣眾；責備人，必須在私下。

36：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

37：事能知足心常愜，人到無求品自高。

38：做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。

39：菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。

40：一個人如果不被惡習所染，幸福近矣！

41：誠懇可以感動人，謙虛可以說服人。

42：生命是妄想的產物。

43：道由悟達，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。

44：清凈心智，如世萬金，般若法藏，并在身心。

45：以生死事在念，則心術已正。心術既正，則日用應緣時，不著用力排遣。既不著排遣，則無邪非。無邪非，則正念獨脫。正念獨脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺省力時，便是學此道得力處也。得力處省無限力，省力處得無限力。

46：世上的事，不如己意者，那是當然的。

47：未成佛果，先結善緣。

48：貪心，你的嘴臉，就是貧窮相。

49：過去諸如來，只是明心底人。現在諸圣賢，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。

50：要搞好個人的衛生，尤其‘心理衛生’最為重要。

51：執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。

52：佛性本來是真如，不須再求真。

53：白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

54：其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

55：佛性不可思量測度見到，當下便見，擬思則差。

56：凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

57：.譬如寒月，水結為冰。及至暖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心，眾生悟時，釋心成性。

58：家里的垃圾知清倒，內心的垃圾（貪嗔癡）不知‘倒’。

59：綠水無憂，因風皺面；青山不老，為雪白頭。

60：平凡之人追求不平凡，智者則甘于平凡，卻享受平凡。

第二篇：佛語格言

格言、箴言、名人語錄、佛語祖言——為人處世之道

格言、箴言、民俗寶諫；名人語錄、佛語祖言，文言白話且同篇，千圣開口百賢勸。

——慧玉居士

(一)△語曰“小不忍則亂大謀”。蓋世出世間事，莫不成于忍而敗于不忍。

△忍百忍者，百福之源。百戰百勝，不如一忍。

△大智大福之人，均能忍人所不能忍之辱。

△忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。

△ 世事如棋，讓一著不為虧我。心田似海，納百川方見容人。

△莫大之禍，皆起于須臾之不能忍。

△忍一言，息一怒；饒一著，退一步。

△有退步時須退步，得饒人處且饒人。

△得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，好事變壞。

△學一分退讓，討一分便宜。

△經云：“若“忍”，乃成圣作賢第一切要功夫，以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴！”除了維護教譽等特殊關乎大局利益之事，當爭不爭者，轉入消極，卻是過惡。而平常一切爭執，均宜以“忍”來平息！

△緩字，可以免悔；退字，可以免禍。

△忍得一時之氣，免得百日之憂。

△事不三思終有敗，人能百忍自無憂。

△忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，處人所不能處。

△真正勇敢的人，應當能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。

△忍辱，不同于奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。

△忍，是一種犧牲，是一種定力，忍是陰德。陰德，獲天佑福報。

△忍為世間最，忍是安樂道，忍為離孤獨，佛圣所欣樂。

△氣是無明火，忍是敵災星。但留方寸地，把于子孫耕。

△沒有忍辱的功夫，無論是修持，無論是做事都達不到理想，一句閑話就要計較，一點小小的折磨就受不了，這種人，是很難擔當大任和成就正果的。你能把忍的功夫做到多大，你將來的事業就能成就多大。

△忍是身之寶，不忍禍之殃。思量這忍字，好個快活方。

△人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是調神和氣湯。

△欺人是禍饒人是福。

△忍是一種陰德，可以增加福報。所以，如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必擔心，而且要感謝人家，因為他為你送來了福報。

△忍耐好，忍耐是奇寶。一朝之忿不能忍，斗勝爭強禍不小，忍氣不下心病生，終日將你苦纏繞。讓人一步有何妨，量大福大無煩惱。

△布袋和尚說：有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾到我臉上，任它自干了，我也省力氣，他也無煩惱；若知這道理，何愁道不了。

△忍辱，不但是要忍受別人給予的辱，同時更要忍自己遭遇的逆境，要于窮困痛苦的逆境中，忍頹喪卑賤之念不生；于富貴順利的佳境中，忍驕矜沉迷之念不生；于不順不逆、萬法生滅的常境中，忍隨俗浮沉之念不生。

△忍得淡薄可養神，忍得饑寒可立品，忍得語言免是非，忍得爭斗消仇恨。事來之時最要忍，事過之后又要忍。人生不怕百個忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍萬禍皆灰燼。

△貴在忍，記住百忍便成金。見事應以忍為貴，大事化小小無蹤。能有修養謂之勇，處世溫柔最有用。表現自己量宏大，才是真正有威風，能忍令人百事通，能忍方是真英雄。

△生氣，是拿對方的錯誤來打擊自己；懷恨，是拿對方的錯誤來折磨自己。

△“恨”就象牢獄，被囚禁在里面的是我們自己，而非我們所恨的人。

△憤怒一旦主宰了人，他的理智就無所作為了。

△愚癡生瞋怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳邊風。長短家家有，炎涼處處同。是非無實相，轉眼究成空。

△饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。

△怒不變容，喜不失節。

△制怒者當涵養于未怒之先。

△激之而不怒者，非有大量，必有深機。

△涵養怒中氣，提防口中言，謙恭原益己，輕薄易招愆。

△“瞋火能燒功德林”，愈是憤怒的時候，愈要克制自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。一時的怒氣，無心的語言，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼和功德。

△憂則天地皆窄，怨則到處為仇，哀則自己束縛，怒則大敵當頭。

△何以息謗？曰“無辯。”何以止怨？曰“不爭。”善者不辯，辯者不善。

△贊謗由人，不必計較。謗可消業，何須煩惱？

△設有人謗我、毀我，自慚無道，概不計較。

△是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為菩提，辦事以盡心為有功。

△人欺不是辱，人怕不是福。

△屈己者，能處眾；好勝者，必遇敵。

△忍片時，風平浪靜；退一步，海闊天空。

△寬性寬懷過幾年，人生人死在眼前。隨高隨下隨緣過，或長或短莫埋怨，自有自無休嘆息，家貧家富因果顯。萬事忍字放在首，一日清閑一日仙。

△君子居安，宜操一心以慮患；處變，當堅百忍以圖成。

△忍者眾妙之門，小忍小益、大忍大益、暫忍暫益，久忍久益，化有事為無事，化大事為小事；忍之忍之，人無奈我何也。

△寒山問拾得，世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他。

△滿腔歡喜，笑開古今天下愁；大肚能容，了卻人間多少事。

△受得小氣，才不至于受大氣；吃得小虧，才不至于吃大虧。

△吃虧就是占便宜，占便宜就是吃虧，這是老莊退一步進三步的道理。

△我不識何等為君子，但看每事肯吃虧者便是。我不知何等為小人，但看每事好便宜者便是。吃虧人，常在世。

△凡情最難忍受的，莫如侮辱。辱即可忍，則一切諸忍都易做到。其實侮辱之來，如合理的，正是為我痛下針砭，有甚可怒？如不合理的，由果推因，怨債應償，有甚可恨？法國諺語：一旦知道一切，就會寬恕一切。

△原諒別人的過失，是一種美德。

△一個不肯原諒別人的人，就是不給自己留有余地。須知每個人都會有犯過錯而需要別人原諒的時候。

△萬法只要用得恰當，一切煩惱都成妙用.(二)

△慎言語。雖有奔驥，難追片言之失。“駟不及舌”，可不畏哉！

△言行，立身之基也。萬言萬當，不如一默。

△一言興邦，一言喪邦，言語不可不慎也。

△口才是銀子，沉默是金子。

△十語九中，未必稱奇；一語不中，則愆尤蝟集。十謀九成，未必歸功；一謀不成，則訾議共興。君子所以寧默勿躁，寧拙勿巧。

△夸夸其談是軟弱的標志，而那些能夠做出大事的人，往往都是守口如瓶的。

△三緘其口為宜！世上對于有才干的人，通常是妒羨交加的，唯有收斂鋒芒才是上策！當然。過份沉默也不是好事，在適當的時候發表中肯的言論，才能獲得他人的尊敬。

△開口動舌無益于人，戒之莫言；舉心動念無益于人，戒之莫起；舉足動步無益于人，戒之莫行。

△謹言可以避禍，慎言可以防身。

△處世戒多言。言多必失。不管一個人說得多好，你要記住。當他說得太多的時候，終究會說出蠢話來的。

△多門之室生風，多言之人生禍。

△開口譏誚人，是輕薄第一件。不惟喪德，亦足喪身。

△人說一句謊言，每視為無關輕重。殊不知尚須另造二十句謊言，以維持其先發之一句也。

△修己，以清心為要；涉世，以慎言為先。

△悠悠之談，宜絕于智者之口。

△寡言語以養氣，寡思慮以養神，寡嗜欲以養精。

△不可乘興而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

△是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。

△君子不唱流言，流言止于智者。

△好說、好張羅、好結交、好游，實為修行人一大障礙，應沉默杜潛，則其益無量。

△事到快意時須轉，言到快意時須住。

△修行之人大忌說人長短是非。

△人家是說了再做，我卻是做了再說。人家是說了也不一定做，我卻是做了也不一定說。

△吶吶寡言者未必愚，喋喋不休者未必智。

△大辯若訥，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，吾師乎。

△口是傷人斧，舌是割心刀；閉口深藏舌，安身處處牢。

△禍從口出！夫口舌者，鑿身之斧，滅身之禍。

△良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

△刀瘡易好，惡語難消。傷人之語，深于矛戟，萬不可出言刺傷人心。

△見賢思齊，見不賢而內自省。

△迷途知返，得道不遠。

△見已不是，萬善之門；見人不是，諸惡之根。

△靜坐常思己過，閑談莫論人非。

△常見自己過，與道即相合。

△真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。

△學者事事要自責，慎勿責人。時時自反，才德無不進之理。

△責人之心責己，恕己之心恕人。

△責人時需想著：“人非圣賢，孰能無過？”律己時需想著：“細行不矜，終累大德。”

△持己，當從無過中求有過；待人，當從有過中求無過。

△夫責己者，兼可成人之善；專責人者，適以長己之惡。

△愛人而人不愛，敬人而人不敬；君子必自反也。愛人而人即愛，敬人而人即敬；君子益加謹矣。

△反省是智慧的果實，反省是進德的階梯，反省是修行中重要的功課。反省是禪。

“善良意志”為大修行人為人處世的根本原則，被大哲學家康德稱為“絕對命令”。在為人處世中，比方說“君子不妄語”，當我們到人家家里去拜訪，過了吃飯時間，主人問：“吃了飯嗎？”，你明明未吃，為了不打擾對方，卻回答說：“吃過了”。縱然欺騙了對方，其出發點卻是好的。又如醫生安慰患了絕癥的病人，雖然打了妄語，但其動機是善良的。重要的是應該保證在“善良意志”的出發點上靈活掌握。

△凡事以預立為不勞，處眾以謙恭為有禮，遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。

△敬畏天地神明、圣人之言，為萬善之本。

△識時務者為俊杰。

△智者順時而謀，愚者逆理而動。

△處事不必與俗同，亦不宜與俗異；做事不必令人喜，亦不可令人憎。

△知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫。

△挫折自己的銳氣，化解自己的忿怒，收斂自己的智慧光芒，不使自己顯得太特殊，即所謂和光同塵，韜光養德。

△待人處世的態度不可太輕率，否則將為事物所困擾，而無法修養自己的身心，但也不能太過份慎重，以致為外物所拘泥，而失去灑脫自在的氣度。

△君子不蔽人之美，不成人之惡。君子揚善不揚惡。

△是非窩里，人用口我用耳；熱鬧場中，人向前我落后。

△君子不妄語。君子應該象竹子一樣直。

△謙退，是保身第一法；安祥，是處事第一法；寬容，是待人第一法；恬淡，是養心第一法。

△拙字可以寡過，緩字可以免悔，退字可以遠禍，茍字可以養福，靜字可以益壽。

△節欲戒瞋，是保身法；中道而行，是處事法；隨順自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，結局通達。

△閑時要有吃緊的心思，忙時要有悠閑的趣味，這是超越環境的限制。

△小人固當遠之，然也不可顯為仇敵。君子固當親之，然也不可曲為附和。

△擇善人而交，擇善書而讀，擇善言而聽，擇善行而從，是初學切要功夫。

△與世人酬酌，唯以忠恕為懷，則一切時、一切處，惡念自無從而起。

△得意淡然，失意泰然；落落大方，不卑不亢。

△為人骨宜剛、氣宜柔、志宜大、膽宜小、心宜虛、言宜實、慧宜增、福宜惜、慮宜遠。

△精明也要十分．只須藏在深厚里作用。古今得禍，精明人十居其九，少有渾厚而得禍者。

△要養成敦厚正直的品格，敦厚故，隱惡揚善，處處替人著想；正直故，急公好義，言所當言。

△一個人假使擁有完名美節，就容易招致他人的嫉妒與毀謗。因此，要多多少少分些給別人，以免自身遭到危害。同樣的，惡劣的名聲，也不能全往旁人身上推，自己好歹要分擔一些。能抱著這樣的處世態度，才可以修心養性。

△爭利起于人各有欲，爭言起于人各有見。如能以淡泊自處，以知能讓人，胸中有無限快活處。

△勿尋人小過而必究，勿乘人患難而相攻。

△持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

△對情感較薄的人要寬厚，對情感太超過的人要方正，好比水太熱要加點冷水，水冷要加點熱水。人既不能離群獨居，處世就要中道，冷冰冰或熱情過份都不好。

△處世不可任己意，要悉人之情；處事不可任己動，要悉事之理。

△不蹈無人之室，不入有事之門，不進藏物之所，非但避嫌，亦以遠禍。

△對失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時。

△人有喜慶，不可生嫉妒心；人有禍患，不可生慶幸心。

△人之有德于我也，不可忘也；我之有德于人也，不可不忘也。

△傳家有道惟忠厚，處世無奇但率直。

△輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三分；因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。

△君子認命但不唯命。一個知天命的人，不會故意站到有危險的墻邊。如果墻倒塌而被壓死，那是自己思慮不周而致，不能歸咎于天命！

△君子安貧樂道，對順境逆境，滿缺盛衰處之泰然，這就是所謂的“安心立命”。

△肯替別人想，“愛人如己”，是積福修道的第一等學問。

△己溫思人之寒，己安思人之難。

△我所欲，當念人亦欲，勿以自欲而妨人；我所不欲，當念人亦不欲，己所不欲勿施于人。

△寧可天下人負我，我不可負天下人。

△寧可清貧自樂，不可濁富多憂。

△聲名顯著，守之以斂藏；利養豐饒，守之以儉樸；瞻仰人多，守之以謙下；朋儕嫉妒，守之以和忍。

△處世讓一分為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

△氣度寬宏的人無論遭遇到的命運為善為惡，皆能適度以應之。成功不以為喜，失敗不以為悲，外界的毀譽褒貶，一不介懷，只是為所當為，為所可為而已。

△在毀譽榮辱之前，不但不為之動心，且把著這磨煉意志的好機會。

△得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。

△內不欺己，外不欺人，上不欺天。仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。

（三）△存心養性，須要耐煩、耐苦、耐驚、耐怕，方能純熟。

△當可怨、可怒、可辯、可訴、可喜、可愕之際，其氣甚平，這是多大涵養。

△經一番挫折，長一番見識；容一番橫逆，增一番氣度；省一分經營，多一分道義；學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤；加一分體貼，知一分物情。

△深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辯，是第三等資質。

△小處不滲漏，暗處不欺隱。

△大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以養心。

△失意事來，治之以忍；快心事來，治之以淡。

△勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。

△言語知節則愆尤少，舉動知節則悔吝少，愛慕知節則營求少，歡樂知節則禍敗少，飲食知節則疾病少。

△勿以妄心害真心，勿以習氣害元氣。忿怒生時要忍得過，嗜欲生時要耐得過。

△戒豪飲，豪飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒妄動，妄**神；戒多言，多言損神；戒多憂，多憂郁神；戒多思，多思憂神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀枯神。

△志存忍辱，不貪名利，將過歸己，深戒綺語。處事必忠，視人如己。

△得意不喜，失意不瞋，得意失意不動心。

△氣貴平和，情貴淡泊。

△多忿害物，多欲害己，多逸害性，多憂害志。

△心慈者壽必長，心刻者壽必促。

△博厚為悠久之道，寬大為受福之基。

△人不求福斯無禍，人不求利斯無害。

△不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。

△氣忌盛，心忌滿，才忌露。

△明者遠見于未萌，智者避免于無形。

△得寵思辱，居安思危。滿招損，謙受益。

△伏久者飛必高，開先者謝必早。

△不說自己好，不道他人短。

△儉，美德也，過儉則為慳吝，為鄙嗇，反傷施道；讓，懿德也，過讓則為足恭，為曲禮，多出機心。

△憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。

△宦情太濃，歸時過不得；生趣太濃，死時過不得。

△好說己長便是短，自知己短便是長。

△短不可護，護短終短；長不可矜，矜則不長。

△小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。

△若真修道人，不見世間過。

△人生至惡是善談人過，人生至愚是惡聞己過。

△不責人之過，不揭人陰私，不念人舊惡，三者可以養德。

△論人，當節取其長，曲諒其短。做事，必先審其害，后計其利。

△論人須帶三分渾厚，非但遠禍。亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之余，猶天地含蓄之氣也。

△不見己短，愚也，見而護，愚之愚也；不見人長，惡也。見而掩，惡之惡也。

△當責備別人的過錯時，不可過于嚴厲，要顧及對方是否能承受。當教誨別人行善時，不可期望太高，要顧及對方能否做得到。

△覺人之詐，不形于言。覺人之詐而不說破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何責焉？

△步步占先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之。

△大丈夫論事，論是非不論利害；論順逆不論成敗，論萬世不論一生。

△蓋世的功勞，當不得一矜字；彌天的罪過，當不得一悔字。

△愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何處討些生理？

△今人有過，便甘自棄，以為不可復入圣人境域。不知盜賊也許改惡從善，何害其為有過哉！只看歸宿處成個甚人？以前都饒得過。

△一息尚存，彌天之惡猶可悔改，古有一生作惡臨死悔悟，發善念，隨得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除，故過不論久近，惟以改為貴。

△人能一旦洗滌舊惡，雖昔為寇盜，今日亦不害為君子。

△過而能知，可以謂明；知而能改，可以即圣。

△有過則改之，未萌則戒之。

△作福更宜惜福，悔過更宜寡過。

△日日知非，日日改過。昨日之非不可留，留之則根在復萌，而小過轉為大非。

△我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。

△改過不吝，從善如流。

△于善也，無小而不舉；于過也，無微而不改。

△人不可自恕，亦不可令人恕我。

△忘怨不忘恩。

△人無羞恥心，豈非類禽獸？知羞恥為改過之要機。

△過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生。學者當于好色、好名、好貨、好怒種種諸過，不必逐類尋求，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。

△過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根。

△“我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔”。

△處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。

△反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。

△事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心若怠慌，便思勝似我的人，則精神自奮。

△志不可一日墜，心不可一日放。

△以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難；以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。

△貧莫貧于未聞道，富莫富于蓄道德。

△立榮名不如種陰德，尚奇節不如謹庸行。

△ 居家有二語：唯恕，則情平；唯儉，則用足。

第三篇：感悟佛語

1.感悟佛語

佛語有云：人生三境界，第一境界：見山是山，見水是水；第二境界：見山不是山，見水不是水；第三境界：見山還是山，見水還是水。

2.我問佛:為何不給所有女子羞花閉月的容顏? 佛曰:那只是曇花的一現,用來蒙蔽世俗的眼, 沒有什么美可以抵過一顆純凈仁愛的心.我把它賜給每一個女子,可有人讓它蒙上了灰.我問佛:世間為何有那么多遺憾?

佛曰:這是一個婆娑世界,婆娑既遺憾, 沒有遺憾,給你再多幸福也不會體會快樂。

我問佛:如何讓人們的心不再感到孤單？ 佛曰:每一顆心生來就是孤單而殘缺的, 多數帶著這種殘缺度過一生.只因與能使它圓滿的另一半相遇時,不是疏忽錯過就是已失去了擁有它的資格,我問佛:如果遇到了可以愛的人,卻又怕不能把握該怎么辦?

佛曰:留人間多少愛,迎浮世千重變, 和有情人,做快樂事,別問是劫是緣.我問佛:如何才能如你般睿智?

佛曰:佛是過來人,人是未來佛,我也曾如你般天真

不要問我從哪里來，也不要問我往哪里去。

遠離那些脈脈依依的風花雪月！

真想就此告別一切，告別留不住的似水光陰，告別溜不走的苦澀思念。

我的柔情你懂嗎。

放我的真心在你手中，放我的真情在你懷中，放你的名字在我心中.風雨吹不散我的問候。

期待你我的重逢。

我托星辰，托清風日夜在你窗前聆聽，希望聽到你發自內心的回應。

當海風的呼吸，海浪的心跳,融入我們身體的時候,那夜色的美麗將淹沒了一切的憂傷,把美麗的人生留給這個陽光的世界!

月光下我們相約！!

月光下我們相依！!

月光下我們放歌！！！

共同呼吸著空氣中彼此的氣息..3.等待中的思考

等待是人生旅途中一個莫名的客棧，把生命中的希望在等待中延續，把生命中的苦難在等待中縮短。人們在等待中品嘗過快樂，體味過痛苦，生命輪回在得與失之間。

等待是因為心中有愛，愛是牽掛中的幸福。在孤獨中等待是對愛的思念，等待是歡聚時的喜悅，等待是擁抱時的欣慰。喜歡在寂寞中等待的人能夠耐住寂寞，寂寞久了，就自然會喜歡上孤獨，在平和靜謐之中的情感會得到釋然，寧靜致遠的心緒就不會隨著喧囂的城市而感到焦灼與浮躁。面對孤獨，要學會善待孤獨是一種最高境界，孤獨孕育著希望，年輕時甘于孤獨，年老時就不會寂寞。在孤獨中我學會了思考，學會了得意時不以得意為樂，失意時不以失意為愁，寂寞是一種心境，學會寂寞的人就不會感到寂寞，學會寂寞的人更能甘于寂寞，甘于寂寞的人才能享受寂寞。要學會承受孤獨，要像梅花一樣孤芳自賞，超然度外。學會了寂寞，讓我心曠神怡，如魚得水；學會了寂寞，讓我旁若無人，心如止水。在等待中我們不斷地梳理凌亂的思緒，等待中我們失去了很多東西，同時我們又不斷地收獲著意外的驚喜，練就了人生堅強，磨礪了人生意志。只要我們對生活堅定信念，為了等待中的希望契而不舍、頑強拼搏，我們的等待就是一種幸福。

生命中的美好情緣不在于它的絢爛，而在于它的平和；

生命中的動人故事不在于它的迷離，而在于它的平靜。

4.曾經以為能收獲一份真摯的愛情，沒曾想傷到的卻是自己，那些曾經有過的快樂和期待原來就如風沙吹過一樣，只是令眼睛迷痛，讓心發痛。

曾經以為能為你相守那些孤獨寂寞的夜晚，讓彼此的心相互依靠互相取暖，沒曾想短短數日，就已經結束。有時道不清，想不通，到底什么才是純

真？

曾經以為你我是在這茫茫人海中同根而生的兩棵樹，能枝葉相連，天涯也不過咫尺。但你輕易放棄，隨意砍斷，吹落那一樹的黃葉，就如那淚花點點飄落。心碎了，網斷了，情也了了。

曾經以為那枯燥的生活和工作讓人沮喪，沒曾想反倒是本以為是欣喜的愛情讓你陷入迷霧里，讓你丟失了快樂。

曾經以為彼此是心相近，所做的，所想的，一切的一切彼此是相通的。但是……雖然有些受傷，但至少讓我覺得身邊的人更應該好好珍惜，讓人愛，比去愛別人來得更輕松。不會讓自己日思夜想，牽腸掛肚。

曾經以為自己會失魂落魄，夜不能寐。不曾想夜晚沒有了特別的牽掛，散散步，回來后就呼呼大睡，一夜無夢。不用去想要不要發個信息，不用去想要不要上MSN等她，覺得心里不再有螞蟻走來走去，可以平靜了，安寧了許多。

做人的17條原則(暴笑)

一、要有目標和追求

二、經常保持微笑

三、學會和別人一塊分享喜悅

四、樂于助人

五、并保持自己的一顆童心

六、學會和各種人愉快的相處

七、保持幽默感

八、要能處亂不驚

九、學會寬恕他人

十、有幾個知心朋友

十一、常和別人保持合作,并從中獲得樂趣

十二、最好能夠有點男歡女愛

十三、保持高度的自信心

十四、尊重弱者

十五、偶爾放縱自己一下

十六、具備膽識和勇氣

十七、不要貪圖錢財

第四篇：佛語經典語錄

佛語經典語錄

1、見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。

2、心莫作放逸，圣法當勤學，如是無憂愁，心定入涅盤。

3、不見垢法可厭，不見凈法可求，不見眾生可度，不見盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。

4、依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。

5、不離當處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但于當處湛然，二邊坐斷使平穩。

6、一切惡莫作，當奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。

7、直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉在足運奔。六根門頭，無障無礙，六塵堆里，無染無雜。謂之無念行。

8、真心無相，不來不去，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。

9、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。

10、若能自識本心，念念磨練；莫住者，即自見佛性也。

11、自性發時，業識來空。

12、一切眾生心清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

13、一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

14、但離妄緣，即如如佛。

15、過去諸如來，只是明心底人。現在諸圣賢，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。

16、心不迷，不墮生死。業不繁，不憂形質。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業累。

17、佛不見身知是佛，若是有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

18、不與萬法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

19、信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

20、能悟自性無字真經，即一切經論皆成注腳矣。

21、一切中知一，一中知一切，是佛極至說。

22、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

23、競利奔名何足跨，清閑獨許野僧家，心田不長無明草，覺苑常開智慧花。

24、不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾

25、一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來合。

26、假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

27、佛法在日用處，吃茶吃飯處，語言相問處。

28、覓身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

29、譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。

30、現定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。

31、不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。

32、無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測齊彷佛，未易與纏情縛識者語也。

33、念佛無非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。

34、直了上無佛果可求，求無眾生可化，是名為至佛地。

35、頓悟法門，以無念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。

36、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

37、自見性者一切業障剎那滅卻。

38、嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制，去圣遠兮邪見深，魔強法弱多恐害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。

39、不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業障本來空，未了應須還宿債。

40、知見一切法，心不染著，是為無念。

41、卻物為上逐物為下，此乃是學道省力工夫。

42、法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。

43、若不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。

44、三世諸佛以自心為本師。

45、佛性本來是真如，不須再求真。

46、嗔心暴烈，不發則已，發則雖盡反以前所為，亦不暇顧及。

47、因迷而為眾生。諸佛心是眾生心，因悟而成諸佛。

48、一切善惡皆由自心，心外別求終無是處。

49、以一切覺故，當知菩薩，不重久習，不輕初學。

50、趙州：「佛之一字，我不喜聞，自性無名，心佛眾生，皆是假名。」

51、欲得凈土，但凈其心，隨其心凈，即佛土凈。

52、佛本是自心作，那得向文字中求。

53、言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是系縛。

54、無量善事，菩提道業，因一事增，謂不放逸。

55、是身如電，年年不住。

56、看讀佛經，當須見月忘指，不可依語生解。

57、眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。

58、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。

59、無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清凈禪，諸法空寂，是如來清凈坐。

60、無心之心如恒河沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡。

61、馬祖云：「悟自本性，一悟永悟，不復更迷，如日出時，不合于暗，智慧日出，不與煩惱暗俱，一心境界，妄想即除即是無生。法性本有，有不假修，禪不屬坐，坐即有著，若見此理，真正合道，隨緣度日，坐起相隨，戒行增薰，積于善業，但能如是，何處不通。」

62、善惡莫思量，當處便出三界。

63、綠水無憂，因風皺面；青山不老，為雪白頭。

64、萬緣俱絕者，一切法性空，一切處無心。

65、佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。

66、凈律凈心，心即是佛，除此心王，更無別佛，欲求成佛，莫染一物。

67、一心有滯，諸法不同。

68、著力今生須了卻，誰能累劫受余殃。

69、欲知佛境界，不假莊嚴修證而得。當凈意根下，無始時來客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠離意識中諸取虛偽不實妄想，亦如虛空，則此無功用妙心，所向自然無滯礙矣。

70、證此（本性）之時，萬象俱絕，恒沙妄念，一時頓盡，無邊功德應時俱備。

71、佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護心念耳。

72、做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。

73、百種多知，不如無求最為第一。

74、諸佛真語，以心為宗。眾生信道，以宗為鑒。

75、以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。

76、菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。

77、365.若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。

78、溈山禪師云：「生生若能不退，佛階決定可期。」

79、俗眼既認一切對待者為實事，分別計較遂致牢不可破，此所以有貪嗔也。

80、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

81、真心空寂，無所不遍。

82、知心無住，即是修行，無住而知，即為法昧。

83、次于自身善起防護，不應放逸，于剎那中有少動念，應當觀察，以正智鉤制令正住。

84、道由悟達，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。

85、心無所住，隨處解脫，內外根塵，悉皆銷殞，若一切無心，即無所住也。

86、時時自覺，念念自知，事事心安，天天愜意。

87、妄念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

88、明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。

89、施不住相，福如虛空。

90、譬如寒月，水結為冰。及至暖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心，眾生悟時，釋心成性。

91、學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。

92、息念忘慮，佛自現前。

93、吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清凈非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。

94、天地原為一逆旅，江湖何處是吾家。

95、心之與性，迷即別，悟即不別。

96、舉心動念，即乖法體，即為著相。

97、舉心動念，即乖法體，即為著相，無始以來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。

98、有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。

99、菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。

100、夫法本無法，一落言詮，即非實義。

101、莫道無心便是道，無心猶隔一重山。

102、壇經者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經為文字，而不知文字直指人心。心外無法，法外無心。

103、以生死事在念，則心術已正。心術既正，則日用應緣時，不著用力排遣。既不著排遣，則無邪非。無邪非，則正念獨脫。正念獨脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺省力時，便是學此道得力處也。得力處省無限力，省力處得無限力。

104、真如佛性，絕思惟分別。

105、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

106、心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。

107、不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

108、人法雙凈，善惡兩忘，直心真實，菩提道場。

109、心中無三毒者，是名國土清凈。

110、高峰禪：「修行人如一人與萬人敵，又如逆水行舟。」

111、古德云：「將山河大地轉歸自己，能如此，便有獨立自由份，生死輪回，皆不相干。」

112、離心者，非是遠離于心，但使不著心相。

113、真性空寂，本自不生，今則不滅。

114、無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛也。

115、但有諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。

116、前際無去，今際無住，后際無來。

117、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。

118、尋牛需訪跡，學道訪無心。跡在牛還在，無心道亦尋。

119、大道本來平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。

120、過去事，莫思量；未來事，莫愿莫求；現在事，與一切事但知無著。

121、一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。不住法者，謂照見身心法相空也。

122、修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。

123、百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，煩惱業障，本來空寂，一切因果，皆如夢幻。

124、一切諸法皆如幻，本性自空那用除。若識心性非形象，湛然不動自真如。

125、妄本無體性，如人作夢，夢時非無，醒來了不可得。

126、法不孤起，仗境方生。

127、菩薩于諸見而不動。

128、參禪人須下大疑情，心中有不決了處，須力爭不可少存情面。

129、能觀心者究竟解脫，不能觀者永處沉淪。

130、你今聞發菩提心，將謂一個心學取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個報化佛，與你本源真性佛，有何交涉。

131、認得心性，可說不思議。

132、眾生界即諸佛界。

133、禪非語文可闡揚，祛除妄心能品嘗，人人心中皆有禪，心外覓禪空自忙。

134、即心是佛，身心俱無，是名大道。

135、奮起一念如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地。亦如紅爐猛火，使情識霜雪，銷爍無余。

136、心如明鑒，萬象歷然。佛與眾生，其猶影像。涅盤生死，俱是強名。

137、四大如壞幻，六塵如空華。自心為佛心，本性即法性。

138、萬物一如，不起分別，猶如一月當空，千波現影，影有現滅，月實自如。

139、無所住，不染不著，如人有目及日光明，見種種法。

140、眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。

141、373.寂靜不生，放曠縱橫，所作無滯，去住皆平。

142、如是靜慮，一切有情，發心非難，常時不懈，能成就者，是則為難。

143、397.但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪嗔，無憎愛，無勝負。

144、但識自心，恒沙法門，無量妙義，不求而得。

145、如如者，無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別，但能無心，便是究竟。

146、由凡夫至究竟覺，其功行唯一離相而已。

147、若能于經教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知歸，則于自境界，他境界，無不如意，無不自在者。

148、生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。

149、諸學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，但學無求無著。

150、396.真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。

151、374.杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。

152、384.但求一席安心地，誰與龍蛇論是非。

153、當令心如虛空，超然塵表。虛如空者，不住相是也。

154、妄身臨境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛；身本與影不異，不得一有一無，若欲存一舍一，永與真理相疏，更若愛圣憎凡，生死海里沉浮，煩惱因心故有，無心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。

155、一切不留，無可記憶。

156、375.佛者，心清凈是。法者，心光明是。道者，處處無礙凈光是。

157、莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無見出長波，念想由來幻，自性無始終，若得此中意，長波自當止，余本性虛無緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無是實體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。

158、此靈覺性，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到，諸佛菩薩，與一切蠢動含靈，同此大涅盤性。

159、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

160、371.諸法不相到，當處解脫。

161、諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

162、天地無物也，我無物也，雖無物，未嘗無物也。圣人如影，百姓如夢，孰為生死哉？

163、住著于法，斯為動念，如人入暗，則無所見。

164、佛法在日用處，行住坐臥處，吃（喝）茶吃飯處，語言相問處，所作所為處。

165、379.向外馳求即是「迷」，回光返照就是「密」。

166、境緣無好丑，好丑起于心，心若不強名，妄情從何起？妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無復對治，即名常住法身。

167、390.終日不離一切事，不被諸境惑，名自在人。

168、十二時中，遇物應緣處，不得令惡念相續或照顧不起。

169、如來清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現中。

170、一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。

171、372.但性清凈即是自性西方。

172、佛性不可思量測度見到，當下便見，擬思則差。

173、377.不求名利不求榮，只么隨緣度此生，一個幻軀能幾日，為他閑事長無明。

174、司空本凈禪師：「佛是虛名，道亦假名，二俱不實，總是假名。」

175、心本無作，道常無念。

176、世間萬事莫非對待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，則是一切虛幻不實，有即非有矣；然而不無幻顯現，非有而有也。顧既超乎其表，是為不著，不如是不能證絕對之性體，此大智也；隨順其中是為不壞，不如是不能救輪回之眾生，此大悲也。

177、直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為。

178、無心者，非如土木瓦石頑然無知，所觸境遇緣，心定不動，不取著諸法，一切處蕩然。無障無礙，無所污染，亦不住在無污染處，觀身觀心，如夢如幻。亦不住在夢幻虛無之境。到得如此境界，方始謂之真無心。

179、385.生計恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。

180、知心不壞是實相法身，知心含萬像是功德法身，知心無心是法性法身，隨根應說是應化法身，知心無形不可得是虛空法身。

181、心無去來，即入涅盤。是知涅盤，即是空心。

182、了了知心不住一切處，即名了了見本心也。

183、世人多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計較者是。何謂無所得法，思量不行，計較不到，聰明伶俐無處安著者是。

184、不著能行所行之相，是即我法雙空，并空亦空。

185、要得臨命終時，不顛錯，要從如今做事處莫教顛錯，如今做事處顛錯，欲臨命終時不顛錯，無有是處。

186、不逢出世明師，枉服大乘法藥。

187、閉目不見色，內心動慮多，幻識假成用，起名終不過，知色不關心，心亦不關人，隨行有相轉，鳥去空中真。

188、聲聞住空修空被空縛，修定住定被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛。

189、清凈心智，如世萬金，般若法藏，并在身心。

190、菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅盤。

191、有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。

192、清凈無染是戒；知心不動，對境寂然是定；知心不動時，不生不動想，知心清凈時不生清凈想，乃至善惡皆能分別，于中無染得自在者，是名為慧。

193、菩提無所得，你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。

194、舍一切煩惱是布施，與諸法無所起是持戒，與諸法無所念是忍辱，與諸法離相是精進，與諸法無所住是禪定，與諸法無戲論是智慧。

195、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經用完也無用處。

196、佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

197、凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

198、執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。

第五篇：佛語心得

一 真誠清凈平等正覺慈悲；看破放下自在隨緣念佛。

二 寒山問舍得：“人家謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、惡我、罵我、騙我時如何處治？”舍得：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。” 三 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事在心頭，便是人間好時節。四 事在人為、休言萬般都是命；境由心造、退后一步自然寬。五 持身大、見吾不釋有何妨；存心僻、任爾燒香無點益。

3前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過

4罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

5諸法因緣生, 我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。

6此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。

7一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。8一切皆為虛幻。

9不可說。

10色即是空，空即是色。

11人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

12大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

13苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

14我不入地獄，誰入地獄

佛語有云：寧靜而致遠。

佛語有云：心動則物動，心靜則物靜。佛語有云：隨心、隨緣、隨性。佛語有云：萬法唯心。

佛語有云：風亦不動，樹亦不動，乃汝心動也。佛語有云：救人一命，勝造七級浮屠。佛語有云：知錯能改，善莫大焉。佛語有云：善惡一念之間。

佛語有云：一念愚即般若絕，一念智即般若生。佛語有云：人非草木，孰能無情。佛語有云：厚德載物，有容乃大。

佛語有云：君子能忍，必成大器。佛語有云：九九歸

一、終成正果。佛語有云：禍往者福來。佛語有云：無色無相，無嗔無狂。

佛語有云：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無佛語有云：生不帶來，死不帶去。

佛語有云：眾生皆平等。佛語有云：有其因，必有其果。

佛語有云：即種因，則得果，一切命中注定。佛語有云：凡事太盡，緣分勢必早盡。

佛語有云：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，五陰盛。佛語有云：一剎便是永恒。

人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

佛語有云：禍往者福來。佛語有云：無色無相，無嗔無狂。佛語有云：一剎便是永恒。

梵志雙手持花獻佛，佛曰：放下。梵志放下左手之花。佛曰：放下。梵志放下右手之花。佛還是說：放下。梵志：我手中之花皆已放下，還有什么可放的呢？佛說：放下你所有的想念，一直舍去，舍至無可舍之處

舍至無可舍之處??

佛說愛情的結果是失戀，唯其不足以蝕骨升華完滿。感慨清純漸逝，波瀾不驚是苦是甜？奈何肉眼凡胎心不堅，總在倚門眺望春天。

佛前有花，名優曇華，一千年出芽，一千年生苞，一千年開花，彈指即謝，剎那芳華。不知道你要的是哪種，這幾句是我看小說的時候摘的，看的時候很有感觸，希望你也喜歡。

佛語經典

經典一：一切皆為虛幻。

語出金剛經：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。

經典二：不可說。

世界上，很多事，沒有道理，沒有原因，甚至沒有語言。世事如春夢，人情薄似愁云，不需計較苦勞心，萬事原有命，人情事故不可說。記得大話西游中那句經典的臺詞：愛一個人需要理由嗎？不需要嗎？需要嗎？掩卷而思，好不感慨，感情中有些事適合爛在肚子里，永遠不必說。

經典三：色即是空，空即是色。

色不異空,空不異色出自般若波羅密多心經！全經260字,短小精悍博大精深,為玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！全句為“色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．”

經典四：人生在世,如身處荊棘之中!心不動，人不妄動，不動則不傷； 如心動，則人妄動，傷其身，痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

經典五：一花一世界，一佛一如來。

語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。

這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一樹一菩提。參透這些，一花一草便是那種：千帆過盡，皆不是我心所愛，弱水三千，哪一瓢知我冷暖的渴求，紅塵中不過是自尋煩惱。一首《掃心地》讓無數人關注自己的內心，內心的清凈真的可以延年益壽，讓人輕松。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆系緣分！你說：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我說：緣是眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。你說：緣是縱然兩情相悅，仍難逃宿命之劫。我說緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。你說，你將傲立于蒼茫大地靜靜的看著它緣起緣滅。而我說：我愿用來世的500回眸，換今生的一次擦肩而過，這樣的要求算不算太高?

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。語出宋?釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃

在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，他想要在弟子中尋找一個繼承人，就讓眾弟子都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子：身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

經典十：我不入地獄，誰入地獄

當年地藏王菩薩原可以成佛,但他見地獄里有無數受苦的魂靈,不忍離去,于是留在了地府,并立下重誓:“我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛!”于是有一這句話的由來,屬于佛教的大乘．

佛家禪語:布袋和尚:我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時觀自在。一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼少，問路白云頭。

佛家禪語:記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點笑容最可愛，家里立時見光明；忍耐任由風雨過守得云開見月明

佛家禪語:“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節。”這是宋朝無門慧開的作品，意即“平常心是道”。

禪師講經:小魚被熊捕到，求其放生，并稱幾年后自動送上門，熊說它不會為大而無望的機會拋掉既得利益。人真切地過著現在才是擁有人生

佛家禪語:眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘習慣依附別物，你卻依附它，當然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。

佛家禪語:有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍耐，越會覺得痛苦，何不把苦當磨練？

佛家禪語:一僧得意的對獨園和尚說:心、佛、眾生皆空，無悟、無施、無受。獨園打了僧一下，僧大怒，獨園:一切皆空，哪來如此大火？

佛家禪語:《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。

佛家禪語:貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道。《法句經》釋義:貪婪淫亂使人衰老，憤怒使人患病，癡迷會奪去生命，消除三毒能得佛法真諦

佛家禪語:慧者須臾頃，親近于智人，能速解達摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺知，與自仇敵行；造作諸惡業，受定眾苦果。

佛家禪語:恐懼不會產生智慧，只有恬靜的心境才會盛開智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

佛家禪語:蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務于大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂建立在別人的痛苦上，那是一種罪過。

佛家禪語:

1、人生最大的成就是從失敗中站起來

2、世上有兩件事不能等:

一、孝順。

二、行善。

佛家禪語:一佛名為“大無畏”，其渡人也，曰“施無畏”。無畏有五，曰:無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大眾威德畏。

佛家禪語:修行不僅要有誠心，更要有恒心，不是一朝一夕而是時刻如是，平時不要講那么

多話，舌尖頂上顎，有口水時咽下，那是甘露水。

佛家禪語:地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。

佛家禪語:問:心是什么？答:心是無形無相的我，不在內不在外不在中間，可以周遍宇宙。佛家禪語:禪有四行:有求皆苦，無求乃樂，打破執著，是“無所求行”，讓自己從苦海解脫出來，用法凈之理作指導，是“稱法行”。

佛家禪語:僧人:雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無沉影之心，是不是得了禪意？禪師:蘆花兩岸雪，江水一天秋。

佛語禪心（1）

佛說，“人的生命，只在一個呼吸間。”

生命短促，我們應該善待自己的菩提身，思索活著的意義。生命不是用來尋找答案，也不是用來解決問題的，他是用來愉快地生活的，人生多一分煩惱，就需要有一分禪心來解救。

紅塵凡夫，人人都需要有一顆禪心。佛語禪心（2）

夢窗國師詩云：“青山幾度變黃山，世事紛飛總不干。眼內有沉三界窄，心頭無事一床寬。”

境由心造，心即主人，心無物欲，方寸之間皆海闊天空永無崖畔。胸懷坦蕩，宛若長空旭日煩惱則無處藏身。我們何不也做一個這樣的快樂佛呢！

佛語禪心（3）

初祖達摩說：“不謀期前，不慮其后，不念當今。”

行也安然，坐也安然；窮也安然，富也安然；寵辱不驚，看庭前花開花落；得失無意，看天際云卷云舒。

這才是真正的解脫。

佛語禪心（4）

燃燈法師說：“如果我們破除一切執著塵勞，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己，這樣就能獲得身心的自然安寧、愜意、舒適、安逸；幸福的生活也隨之而來。”

一切只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累，可惜世上仍有大多數人，為了各種欲望拼命占去所有清醒時刻，只余下少許時刻來追尋生命的意義

佛語禪心（5）證嚴法師說：“寧靜是美，安定最樂，這是習禪，修身，養性，怡悅，且最崇高最美好的境界。

佛經的本質就是安詳，我們可以在佛經中找到“安詳”的真正意義和追求安詳的途徑，無論是誰要追求，要達到愉快、美滿、充實、瀟灑的人生境界，都絕對不能缺少一顆安詳的心。

佛語禪心（6）

耕耘先生說：“人一旦失去了安詳，同時便會褪去了生命的華彩，是女孩子，不會再容光照人，是男孩子，就面目可憎。”

是啊，倘使生活中缺少了安詳，而懷著挫折、無奈、懷疑、憂慮的心態去過活人生，那生活對生命來說，毫無疑問就是一種懲罰了，一個人要學會安頓自己的心靈，做到內心寧靜安適，我們的人生一定才會美好。

佛語禪心（7）

靜慧大師說：“學佛幾十年，我對佛教最重要的體會只有六個字，看破、放下、自在。”

所謂放下就是去除你的分別心，是非心，得失心，執著心。萬物皆為我所用，但非我所屬。我們要拋棄的是一切的執著，淡薄明心放下貪嗔癡，不絕望于人生的苦，也不執著于人生之樂。

佛語禪心（8）

靜慧大師說：“苦在一切人面前都是平等的，只不過苦的方式不同而已，人活著為什么會感到很累很累呢？就是因為總是被種種外在的事相鎖迷惑，總希望得到的越多越好以至于肩上的擔子越來越沉重，以至于連步子都邁不開了。

人生是苦的，充滿煩惱，如果放下執著，苦當下就是空，煩惱就是菩提，人生就是解脫，當下就放下，無分別，凡夫就是佛，婆娑世界就是凈土，在繁忙的人生中就能實現最大的自在。

佛語禪心（9）

靈泉宗一禪師有詩云：“美玉藏頑石，蓮花出淤泥，須生煩惱出，悟得即菩提。”

凡有奢求，必得煩惱，所以不要去追求什么，只問自己該做什么，這就是安分，求心安，求解脫，首先該做個明白人，知道自己真正需要的是什么，怎么樣獲得。明白人既能努力改變環境，更能努力改變心境，改變環境靠聰明，改變心境靠智慧。

佛語禪心（10）

弘一大師說：“人生隨緣便會活的自在，能夠安分守己，不被環境所轉，心中就不會有障礙。”

佛之隨者，不是跟隨，不是隨便，是順其自然，不怨尤、不強求、不激進，不明此意的人只是在聽天由命，他所認為的隨緣只是任之棄之，悲觀之見溢于言表。其實一切隨緣并不是消極的等待或放棄追求，而是，要用一顆平常心去看待我們身邊的每一個人，每一件事，不刻意要求結果，關鍵是你自己是否已經做到了你該做的，你的心里是否滿意你自己，有了這樣的心態，你就不會過于執著，也就有了一顆平常心，此即隨緣。

佛語禪心（11）

尊者米拉日巴說：“遠離嗔恨損害得安樂，拋棄傲慢嫉妒得安樂。平等安住萬法亦安樂，以心觀心即得此安樂，無別智慧法界中安樂，自然而然本性之安樂，此樂于我樂樂有許多，無所希盼世間之歡樂！

若能一切隨他去，便是世間自在人。安樂一直存在于心性光明中，了悟這一本性就會“生亦安祥，死亦安祥”了

佛語禪心(13)

耕云先生說：“內心安適，俯仰無愧，從一天到一年，從一年到一生，都能夠俯仰無愧，心安理得，活得很踏實，秒秒感受安詳，活在至真、至善、至美當中，這才是人生的最高幸福。”

現代人都有事業心，而且志向不小，要想有所成就，須知欲安天下必先安心的道理。古語云：修身、齊家、治國、平天下。可見，古時之人就把修身放在了第一位。安家、安國、安邦，必先安心，之后才能安天下。

佛語禪心(14)

《四十二章經》中說：“心若調適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱，行即退矣。其行即退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣。”

其意是說：心意如果調整適宜道就可得了。在修道過程中，如果一味地急躁冒進，身體就會疲倦。如果身體疲倦了，心意就會惱恨，惱恨如果產生了，自然會后悔而不愿繼續修行。修行一旦悔退，罪業必定會增加了。只有心身清凈，道才不會失去。佛曰：“度人自度”也許這就是安心的最高境界。

佛語禪心(15)

耕云先生說：“人活著只求心安無愧，你我生命的意義與價值，并不建立在少數主觀和偏見者的好惡之上。人要是沒有這種堅持，沒有這種自我做主的態度他會活得很無奈。”

沒有自我的生活是苦不堪言的，沒有自我的人生是索然無味的，沒有自我和喪失自我是悲哀的。所以，你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

佛語禪心(16)

《菜根譚》中說：“持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，方是宇宙內的真人品。”

真人品的持身涉世是在各種環境都立定不變，即使是在流金鑠石、嚴霜殺物、陰霾翳空、洪濤倒海的時候，也依然不隨境而遷。

佛語禪心(17)

證嚴法師說：“同樣一個'得’字，有'舍得’，也有'得失’，兩種完全不同的心境。有智慧的人就能夠舍，能'舍’也就能'得’，能得無限的快樂；不能'舍’就會有'失’，失去了心境的安寧。”

舍棄不是失掉幸福，而是成就完美這是經過淘洗的完美。人生不能追求絕對的完美，但我們可以追求經過舍棄的完美。就像背上包袱太多，我們須舍棄一些輕松上路一樣。放棄自我，真我就出現了；放棄有限，就會贏得無限；放棄偏執，就可得到內心的安詳。如果能夠保持一顆平實不亂的真心，佛性當下就會開顯。

佛語禪心(18)

《佛遺教經解》中說：“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足常樂，即是福樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖居天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽。”

做人不可讓貪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物欲太強會讓人的靈魂變態，變得永不知足以致精神上永無寧靜永無快樂。

佛語禪心(19)

證嚴法師說：“才華橫溢的人，一方面很容易達到目的，很快就獲得了世俗的滿足；另一方面，因所求沒有止境，又永遠不容易尋得內在的圓滿，才華反而成了自苦的根源。”

做人必須要有節制，節制是抵制誘惑的力量，不節制只會是煩惱和痛苦纏繞的人生甚至會走向災難。人生有節制，生活就有幸福。

佛語禪心(20)

趙州禪師說：“你不缺少的東西，正是你沒有的東西；你沒有的東西，恰恰就是你本來不缺的東西。”

人生是場無休無情的戰斗，做人要時時刻刻向無形的敵人作戰。本能中那些致人死命的力量，亂人心意的欲望，曖昧的念頭，使你墮落使你自行毀滅。在人生追求的過程當中，我們應該保持知足的心態，心靈安定才是最大的幸福

佛語禪心(21)

證嚴禪師說：“心田要多播善的種子，多一粒善的種子，就減少一棵雜草。及時行善，以免你的心里再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。”

善心對堅硬而言是柔和，對難以克制而言是容忍，對冷酷而言是溫暖，對厭世而言則是樂趣。善心代表著一種能夠被他人欣賞和尊重的巨大的內在力量，隨和、仁慈可以激勵人們忘我地工作而孤意、強硬則無能為力。

佛語禪心(22)

達摩大師說：“若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。”

一念不生，萬法莊嚴。一念不生的時候就正，萬法歸一，無處不莊嚴，無處不是妙有。修行的根本就在正念，平時一定要提起正念。

佛語禪心(23)

慈航法師說：“一個好人，一生當中最耀眼的，是他那充滿仁慈的行動，雖然微不足默默無聞，也沒有人會記住。一切天性仁慈的人，總是熱心地做些不求報償的善事。”

仁慈的底蘊是高尚的情操，慷慨豪邁是它的風格，仁慈是自覺自愿地投入，與人同行人一生快樂。人生在世，要做好人好事善于給予愛，這樣才能獲得更多的愛和幸福。

佛語禪心(24)

佛陀說：“毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千萬句話，請你多口下留情。”

惡言，永遠不要出自于我們的口中，不管他有多壞有多惡。你罵他，你的心也就被污染了。說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸己能不揚人惡。業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點；真正修行的人，從不會在意別人的過失與缺點而是懂得寬容。

做人，應該看到他人的優點寬容他人的不足。

佛語禪心(25)

《佛陀的格言》中說：“莫輕視小惡，以為我不會受報應。莫輕視小善，小水滴不斷地落下，最后能灌滿整個瓶子。所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個人充滿著福德。”

人應當“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”如果不能防微杜漸，小惡可以積成大惡，終必釀成大害。

佛語禪心(26)

《阿含經》有偈：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”證嚴法師說：“土地不耕種，則必雜草叢生，所以行善，要日日行，時時行，不斷去行，哪怕是舉手投足也要存有一分善念。”

一個人作惡時，他的心智就有了污垢；一個人不作惡時，他的內心就清凈。清凈與污垢完全在你自己，別人幫不上忙。我們要一輩子都不懈地身體力行，才能屏絕惡而不斷接近善，人格才會日臻完善人生才會日臻完美。

佛語禪心(27)

黃檗禪師有首詩：“心如大海無邊際，廣植凈蓮養身心；自有一雙無事手，為做世間慈悲人。”

古詩云：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”有了慈悲心，我們的生命才能夠是善的循環，而不是惡的疊加；有了惡性，就會無法突破自我。博愛者必得人愛，作惡者終害自己。

佛語禪心(28)

《佛陀的格言》中說：“在這個世界上，永遠不可能用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以用慈愛來止息，這是一個永恒的真理。”

不要把別人帶來的傷害，深深地留在你的記憶中，在那里繼續侵蝕你的心；忍辱求和，受辱不怨，既是一種處世方法，也是一種高尚情操。

寬容是一種雅量，是文明和胸懷，更是一種人生的境界。你寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時也創造了生命的美麗。寬容還是制止報復的良方，善于寬容的人不會被世上不平之事所擺弄，即使受了他人的傷害，也絕不去冤冤相報，而是時時提醒自己：“邪惡到我為止。”

佛語禪心(29)

《佛經譯本》上說：“愛產生愛，恨產生恨。若以怨報怨、以惡待惡，將會形成惡性循

環！和氣致祥、誠心和氣比疾言厲色、怒發沖冠的效果好。若能人人誠心和氣，勢必乾坤朗朗、霽日光和、祥瑞普降。”

報復是一柄雙刃劍，它在將劍刺進對方身體與心理的同時也傷害了自己。但愿我們生活的世界，多一些懷有仁愛寬容之心的人少一些對人施報復的人！

佛語禪心(30)

凈空老法師說：“凡夫看佛菩薩，佛菩薩也是凡夫；佛菩薩看凡夫，凡夫也是佛菩薩。”

心里光明的人看別人也是光明的；如果心里陰暗，看別人也是陰暗的。一個人應該時時保持內心光明，不要讓任何邪惡念頭萌發，防微杜漸使自己的品質更加高尚。

佛語禪心(31)

凈慧禪師說：“古語講：愛出者愛返，福往者福來。人世間的事情，有了付出才有回報，付出越多得到的回報越大，只想別人給予自己，那么得到的源泉終將枯竭。”

佛家說“善有善報”，并非是唯心的因果報應之說。多行善事，或許別人不會報答你的善舉，但至少不會給你帶來禍端。行善的人，在心理上容易心安理得，幫助別人自己也常處在快樂之中，這本身就是對你的善報。所以，人生在世，要樂于助人，要善于給予愛，這樣才能獲得更多的愛和幸福。

慈愛是人類重要的美德，在眾多重要的美德中，憐憫、同情、善良、慷慨、服務、忠誠、寬恕，這一切構成了慈愛的美德。愛是不希圖回報的無私情懷，是宇宙當中最強大的力量，它對于愛者和被愛者的影響都是無法估量的。

佛語禪心(32)

《佛陀的格言》上說：“高尚的人施舍東西時，心中不存在有任何意圖或目的。這種不求果報的施舍所產生的功德是很難測量的。”

做好事不要為求名，也不要為求功德，只有抱著“盡本分”的心去做好事，才是真正的好事才是至誠無私的善事。付出與得到互為轉化，懂得其中奧妙的人會樂于付出，做慈善事讓它發揮出意想不到的效果。

佛語禪心(33)

耕云先生說：“我們積功德莫過于救人，救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的顛倒心變成安詳心，你就徹底地救了他。”

一個善良的人，能用自己的善良去感染去改變那些迷失了方向的人，使他們最終能夠找到自己的方向，為實現自己的人生目標而拼搏。

佛語禪心(34)

《輔教篇》云：“孝出于善，而人皆有善心。”

百善孝為先，沒有孝心的人，所謂的善心只是一幢空中樓閣，是虛幻的或者說是徒俱形式的。孝心是稍縱即逝的眷念，是無法重視的幸福是一旦錯過成為千古恨的往事。不要讓你的孝心來得太遲，更不要留下“子欲養而親不待”的傷痛和遺憾。

佛語禪心(35)

證嚴法師云：“行善要及時，功德要持續。如燒開水一般，燒開之前千萬不要停熄火候，否則重來就費事了。”

修行是點滴的功夫，要有耐性，一直保持一顆行善的心。常有人把修行誤認為是出家人的事，其實修行表現在日常生活中，是人人應有的生活修養：“修”是修身養性，“行”是端正行為。

佛語禪心(36)

《大慧普覺禪師語錄》上對人們提出警告：“有一種人，早晨看經、念經、懺悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛懺悔。卒歲率年，以為日課。殊不知，梵語懺摩，此云悔過，謂之斷相續心，一斷永不相續，一懺永不復造。”

修行就是學會文明的生活，文明的生活就是于己于人都有健康向上的意義的生活，或者說是逐漸遠離一切過失遠離一切違背生命與自然規律的生活。

佛語禪心(37)

海濤法師說：“為了修持慈悲心，一個人必須丟開自私的愛，這個世界有太多的愛是以自我為中心，人們只愛個人的自我。”

與任何人接觸時，要常常問自己，我有什么對他有用使他得益？我們要用個人的道德、修養和學問、修持的力量來使人受益把善良修煉成一種信念。

佛語禪心(38)

證嚴法師曰：“天堂和地獄，是用心和行為造作的。不要怕天堂和地獄，要怕的是心的偏向。”

我們之所以做出善惡的行為，是由于我們起善惡之心的結果。人們的一切善惡言行，都是由心而生起。“若能伏心，則伏眾法。”要想防止做惡業，就必須制服我們的心。

佛語禪心(39)

佛說：“一念天堂，一念地獄。”宣化上人曰：“一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就時時都是佛，你念念黑暗就時時都是鬼。這個心，一念的善，就造天堂的因；一念的惡，會結地獄的果。”

佛和魔也許只在一念之間，運用之妙存乎于心。所有的境界都是由心造成的，當你的心趨向惡時，地獄之門便打開了；當你的心趨向善時，天堂之門則打開了。

佛語禪心(40)

達摩大師說：“無妄想時，一心即是佛國；有妄想時，一心即是地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄；菩薩觀察妄想，不以心生心，故常在佛國。”

我們應該經得起各種物欲的考驗，堅守正義守持清心寡欲這樣最終才能避開災禍迎來吉運。

37、方正存心，圓通處世。

63、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

77、不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

花開花落，緣起緣滅。

風沒有動，葉沒有動，是人自己的心動了。

跑步者始終待在自己的身體中，必須不斷地想到自己的腳繭和喘息；他跑步時感覺到自己的體重、年紀，比任何時候都還深切地意識到自我和生命的時間。

情詩種種 無情不知多情苦，一寸還成千萬縷 彼時心境 彼時詩句

你那彎彎的憂傷，穿透了我的胸膛． 水面清圓，一一風荷舉。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸 人生一場大夢，世事幾度秋涼 此情應是長相守，你若無心我便休 感君千金意，慚無傾城色。幾曾跨馬倚斜橋，何處滿樓紅袖招 世間無限丹青手，一片傷心畫不成 一生幾許傷心事，不向空門何處銷 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時

美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。

但見淚痕濕，不知心恨誰。

望夫處，江悠悠，化為石，不回頭。

山頭日日風復雨，行人歸來石應語

我住長江頭，君住長江尾。

日日思君不見君，共飲長江水。

此水幾時休，此恨何時已。

只愿君心似我心，定不負相思意

天不老、情難絕，心似雙絲網，中有千千結。夜過也，東窗未白孤燈滅。

去年元夜時，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊；年人，淚濕春衫袖。（宋）朱淑真《生查子》

相思相見知何日，此時此夜難為情

南浦凄凄別，西風裊裊秋；一看腸一斷，好去莫回頭。

千萬恨，恨極在天涯。山月不知心里事，水風空落眼前花，搖曳碧云斜。

現世無由見，除非夢里逢。醒來襟袖濕，疑是露華濃。

不見去

君生我未生，我生君已老。

君恨我生遲，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。

恨不生同時，日日與君好。

我生君未生，君生我已老。

我離君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。

化蝶去尋花，夜夜棲芳草。

枕前發盡千般愿，要休且待青山爛

聞君有二意，故來相決絕。愿得一人心，終老不相負

一別之后，二地相懸。雖說是三四月，誰又知五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷，十里長亭望眼欲穿。百思想，千系念，萬般無奈把郎怨。萬語千言道不完，百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月仲秋月圓人不圓。七月半，秉燭燒香問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒。五月石榴似水，偏遇陣陣冷雨澆花端。四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂。忽匆匆，三月桃花隨水轉，飄零零，二月風箏線兒斷。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你為女來我做男

平生愿，愿作樂中箏，得近玉人纖手子，砑羅裙上放嬌聲，便死也為榮。

至近至遠東西，至深至淺清溪，至高至明日月，至親至疏夫妻