第一篇：佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄10則

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄10則

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄一：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃

此乃六祖慧可的悟禪之言

心非心，物非物，心高于物

心是心，物是物，心物合一，心物是一

人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵

世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之

切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄二：我不入地獄，誰(shuí)入地獄？

源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》，當(dāng)年地藏王菩薩原可以成佛，但他見(jiàn)地獄里有無(wú)數(shù)受苦的魂靈，不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄，地獄不空，誓不成佛！”

于是有一這句話的由來(lái)，屬于佛教的大乘

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄三：一切皆為虛幻

這句出金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀

對(duì)于愛(ài)情：美好的愛(ài)情，動(dòng)人的愛(ài)情，原來(lái)都是虛幻的！可是虛幻的愛(ài)情卻也是最美的！如墜夢(mèng)中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠(yuǎn)的總是最美，因?yàn)檫b不可及，充滿想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營(yíng)造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時(shí)間，得到心碎的結(jié)局，卻依然在憧憬

對(duì)于生活：如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利，就不會(huì)被物質(zhì)名利所控制；正由于人追求這些感官之物，才會(huì)變得不快樂(lè)一切皆流，無(wú)物永駐凡人就是太在乎自己的感覺(jué)、感受，因?yàn)椴艜?huì)身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻

人生如夢(mèng)隨風(fēng)散！聚散，喜憂皆是緣！

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄四：不可說(shuō)

很多的東西都是“只可意會(huì)不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)！(經(jīng)典語(yǔ)錄　www.tmdps.cn)“說(shuō)”這一行為本身需要一個(gè)妄念才能實(shí)行，所以不可說(shuō)！佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語(yǔ)錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個(gè)道理

有句話很好的說(shuō)明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說(shuō)不可做，有的可做卻不可說(shuō)，有的既不可說(shuō)又不可做

最后送上一段，讓大家最自己去體會(huì)《涅盤經(jīng)》云：「不生生不可說(shuō)，生生亦不可說(shuō)，生不生亦不可說(shuō)，不生不生亦不可說(shuō)，生亦不可說(shuō)，不生亦不可說(shuō)有因緣故，亦可得說(shuō)

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄五：色即是空，空即是色

此句出自“般若波羅密多心經(jīng)”由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！

全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”

佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬(wàn)物本空的理念不要對(duì)萬(wàn)物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執(zhí)取而不放一切能見(jiàn)到或不能見(jiàn)到的事物現(xiàn)象，是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺(jué)

色即是空，使人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空，空即是色“是勸人向善的基礎(chǔ)

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄六：一花一世界，一佛一如來(lái)

原文應(yīng)是：一花一世界，一葉一如來(lái)出自《華嚴(yán)經(jīng)》：昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè)從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜這一切都是一種心境心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄七：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)

這句話，并不出自佛經(jīng)，而是出自一個(gè)故事佛說(shuō)：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠

前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶

萬(wàn)發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會(huì)的剎那

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄八：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲

大悲是無(wú)盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來(lái)形容；大悟就是開(kāi)大智慧，這個(gè)智慧不是言語(yǔ)能表達(dá)的；大笑就是真正的高興，內(nèi)心的喜悅又怎么是笑聲能表達(dá)的呢？

年齡越長(zhǎng)，對(duì)于這句的體會(huì)就越深刻

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄九：苦海無(wú)邊，回頭是岸放下屠刀，立地成佛

這是佛家勸人改惡從善的話語(yǔ)出宋？釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷五十三：”廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛"比喻作惡的人一旦認(rèn)識(shí)了自己的罪行，決心改過(guò)，仍可以很快變成好人

儒家把和諧導(dǎo)向社會(huì)理想，道家把和諧導(dǎo)向事物本源，佛家則把和諧導(dǎo)向內(nèi)心世界佛家認(rèn)為，境由心生內(nèi)心平和，見(jiàn)事皆和

禪宗有云：心險(xiǎn)佛眾生，平等眾生佛心中若無(wú)佛，向何處求佛？眾生皆有佛性

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄十：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦

人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無(wú)偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑否則就會(huì)痛苦繞身

心動(dòng)則物動(dòng)，心靜則物靜

一念愚即般若絕，一念智即般若生

以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物

物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無(wú)佛語(yǔ)有云：生不帶來(lái)，死不帶去

第二篇：佛語(yǔ)的語(yǔ)錄

【熱門】佛語(yǔ)的語(yǔ)錄錦集48句

1、我們選擇不了生命，但我們可以選擇走過(guò)生命的方式。做人要幾分淡泊，清風(fēng)細(xì)雨，同樣有韻致，有詩(shī)意；做事要幾分從容，俯仰之間，依然灑脫。不刻意，不虛偽，不期盼別人的贊美；不嫉妒別人的優(yōu)秀；不奢望別人的喝彩；不寄望別人的憐憫。

2、每個(gè)人的前面，都有一條通向遠(yuǎn)方的路，崎嶇但充滿希望。不是人人都能走到遠(yuǎn)方，因?yàn)榭傆腥艘驗(yàn)闆](méi)倒掉鞋里的沙子而疲憊不堪半途而廢。所以，主宰人的感受并非歡樂(lè)和痛苦本身，而是心情。

3、很多人在陷入困難的泥淖時(shí)，往往會(huì)喪失了基本的理智和判斷能力，往 往會(huì)使得自己越陷越深，找不到解決問(wèn)題的辦法。其實(shí)，不要一直想著如何 解決問(wèn)題，試著想想，能不能憑借這個(gè)問(wèn)題走出去呢？

4、父母尚健在，兒女未成人，你就沒(méi)有權(quán)力揮霍生命。因?yàn)槟?揮霍的不僅僅是生命，同時(shí)還揮霍了對(duì)父母應(yīng)盡的孝，對(duì)兒女要擔(dān)的 責(zé)。每個(gè)人都有來(lái)處，每個(gè)人都有歸期，不必也不能逃避。即使你是 獨(dú)身，同樣不能。可以不去探求生活、生命和人生的意義，但必須敬 畏自己的生命，因?yàn)樗粌H僅屬于你自己。

5、雖然并不是每一個(gè)人都有錢，但有錢的人也不一定都快樂(lè)。很多人為獲取金錢付出了一生的努力，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)金錢換不來(lái)多一分一秒的時(shí)間。

6、學(xué)佛修行，沒(méi)有別的要求，就是如何面對(duì)我們生命當(dāng)下的困惑、當(dāng)下的煩惱。

7、沉溺于后悔，巧言善辯，沮喪與昏沉，眷戀，以及猶豫不定，要知道這五種情緒是大盜賊，他們盜取了你無(wú)限的增上財(cái)富。

8、就是不要太奢侈，“食無(wú)求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過(guò)分的滿足、奢侈的要求；“居無(wú)求安”，住的地方，只要適當(dāng)，就不要貪求過(guò)分的安逸。不求物質(zhì)生活的享受，但求精神世界的升華。

9、當(dāng)歲月消磨了青春，時(shí)間融化了年華，磐石猶在，人何以堪！

10、如蟲(chóng)在溷中，不知東與西，結(jié)著于淫欲，蓋此亦蟲(chóng)倫。《出曜經(jīng)》

11、能指引正路，是良師；能同行正道，是益友。

12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。踩死一只螞蟻都是罪過(guò)，何況一只逃命的小鹿？與“愛(ài)惜飛蛾纏紗燈”的佛家相比，我們多給小動(dòng)物們一些關(guān)愛(ài)，其實(shí)也就是多給人間增添一份關(guān)愛(ài)。

13、若以造罪者即是“我”，不僅懺悔無(wú)力，還很可能造成心靈的壓抑，人格的扭曲，精神上的創(chuàng)傷及病障。一般人為了自我保護(hù)，便本能地回避罪、遺忘罪，但這并不是解決的辦法。唯有跳出罪的魔圈，才談得上真懺悔，真平安，真清凈，真慈悲。這只有念佛，仰靠佛力才能，所以善導(dǎo)大師說(shuō)：“念念稱名常懺悔。”

14、佛法強(qiáng)調(diào)，真正的善良首先應(yīng)該是建立在彼此平等的基礎(chǔ)上的。如果沒(méi)有平等，便談不上善良。一個(gè)高高在上的有錢人施舍一點(diǎn)殘羹冷炙給乞丐，這不是真正的善良。佛法中的慈悲與善良之所以偉大，就在于佛家是站在與眾生平等的位置上來(lái)施行自己的慈悲與善良的。

15、[天天禪語(yǔ)]有一次我去海邊散步。當(dāng)我看天空時(shí)，天空仿佛告訴我，心就像天空一樣廣闊；當(dāng)我看陽(yáng)光時(shí)，陽(yáng)光好像告訴我，心就像陽(yáng)光一樣明亮；當(dāng)我看大海時(shí)，大海似乎告訴我，心就像大海一樣平靜；當(dāng)我看沙灘時(shí)，沙灘好像告訴我，心就像沙粒一樣放松；當(dāng)我感受微風(fēng)時(shí)，微風(fēng)好像告訴我，心就像微風(fēng)一樣自在。

16、君子當(dāng)有所為有所不為，正直、善良和自信的心，有我們畢生受用不盡 的寶藏，做到了這些，你便比任何人都幸福了。

17、所謂菩薩于能順憂喜分法，心無(wú)執(zhí)著。于諸世法心不攝受。不高不下，安住不動(dòng)。無(wú)欣無(wú)厭，無(wú)愛(ài)無(wú)恚，唯能隨順修習(xí)圣道。若諸菩薩成就此者，則名為舍覺(jué)分法。《大寶積經(jīng)》卷五十三，菩薩藏會(huì)

18、眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無(wú)性，要心分別有。如理而觀察，一切皆無(wú)性。

19、心凈則土凈，度人先度己欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。

20、一旦我們用積極的態(tài)度將陰性場(chǎng)轉(zhuǎn)為陽(yáng)性場(chǎng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)缺點(diǎn)從另一個(gè)角度看就是優(yōu)點(diǎn)。

21、只這一顆心，就已經(jīng)是一處絕塵世外的桃花源，花開(kāi)花落，藏了一絲絲潛在的清高，藏了喧囂世界里那一點(diǎn)點(diǎn)禪心。看山是山，看水是水，沒(méi)有絲毫雜念，這恬淡清閑的美情，換來(lái)的是心靈的短暫輕松。

22、執(zhí)著自我的人，心智將會(huì)受到干擾。處處只考慮自我的人，就會(huì)給自己帶來(lái)憂愁。

23、途有掃地僧，殿供佛光影。問(wèn)故何去來(lái)，卻答不知情。此中有禪意，修行可千年。蕓蕓乃眾生，踽踽自獨(dú)行。

24、美好的事物，需要一顆平常心，才能體現(xiàn)出其價(jià)值來(lái)。遇順境處之淡 然，遇逆境處之泰然。用平常心來(lái)對(duì)待生老病死，對(duì)待得失，對(duì)待寵辱。

25、一手拿海盜小說(shuō)，一手拿普希金詩(shī)歌，我就這樣踏上流浪征途。抽 煙、喝酒、打架、寫詩(shī)，在異鄉(xiāng)的暮色里彷徨、憂郁、思念、瘋狂。

26、教育和宗教一樣神圣。

27、幸福源自知足，源自珍惜，源自內(nèi)心的簡(jiǎn)約。大凡簡(jiǎn)潔而執(zhí)著的人常有幸福的人生。因?yàn)楹?jiǎn)約，才能在紛亂錯(cuò)雜中找到幸福的身影。

28、慈悲為本，為善心安；諸惡莫作，無(wú)惡心安；放下諸多事，心中自然安；無(wú)求則無(wú)敵，無(wú)敵則心安；平常心是道，道在心自安；超然灑脫，豁達(dá)心安；寬容既是福，度大心自安；常懷感恩情，心中自安樂(lè)；看透釋然，自在心安；隨緣而行，隨遇而安。

29、每個(gè)人在生活中，有很多相似的經(jīng)歷，然而每個(gè)人的感受不盡相同，有的人得失隨緣，保持樂(lè)觀。有的人則執(zhí)著迷離，堅(jiān)守痛苦。這與前世的業(yè)力和今生的能力有關(guān)系。一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，不在于得到更多，而在于珍惜即有，當(dāng)我們有能力珍惜所擁有的一切時(shí)，不完美的，也漸漸完美。不快樂(lè)的，也漸漸快樂(lè)。

30、在做人上，精明不敵氣度；在做事上，速度不敵精度；在交友上，較真不敵大度。苦才是人生，痛才是經(jīng)歷，累才是工作，變才是命運(yùn)，忍才是歷練，容才是智慧，靜才是修養(yǎng)，舍才是得到，做才是擁有。心平氣和告別過(guò)去，只爭(zhēng)朝夕活在當(dāng)下，淡定從容迎接未來(lái)，看山神靜，觀海心闊，心態(tài)平和，知足常樂(lè)。

31、人生總有一些路，需要自己走，總有一些事，需要自己做。無(wú)論坎坷，還是平坦，無(wú)論順利，還是棘手，一些路，一些事，總得自己去面對(duì)。任何人，不論親疏都無(wú)法代替，也不能代替，艱難，你自己去承受，歡欣，你自己去感受。人生的起起伏伏，風(fēng)風(fēng)雨雨，生活中的一切一切，靠的主要是你自己，生活就是如此。

32、勇于接受別人的批評(píng)，正好可以修正自己的缺點(diǎn)。

33、不要忙個(gè)不停無(wú)謂的忙碌是浪費(fèi)人生。

34、生命如同一朵花，花開(kāi)總有花落時(shí)。既然人世間最寶貴的是生命，那么，我們應(yīng)該如何度過(guò)這一生？快樂(lè)是一輩子，痛苦也是一輩子，為什么我們不活得更快樂(lè)一點(diǎn)呢？

35、保持內(nèi)心柔和，調(diào)整好情緒，對(duì)一切眾生都謙遜對(duì)待。

36、不用酒施惠于人，即不以設(shè)酒宴請(qǐng)表示親善之意。

37、佛法的真理像是渡過(guò)苦海的船橋，是砍斷我執(zhí)的利刃寶劍，是治療心靈的甘露妙藥，是迷途暗夜中的唯一明燈。所以在我們滄桑的人生里，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中，需要佛法的指引才會(huì)使我們的前途更加光明，才會(huì)減輕我們身心上的壓力、操勞、憂愁、痛苦等等，更會(huì)喚醒我們沉睡中的真性，最終令我們證得大智慧。

38、發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。

39、您什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒(méi)有煩惱。

40、無(wú)常，不受時(shí)間的約束，沒(méi)有空間的限制，凡是屬于實(shí)體的一切，都在無(wú)常變化中。我們幾乎可以這么感覺(jué)到，一增一減、一消一長(zhǎng)，一存一亡，剎那就是無(wú)常。

41、經(jīng)常罵人的人，憤怒一定是充滿他的內(nèi)心的。所以，當(dāng)我們對(duì)他人說(shuō)好話的時(shí)候，首先喜悅的是我們自己。當(dāng)我們發(fā)脾氣的時(shí)候，首先受到損害的也是我們自己。

42、佛教里根本就沒(méi)有其他宗教里所謂罪的觀念。

43、就像蜜蜂只汲取花蜜、毫不破壞花瓣的美麗和芬芳一般，仁者隨緣而住，亦只是汲取智慧，而不迷失于他物之中。

44、人從愛(ài)欲生憂，從憂生怖，若離于愛(ài)，何憂何怖。

45、佛曰：修行就是修正自己錯(cuò)誤的觀念。

46、某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。

47、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一小我。

48、生活要樂(lè)觀！盡量讓自己心態(tài)放寬，氣壞了自己誰(shuí)會(huì)心疼你、我們只能照顧好自己。

第三篇：佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

一、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。——此乃六祖慧可的悟禪之言

心非心,物非物,心高于物；

心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵。

世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

二、我不入地獄，誰(shuí)入地獄？——源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》，當(dāng)年地藏王菩薩原可以成佛，但他見(jiàn)地獄里有無(wú)數(shù)受苦的魂靈，不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄，地獄不空，誓不成佛！”于是有一這句話的由來(lái)，屬于佛教的大乘。三、一切皆為虛幻——這句出金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。

對(duì)于愛(ài)情：美好的愛(ài)情，動(dòng)人的愛(ài)情，原來(lái)都是虛幻的！可是虛幻的愛(ài)情卻也是最美的！如墜夢(mèng)中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠(yuǎn)的總是最美，因?yàn)檫b不可及，充滿想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營(yíng)造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時(shí)間，得到心碎的結(jié)局，卻依然在憧憬。

對(duì)于生活：如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利，就不會(huì)被物質(zhì)名利所控制；正由于人追求這些感官之物，才會(huì)變得不快樂(lè)一切皆流，無(wú)物永駐凡人就是太在乎自己的感覺(jué)、感受，因?yàn)椴艜?huì)身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻。

人生如夢(mèng)隨風(fēng)散！聚散，喜憂皆是緣！

四、不可說(shuō)——很多的東西都是“只可意會(huì)不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)！“說(shuō)”這一行為本身需要一個(gè)妄念才能實(shí)行，所以不可說(shuō)！佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語(yǔ)錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個(gè)道理。

有句話很好的說(shuō)明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說(shuō)不可做，有的可做卻不可說(shuō)，有的既不可說(shuō)又不可做。

最后送上一段，讓大家最自己去體會(huì)《涅盤經(jīng)》云：「不生生不可說(shuō)，生生亦不可說(shuō)，生不生亦不可說(shuō)，不生不生亦不可說(shuō)，生亦不可說(shuō)，不生亦不可說(shuō)有因緣故，亦可得說(shuō)

五、色即是空，空即是色——此句出自“般若波羅密多心經(jīng)”由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！

全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是” 佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬(wàn)物本空的理念不要對(duì)萬(wàn)物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執(zhí)取而不放一切能見(jiàn)到或不能見(jiàn)到的事物現(xiàn)象，是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺(jué)。

色即是空，使人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)六、一花一世界，一佛一如來(lái)——原文應(yīng)是:一花一世界，一葉一如來(lái)出自《華嚴(yán)經(jīng)》：昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè)從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜這一切都是一種心境心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛

七、前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)——這句話，并不出自佛經(jīng)，而是出自一個(gè)故事佛說(shuō)：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠；前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬(wàn)發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會(huì)的剎那。

八、大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲——大悲是無(wú)盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來(lái)形容；大悟就是開(kāi)大智慧，這個(gè)智慧不是言語(yǔ)能表達(dá)的；大笑就是真正的高興，內(nèi)心的喜悅又怎么是笑聲能表達(dá)的呢？

年齡越長(zhǎng)，對(duì)于這句的體會(huì)就越深刻

九、苦海無(wú)邊，回頭是岸放下屠刀，立地成佛——這是佛家勸人改惡從善的話語(yǔ)出宋?釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷五十三：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛”比喻作惡的人一旦認(rèn)識(shí)了自己的罪行，決心改過(guò)，仍可以很快變成好人。

儒家把和諧導(dǎo)向社會(huì)理想，道家把和諧導(dǎo)向事物本源，佛家則把和諧導(dǎo)向內(nèi)心世界佛家認(rèn)為，境由心生內(nèi)心平和，見(jiàn)事皆和。

禪宗有云：心險(xiǎn)佛眾生，平等眾生佛心中若無(wú)佛，向何處求佛？眾生皆有佛性

十、人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無(wú)偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑否則就會(huì)痛苦繞身。

心動(dòng)則物動(dòng)，心靜則物靜。

一念愚即般若絕，一念智即般若生。

以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。

物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無(wú)佛語(yǔ)有云：生不帶來(lái)，死不帶去。

第四篇：感悟佛語(yǔ)

1.感悟佛語(yǔ)

佛語(yǔ)有云：人生三境界，第一境界：見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；第二境界：見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；第三境界：見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。

2.我問(wèn)佛:為何不給所有女子羞花閉月的容顏? 佛曰:那只是曇花的一現(xiàn),用來(lái)蒙蔽世俗的眼, 沒(méi)有什么美可以抵過(guò)一顆純凈仁愛(ài)的心.我把它賜給每一個(gè)女子,可有人讓它蒙上了灰.我問(wèn)佛:世間為何有那么多遺憾?

佛曰:這是一個(gè)婆娑世界,婆娑既遺憾, 沒(méi)有遺憾,給你再多幸福也不會(huì)體會(huì)快樂(lè)。

我問(wèn)佛:如何讓人們的心不再感到孤單？ 佛曰:每一顆心生來(lái)就是孤單而殘缺的, 多數(shù)帶著這種殘缺度過(guò)一生.只因與能使它圓滿的另一半相遇時(shí),不是疏忽錯(cuò)過(guò)就是已失去了擁有它的資格,我問(wèn)佛:如果遇到了可以愛(ài)的人,卻又怕不能把握該怎么辦?

佛曰:留人間多少愛(ài),迎浮世千重變, 和有情人,做快樂(lè)事,別問(wèn)是劫是緣.我問(wèn)佛:如何才能如你般睿智?

佛曰:佛是過(guò)來(lái)人,人是未來(lái)佛,我也曾如你般天真

不要問(wèn)我從哪里來(lái)，也不要問(wèn)我往哪里去。

遠(yuǎn)離那些脈脈依依的風(fēng)花雪月！

真想就此告別一切，告別留不住的似水光陰，告別溜不走的苦澀思念。

我的柔情你懂嗎。

放我的真心在你手中，放我的真情在你懷中，放你的名字在我心中.風(fēng)雨吹不散我的問(wèn)候。

期待你我的重逢。

我托星辰，托清風(fēng)日夜在你窗前聆聽(tīng)，希望聽(tīng)到你發(fā)自內(nèi)心的回應(yīng)。

當(dāng)海風(fēng)的呼吸，海浪的心跳,融入我們身體的時(shí)候,那夜色的美麗將淹沒(méi)了一切的憂傷,把美麗的人生留給這個(gè)陽(yáng)光的世界!

月光下我們相約！!

月光下我們相依！!

月光下我們放歌！！！

共同呼吸著空氣中彼此的氣息..3.等待中的思考

等待是人生旅途中一個(gè)莫名的客棧，把生命中的希望在等待中延續(xù)，把生命中的苦難在等待中縮短。人們?cè)诘却衅穱L過(guò)快樂(lè)，體味過(guò)痛苦，生命輪回在得與失之間。

等待是因?yàn)樾闹杏袗?ài)，愛(ài)是牽掛中的幸福。在孤獨(dú)中等待是對(duì)愛(ài)的思念，等待是歡聚時(shí)的喜悅，等待是擁抱時(shí)的欣慰。喜歡在寂寞中等待的人能夠耐住寂寞，寂寞久了，就自然會(huì)喜歡上孤獨(dú)，在平和靜謐之中的情感會(huì)得到釋然，寧?kù)o致遠(yuǎn)的心緒就不會(huì)隨著喧囂的城市而感到焦灼與浮躁。面對(duì)孤獨(dú)，要學(xué)會(huì)善待孤獨(dú)是一種最高境界，孤獨(dú)孕育著希望，年輕時(shí)甘于孤獨(dú)，年老時(shí)就不會(huì)寂寞。在孤獨(dú)中我學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了得意時(shí)不以得意為樂(lè)，失意時(shí)不以失意為愁，寂寞是一種心境，學(xué)會(huì)寂寞的人就不會(huì)感到寂寞，學(xué)會(huì)寂寞的人更能甘于寂寞，甘于寂寞的人才能享受寂寞。要學(xué)會(huì)承受孤獨(dú)，要像梅花一樣孤芳自賞，超然度外。學(xué)會(huì)了寂寞，讓我心曠神怡，如魚(yú)得水；學(xué)會(huì)了寂寞，讓我旁若無(wú)人，心如止水。在等待中我們不斷地梳理凌亂的思緒，等待中我們失去了很多東西，同時(shí)我們又不斷地收獲著意外的驚喜，練就了人生堅(jiān)強(qiáng)，磨礪了人生意志。只要我們對(duì)生活堅(jiān)定信念，為了等待中的希望契而不舍、頑強(qiáng)拼搏，我們的等待就是一種幸福。

生命中的美好情緣不在于它的絢爛，而在于它的平和；

生命中的動(dòng)人故事不在于它的迷離，而在于它的平靜。

4.曾經(jīng)以為能收獲一份真摯的愛(ài)情，沒(méi)曾想傷到的卻是自己，那些曾經(jīng)有過(guò)的快樂(lè)和期待原來(lái)就如風(fēng)沙吹過(guò)一樣，只是令眼睛迷痛，讓心發(fā)痛。

曾經(jīng)以為能為你相守那些孤獨(dú)寂寞的夜晚，讓彼此的心相互依靠互相取暖，沒(méi)曾想短短數(shù)日，就已經(jīng)結(jié)束。有時(shí)道不清，想不通，到底什么才是純

真？

曾經(jīng)以為你我是在這茫茫人海中同根而生的兩棵樹(shù)，能枝葉相連，天涯也不過(guò)咫尺。但你輕易放棄，隨意砍斷，吹落那一樹(shù)的黃葉，就如那淚花點(diǎn)點(diǎn)飄落。心碎了，網(wǎng)斷了，情也了了。

曾經(jīng)以為那枯燥的生活和工作讓人沮喪，沒(méi)曾想反倒是本以為是欣喜的愛(ài)情讓你陷入迷霧里，讓你丟失了快樂(lè)。

曾經(jīng)以為彼此是心相近，所做的，所想的，一切的一切彼此是相通的。但是……雖然有些受傷，但至少讓我覺(jué)得身邊的人更應(yīng)該好好珍惜，讓人愛(ài)，比去愛(ài)別人來(lái)得更輕松。不會(huì)讓自己日思夜想，牽腸掛肚。

曾經(jīng)以為自己會(huì)失魂落魄，夜不能寐。不曾想夜晚沒(méi)有了特別的牽掛，散散步，回來(lái)后就呼呼大睡，一夜無(wú)夢(mèng)。不用去想要不要發(fā)個(gè)信息，不用去想要不要上MSN等她，覺(jué)得心里不再有螞蟻?zhàn)邅?lái)走去，可以平靜了，安寧了許多。

做人的17條原則(暴笑)

一、要有目標(biāo)和追求

二、經(jīng)常保持微笑

三、學(xué)會(huì)和別人一塊分享喜悅

四、樂(lè)于助人

五、并保持自己的一顆童心

六、學(xué)會(huì)和各種人愉快的相處

七、保持幽默感

八、要能處亂不驚

九、學(xué)會(huì)寬恕他人

十、有幾個(gè)知心朋友

十一、常和別人保持合作,并從中獲得樂(lè)趣

十二、最好能夠有點(diǎn)男歡女愛(ài)

十三、保持高度的自信心

十四、尊重弱者

十五、偶爾放縱自己一下

十六、具備膽識(shí)和勇氣

十七、不要貪圖錢財(cái)

第五篇：佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

1、見(jiàn)性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱沙界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。

2、心莫作放逸，圣法當(dāng)勤學(xué)，如是無(wú)憂愁，心定入涅盤。

3、不見(jiàn)垢法可厭，不見(jiàn)凈法可求，不見(jiàn)眾生可度，不見(jiàn)盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。

4、依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。

5、不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。

6、一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。

7、直了自心，無(wú)性無(wú)念，則在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔。六根門頭，無(wú)障無(wú)礙，六塵堆里，無(wú)染無(wú)雜。謂之無(wú)念行。

8、真心無(wú)相，不來(lái)不去，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。

9、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。

10、若能自識(shí)本心，念念磨練；莫住者，即自見(jiàn)佛性也。

11、自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。

12、一切眾生心清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

13、一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。

14、但離妄緣，即如如佛。

15、過(guò)去諸如來(lái)，只是明心底人。現(xiàn)在諸圣賢，亦是修心底人，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。

16、心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛(ài)不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。

17、佛不見(jiàn)身知是佛，若是有知?jiǎng)e無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

18、不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

19、信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

20、能悟自性無(wú)字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。

21、一切中知一，一中知一切，是佛極至說(shuō)。

22、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

23、競(jìng)利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，覺(jué)苑常開(kāi)智慧花。

24、不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅(jiān)執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾

25、一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。

26、假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。

27、佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)帲Z(yǔ)言相問(wèn)處。

28、覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

29、譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。

30、現(xiàn)定見(jiàn)聞?dòng)X知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X知，非達(dá)法也。

31、不見(jiàn)他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。

32、無(wú)念之念，生無(wú)生相，住無(wú)住相，異無(wú)異相，滅無(wú)滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測(cè)齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語(yǔ)也。

33、念佛無(wú)非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹(shù)并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見(jiàn)得，何勞特地禮西方。

34、直了上無(wú)佛果可求，求無(wú)眾生可化，是名為至佛地。

35、頓悟法門，以無(wú)念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。

36、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

37、自見(jiàn)性者一切業(yè)障剎那滅卻。

38、嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來(lái)頓教門，恨不滅除令瓦碎。

39、不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。

40、知見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。

41、卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。

42、法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。

43、若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。

44、三世諸佛以自心為本師。

45、佛性本來(lái)是真如，不須再求真。

46、嗔心暴烈，不發(fā)則已，發(fā)則雖盡反以前所為，亦不暇顧及。

47、因迷而為眾生。諸佛心是眾生心，因悟而成諸佛。

48、一切善惡皆由自心，心外別求終無(wú)是處。

49、以一切覺(jué)故，當(dāng)知菩薩，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。

50、趙州：「佛之一字，我不喜聞，自性無(wú)名，心佛眾生，皆是假名。」

51、欲得凈土，但凈其心，隨其心凈，即佛土凈。

52、佛本是自心作，那得向文字中求。

53、言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是系縛。

54、無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。

55、是身如電，年年不住。

56、看讀佛經(jīng)，當(dāng)須見(jiàn)月忘指，不可依語(yǔ)生解。

57、眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。

58、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。

59、無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若無(wú)生滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。

60、無(wú)心之心如恒河沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過(guò)，沙亦不喜。牛羊蟲(chóng)蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡。

61、馬祖云：「悟自本性，一悟永悟，不復(fù)更迷，如日出時(shí)，不合于暗，智慧日出，不與煩惱暗俱，一心境界，妄想即除即是無(wú)生。法性本有，有不假修，禪不屬坐，坐即有著，若見(jiàn)此理，真正合道，隨緣度日，坐起相隨，戒行增薰，積于善業(yè)，但能如是，何處不通。」

62、善惡莫思量，當(dāng)處便出三界。

63、綠水無(wú)憂，因風(fēng)皺面；青山不老，為雪白頭。

64、萬(wàn)緣俱絕者，一切法性空，一切處無(wú)心。

65、佛即心兮心即佛。心佛從來(lái)皆妄物。若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心。始是真如法身佛。

66、凈律凈心，心即是佛，除此心王，更無(wú)別佛，欲求成佛，莫染一物。

67、一心有滯，諸法不同。

68、著力今生須了卻，誰(shuí)能累劫受余殃。

69、欲知佛境界，不假莊嚴(yán)修證而得。當(dāng)凈意根下，無(wú)始時(shí)來(lái)客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠(yuǎn)離意識(shí)中諸取虛偽不實(shí)妄想，亦如虛空，則此無(wú)功用妙心，所向自然無(wú)滯礙矣。

70、證此（本性）之時(shí)，萬(wàn)象俱絕，恒沙妄念，一時(shí)頓盡，無(wú)邊功德應(yīng)時(shí)俱備。

71、佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。

72、做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。

73、百種多知，不如無(wú)求最為第一。

74、諸佛真語(yǔ)，以心為宗。眾生信道，以宗為鑒。

75、以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。

76、菩提無(wú)是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。

77、365.若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費(fèi)功而無(wú)益。

78、溈山禪師云：「生生若能不退，佛階決定可期。」

79、俗眼既認(rèn)一切對(duì)待者為實(shí)事，分別計(jì)較遂致牢不可破，此所以有貪嗔也。

80、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

81、真心空寂，無(wú)所不遍。

82、知心無(wú)住，即是修行，無(wú)住而知，即為法昧。

83、次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。

84、道由悟達(dá)，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。

85、心無(wú)所住，隨處解脫，內(nèi)外根塵，悉皆銷殞，若一切無(wú)心，即無(wú)所住也。

86、時(shí)時(shí)自覺(jué)，念念自知，事事心安，天天愜意。

87、妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

88、明與無(wú)明，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。

89、施不住相，福如虛空。

90、譬如寒月，水結(jié)為冰。及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。

91、學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。

92、息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

93、吾有一軀佛，世人皆不識(shí)，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無(wú)一滴灰泥，無(wú)一點(diǎn)彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清凈非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。

94、天地原為一逆旅，江湖何處是吾家。

95、心之與性，迷即別，悟即不別。

96、舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相。

97、舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無(wú)始以來(lái)，無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第，無(wú)始以來(lái)，無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛。

98、有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無(wú)。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。

99、菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國(guó)。

100、夫法本無(wú)法，一落言詮，即非實(shí)義。

101、莫道無(wú)心便是道，無(wú)心猶隔一重山。

102、壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無(wú)法，法外無(wú)心。

103、以生死事在念，則心術(shù)已正。心術(shù)既正，則日用應(yīng)緣時(shí)，不著用力排遣。既不著排遣，則無(wú)邪非。無(wú)邪非，則正念獨(dú)脫。正念獨(dú)脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺(jué)省力時(shí)，便是學(xué)此道得力處也。得力處省無(wú)限力，省力處得無(wú)限力。

104、真如佛性，絕思惟分別。

105、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

106、心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。

107、不見(jiàn)一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

108、人法雙凈，善惡兩忘，直心真實(shí)，菩提道場(chǎng)。

109、心中無(wú)三毒者，是名國(guó)土清凈。

110、高峰禪：「修行人如一人與萬(wàn)人敵，又如逆水行舟。」

111、古德云：「將山河大地轉(zhuǎn)歸自己，能如此，便有獨(dú)立自由份，生死輪回，皆不相干。」

112、離心者，非是遠(yuǎn)離于心，但使不著心相。

113、真性空寂，本自不生，今則不滅。

114、無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛也。

115、但有諸見(jiàn)，即是無(wú)邊身。若有見(jiàn)處，即名外道。

116、前際無(wú)去，今際無(wú)住，后際無(wú)來(lái)。

117、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

118、尋牛需訪跡，學(xué)道訪無(wú)心。跡在牛還在，無(wú)心道亦尋。

119、大道本來(lái)平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。

120、過(guò)去事，莫思量；未來(lái)事，莫愿莫求；現(xiàn)在事，與一切事但知無(wú)著。

121、一切萬(wàn)法，皆從心生，心無(wú)所生，法無(wú)所住。不住法者，謂照見(jiàn)身心法相空也。

122、修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。

123、百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂，一切因果，皆如夢(mèng)幻。

124、一切諸法皆如幻，本性自空那用除。若識(shí)心性非形象，湛然不動(dòng)自真如。

125、妄本無(wú)體性，如人作夢(mèng)，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，醒來(lái)了不可得。

126、法不孤起，仗境方生。

127、菩薩于諸見(jiàn)而不動(dòng)。

128、參禪人須下大疑情，心中有不決了處，須力爭(zhēng)不可少存情面。

129、能觀心者究竟解脫，不能觀者永處沉淪。

130、你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛，有何交涉。

131、認(rèn)得心性，可說(shuō)不思議。

132、眾生界即諸佛界。

133、禪非語(yǔ)文可闡揚(yáng)，祛除妄心能品嘗，人人心中皆有禪，心外覓禪空自忙。

134、即心是佛，身心俱無(wú)，是名大道。

135、奮起一念如倚天長(zhǎng)劍，使煩惱魔軍逃竄無(wú)地。亦如紅爐猛火，使情識(shí)霜雪，銷爍無(wú)余。

136、心如明鑒，萬(wàn)象歷然。佛與眾生，其猶影像。涅盤生死，俱是強(qiáng)名。

137、四大如壞幻，六塵如空華。自心為佛心，本性即法性。

138、萬(wàn)物一如，不起分別，猶如一月當(dāng)空，千波現(xiàn)影，影有現(xiàn)滅，月實(shí)自如。

139、無(wú)所住，不染不著，如人有目及日光明，見(jiàn)種種法。

140、眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。

141、373.寂靜不生，放曠縱橫，所作無(wú)滯，去住皆平。

142、如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。

143、397.但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪嗔，無(wú)憎愛(ài)，無(wú)勝負(fù)。

144、但識(shí)自心，恒沙法門，無(wú)量妙義，不求而得。

145、如如者，無(wú)心之心，離一切相，眾生諸佛更無(wú)差別，但能無(wú)心，便是究竟。

146、由凡夫至究竟覺(jué)，其功行唯一離相而已。

147、若能于經(jīng)教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知?dú)w，則于自境界，他境界，無(wú)不如意，無(wú)不自在者。

148、生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。

149、諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求無(wú)著。

150、396.真性心地藏，無(wú)頭亦無(wú)尾，應(yīng)緣而化物，方便呼為智。

151、374.杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。

152、384.但求一席安心地，誰(shuí)與龍蛇論是非。

153、當(dāng)令心如虛空，超然塵表。虛如空者，不住相是也。

154、妄身臨境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛；身本與影不異，不得一有一無(wú)，若欲存一舍一，永與真理相疏，更若愛(ài)圣憎凡，生死海里沉浮，煩惱因心故有，無(wú)心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。

155、一切不留，無(wú)可記憶。

156、375.佛者，心清凈是。法者，心光明是。道者，處處無(wú)礙凈光是。

157、莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無(wú)見(jiàn)出長(zhǎng)波，念想由來(lái)幻，自性無(wú)始終，若得此中意，長(zhǎng)波自當(dāng)止，余本性虛無(wú)緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。

158、此靈覺(jué)性，不可以智慧識(shí)，不可以言語(yǔ)取，不可以境物會(huì)，不可以功用到，諸佛菩薩，與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅盤性。

159、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

160、371.諸法不相到，當(dāng)處解脫。

161、諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

162、天地?zé)o物也，我無(wú)物也，雖無(wú)物，未嘗無(wú)物也。圣人如影，百姓如夢(mèng)，孰為生死哉？

163、住著于法，斯為動(dòng)念，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。

164、佛法在日用處，行住坐臥處，吃（喝）茶吃飯?zhí)帲Z(yǔ)言相問(wèn)處，所作所為處。

165、379.向外馳求即是「迷」，回光返照就是「密」。

166、境緣無(wú)好丑，好丑起于心，心若不強(qiáng)名，妄情從何起？妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無(wú)復(fù)對(duì)治，即名常住法身。

167、390.終日不離一切事，不被諸境惑，名自在人。

168、十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令惡念相續(xù)或照顧不起。

169、如來(lái)清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現(xiàn)中。

170、一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。

171、372.但性清凈即是自性西方。

172、佛性不可思量測(cè)度見(jiàn)到，當(dāng)下便見(jiàn)，擬思則差。

173、377.不求名利不求榮，只么隨緣度此生，一個(gè)幻軀能幾日，為他閑事長(zhǎng)無(wú)明。

174、司空本凈禪師：「佛是虛名，道亦假名，二俱不實(shí)，總是假名。」

175、心本無(wú)作，道常無(wú)念。

176、世間萬(wàn)事莫非對(duì)待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，則是一切虛幻不實(shí)，有即非有矣；然而不無(wú)幻顯現(xiàn)，非有而有也。顧既超乎其表，是為不著，不如是不能證絕對(duì)之性體，此大智也；隨順其中是為不壞，不如是不能救輪回之眾生，此大悲也。

177、直心直行，直取無(wú)上菩提，可謂真大丈夫之所為。

178、無(wú)心者，非如土木瓦石頑然無(wú)知，所觸境遇緣，心定不動(dòng)，不取著諸法，一切處蕩然。無(wú)障無(wú)礙，無(wú)所污染，亦不住在無(wú)污染處，觀身觀心，如夢(mèng)如幻。亦不住在夢(mèng)幻虛無(wú)之境。到得如此境界，方始謂之真無(wú)心。

179、385.生計(jì)恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。

180、知心不壞是實(shí)相法身，知心含萬(wàn)像是功德法身，知心無(wú)心是法性法身，隨根應(yīng)說(shuō)是應(yīng)化法身，知心無(wú)形不可得是虛空法身。

181、心無(wú)去來(lái)，即入涅盤。是知涅盤，即是空心。

182、了了知心不住一切處，即名了了見(jiàn)本心也。

183、世人多以有所得心，求無(wú)所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計(jì)較者是。何謂無(wú)所得法，思量不行，計(jì)較不到，聰明伶俐無(wú)處安著者是。

184、不著能行所行之相，是即我法雙空，并空亦空。

185、要得臨命終時(shí)，不顛錯(cuò)，要從如今做事處莫教顛錯(cuò)，如今做事處顛錯(cuò)，欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)，無(wú)有是處。

186、不逢出世明師，枉服大乘法藥。

187、閉目不見(jiàn)色，內(nèi)心動(dòng)慮多，幻識(shí)假成用，起名終不過(guò)，知色不關(guān)心，心亦不關(guān)人，隨行有相轉(zhuǎn)，鳥(niǎo)去空中真。

188、聲聞住空修空被空縛，修定住定被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛。

189、清凈心智，如世萬(wàn)金，般若法藏，并在身心。

190、菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅盤。

191、有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

192、清凈無(wú)染是戒；知心不動(dòng)，對(duì)境寂然是定；知心不動(dòng)時(shí)，不生不動(dòng)想，知心清凈時(shí)不生清凈想，乃至善惡皆能分別，于中無(wú)染得自在者，是名為慧。

193、菩提無(wú)所得，你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。

194、舍一切煩惱是布施，與諸法無(wú)所起是持戒，與諸法無(wú)所念是忍辱，與諸法離相是精進(jìn)，與諸法無(wú)所住是禪定，與諸法無(wú)戲論是智慧。

195、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。

196、佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

197、凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

198、執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。