第一篇：寇謙之歷史傳說典故

寇謙之北朝時期道教代表人物與領(lǐng)袖，新天師道(北天師道)的改革者和代表人物,這里給大家分享一些關(guān)于寇謙之的傳說故事，供大家參考。

一、寇謙之基本介紹

寇謙之(365—448)北魏上谷昌平(今北京昌平東南)人，字輔真[1]。早年好五斗米道，學張魯之術(shù)。十八歲入嵩山，修道七年。神瑞二年(415)，托言太上老君面諭，賜授“天師之位”及《云中音誦新科之誡》二十卷，令其“清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)偽法”，又授予導引、服氣之術(shù)。為改變流行的原始道教，提出以封建“禮度”為主要內(nèi)容、禮拜煉丹為主要形式的新教義，宣傳儒家的“佐國扶民”思想，得到司徒崔浩的賞識，繼而又得到太武帝的支持，于魏都平城(今山西大同市東北)建天師道場，制訂樂章誦誡新法，稱“新天師道”。太武帝親至道壇，受符箓，自稱“太平真君”，改元為“太平真君”。他以天師兼為國師，“輔助太平真君”。此后道教遂在北魏廣為傳播。

二、寇謙之概述

寇謙之(365～448)，為北魏著名道士和天師道的改革者。原名謙，字輔真。祖籍上谷昌平(今屬北京市)，后徙居馮翊萬年(今陜西臨潼北)。自稱東漢雍奴侯寇恂之十三世孫。其父修之，苻堅東萊太守，贈秦州刺史，馮翊哀公;兄寇贊，南雍州刺史。

寇謙之“早好仙道，有絕俗之心;少修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無效。”后遇“仙人”成公興，隨之入華山，采食藥物不復饑。繼隱嵩山，修道七載，聲名漸著。天師道(俗稱五斗米道)自張陵之后，常被農(nóng)民用作組織和發(fā)動起義的旗幟，統(tǒng)治階級對它懷有戒心，也深為當時士大夫所不滿，寇謙之趁北魏太武帝崇道抑佛之機，對天師道進行改造和整頓以迎合統(tǒng)治階級的需要。早在北魏神瑞二年(415)，他稱太上老君親臨嵩岳，授以天師之位，賜以《云中音誦新科之戒》二十卷，傳其服氣導引之法;令其宣此“新科”，清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。

三、寇謙之歷史傳說

天師之位

北魏神瑞二年(公元415年)，據(jù)稱太上老君親臨嵩山授予他“天師之位”，賜《云中音誦新科之戒》二十卷，傳授導引服氣口訣諸法，并令他“清整道教，除去三張偽法(三張指張陵、張衡與張魯)，租米錢稅及男女合氣之術(shù)”，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。寇謙之亦依之對道教進行清整。

北天師道

北魏泰常八年(公元423年)，他又稱老子玄孫李譜文降臨嵩山，親授《錄圖真經(jīng)》六十余卷，賜以劾召鬼神與金丹等秘法，并囑其輔佐北方“太平真君”(北魏太武帝拓跋燾)。次年(公元424)寇謙之親赴魏都平城(今山西大同)獻道書于太武帝，得到重臣崔浩的幫助，帝賜于平城東南建立新天師道場，重壇五層，遵其新經(jīng)之制，后人稱為“北天師道”。

太平真君

太延(公元435-440年)末，太武帝聽從寇謙之的進言，改年號為太平真君。后帝又親至道壇受箓，成為道士皇帝，并封寇謙之為國師。北天師道由此在北方大盛。

第二篇：電母歷史傳說典故

電母又稱閃電娘娘，是中國神話傳說 中雷公的助手閃電女神，是中國民間信仰和道教所尊奉的女神之一。主要掌管閃電。這里給大家分享一些關(guān)于電母的傳說故事，供大家參考。

一、電母基本介紹

電母是中國神話傳說中雷公 的助手。雷公是司雷之神,屬陽，故稱公。電母是司掌 閃電之神，屬陰，故稱母，又稱“金光圣母 ”或“朱佩娘 ”。電母主要掌管閃電。雷電崇拜，起自上古。

二、電母概述

電母是從雷神 信仰中分化出來的，早期雷神兼管雷電，據(jù)《十駕齋養(yǎng)新錄 》引《管輅 別傳》，則當時已經(jīng)有“雷公電父”之稱了。后來，按照人們陰陽對立男女配對的心理特征，電父搖身一變成為女性，電母之稱至遲出于宋代，蘇軾有詩云“麾駕雷車呵電母”，《元史 》云“電母旗，畫神人為女人形”，明代都昂用易經(jīng)理論來解釋，說“易離為電，為中女陰也，而電出地之陰氣，故云母”。神怪小說中都有閃電神(《封神演義 》中說是金光圣母)、閃電娘子(《西游記 》)之說，《搜神大全》則說天大笑時開口流光為閃電。除了一般職務(wù)之外，據(jù)說當雷公與電母吵架的時候，天上也會雷電交加。除此關(guān)于電母的來歷又有諸神傳說。《鑄鼎余聞》云：致道觀雷部 前殿，列電母秀使者，名文英。元代軍中有電母旗。《元史·輿服志》稱：電母旗，其上形象為：畫神人為女人形，衣朱裳 白褲，兩手運光。電母形象還出現(xiàn)在《西游記》和《封神演義》等小說中，后者稱其為金光圣母。明代余象斗 《北游記 》又稱電母為朱佩娘娘，雷神曾給予她兩面雷電鏡，為雷神打人時照明。清代黃斐默《集說詮真》載，清代中國民間將電母塑成容貌端雅的女子，兩手各執(zhí)一鏡，號為電母秀天君。其形象應(yīng)與明代小說有關(guān)。總之電母為雷神屬部神，與雷神相配，中國民間信仰中多與其他氣象神合祀。蘭州金天觀 中設(shè)有雷壇，專門供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公、電母、風伯、雨師 恃立其下。

三、電母歷史傳說

在往昔雷鳴時，是不先發(fā)出電的。它擊死人的時候，又不十分審慎，猛然地隆然一聲，就把人擊死了。后來錯擊死了一位好人，這個人，是個很有孝心的寡婦。這個寡婦，丈夫早死，既無兒子，家里又貧，堂上只有一個老姑，她很孝順服侍著老姑度日，不肯改嫁。

電母有一次，她的老姑病了，很想食肉。但是她哪里有錢去買肉孝敬她呢?她左思右想，就想起古時有“割腕供姑”的事，她也就毅然地把手股上的肉割下來，煮熟去孝敬她的老姑。可是她的老姑哪里能夠吃得下這堅韌的手股肉呢?她還不知體諒她媳婦的孝順，反而以為她的媳婦不孝敬，把買來的好肉留起來自己吃，將那近皮的肉煮來孝敬她。她就叫罵起來，還請了五雷要將她的媳婦打死。怎知五雷真正應(yīng)命了，猛然地一聲，把她的媳婦打死了。將殮，才發(fā)現(xiàn)她的媳婦的股上割下一塊肉，尚有血疤，她這時才猛醒反悔。然而人已被擊死，又無法可叫她活過來。她就啼哭哀求著雷公，度她的媳婦超生，而雷公也后悔自己的不審慎，聽了那老婦人的一面之詞，竟錯擊死好人。于是雷公就奏了玉皇,請命將這個寡婦，賜為電母。在它未發(fā)雷之前，電母可以放光，先明亮世間的善惡，以明黑白，以免再錯擊人。所以現(xiàn)今嗚雷的時候，先有電光閃一閃，就是這回事了。

第三篇：青天河歷史典故及傳說

太行靈秀地 博愛青天河

天井關(guān)古戰(zhàn)場 在丹河與白水河交界處，因山勢險峻、懸崖陡壁，僅有一處出口，宛如天井因而得名天井關(guān)，內(nèi)有天井泉三處，即外捎道、滴水泉、涼水泉。天井關(guān)古時候為豫晉要塞，是通往山西的關(guān)隘，史稱“太行八陘之一”，古為兵家必爭之地，是歷史上著名的古戰(zhàn)場，戰(zhàn)國以來，在這里發(fā)生的大小戰(zhàn)役達十四次。在此發(fā)生的重要戰(zhàn)爭有：

1、秦趙長平之戰(zhàn)。據(jù)漢司馬遷《史記》卷七十三載：秦昭王四十七年七月，使武安君白起為上將軍攻趙，趙將廉頗堅壁以待。秦數(shù)挑戰(zhàn)，趙兵不出，秦使人行千金于趙為反間曰：“秦之所惡，獨畏趙將耳??”趙王因使趙括代廉頗將以擊秦。趙括至，出兵擊秦。秦軍佯敗而走，則出奇兵二萬五千人絕趙軍后，又一軍絕趙糧道。趙筑壁堅守，以待救兵，至九月，趙卒不得食四十六日，皆內(nèi)相殺食，趙將括欲出，以銳卒轉(zhuǎn)戰(zhàn)，秦軍射殺趙括，趙卒四十萬降武安君，武安君乃挾詐而坑（在長平南山中）殺之，血流淙淙有聲，楊谷（丹河源頭之一）之水，皆變?yōu)榈ぃ两裉枮榈に?/p>

2、后漢初，馮異自河內(nèi)北攻天井關(guān)，拔上黨兩城。

3、東漢建安九年（公元204年）十月，袁紹的外甥，并州刺使高干投降曹操，建安十年（公元205年）秋，高干聽說曹操發(fā)兵遼西去征烏桓，認為有機可乘，就在并州背叛曹操。捉拿了上黨太守，拒守壺關(guān)口，搞分裂割據(jù)。建安十一年（公元206年）正月，曹操經(jīng)丹水羊腸坂入天井關(guān)，親自帶兵征伐高干，三月攻入壺關(guān)??，于是，曹操才有《苦寒行》之作。

4、漢時大將劉衍攻天井關(guān)，與劉玄所置上黨太守田邑連兵，衍不得進，會劉玄敗，邑以上黨降。

5、晉太元15年（公元390年），晉征虜將軍朱序破慕永于太行，遣軍至白水，即白水交丹水處。

6、晉太元19年（公元430年），慕榮垂攻慕容于長子，自滏口入天井關(guān)。

7、宋太祖趙匡胤時，李筠叛上黨，帝將親征，先令高懷德、石守信率前軍進討，破筠眾于長平，斬道三千。又敗其眾三萬地澤州南，獲偽河陽節(jié)度使范守圖，降太原有援軍數(shù)千皆殺之。

在這里，游客可以感受到古時金戈鐵馬、刀光劍影、血肉橫飛的戰(zhàn)斗場面。

大泉湖游覽區(qū)

玉女峰 接著大家可以順著我手指的方向看，在右岸前方的半山腰上站立著一位亭亭玉立的少婦，眺望著前方，她就是“孟姜女”，這個故事發(fā)生在很久很久以前，那時候秦始皇正徵發(fā)八十萬民工修筑萬里長城。官府到處抓人去當民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑長城，不知累死了多少。

蘇州有個書生叫萬喜良，為了逃避官府的追捕，他不得不四處躲藏。有一天，他逃到了孟家花園，無意中遇到了孟姜女。孟姜女是一個聰明美麗的姑娘，她和父母一起把萬喜良藏了起來。兩位老人很喜歡萬喜良，就把孟姜女許配給他作了妻子。

新婚不到三天，萬喜良就被公差抓去修長城了。孟姜女哭得象淚人似的，苦苦地等待丈夫歸來。半年過去了，萬喜良一點消息也沒有。這時已是深秋季節(jié)，北風四起，蘆花泛白，天氣一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫遠在北方修長城，一定十分寒冷，就親手縫制了寒衣，騎著駱駝啟程上路，要到萬里長城去尋找萬喜良。

一路上孟姜女邊走邊打聽，誰知那時候人們只知道丹河有一道長城，孟姜女不知經(jīng)歷了多少艱難，吃了多少苦，才來到了丹河的長城腳下。這時孟姜女已經(jīng)精疲力盡，這天夜里一白衣仙女告訴她，萬喜良已經(jīng)死了，尸骨被填進了城墻里。聽到這個令人心碎的消息，孟姜女只覺得天昏地暗，她傷心地痛哭起來，只哭得天愁地慘，日月無光。不知哭了多久，忽聽得天搖地動般地一聲巨響，長城崩塌了幾十里，露出了數(shù)不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗禱告:如果是丈夫的尸骨，血就會滲進骨頭，如果不是，血就會流向四方。終于，孟姜女用這種方法找到了萬喜良的尸骨。后來，她站在山峰上遙望著遠方盼望著丈夫能平安歸來與她團聚，日復一日年復一年，就形成了今天所看到的“玉女峰”，而她的駱駝也化駝為石。咱們可以看到前方兩山之間那只駱駝跪臥著，回頭望著自己的主人。

圍豁 大家可以順著我手指的方向看左岸兩山之間有一個特大呈“U”字型的豁口，它就是“圍豁”，古為豫晉的交通要塞。相傳戰(zhàn)國時百里曾在此占山為王，唐代的汾陽王郭子儀也曾在此設(shè)立關(guān)卡。三國時，曹操北上壺關(guān)征叛將高干，也途經(jīng)于此，并賦詩《苦寒行》，將這一帶的景色描寫的淋漓盡致，其詩曰：“北上太行山，艱哉何巍巍。羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風聲正悲，熊羆對我蹲，虎豹夾路啼，溪谷少人民，雪落何霏霏??”自從曹詩問世之后，羊腸板便名聲大震。晚唐詩人李商隱晚年回故里拜佛參禪也途經(jīng)于此。此外，圍豁上還有碉堡、哨卡、仙人洞、十八盤等景點，而且，豁口處有一景點“儒人洞”，素有“一夫當關(guān)、萬夫莫開”之險要。宋代的山水畫家、山水畫理論家郭熙曾在他所著的《畫論》中這樣寫道：山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。可見，這里的明山秀水造就了一個如同仙界般的世界。

夢筆生花 現(xiàn)在我們向右岸看一下，在綠樹叢中崛起一大石柱，高20余米，頂端向外分瓣，如鮮花怒放，該景點叫“夢筆生花”。相傳古時一名叫張生的書生進京趕考，路經(jīng)丹河，由于沿途艱險，勞累困乏，張生便倚在一塊天然巨石上休息，并很快進入夢鄉(xiāng)。夢中他來到了繁華的京都卞梁參加考試，無論是八股文，還是策論文章，都得心應(yīng)手，深得主考大人的歡心，忽然，寫著寫著手中的筆尖忽然開花了，紅的、粉的，煞是好看。“呵、呵”張生自己笑醒了，醒來之后，他忙打開自己的文房四寶，果然一支筆頭開叉，筆毫凌亂，張生感覺夢中筆生花了，自己進京趕考的筆毫散了，這可怎么進京趕考，看來，前程不妙。一氣之下，張生把亂了毫的筆扔下山溝，回并州老家了。在回家的路上，張生心灰意冷來到月山寺前，一位蓬頭垢面的和尚碰見他，把他上上下下打量了幾遍，忽然施了一禮，言道：“狀元公不在京城，在這里何干？”“狀元公？誰是狀元公？他在何處？”“狀元公就是你呀！”和尚邊說，邊念念有詞地掐算了一番，說道：“不錯，今科狀元就是相公您！”“笑話！”張相公算遇到了知己，把自己所夢一事告訴了和尚，哪知和尚不僅未感驚奇，反而高興得大叫：“阿彌佗佛，相公，俗家講機遇，佛家說因緣，因緣可遇而不可求，夢筆生花那是因為你努力讀書，學習感動了佛祖，佛祖托夢與你，夢筆生花就是告訴你，今科文章你一定做得筆底銹秀，高中頭名！”張生聽后恍然大悟，重新打點行裝，照舊路二次進京趕考。科考之時，張生無論八股文，策論文章都下筆如有神，做得得心應(yīng)手，深得主考大人歡心，最后高中頭名狀元。

張生金榜題名后，又回到扔筆之處，發(fā)現(xiàn)此處形成一座獨立于群山之間、像開了花似的山峰，隨感慨地說了一句：“真是夢筆生花呀”！從此當?shù)匕傩站头Q此山峰為“夢筆生花”，以此來激勵自己的孩子無論做什么事都不能灰心，要持之以恒，只有通過自己的努力，才會取得成功。

石榴峰 在六角亭左下方，還有一顆熟透的咧開嘴的大石榴，關(guān)于石榴的來源也有個相當有趣的神話傳說。相傳當年齊天大圣孫悟空，大鬧王母的“蟠桃盛會”一腳踢下一桌宴席，有一顆大石榴就飄飄揚揚的落到此地，化石榴為石頭，也就形成了今天我們所看到的“石榴峰”，說來也奇怪，大家現(xiàn)在可回頭看一下，在“石榴峰”上方，最高的那一座小山峰上，在這個角度看上去，極像一尊“倒坐觀音”，一手托凈瓶，一手持柳枝，在“石榴峰”前方的半山腰上，還有一條盤山小路圍繞在這里，它是由佛耳峽、觀音峽游覽區(qū)通往三姑泉游覽區(qū)的陸上通道，現(xiàn)在我們還可以看到幾個人工開鑿的小山洞，被稱為“情侶屋”，又叫“休閑洞”。在它的對岸是釣魚臺，喜歡釣魚的游客，你 不妨帶著心愛的魚桿到此一顯身手。我們大泉湖里有鯉魚、鯽魚、草魚、鯰魚、武昌魚等豐富的魚類資源。此段湖面轉(zhuǎn)彎處與右岸的山峰稱為“鯨魚灣”，因右岸山峰似游動山水間的天然巨鯨吸吮天地之氣而得名。

佛耳峽游覽區(qū)

佛憩亭、佛耳瀑、佛耳崖、佛耳潭

我們看到的這個水潭因為形似佛耳故名“佛耳潭”，水潭由洪水沖刷而成，但奇怪的是無論春夏秋冬，這個水潭從來沒有干涸過，充滿了原始神奇的魅力。沿著佛耳潭繼續(xù)前走，前面兩座山峰形似威風凜凜的大將軍，人稱“天將峰”。

傳說每年的臘月三十日，是天宮諸神奉玉皇大帝的御旨，到人間巡撿善惡的日子。諸神要把巡查結(jié)果，稟報玉帝，好在新的一年里，抑惡揚善，教化萬物。

是日，西天古佛出了南天門，駕著祥云巡視人間，但見香火燎燒，且聞爆竹震耳，好一派繁榮景象。古佛心細入微，按了按云頭，用鼻子嗅了嗅，從人間的煙火中，他嗅出了四種景像：一是帝王官宦之家，珍饈玉饌，酒肉朱門，山珍海味，食不厭精，爆竹放的驚天響，把新年粉飾得歌舞升平；二是殷實之家，雖無山珍海味，雞鴨魚肉也還豐盛；三是勞作困苦之家，勞累一年，所收無幾，割上一斤、半斤五花肉，給兒子買頂氈帽，給女兒扯根紅頭繩，再賒三個炮仗放了，沖沖穢氣，也算過一年；四是生活在最底層的窮苦百姓，食不裹腹，衣不蔽體，天災(zāi)人禍壓得他們伸不直腰，過年對他們來說是過“鬼門關(guān)”。因此，家中毫無一點煙火氣味。

“不好！”西天古佛正在品味人間民生百味，突然透過云層，看到兩個花甲夫婦正把兩條繩索向房梁上搭。老夫婦腳踩了凳子，把脖子伸向繩套，西天古佛忙把袍袖一揮，“撲”地一聲，老年夫婦便雙雙從凳了上摔了下來，坐在地上，嘆道：“哎，老天爺，人窮了放屁也砸腳后根。活了一輩子只知道活著難，誰知道死比活更難？！老夫婦互相挽扶了，還要往凳子上攀，西天古佛忙化了人形，變作一尊胖大和尚，將二位老人拉了，連連叫道：“施主慢來，施主慢來，明天就是新春佳節(jié)，二位施主不去與兒女們團聚，尋此短見作甚？”

老年夫婦把頭搖了又搖：“佛爺何必多事，讓我們夫婦一了百了，隨先人去吧，也算佛爺做了一件善事，渡我們脫離了苦海！”

“施主，”佛爺?shù)溃骸笆┲骺v死，也要死得一清二白，似這等糊糊涂涂死去，豈能瞑目？”

“哎，一言難盡呀！”老夫婦嘆了口氣，慢慢講起了老夫婦的遭遇。老夫婦乃癸城鎮(zhèn)人氏，生有二男二女。秦皇無道，瑤役繁重，民不聊生。為躲避瑤役，老夫婦領(lǐng)著一雙子女來至在這深山老林，本打算在這天高皇帝遠的山中開荒種地，靠勤勞的雙手，辛勤勞作，打點糧食，過幾年舒心日子，有誰知一進山就落入了一伙山賊手中。山賊看老漢的大女兒長得如花似玉，先行將老漢的女兒霸占了。老漢的大兒子稍有不滿，便被山賊打入地牢，折磨得九死一生，活活地致殘了。人禍未靖，天災(zāi)繼來。前兩年不知從何處飛來一只鱷魚精，長可數(shù)丈，奇丑無比，一張尖嘴又長又大，張開來，血盆一樣，嚇得人魂飛魄散。鱷魚精椎體前凹，尾長而扁，四肢前長后短，趾間有蹼，既能爬行，又能游泳，力大無窮，遠遠近近未有能降伏得它，成為當?shù)匾话浴Ｋ妊尚裕^往的馬邦山樵盡皆吃了，這還不算，還要強迫附近村寨，每年向它供奉一雙童男童女。原來鱷魚精的喉中有一癢刺，奇癢難支，于是吃飲之后就張開巨口，讓童男童女為它搔癢骨，搔舒服了，它就靜靜地睡去，搔不舒服，就將童男童女吃掉。去年初一，老漢的小兒小女，被作為祭品送給鱷魚精，已屆一年，明天老漢的小兒小女就要成為鱷魚精口中之物。可憐老夫婦兩雙兒女，皆遭禍害，走投無路，只得去尋短見。

西天古佛聽了，義憤填膺，便坐在山石上作法，不一會，閆王帶著鬼判悄然古佛面前。閆王鬼判查了這伙山賊陽壽，報與古佛：這伙山賊陽壽已盡，應(yīng)入虎口而亡。古佛當下叫道：“山神何在？著山中君火速剿滅山賊。“不一會，山中的餓虎皆皆飛奔而至，俯伏在古佛腳下。古佛袍袖一揮，虎如添翼，飛闖山賊營寨，將殺豬宰羊的山賊盡皆吞入虎口，山賊霸占的民女，關(guān)押的山民盡皆放歸還家。

古佛又念咒作法，請來兩尊天將，飛至丹河捉拿鱷魚精。這鱷魚精也修了數(shù)百年，修煉了些許法術(shù)。兩尊天將與鱷魚精大戰(zhàn)五百回合仍不分勝負。古佛嘆道：“阿彌佗佛，老納本不愿開殺戒，看來是不行了。”遂由兩尊天將帶領(lǐng)來到丹河之畔。那鱷魚精聞聽西天古佛親來捉拿，駕了土遁，倉慌而逃。古佛駕云念念有詞，正當鱷魚精竄出地面時，喊了一聲“定！”鱷魚精便牢牢地定在山上，化成一座山峰，這就是鱷魚峰。

山區(qū)的百姓聞聽西天古佛救了老漢的兒女，殺了山賊又將鱷魚精化為山石，紛紛前來控訴山賊和鱷魚精的罪狀，古佛便問道：“既然山賊如此可惡，爾等怎不報告官府盡早捉拿?”

山民答道：“天高皇帝遠，誰能管得這深山老林里的事！” 古佛又道：“從此之后，山 民有求盡找老衲如何？” 山民答道：“佛爺位在九重，我等人微言輕，如何到達天庭？” “既然如此”，古佛便道：“老衲留一信物”。說著袍袖一揮，古佛的耳朵便齊整整割掉，放在地上：“今后無論何人有難，只要站在老衲耳邊禱告一番，老衲自會為爾 等排擾解難”。古佛轉(zhuǎn)而對兩位天將言道：“兩位天將也留下幫助人間除惡揚善如何？”兩位天將點頭依了，古佛便駕了祥云，到他處巡查。

西天古佛放在地上的佛耳就是今天的佛耳潭。兩位天將就是佛耳潭不遠兩座天將峰。數(shù)千年來，人們無論有了任何困難，只要站在佛耳潭邊禱告一番，就保你心想事成。你要是受了壞人的欺詐，古佛自會派兩位天將幫你拿妖捉怪。

在佛耳潭上面的瀑布，就是“佛耳瀑”，泉水依山壁落下，喻意“高山流水”，象征佛祖聽到瀑水美妙的聲音，如癡如醉，于是留耳于此，以聆聽天地之聲，滋養(yǎng)佛性。旁邊的亭子，叫做“佛憩亭”，供游人駐足觀景休憩。亭內(nèi)安置有揚聲器，用于播放輕緩佛教音樂和山水輕音樂，供游人休憩，聆聽佛音，感悟佛理，凈化心靈，立地成佛。

觀音峽游覽區(qū)

將 軍 巖 博愛縣古為河內(nèi)所轄，歷史悠久。據(jù)史書記載：公元前206年，西楚霸王項羽與劉邦爭天下，項羽得趙將司馬昂，羽念昂定河內(nèi)數(shù)有功，便立司馬昂為殷王，守河內(nèi)。國都在今博愛縣內(nèi)都村。司馬昂治理河內(nèi)政績顯著，深受當?shù)匕傩諓鄞鳌：髞恚瑒盥受姺ヒ螅抉R昂被俘。劉邦勸司馬昂歸降，司馬昂不從，被斬于市，但劉邦念其忠義，厚葬于太行山南麓。而劉邦殺了司馬昂之后，突然患上了一種怪病，每夜子時，頭疼欲裂。宮中太醫(yī)用盡了天下良藥，絲毫不見一點起色。大臣蕭何進曰：“江左有鄔生，能治各種雜癥，不如召來一試”，劉邦準奏。那鄔生進得宮來，輕搭龍脈，沉吟良久說道：“皇上要除此疾并非難事，只將太行南麓司馬昂的墓穴扒掉即可。”劉邦立即傳令，派三千兵丁來河內(nèi)挖司馬昂的墓。誰知這支人馬剛到太行山腳下，突然狂風大作，雷鳴閃電，風雨交加，暴雨連下了三天三夜。雨過后，人們發(fā)現(xiàn)司馬昂的墳?zāi)埂⒈潭紵o影無蹤了，只是在附近出現(xiàn)了一座很像司馬昂生前面目的山峰。因此，后人把這座山峰稱作“將軍峰”，沿用至今改稱為“將軍巖”。

羅漢巖、唐僧面佛 唐玄奘從印度取經(jīng)回到長安后，唐王命他在大雁塔翻譯佛經(jīng)。歷經(jīng)七年，玄奘終于將大部佛經(jīng)翻譯完畢，只剩最后一卷生澀難懂，玄奘百思不得其解。一日晚，玄奘夢見去長安東有一座大山，山中云遮霧繞，但山頂卻有霞光萬道。夢醒后，玄奘疑是佛祖點化，遂稟明唐王后望東而去。一路上披星戴月，餐風露宿，先后經(jīng)鴻臚（今白馬寺）、清風（今月山寺）兩寺，抵達了太行山南麓。玄奘觀此段山勢與夢中相似，便沿太行大峽谷逶迤北上，來到此地時，已是暮色四合，玄奘遂擇了一塊高地打坐。半夜時分，山洪暴發(fā)，水勢不斷上漲，但水勢不管怎樣上漲，總距玄奘存身處一尺左右，玄奘知是佛祖保佑，向佛之心更堅，遂在此打坐七七四十九天終成正果。這里的羅漢巖 就是佛祖派下來保護玄奘的羅漢化身。大家猜猜，這群羅漢共有多少個？看到的越多，帶給您的好運也越多了。并且在唐僧像下面依然有洪水流過的痕跡呢。

青天河大佛與北魏摩崖石刻 現(xiàn)在看到的就是形成于7000萬年前、高180米、寬100米的世界第一天然大佛—青天河大佛。它矗立于青天碧水之間，氣勢宏偉，渾然天成。你看它和藹可親，正在以博大寬廣的胸懷迎接我們的到來呢！

據(jù)說秦趙長平之戰(zhàn)后，秦軍在此坑殺趙卒四十萬，而將青天河盡染成丹。無數(shù)冤魂在山谷間久聚不散，驚動了佛祖，佛祖便化作一僧，在此做了七七四十九天功德，將這些冤魂悉數(shù)渡化，從此這方山水才又重新歸于平靜。大家看天然大佛的半腰處有一距今1500年的北魏永平二年的摩崖石刻，面積2平方米，中間線刻一觀世間菩薩像，石刻文字428個，文字內(nèi)容為《妙法蓮花經(jīng)菩門品第二十四》以及當時修建丹道的經(jīng)過和將官名錄，被國家文物學會會長羅哲文先生稱之為“像這樣面積大、文字多、保存完好、歷史久遠，且圖文并茂的線刻，在全國實屬罕見”。

青天河大佛屬隱佛一類，其觀賞方法的本身就是對佛文化的一種詮釋。即講究大處著眼，小處淡化，把凸現(xiàn)表面的東西視為身外之物。人有佛念、心有佛境、心中有佛才能看見眼前有佛。而觀世音造像位于天然大佛的腹上部，正好印證了“心中有佛”，同時也告誡人們要保持一個樂觀豁達的寬廣胸懷。

觀音靈容臺

大家看這尊觀世音菩薩的造像，從性別上分辨是明顯的男性。這是為什么呢？原來佛教傳入我國，觀世音菩薩本來就是以男性的形象出現(xiàn)的，當時人們稱觀世音菩薩為“送子觀音”。由于我國傳統(tǒng)道德觀念的影響，男女授受不親，婦女在室內(nèi)拜男佛是不方便的，而女性的溫柔慈善更容易被大眾接受，因此經(jīng)過長時間的演變，大約到了元朝，觀世音菩薩便完全演變?yōu)榕粤恕ｌ`臺長56.5米，寬27米，中間設(shè)置圓形蓮花須彌座，直徑6.19米（寓意觀音成道日農(nóng)歷6月19），高2.19米（寓意觀音誕辰日農(nóng)歷2月19），須彌座上建一尊丹道摩崖石刻男觀音金身，高9.19米（寓意觀音出家日農(nóng)歷9月19）。觀音金身由對面摩崖畫像化線雕為圓雕、化平面為立體，模擬而來。觀音金身面朝天然大佛，形成“人拜觀音，觀音禮佛”的格局。須彌座的正面為摩崖圖案及文字等比例的浮雕，兩側(cè)為《妙法蓮花經(jīng)普門品第廿四》全文，以彌補游客無法近距離觀賞對面摩崖魏碑的遺憾。

須彌座正前方3米外置3只四腳石香爐，爐底放置石英等隔熱砂，以免爐壁過熱而炸裂。香爐浮雕以佛教紋飾，正中香爐的爐壁上篆刻以“丹道觀音”四字。整個廣場以青磚墁地，正對香爐的廣場以浮雕有蓮花的白色石磚鋪墁。廣場兩側(cè)為10只“卍”行休憩座椅，座椅下為石墩上為防腐木座，石墩四面均浮雕白色蓮花，木座進行拋光處理。“卍”是佛教符號，象征吉祥福瑞，“卍”在中國讀作“萬”，左“萬”右“福”，寓“萬福”之意。大家再看佛像兩側(cè)，有《妙法蓮花經(jīng)普門品第廿四》一文和記錄鐫刻佛像經(jīng)過的銘文。

三姑泉的傳說

三姑泉位于三橫山腳下，泉口直徑為2.18米，呈喇叭形帶狀，平時出水3.5個流量，豐水期可達到7至8個流量，雄冠華夏。北魏地理學家酈道元在《水經(jīng)注》里這樣形容三姑泉：“丹水又東南，歷西巖下，巖下有大泉涌發(fā)，洪流巨輸，淵深不測，萍藻茭芹，竟川含綠，雖嚴辰歲月，無變萱萋”。據(jù)專家多年跟蹤檢測，泉水中含多種人體所需礦物質(zhì)和微量元素，屬優(yōu)質(zhì)鍶型天然礦泉水。

關(guān)于三姑泉有這樣一個傳說，相傳，春秋戰(zhàn)國時期，群雄爭霸，戰(zhàn)爭四起，秦趙長平之戰(zhàn)發(fā)生于此，戰(zhàn)后尸骨滿山，血流成河，鮮血染紅了楊谷河，因丹即紅的意思，因此后來改名“丹河”。戰(zhàn)后，又適逢三年干旱無雨，田園寸草不生，百姓紛紛背井離鄉(xiāng)。看山仙翁老石人看到這一情景之后，急忙寫好奏章，上天庭稟明玉帝，玉帝遂派大姑、二姑下凡到人間解救百姓。她二人來到人間之后，到處尋找水源，后來因留戀凡間紅塵觸犯天條，大姑和二姑被玉帝派來的天兵天將抓回天庭受罰。之后又派三姑下界，三姑來到人間之后，不畏艱險，終于在老石人、駱駝、猴子、老虎的幫助下，引水下山，使山下百姓得到了潤澤之福，年年五谷豐登，六畜興旺，百姓飲用此水后紛紛病消災(zāi)除，家家安居樂業(yè)。后來，當?shù)乩习傩諡榫拺讶幌晒靡劝傩盏墓Φ戮幵娨皇祝骸按湮⒀孪氯诙矗瑖娫仆蚂F浪飛騰。大姑二姑羞未出，三姑立志人間行”，同時還在三姑泉上方修建了一座“三姑殿”，每月初一、十五人們成群結(jié)伴來此膜拜三位仙姑，以祈靈保，香火極盛。

“丹河”名字的由來

丹河，又叫楊谷河，古稱泫水、懷水、丹水，系沁河支流，黃河水系，全長165公里，流域面積3620平方公里，總落差884米。它發(fā)源于山西省高平市趙莊村北的丹朱嶺，南北縱貫太行山，經(jīng)山西省高平市、澤州縣，至二橫山進入河南省博愛縣境內(nèi)，到博愛縣磨頭鎮(zhèn)際西村匯入沁河，在博愛縣境內(nèi)長35公里。

春秋戰(zhàn)國時期，齊、楚、韓、魏、趙、燕六國相繼走向衰弱，強大的秦國雄心勃勃地開始實施兼并六國的計劃。秦國派大將白起率軍與趙國軍隊在河內(nèi)（今沁陽、博愛一帶）進行了一場惡戰(zhàn)。之后，趙國名將廉頗率趙軍退守長平，長平溝壑縱橫，地勢險惡，趙軍以守為攻，讓百萬秦軍束手無策。面對趙軍固若金湯的嚴守，白起轉(zhuǎn)而使用反間計，誘使趙王撤去了戰(zhàn)爭經(jīng)驗豐富的名將廉頗，換上了只會“紙上談兵”的趙括擔當主將，雙方在長平擺開了決戰(zhàn)的架勢。

趙括一到長平，就改變了廉頗原定的以守為攻戰(zhàn)略，主動攻擊。白起佯裝敗退，誘趙軍深入，爾后斷趙軍退路，將趙軍分割包圍。趙軍被秦軍圍困40余天，草盡糧絕。趙括率軍奮力突圍，卻在亂軍中被射身亡，40余萬趙軍被迫投降。白起害怕趙軍謀反，遂設(shè)下一計，先以酒肉安撫降卒，等到趙國降卒放松警惕、開懷暢飲之時，白起又命令秦兵以白布裹頭，命令“凡首無白布者，即趙人，當盡殺之”。秦兵大開殺戒，可憐手無寸鐵的40余萬趙兵，束手就戮，一夜俱盡。因 “血流淙淙有聲，楊谷之水皆變?yōu)榈ぁ保蕳罟群痈麨椤暗ず印薄?/p>

第四篇：尹喜歷史傳說典故

尹喜自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習占星之術(shù)，能知前古而見未來。這里給大家分享一些關(guān)于尹喜的傳說故事，供大家參考。

一、尹喜基本介紹

《莊子·天下》將尹喜和老子并列，稱為“古之博大真人”

尹喜，官至周代大夫，時任大散關(guān)令，后遇老子，授其千古奇書《老子五千言》即今日之《道德經(jīng)》。后跟隨老子西出散關(guān)，化胡西域。

二、尹喜概述

尹喜，又名尹子。古書中出現(xiàn)最多的記載為關(guān)令尹喜。《列子》《莊子》《呂氏春秋》等記為關(guān)尹或關(guān)尹子或尹子或為關(guān)令尹喜。列子中曾多次出現(xiàn)尹子與尹喜等詞由此可見其名為尹喜。在東漢宮廷撰寫漢書時期所收集整理的先秦古籍中明確記載為《漢書·藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，舊題周尹喜撰。即周朝的尹喜。

《列仙傳》曰：老子姓李名耳，字伯陽，陳人也。生于殷，時為周柱下史。好養(yǎng)精氣，貴接而不施。轉(zhuǎn)為守藏史。積八十余年。史記云：二百余年時稱為隱君子，謚曰聃。仲尼至周見老子，知其圣人，乃師之。后周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過西關(guān)，關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也，乃強使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷。老子無為，而無不為。道一生死，跡入靈奇。塞兌內(nèi)鏡，冥神絕涯。德合元氣，壽同兩儀。[2]

《歷世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經(jīng)過：周代楚康王時尹喜為巨大夫，后為東宮賓友，結(jié)草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有圣人當度關(guān)而西，乃求出為函谷關(guān)令。遇老子，迎為師，拜求至道;老子因接喜玉歷三十五章及道德經(jīng)五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。

關(guān)尹一詞被誤讀成官名是因為《國語》”敵國賓至關(guān)，尹以告，門尹除門“中關(guān)尹二字由于當時沒有標點符號的誤會。正式的官位稱呼應(yīng)該是門尹。《莊子》：門尹登桓。春秋時有門尹般、門尹且渠。

三、尹喜歷史傳說

相傳老子騎青牛云游天下。時任函谷關(guān)令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其過關(guān)。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷

關(guān)，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。

老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關(guān)尹子》(即尹真人文始經(jīng)九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。

第五篇：成語來源之歷史典故

成語來源之歷史典故 三國：

鞠躬盡瘁（諸葛亮）：指恭敬謹慎，竭盡心力。

三顧茅廬（劉備）：顧：拜訪；茅廬：草屋。原為漢末劉備訪聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，一再邀請。如魚得水（劉備）：好象魚得到水一樣。比喻有所憑借。也比喻得到跟自己十分投合的人或?qū)ψ约汉芎线m的環(huán)境。【出自】：《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“孤之有孔明，猶魚之有水也。”

煮豆燃箕（曹植）：比喻兄弟間自相殘殺。刮目相看（呂蒙）：指別人已有進步，不能再用老眼光去看他。初出茅廬（諸葛亮）：茅廬：草房。原比喻新露頭腳。現(xiàn)比喻剛離開家庭或?qū)W校出來工作。缺乏經(jīng)驗。

樂不思蜀（劉禪）：很快樂，不思念蜀國。比喻在新環(huán)境中得到樂趣，不再想回到原來環(huán)境中去。

七步成詩（曹植）：稱人才思敏捷

言過其實（馬謖）：實：實際。原指言語浮夸，超過實際才能。后也指話說得過分，超過了實際情況。

七擒七縱（諸葛亮）：三國時，諸葛亮出兵南方，將當?shù)厍蹰L孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。比喻運用策略，使對方心服。

寶刀不老（黃忠）：比喻雖然年齡已大或脫離本行已久，但功夫技術(shù)并沒減退。才高八斗（曹植）：才：才華。比喻人極有才華。【出自】：《南史·謝靈運傳》：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”

一身是膽（趙云）：形容膽量大，無所畏懼。過關(guān)斬將（關(guān)羽）：比喻不斷戰(zhàn)勝對手與克服困難。

單刀赴會（關(guān)羽）：單刀：一把刀，指一個人。原指蜀將關(guān)羽只帶一口刀和少數(shù)隨從赴東吳宴會。后泛指一個人冒險赴約。有贊揚赴會者的智略和膽識之意。望梅止渴（曹操）：原意是梅子酸，人想吃梅子就會流涎，因而止渴。后比喻愿望無法實現(xiàn)，用空想安慰自己。

萬事具備 只欠東風（周瑜、諸葛亮）： 一切都準備好了，只差東風沒有刮起來，不能放火。比喻什么都已準備好了，只差最后一個重要條件了。

晉：

入木三分（王羲之）：相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力。現(xiàn)多比喻分析問題很深刻。東山再起（謝安）：指再度出任要職。也比喻失勢之后又重新得勢。洛陽紙貴（左思）：比喻著作有價值，流傳廣。聞雞起舞（祖逖、劉琨）：聽到雞叫就起來舞劍。后比喻有志報國的人及時奮起。草木皆兵（苻堅）：把山上的草木都當做敵兵。形容人在驚慌時疑神疑鬼。鑿壁偷光（匡衡）：原指西漢匡衡鑿穿墻壁引鄰舍之燭光讀書。后用來形容家貧而讀書刻苦。囊螢映雪（車胤、孫康）原是車胤用口袋裝螢火蟲來照書本，孫康利用雪的反光勤奮苦學的故事。后形容刻苦攻讀。狗尾續(xù)貂（司

馬倫）：續(xù)：連接。晉代皇帝的侍從官員用作帽子的裝飾。指封官太濫。亦比喻拿不好的東西補接在好的東西后面，前后兩部分非常不相稱。南北朝：

畫龍點睛（張僧繇）：原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時，在關(guān)鍵處用幾句話點明實質(zhì)，使內(nèi)容生動有力。江郎才盡（江淹）：江郎：指南朝江淹。原指江淹少有文名，晚年詩文無佳句。比喻才情減退。唐： 妙筆生花(李白)：比喻杰出的寫作才能。嘔心瀝血（李賀）：嘔：吐；瀝：一滴一滴。比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦。請君入甕（周興）：甕：一種陶制的盛器。比喻用某人整治別人的辦法來整治他自己。口蜜腹劍（李林甫）：嘴上說的很甜美，凡里卻懷著害人的主意。形容兩面派的狡猾陰險。打草驚蛇（王魯）：打草驚了草里的蛇。原比喻懲罰了甲而使乙有所警覺。后多比喻做法不謹慎，反使對方有所戒備。

宋：

黃袍加身（趙匡胤）：五代后周時，趙匡胤在陳橋兵變，部下諸將給他披上黃袍，擁立為天子。后比喻發(fā)動政變獲得成功。精忠報國（岳飛）：為國家竭盡忠誠，犧牲一切。莫須有（岳飛）：原意是也許有吧。后指憑空捏造。東窗事發(fā)（秦檜）：比喻陰謀已敗露。胸有成竹（文與可）：原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。一筆勾銷（范仲淹）：把賬一筆抹掉。比喻把一切全部取消。程門立雪（楊時）：舊指學生恭敬受教。比喻尊師。鐵面無私（包拯）：形容公正嚴明，不怕權(quán)勢，不講情面。雪中送炭（趙光義）：在下雪天給人送炭取暖。比喻在別人急需時給以物質(zhì)上或精神上的幫助。名落孫山（孫山）：名字落在榜末孫山的后面。指考試或選拔沒有錄取。

學習歷史典故成語，首先要熟悉歷史故事，注意成語的字形，對應(yīng)的人名書寫正確。其次，要把故事的朝代、人物、事件、經(jīng)驗教訓了解清楚，要能解釋成語的原意和今意 5 宋：

黃袍加身（趙匡胤）：五代后周時，趙匡胤在陳橋兵變，部下諸將給他披上黃袍，擁立為天子。后比喻發(fā)動政變獲得成功。精忠報國（岳飛）：為國家竭盡忠誠，犧牲一切。莫須有（岳飛）：原意是也許有吧。后指憑空捏造。東窗事發(fā)（秦檜）：比喻陰謀已敗露。胸有成竹（文與可）：原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。一筆勾銷（范仲淹）：把賬一筆抹掉。比喻把一切全部取消。程門立雪（楊時）：舊指學生恭敬受教。比喻尊師。鐵面無私（包拯）：形容公正嚴明，不怕權(quán)勢，不講情面。雪中送炭（趙光義）：在下雪天給人送炭取暖。比喻在別人急需時給以物質(zhì)上或精神上的幫助。名落孫山（孫山）：名字落在榜末孫山的后面。指考試或選拔沒有錄取。

學習歷史典故成語，首先要熟悉歷史故事，注意成語的字形，對應(yīng)的人名書寫正確。其次，要把故事的朝代、人物、事件、經(jīng)驗教訓了解清楚，要能解釋成語的原意和今意。