第一篇：巴金自傳讀書筆記

《巴金自傳》是江蘇文藝出版社出版的一本圖書，作者巴 金。讀完這本書你有哪些心得體會呢？本文是小編整理的巴金自傳讀書筆記，僅供參考。

巴金自傳讀書筆記1

寒假的時間是充足的。這一天，我情不自禁地走進了圖書館，尋找書看。書架上的書數不勝數，讓我看得眼花繚亂。這時，針看到一本《巴金自傳》，腳步也隨之停下來。我拿著書走向書桌，聚精會神地看了起來。

我先看了《文學生活五十年》這一段，使我受益匪淺。它主要講了巴金五十年來的文學生涯。漸漸地，我看完了這本書，也加深了對巴金的了解。

巴金不是一位文學家，但他寫作了五十多年。他開始寫小說，只是為了找尋出路。他生在一個官僚地主的大家庭，在許多所謂“上等人”和“下等人”中間度過了他的童年，在富裕的環境里他接觸了下等人的悲慘生活，在偽善和自私的長輩們的壓力下，他聽到年輕的痛苦呻吟。他覺得社會出了毛病，卻說不清病在何處，又該怎樣醫治。他把自己的家庭看作專制的王國，他坐在舊禮教的監牢里，眼看著許多親近的人在那里掙扎，受苦，沒有青春，沒有幸福，終于慘痛地死亡。他們都是被腐朽的封建道德，傳統觀念和兩三個人一時的任性殺死的。巴金離開了舊家庭就像摔掉一個可怕的黑影。他想找尋一條救人，救世，救自己的路。他選擇寫作，是因為他有感情無法傾吐，有愛與恨無法宣泄，好像落在無邊的苦海中找不到岸，一顆心無處安放，所以，他要找尋一個心的歸宿——寫作。

他有著崇高的理想和高尚的情操。從他身上我明白：不把自己的幸福建筑在別人的痛苦上，愛祖國，愛人民，愛真理，愛正義，為多數人犧牲自己;人不單是靠吃米飯活著，人活著也不是為了個人的享受。我們每一個人都應該有巴金那樣的燃燒的心和永不衰竭的熱情。

這一本書讓我學習到許多做人的道理，我要把巴金豎立成我的榜樣，向他學習。

巴金自傳讀書筆記2

活著是一種力量，走了是一個榜樣　　當時許許多多年輕人，深深受到巴金作品的影響既是在今后的文學創作上也是在人格塑造上。

“巴老對年輕人寫作非常鼓勵。有時候，他會把一些初出茅廬的青年作家的優秀作品推薦到報社發表。”

記錄巴金，是一生的幸運。現在，我越來越感到，他的存在，就是一種力量，不僅與我，更是對整個社會。”

“巴金先生歷經風雨能活到百歲有余，這本身就是一種力量，是一種生命的象征。

從上世紀六七十年代到本世紀初，照片上的巴金老人總是那么精神矍鑠。

先生此去應無悔

如今，巴金西去了，他的精神從此成為一種榜樣，中國文學史上的一個時代也因之結束了。

在我看來，巴金最終稱得上是一個“完人”，也許并非完美，但十分完整。“長時間以來，他一直是中國文學界的前輩，從此，我們失去了一個大師。巴老活著，是一種力量;現在走了，他的精神更是一個綿延的榜樣。”

為了寫《巴金傳》，徐開壘訪問了巴老的出生地——成都，訪問了巴金的堂弟李西齡、侄子李致，徐開壘大體上弄清了巴老大家族百年來的變遷。

徐開壘說，巴金對他的寫作十分放手，巴老從不向他表示應該怎樣寫或者寫什么。徐開壘每寫完一章就把原稿交給巴老校閱。《巴金傳》上、下卷一共十二章，巴金一字不易把書稿直接交給該書的責任編輯李濟生。直到正式出版前，巴老請他的女兒李小林把全書從頭至尾念了一遍給他聽，直到這時巴老才提出了補充修正的意見。徐開壘說，巴老對他工作的支持，實在是也的幸運。

徐開壘說，生活是作家傳記的中心。他曾就此問題請教巴老。巴老回答說：“作家傳記是以作家在實際生活中的為人，來對照他的作品所反映的思想，看看兩者是否符合。”徐開壘說，巴金的這一段話非常令人信服，他正是按照這個準則，去寫巴老的一生。

去年五月，徐開壘完成了《巴金傳》的寫作，從某種意義上說，由徐開壘為巴壘作專是一件頗合情理的事情。徐開壘比巴金年輕十八歲，他正好處在一個交替的層面上，徐開壘本人也是作家，如果把他算作老作家，也是老作家中最年輕的。如果把他算作“青年一代”，他又是最年長的。在承上啟下、承前啟后這個意義上，徐開壘是最為恰當的人選。特別是一九四九年之后，徐開壘和巴金生活在完全相同的大時代背景下，徐開壘可以很好地把握整個時代的脈膊。徐開壘本人也是一位出色的散文作家，這也保證了《巴金傳》文筆的流暢優美。

隨著年歲增長，巴金身上的激烈情緒漸漸淡化，自文化生活出版社成立之后，我們便可以看出巴金對傳統文化的態度有所轉變。在他的堆滿著外文書籍的書櫥里，也開始出現了明代萬歷刻的線裝本《批點唐詩正聲》。傳統舊戲也不再被他視作攻擊對象了。尤其是川戲，成為他的業余愛好。據他的朋友回憶，五十年代初他在興致好的時候，可以隨口背誦許多古詩，包括《長恨歌》、《琵琶行》那樣的長篇，這很使人想起巴金在幼年時候，由他母親親自教誦《白香詞譜》的情景。也許到了中年以后，母親在無意中留給作家的古典文學的修養方始開出了燦爛之花，這些美學趣味上的變異，與作家的生活環境，政治情緒都有密切的關系。

對于年輕時候的行為，晚年巴金作了認真的反省：“我年輕時候思想偏激，曾經主張燒毀所有的線裝書。今天回想起來實在可笑。”他對簡化漢字表示了不同的看法，認為如果漢字走向拼音化，“這樣我們連李白、杜甫也要丟掉了。”然后他說：“我們有那么多優秀的文化遺產，誰也無權把它們拋在垃圾箱里。”他的這番話，與1932年的激烈，形成了鮮明對照。

隨著偏激思想與情緒的消退，濃厚的文化興趣與獨特的藝術鑒賞力，在巴金身上凸現出來。在翻譯克魯泡特金等人的著作的同時，他翻譯了歷來被認為是唯美作家王爾德的童話;他酷愛買書、藏書，在同時代作家中其藏書量名列前茅。最突出的貢獻，莫過于他作為編輯家、出版家的業績。

巴金自傳讀書筆記3

巴金的童年是比較幸福的，身為富貴人家的少爺，打小就有丫鬟香兒的陪伴，一起拾桑葚，一起拾雞蛋，還頑皮地給各只雞取上個性的名字。和大花雞結下深厚感情，出于孩童的天真不忍心吃雞肉。“為什么生來是雞，就該被人殺死作菜吃?”這個問題讓人寒心，也體現出巴金善良的性格。在巴金童年生活中另一個重要的人便是楊嫂，楊嫂一生愛清潔，死的時候卻極度邋遢，書中的一些細節描寫讓人感動。命運就是這樣，已經被安排好了就難以改變。而更讓人寒心的是，楊嫂的死竟然被當作了好消息。全家人都在等著這個“好消息”，希望一個人死去，而這個人卻恰恰是自己最愛的人。

對巴金童年生活影響很大的是巴金的父親和母親，從回憶中可以看出來，巴金的母親愛護下人，愛護孩子，是個溫柔善良的好母親。巴金的父親也是一個善良的人，刑罰犯人卻于心不忍。良好的家教培養了巴金的善良品德，這種品德讓他能對祖國對人民產生無限的愛，進而用各種作品來表達這種無限的感情，為國家留下了一筆財富。巴金留給后人印象最深的是三個字“說真話”，誠然，做人要做好人，說話要講真話。

巴金童年生活的印象與他其后的生活相比是平和的，沒有太多淚水，沒有太多憤怒，日子里充滿了平靜的喜悅。而在“”期間，巴金遭受了各種各樣的折磨，有人評價說，巴老是當代活得最痛苦的老人。巴老在晚年重病之時仍然筆耕不輟，寫下長篇小說長夜。在84年在東京召開的第47屆國際筆會上，81歲的他無限深情地談起了自己的創作經歷。拿他自己的話講：“我是從讀者成為作家的。在我還是一個孩子的時候，我就從文學作品中汲取大量的養料。文學作品用具體的形象打動了我的新，把我的思想引到較高的境界。藝術的魅力使我精神振奮，作者們的愛憎使我受到感染……前輩作家把熱愛生活的火種傳給我，我也把火傳給別人……我們有一個多么豐富的文學寶庫，那就是多少代作家留下來的杰作，它們支持我們，教育我們，鼓勵我們，要我們勤奮寫作，使自己變得更善良，更純潔，對別人更有用，而且更勇敢。”這種“我要把火傳下去”的欲望支撐著這位飽經滄桑的老人創作出一部又一部偉大的作品。

巴老的死是一個巨大的損失，文壇的參天大樹倒下了，給中華民族留下了無與倫比的重要精神財富。

“我家鄉的泥土，我祖國的土地，我永遠同你們在一起接受陽光雨露，與花樹、禾苗一同生長。我唯一的心愿是化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。”

而現在，巴老的愿望也算實現了，華夏九百六十萬平方公里土地，每一片都在呼喚。巴老將永遠與祖國同行，留在人們溫暖的心房里。

巴金自傳讀書筆記4

人有人格，文有文品。時下批評家論及近世作家，似乎有過分關注其為文而忽略其為人的傾向。實際上，心胸狹窄精神頹喪者難為曠達之文，胸懷大志氣吞星河者始有豪放之辭，人格的高低與文品的優劣有著密不可分的關系。當然，在中外文學史上也不乏作家的人品與文品相互分裂的現象，但對于像巴金這種主張“在生活中做的和在作品中寫的要一致，要表現自己的人格，不要隱瞞自己的內心”的作家(《談文學創作》)，卻是以其崇高的道德人格和高品位的藝術追求在二十世紀中國文壇，在幾代讀者心中產生巨大影響的。

有人說這是一本悲觀的小說,我自己也稱它為“絕望的書”

從本質上看，巴金是一位理想主義者，他始終生存于崇尚理想、追求光明、堅信未來必勝于現在的精神空間里。早在“五四”前后，少年巴金就尋找和確立了自己的“信仰”，并在心靈的祭壇上立下了為理想奮斗終身的誓言。后來隨著時光的消逝，巴金所追求，巴金賴以奮斗不息的心靈支柱逐漸從原來具體的信仰轉化為具有象征意義的“心靈的燈”，轉化為抽象的理想、光明與正義。甚至到了晚年，他也還滿懷信心地說：“任何時候在我的面前或遠或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團火，一盞燈，只要我一心向前，它會永遠給我指路”(《“尋找理想”》)。

正由于始終有著這“心靈的燈”，有執著的理想追求，巴金對人類的命運和社會的前景又一直是樂觀的，他不僅是一個理想主義者，同時也是一個樂觀主義者。巴金總是堅信，“春天是不會滅亡的”，“生活里是充滿著春天的。秋天里的春天，冬天里的春天，而且有很多很多的春天”(《〈秋天里的春天〉譯者序》)。他“從來不曾懷疑過：舊的要滅亡，新的要壯大;舊社會要完蛋，新社會要到來;光明要把黑暗驅逐干凈”(《〈巴金選集〉后記》)。

與這種理想的光環和必勝的信念相映照，巴金的人格精神中還時刻閃現著一種以奮斗為生命，以痛苦為力量，以獻身為幸福的英雄主義氣概。在確立信仰時，他就立下了“奮斗就是生活，人生只有前進”的座右銘(《家庭的環境》)，后來他大多把那些意志堅強、奮斗不息的戰士作為自己的人生楷模。他歌頌那些為主義而死、為理想獻身，為奮斗犧牲的革命黨人、民粹派英雄和志愿軍戰士;他推崇克魯泡特金、羅曼·羅蘭那種以痛苦為力量，在痛苦中凈化心靈、尋得歡樂的人生態度。直至耄耋之年，巴金還表示“不敢躺倒，不敢沉默”，仍然要“奮斗到底”的決心(1991年10月15日《致冰心》)。

然而巴金又決非個人英雄主義者，他所追求的是人類平等、自由、互助的共同理想，而不是一己私利，他的人格精神中始終包含著自覺的群體意識。巴金認為，應該“把個人的命運聯系在群體的命運上，將個人的希望寄托在群體的繁榮中”。“人對他的同胞必須真誠，必須互助;離開了合作與互助人便不能夠生存”(《怎樣做人及其它》)。他常說人生的意義在于奉獻，而不在于索取與接受;人只有在眾人的幸福中才能求得個體的幸福。

總之，理想主義、樂觀主義、英雄主義以及群體主義是巴金人格精神中的四塊基石，它們代表著巴金最根本的人生追求與價值取向，人們從巴金身上所看見的無私奉獻、善良正直、真誠熱情等諸多美好品格正是這些人格精髓的具體顯現。這一切融入文學創作，也就使巴金的作品顯示出一種迥異于其他作家作品的文學品位。遠大的理想、必勝的信念與奮斗的精神，使巴金的創作帶上了鮮明的崇高品格，他總是在作品中敘說信仰的力量，呼喚春天，謳歌理想、贊美未來，他作品中反復出現的也總是太陽、星光、明燈、圣火等充滿光與熱，能給人帶來信心與力量的意象。在巴金筆下，英雄們的思想境界是最高尚的，美好愛情是高潔的;他時時在傳遞著一種美好的信息，不合理的制度和罪惡的勢力終將退出歷史的舞臺。他的作品能給與讀者一種精神的鼓舞、奮斗的力量，伴隨讀者去摧毀舊的世界，催化新的萌生。許多讀者正是讀了巴金的作品而選擇抗爭、選擇奮斗，從而開始不息的追求。

有著遠大理想和必勝信念的巴金是幸福的。他向舊勢力大膽地喊出“我控訴”，執筆宣布一個垂死制度的死刑，不停地對敵人實施攻擊，也可以毫不猶疑地說“春天是我們的”。但是，理想與現實總歸是有距離的，在通往理想社會的進程中，到處是崎嶇的布滿荊棘的山路，時時有先驅者倒下的身影。因此，一旦巴金更為深入地觀照和描摹現實，有時也會陷入矛盾與痛苦之中。他筆下的英雄為信仰而獻身，但這種獻身有時卻難免成為無謂的犧牲;也很早就宣判過封建專制制度的死刑，但封建專制的陰魂卻遲遲不肯退出歷史舞臺;他預告說將會有很多很多的春天，但自己又常常覺得并非真正看到春天的花朵。幸運的巴金只能時時感到心靈的悲痛，只能進行著永無止境的奮斗，他的作品也由此而顯示出一種執著，幾分悲壯。

文學并不是巴金最初的人生選擇，但文學上偶然的成功并沒使他忘記自己的社會使命;巴金最終選擇文學也非為著個人功名或一己私利，群體的精神使他更加堅信文學的目的是為著全人類。他從不把文學當作沽名釣譽的工具，而是把創作當成服務人類報效祖國的工作。面對祖國與人民，面對同樣關注著人類前途與命運的讀者，巴金不必要隱瞞自己的內心，也沒理由不獻出他的全部真誠與熱情。他從不忸怩作態故作高深，也反對炫耀新奇玩弄讀者。讀他的作品，人們都可感受到一個真誠自我的存在，小說中的“我”與人物交心，散文中的“我”同讀者對話。在七十余年的創作生涯中，巴金有過幼稚，有過偏激，也有過輕信，這一切在他作品中留下的印記，正好從另一個角度反映出他創作時的坦然與真誠。或許可以說巴金的創作有過許多的成功，也有過某些閃失，但這種閃失并無損于他坦誠的本色，因為他只不過把一個真實的自我，把自己全部的愛奉獻到讀者面前，奉獻給人類的明天。

執著于理想，呼喚著崇高，帶著幾分的悲壯，一片的真誠，巴金以他的人格精神和藝術良知，以他相得益彰的人品與文品，為二十世紀的中國文學留下一種獨特而永恒的光彩。

第二篇：巴金《家》讀書筆記

讀書筆記——《家》

小時候讀巴金先生的《家》，覺得這是個再枯燥不過的故事，復雜的人物關系，迥異的人物性格都讓人深感煩亂。而成熟后再看，卻仿佛讀懂了一個時代，一個社會，讀出了百般的滋味。

巴金先生用細膩的文筆刻畫出一個又一個個性鮮明、血肉飽滿的角色：高家三兄弟，梅芬，瑞玨，鳴鳳，高老太爺??正是在這些曾經擾人的各色人物身上，我看見了一個處在十字路口的時代，復雜、糾結卻又足夠真實。我想不光是在小說中，在那樣的時代里，大抵所有角色都逃不出三類。

守封建，不妥協：高老太爺

高老太爺是典型的封建社會家族長，凡事我行我素。他專橫、冷酷，當他統治著這個封建大家庭的時候，他不能不選擇封建社會最傳統和有效的方式：專制。在高家，他的話就是法律，誰也不能反對。正如他所說：“我說是對的，哪個敢說不對？我說要怎樣就要怎樣作。”為了維護他眼中高家的興旺和安樂，他一手擋去了覺新明朗的前進道路，為他早早安排了婚事，釀成了最后覺新、梅芬和瑞玨三人間的悲劇；他堅決反對覺慧參加有關新思潮的社會活動，又企圖強逼覺民走覺新的老路：娶妻生子打理家業，屈從封建；他還執意將鳴鳳嫁與馮樂山，致使鳴鳳最后為了守住清白與尊嚴投河而死。這一切的一切無一不在訴說著他的專制。他活在舊世界里，習慣了軟弱與一塵不變，所以他不愿停下看看年輕人的大志，更別提聽聽民主的聲音了。同時，他畢竟是從舊社會走過來的人，封建禮教是他眼中老祖宗一早埋下的根，萬萬斷不得，他誓死也不向新的風氣妥協，一心拉著子子孫孫同他一塊留在封建的時代，守著祖宗，守著規矩。不得不說，高老太爺是全書封建人物中的最為典型的代表。而他的死，則代表著封建社會終將崩塌。

在那個紛亂的年代里，“高老太爺”并不只是這一個，萬千的家庭都有他的身影。準確而言，這不單單只是一群人的存在，而是一股強大的封建力量在張耀舞爪，它阻礙著人們的思想，阻斷了社會的前進步伐。中國原本就大，各類階級各種身份參差不一，而這又是時代更迭的年代，封建泥古必然是廣泛存在的。老一輩活在自己最后的信念里，走不出舊社會，還企圖拉上家里的年輕人一同維護封建禮教，導致中國難以在一時間脫胎換骨，徹底擺脫那個魯迅先生筆下“吃人的社會”。

可再回到高老太爺的身上看，他也不過是個受封建影響過深的可憐老人。他一心要守住祖宗的規矩和思想，排斥新風氣，逼得孫子覺民離家出走。奄奄一息之時，他愿意做出妥協，不再干涉覺民的婚事，只想讓覺民回家來，好見他一面。可見他并非鐵石心腸，他也有自己的感情，也是個疼愛小輩的家長，只是封建在他心底已藏得太深。封建社會是可怕的，而維護封建社會的群體則是可憐而可悲的。

寧麻木、受迫害：瑞玨、梅芬、覺新

覺新、瑞玨和梅芬三人在《家》中的輩分是相同的，但年輕的力量并沒有讓他們解脫，他們終究還是沒有逃過封建社會的迫害。

先說覺新和梅芬，他們相戀時，覺新還是一個意氣風發、心懷大

志的少年，他不僅在中國學堂里表現優異，更考慮過遠赴德國留學，他曾經可能是這個家庭里第一個擺脫封建的人。梅芬是她的表妹，知書達理，溫柔婉約，他們二人的相戀仿佛早在家人的意料中，最初的時候，大家都把希望和祝福送給了他們。可誰能料到只因他們的母親在麻將桌上吵翻了臉，二人的愛情線就被“八字不合”四字硬生生掐斷。古言有云：父母之命，媒妁之言，我想八字不合只是個借口，他們最終沒有走到一起只是因為雙方的家長認了死理，下了狠心。封建社會里，家長摧毀年輕一輩的幸福，包辦婚姻，難道還是鮮見之事么？一方面是家長的命令，一方面是自己的愛情，覺新這個差一點就要跨出封建大門的人，卻做出了令人失望的選擇。他放棄了初戀，屈從于家人的安排。他和梅芬愛情的結束，也是他被迫害，逐漸走向墮落的開始。因為封建制度、封建禮教，他失去了光明的前途，失去了自由的生活，失去了純真的愛情，失去了兄弟的信任，最后，甚至失去了自己的妻與子。

還有一個女子的命運與覺新的交織在了一起，她就是瑞玨。同覺新一樣，她的婚姻也是由不得自己做主的，更何況她還是個女孩子家，出身又好，受到的管束和牽制也就更多了。嫁進了高家后，因為丈夫難忘初戀，她起初很難得到丈夫的愛與關心。隨著日子長了起來，丈夫終于對她敞開了心門，可這時候梅芬又因喪夫回到了他們的生活中。身是一個封建社會的弱女子，縱使心里百般不是滋味，她也不能表露出來，她大方忍受，依舊替丈夫操持著家里的大小事，還時常照顧梅芬的生活，沒人能懂她的委屈。后來高姥爺去世，瑞玨卻偏偏在這時即將臨盆、陳姨太用迷信封建的說法說服了早已麻木的覺新，瑞玨不得不被移到城外生產，這也直接造成了她的難產以及離世。她是個徹頭徹尾的可憐人，覺新至少還曾接受過西方的教育，有過人生追求，然而她一生都在遭受著壓迫，從出生在封建社會，到死于封建迷信。

這三個人物代表著當時社會年輕人中的一類，大好的年華，卻最終敵不過封建的強大勢力，最終無聲無息地消失在那個時代里。

反封建，求新知：覺民、覺慧、琴

覺慧是高家三兄弟中最小的一個，也是最清醒的一個。總有人說他是幼稚和沖動，可正是這幼稚和沖動讓他義無反顧地走在了社會的前端，擔起了反封建，宣傳新思想的重任。

他不像自己的大哥覺民那樣不知痛癢，他不愛整天面對著一張張受著封建毒害的臉孔，不喜歡時時受著封建禮教的束縛，不愿意生活在暗無天日的社會中，他勇于表達自己的憤慨和決心：“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福爭過來。”。所以盡管階級差異就明擺在眼前，他還是對鳴鳳動了情，找到了一份真摯的感情；雖然不知未來將要如何，但他依然跟隨自己內心所想，加入到熱情高漲的社會運動中去，宣傳新思想，抵制迫害了一代又一代中國人的封建思想；當封建禮教帶走了他最愛的人，一步步摧毀了整個家庭，并逐漸逼近他，他只好選擇離鄉遠去，以追求真正的解放和自由。對于全書而言，覺慧的存在就是一縷曙光，不管現實有多黑暗，總還是有人清醒著，有人在朝光明的新方向邁進。

有萬千個覺新一般的軟弱者，也就有萬千個清醒著的“高覺慧”。新一代的知識分子組織社會活動，宣傳新思想，不做舊社會的擁護者。他們是一代不愿再忍受壓迫和毒害的人，盡管力量微小，風險又大，但他們每個人都在盡自己最大的可能去為這個民族、這個國家做些改變，只為早日帶領國家走出黑暗。

巴金先生的《家》讓生活在和平年代里的人重又走進那個忽明忽暗的時代，這個時代有死守封建，泥古不變者，有屈于禮教，麻木不仁者，有無所畏懼，宣傳新思想者。這三者彼此間都形成了對比，讓我們不禁思考，生活在那個年代，我們要做一個怎樣的人？而什么又是最為珍貴的？就我看來，最珍貴不過的是獨立的人格和一顆勇敢的心。對于殘酷的封建社會，我們不該維護，不該屈服，而應選擇獨立于其外，清醒而有追求，用一顆勇敢的心去追隨自己所渴望的明天。

作為一個現代的青年人，書里所說的東西我們并非全不可用，獨立的人格，勇敢的心，也是當今這個社會中難得的珍貴品質。保持清醒，獨立于盲目的人群之外，方能推動國家和時代的不斷進步。

第三篇：巴金《家》讀書筆記

114班劉嘉平

讀文學著作又是這個話題。從剛上初中到現在語文老師都免不了提上幾句要多讀文學著作。一聽到這我就滿頭包了。緣由在我的字典里文學著作免不了都是哲學所謂的滿腹經綸既枯燥又煩悶。可以為了應付老師也要硬著頭皮上于是挑了本巴金的《家》。

激流者何許人也

不讀不知道一讀嚇一跳。原來《家》是中國文學史上繼《紅樓夢》之后又一部描寫封建大家族潰敗的杰作。《家》作為巴金最具代表性的作品和中國現代最杰出的長篇小說之一標志著巴金思想藝術的最高代表成就。作品富于意義的深刻思想內涵是通過極具特色的藝術手段得到揭示的。《家》里的感情激流特別能扣動人們的心扉那是因為作品里許多悲傷的情節大都來自于作者的親身經歷其中浸染著作者強烈的愛和恨。

人物者激游之魂也

《家》最突出的藝術特色是塑造了一系列生動鮮明的人物形象。這些人物包含著豐富的生活內容滲透著作家的愛憎感情寄托著作家的美好理想。覺新、覺慧、鳴鳳、高老太爺堪稱現代文學史上有口皆碑的藝術典型。其中“覺新性格”已成為失去自我具有雙重性格的現代知識分子的代名詞。在對比中刻畫人物性格在《家》中是一個顯著的特點。不同性格的反比：覺新的懦弱和覺慧的勇敢克明的莊重和克定的輕薄琴的樂觀和梅的哀怨。相近性格的類比：覺慧的激烈與覺民的穩重琴的游移和許倩如的堅定。同一人物在不同境況的自比：覺新在晚香樓上的哀痛和下樓后又同淑英嬉戲覺慧在周報社的充實和回家后的寂寞。突出人物性格的主要特征和復雜性以及人物性格的對立和差別。這種對比常常通過在同一事件或場面中各人的不同表現得到展現這就使不同的性格或同一人物性格在不同側面的映襯中更加鮮明。比如第36章定三兄弟都不相信“血光之災”的鬼話但覺新“擔不起那不孝的罪名”只好含淚依從；覺民要覺新去講道理對長輩還有所期待覺慧態度堅決主張不能屈服“應該反抗”。又如第23章寫土娼出身的連長太太到高家借住克明維護家庭的和自己的尊嚴大膽衛道護法；克安明哲保身溜之大吉；克定卻想入非非意欲引狼入室。

情節者激流之形也

《家》是描寫的情節曲折奇異既描寫了鳴鳳投湖兵亂之驚梅之死覺民抗婚克定挨罵捉鬼鬧房祖父病故瑞玨身亡覺慧出走等激烈的矛盾沖突也定了劃船觀景炮燒龍燈年節團聚敬神守靈談心聚會等等。高家內部以覺新三兄弟的遭遇、命運特別是婚姻愛情為主要線索又交織著其他人物、事件、習俗構成一幅謹嚴而又豐贍的生活畫面生動地展示出封建家庭的丑惡和腐朽傾軋和迫害反抗和斗爭。前六章中主要人物或直接出場或著重提到主要情節線索或初見端倪或埋下伏筆。此后各章波涌浪疊不斷掀起浪峰直到瑞玨之死形成高潮最后以覺新初步覺醒覺慧出逃終篇顯示出大家庭的沒落和新一代力量的生長。

巴金不愧為現代語言藝術大師之一他為青年而寫作他的語言散發著青春的氣息。《家》能贏得無數青年讀者的心也得力于它那充滿抒情氣質的語言。巴金小說的語言清麗、流暢、明朗、自然。其代表作之一《家》值得一讀。

第四篇：巴金《家》讀書筆記

首頁，中國作家巴金的小說，諷刺三部曲的第一部分，選擇在20世紀中國小說100強（8）。其他兩個為春，秋，家都被認為是巴金的代表之一。以下是yjbys為您的建議閱讀說明。

【首頁】讀書筆記

第一次讀書回家是在高中，當我感覺很深。在家里，他鼓勵無數年輕人反對封建制度的決心和勇氣，擺脫封建家庭的束縛，走上革命之路。在今天，他的火焰仍在燃燒，我們也可以拿起自己的愛。

家是老人的代表，春天秋天統稱為洪流三部曲。這兩個詞的急流足以表達中國社會在五四運動前后的戲劇性和戲劇性的變化，以及封建家長制的崩潰。第一個是個人的覺醒，其次是個人從團結，災難和大家庭解放國家和社會的面孔的約束。家庭給予這個從舊到新的變化提供了典型的性格和典型的故事，深化了五四文學 反封建主題。這種變化今天已經結束，但還沒有完成。所以這本小說的火焰還沒有熄滅，作為一個當代大學生讀的它仍然是非常必要的。

家居吸引我的魅力在于以下幾點：

（B）小說自新文學誕生以來，有十分之九，以文字目的書寫，巴金也未能逃脫，但家是為了紀念他的弟弟寫的，他必須放下自己的目的，盡可能接近現實，所以成為人最純潔，生活品味最集中的小說。

（3）巴金在1915年的家中最后一行寫道。我總是記得，青春是一件美麗的事，它一直是靈感的源泉。在他所有的作品充滿年輕的氣氛。家庭特別強。這種呼吸反映了一個簡單的心靈，看了他的小說，你不覺得是寫在焦芝，是唱出來的，正在呻吟出來，是呼喚的自然天。這不是藝術，它是有天賦的。因為他在曠野的年青里說永生。

（D）在家里，我們覺得可愛 人們非常可愛，仇恨的人只感受到慈悲（與慈悲的憐憫）。在這里人們記得悲傷和不傷害，責備和憤怒這兩個字。家有這個正義的美。肉體和血的形象，巴金不是依靠客觀和平靜的描述來贏得，而是受激情激昂的人。他的小說，許多人物，線索，但寫在一個有序，起伏的方式。

家中典型的人物

封建統治者由高老人和男人領導，將努力在封建建筑中維持所謂最有秩序的家庭，但他不能維持它。豪宅里面的極端混亂到基恩，古德，由坐在空的后裔，腐爛的肉體，偷雞，沒有邪惡的領導。這群蛆蟲喜歡寄生動物根本不能接管他的封建家族企業，他們是無形的爭取權力，另一方面壓制年輕人的迫害，他們剝奪了年輕人的愛情權，讓梅表兄沮喪，悲傷死了，明峰殺死湖自殺，萬被迫結婚。所有這一切都加深了家庭中的矛盾，也使人們感到回輝的抵抗，逃離家鄉。他是五四運動的積極參與者，他編輯了“黎明周刊”的反戰宣傳，直接參與了對地方州長的請愿。開始帶頭的封建軍閥政權，他的叛亂造成了大家庭的恐慌，遇到了高老人的禁令，這種進步導致他抵制封建的家庭斗爭。他侵犯了他的祖父，禁止他參加學生運動的命令，走自己的路，支持人們逃避婚姻，不管他們三個年輕的身份，敢于愛上一個較低的女仆明峰。這不僅是他祖父的抵抗，而且是整個封建道德倫理和層次概念的挑戰，最后他決定離家出走，封建家庭完全打破，表現出他對封建決心和徹底的抵抗。

3.對美芬，瑞玉，明峰，代表幾個可愛的年輕女性的破壞。梅芬是淑女，與表弟生活在一起長大，他們是志同道合的，成為私人愛的情人。然而，自由婚姻制度無情地破壞了她的自由浪漫。她繼承了母親的生活，不情愿地結婚的田野，不到一年的時間保持寡婦。回到家，疾病的悲傷，極度痛苦死亡。瑞玉 高家是一個柔軟，溫柔，善良的小祖母，薛光奇的論據帶來她的痛苦，導致仇恨和死亡，封建迷信毒害了她的年輕生活。明峰是一個可愛的女孩，他聰明而美麗，但是謙遜的地位，被打敗了被女孩的地位，這注定了她的所有悲慘的命運。他和三個年輕的大師杰慧有著深厚的愛情，但在他們身上卻是厚厚的封建層面，她有愛卻不愛，不能和惠輝結合。相反，高老太太給了她作為禮物給六十歲的楓山做一個小妻子。明豐不能忍受這種安排，自殺。這三個人受到封建勢力的迫害和破壞。因為他們的生活經歷是不同的，每個人的個性也不同。他們有女性氣質和溫柔，但在純凈和柔和的明鋒含有抵抗，封建勢力對他的沉重打擊，她從來沒有屈服，跳進湖里，殉難和愛;并在梅芬的溫柔和善良，更多是忍受痛苦，承受不幸，以荒涼絕望的情感色彩;瑞玉的溫柔親切，更多的表現在對新梅李愛的治療問題上的內在矛盾的自我犧牲品性。塑造新的最豐富和最成功的形象。新的角色是復雜和矛盾的。他在太陽的長期居住的特殊地位，從童年到教育祖先的光明，使他有一個精神負擔的振興家庭企業，封建道德教育的長期影響形成了怯懦的順服的性格，失去了他的意志，失去年輕人應該有活力和反叛的性格，他追求同情心和非抵抗主義，想使用自己的痛苦為暫時的不滿，這條路沒有抵抗對他絕望的深淵。但是，在中國社會的新生活，新舊時代，他看到了老家族的腐敗，分裂，以及他們自己努力振興家庭工業的現狀，以及五四思想的影響和影響在某些情況下，他阻止兄弟姐妹的封建秩序，甚至資助他們逃離家庭。他沒有沒有非仇恨的正義感和追求新的生活，不愿死去做死亡類的犧牲品。他只能在生活的老路上掙扎，走向絕望的深淵。一般來說，Juexin有雙重人格和雙重身份;他是封建家庭制度的受害者，也是無意識的人，既是一個弱者，也是一個艱難的痛苦 從開始一個新的覺醒喚醒，這是感覺新的性格，他討厭，但更可憐的窮人。他的悲劇顯示了一個道理：如果不是勇敢的抵抗和妥協投降，只能導致自己和毀滅新一代。

第五篇：巴金三部曲讀書筆記

讀書筆記

過去不會是一個沉默的啞子，總會告訴我們一些事情。

讀前人的書，了解他們的經歷，總會對我們的成長有所幫助，我想這也是我們讀書的重要原因。今年暑假暫且讀了四本書，分別是復活、家、活著、昨夜星辰昨夜風。下面我就書中的一些觀點進行簡要論述，并就自身經歷談一談體會。

復活

我們可以說一個人常常善良多于殘酷，智慧多于愚蠢，活力十足多于冷漠疲沓，或者相反；但是說一個人善良或者智慧而說另一個人兇惡或者愚蠢就不對了。然而我們卻總是這樣將人分類。這是錯誤的。人就像河流:每天河里的水都一樣；但每條河都會這里狹窄，那里更湍急，這里緩慢，那里更寬闊，有時清澈，有時渾濁，有時寒冷，有時溫暖。人也一樣。每個人生來就具有每一個人類品質的萌芽；有時候顯示出一種品質，有時候是另一種，而他則常常變得不像自己，但同時卻仍然始終是同一個人。

這是一段文中的原話，描述的是文中男主人公聶赫留朵夫精神上的變化過程。多年前聶赫留朵夫由于自己的年少輕狂引誘了在姑媽家一半是仆人一半是女兒的女主人公瑪絲洛娃，從此離她而去，留下的只有100盧布，而這一百盧布，不是為了她，不是因為她可能需要錢，而是因為這就是通常所應該做的。瑪絲洛娃不得已接受了這100盧布，從此她的厄運接踵而來。先是由于懷孕，不能再把家務工作做好，最主要是由于她的服侍不能再使收養她的聶的兩位姑姑滿意，于是她們講她掃地出門，之后她去找她的姨媽打算把孩子生下來，但她姨媽讓她所做的工作實在是讓她不堪重負，不得已她離開了，去到一個接生婆那里，沒想到那個接生婆只知道訛詐她的錢財，根本不顧孩子的生死，不幸地，孩子夭折了，而她的100盧布也所剩無幾，在山窮水盡的情況下，在她想要擺脫窮苦日子的心理下，她選擇了去做妓女，在那里她可以不用再做繁重的工作，不用再受男人對她的蹂躪，因為從她離開姑媽家開始，她的生活陷入了一片黑暗，雖然原來在姑媽家的生活是勞累不堪的，但至少生活里不會有這些無恥的好色之徒來侵擾她。她想與其不讓人知道的受人糟蹋，不如光明正大的接受它而且可以不用再回去過苦日子。就這樣過了很多年，直到她被牽涉進一起殺人案，她再次遇見了20年前那個她愛的最深也傷她最深的聶，從此聶踏上了他的懺悔之旅……每個人心里都有一塊凈土，只是有人讓它蒙上了灰，很多事明知不對，可還是要自欺欺人，因為只有這樣才可以不受道德的譴責心安理得的度日，不然他們可能沒法活下去。很多時候我們會覺得自己是一個傷口被人觸碰的人，覺得仿佛別人故意要來觸碰自己的痛處，但其實這只是因為只有痛的地方才會感覺到別人的觸碰。小時候，看一個電視劇，總會問，他或她是好人還是壞人，仿佛人只有兩種類別或只能這樣分類似的，隨著自己漸漸長大，閱歷的加深，我也逐漸明白其實不論是對人還是對事都沒有一個固定的模式，而我們也不要用這些模式去看它到

底適用哪些人或事，凡事并不是絕對的，只能說它在某種程度上一方面強于另一方面。而托爾斯泰把人比作河流這一說法的確是深深震顫了我的心，每個人代表著一條河流，可能它的長短不一，湍急程度不一，不論它清澈也好，渾濁也罷，它就是一條河，是與其他河有著千絲萬縷聯系的河，而人也是如此。

通常人們總以為偷、殺手、間諜、妓女會承認自己的職業是邪惡的，會對此引以為恥。然而事實正好相反。凡是由于命運或自身的過失和錯誤落到某種地位的人，不論該地位有可能是多么的不正當，都會對人生總體上抱有一種可以讓他們的這種地位看上去又好有可以接受的觀點。為了保持他們對人生的這種觀點，這些人總是本能的依附一些圈子，圈子里全是那些對人生和對他們自己在人生中的地位持有和他們相同觀點的人。每當小偷顯擺他們的伎倆，妓女吹噓他們的墮落，兇手夸耀他們的殘忍時，這都會讓我們感到驚訝不已。然而，這之所以會讓我們感到驚訝，只是因為這些人生活在其中的圈子和圈子里的氛圍都局限在狹小的范圍，而且更主要的是我們都身處其外。當有錢人夸耀他們的財富—掠奪，軍事長官自夸他們的勝利—謀殺，統治者吹噓他們的權利—暴力時，難道我們不能發現同樣的現象嗎？我們之所以看不出這些人所持有的人生觀中的顛倒反常，只是因為他們所構成的圈子更大一些，而且我們自己也屬于這個圈子。

女主瑪絲洛娃就認為自己是一個富有魅力的女人，而且是一個重要的、不可或缺的人物，這就是她的人生觀，這種人生觀可以讓她對自己感到滿意，甚至對自己的地位引以為豪，因此她會竭力維護自己的這種觀念，不讓別人把她引到另一個世界中去，即使這個世界是光明的。這一段話也讓我深受啟發，以前面對很多自己覺得不可思議 的事情時，想法一般比較狹隘，不能容忍別人與自己不一樣的地方，但現在心中有些明朗，了，明白之所以對別人的所作所為感到不理解，是受自己思維的局限造成的，因為我們只是在用我們自己的價值觀去度量他人，而那個人也可能有自己的一套價值標準，也許兩套價值觀并無真正意義上的對錯之分，但也并不是說所有的價值觀都是正確的，因為總有一套為大眾所接受的普適價值，只是當我們今后在面對與自己不相符甚至是背離的觀點時，走出自己的思維圈子，站在對方的角度體會他或她的出發立場，去感受他人、理解他人、寬容他人。

他們之所以這樣做，甚至不許別人這樣做，無非是因為他們沒有把這些人當作人來看待，他們的心目中沒有對這些人 應負的責任，而只有他們的官職和規章制度，他們把這些看得高于人與人之間的關系。”就拿我個人來說，可能沒有所描述的那么嚴重，但確實也有這種傾向。當我們占據某種職位時，我們只是在做一個機器人，在履行這個職位所賦予我們的權利以及應該承擔的責任。當不帶感情的在做著某些事情時，我們常常顯得鐵面無私甚至冷酷，這樣做可能使我們很好的完成了我們的角色任務，但其實我們心里并沒有一種完成任務的喜悅，因為我們也是社員中的一員，也希望在既完成任務的同時處理好人際關系，但往往兩者不可兼得，因此這也就面臨一個選擇問題，但其實這個選擇對大家來說并不困難甚至也許是不言而喻的，因為我們會想我們并不是為了處理好人際關系才去做這樣一件事情，而是在做這樣一件事情的同時伴隨著處理好人際關系這樣一個令人尷尬的問題，而這樣也是一個常常令我很頭疼的問題。在我們中國這樣的一個大環境下，處理任何問題人情關系都顯得尤為重

要，人們工作的積極性普遍不高，而當上司施加壓力以便工作能有效率的完成時，上司又會考慮到這樣對待下屬，是否會使我在公司中被同事孤立，想得更遠一點來說，是否會影響我的評優問題，等等皆如此類。而我想，若要從根本上解決這一問題，最重要的還是要提高每一個人的角色意識，要意識到我們不是為了做這樣一件事情而做它，而是為了能更好的實現自己的人生價值，這樣我們就會自覺的去完成它。而這樣做一方面可以提高我們的效率，另一方面我們也不用擔心為了公事影響人際關系，反而這種各司其職，齊心協力的工作環境更有助于我們出色的完成工作任務。但往往真要每一個人都有這樣的覺悟是很難辦到的，就拿現在的大學生選專業的問題來說吧，很多大學生在選擇專業時根據的不是自己的興趣愛好或者特長，而是以將來怎樣好就業，就業以后是否會有較大的發展空間作為選擇的標準，這樣做固然有它的道理，畢竟現實是殘酷的，而在這里我也并不是要批評這樣一種選擇，只是在想，我們是否可以通過一定的改變或者努力來改善這一現狀呢？我想這也是眾多大學生的共同心愿吧。不僅如此，在這一現狀下所引起的社會問題對我們當今社會的影響也是尤為深刻，而這受影響的其中一個方面就與我以上所及的一個問題產生了聯系，當人們不是出于自愿而是出于現實條件被迫選擇了一個自己并不感興趣甚至不擅長的專業，假若選擇了一個不感興趣但還是在能力范圍內的專業，這對社會的影響還算是小，但如果讓一個平時數學不及格的學生，選擇一個需要精密計算的學科比如會計學或者讓那些沒有生物學知識基礎的文科生去學護理給病人打針，這境況著實令人堪憂啊，難怪現在的護士給病人打針時一針打錯，連打好幾針的都有，這景象聽起來就讓人毛骨悚然啊。而我們面對這一現象，不能僅僅只是感嘆一番就算了，更重要的是解決它，因為誰也說不準哪一天你也會碰上這樣的事情，因此，改善社會這個大環境人人有責。可能你正因你選擇了一個熱門專業而欣喜，可能你的父母也因你做了一個在他們看來較為明智的選擇而倍感欣慰，但我想說的是，你是否有信心承擔起這份專業所賦予你的責任呢。

人身上的野蠻的獸性真是可憎，不過，當它以赤裸裸的面目出現時，我們還可以從精神生活的高度去看它，藐視它，于是，不論一個人是倒在了它面前還是抵制住了它，他還是和原來一樣。然而，當這種獸性蒙上了一層充滿了詩意的美麗的外衣，要求我們崇拜它時，我們就會整個被它吞噬，對他敬若神明，再也分不清好壞。人都有欲望，只是有些人把這些欲望顯露在外，以正大光明的方式去滿足自己的欲望，而有些人，表面上對這些欲望嗤之以鼻，實則比那些顯露在外的人更加貪婪。

如果他沒有試圖贖罪，他永遠也不會知道自己的罪孽有多大。不僅如此，她也一樣，永遠無法感受到發生在她身上的一切多么恐怖。照此看來很多事情做與不做的差別還是很大的，即使最終的結果是一樣的。當你真正切切去做某件事時，你的感受也許會隨著你做這件事的過程而改變，所以凡事不要輕易下結論，給自己一個嘗試的機會，說不定會有意想不到的收獲。就像很多時候，看見一些很讓人無法忍受的情景時，我們會感嘆說，如果我處在他或她的位置，一定堅持不下去，但其實事實并非如此。人都有一種適應能力，當你處在一種你無法改變而不得不忍受的境況中時，你會選擇接受它，并且能夠很好的勝任它，但前提一定是當你別無選擇的時候。所以，人的潛能是超出我們想象的，適時開發一下自己的潛能，看看自己到底有多少種可能性，讓自己的人生道路越走越寬闊。

世界上有各種宗教信仰，就因為人都相信別人，而不相信自己。我對宗教并不是很了解，對宗教的形成，發展，以及至今它仍然備受推崇的原因也不十分清楚。但托爾斯泰的這句話，的確讓我有所感觸，我們的日常生活中也常常會有宗教的身影，很多信徒不惜千里迢迢，越山涉水，三步一拜九步一叩的前往他們心中的圣潔之地，只為心中的信仰。固然人都需要有信仰，信仰是支撐我們前進的動力，但將心中的信仰寄托在神明而不是自己身上的行為也讓我深感不解。就像很多時候，當我們面對一個自己難以抉擇但對自己而言又相當重要的決定時，我們也許會采用抽簽等方式，并對自己這種聽天由命的不作為態度冠以上帝之名，而不是再經過自己的慎重思考重新做決定，假若我們答對了，我們會感謝上蒼對我們的眷顧，還有的甚至會去寺廟、教堂還愿，從此便有了自己對神明的信仰。而如果我們答錯了，我們就會將其歸咎于自己的壞運氣，這會兒似乎就沒想到神明了，不免有些可笑。我想信仰自在我們的靈魂之中。

家

巴金的家講述的是新中國成立前期，在那個戰火紛飛、人心惶惶的年代，一群具有進步思想的年輕人如何用自己的行動踏破封建思想的最后一道藩籬的，他們是可愛的，也是可悲的，但我們想他們最終是幸福的。他們也曾困惑過，但他們最終毅然決定奔向世界的主文化之中，他們說即使是踩著他們的尸體過去，我們也毫不猶豫。多么壯烈！我也深深被他們的精神所鼓舞，我想正是有了他們這樣一批先驅，后來的人們在與封建禮教作斗爭時才會這樣奮不顧身，我們新中國的建設才會如此如火如荼。然而新事物的發展一開始總是曲折的，甚至有的為此付出了血的代價，但它的前途是光明的，只有堅定不移的朝前走去，我們才來挽救更多的生命。這就是犧牲小我，成就大我。好比如，當我們無故挨打了，一個人不去反抗而期待有人會來反抗好擺脫目前的處境，第二個人出于第一個人同樣的想法也不反抗……如此下去,我們會始終處于壓迫之中,只有當我們每一個人都有反抗意識,踏出第一步，我們才能迎來光明。因此一個不好風氣的長期盛行是與我們每一個人有關的。書中的故事主要是圍繞覺新、覺民、覺慧三兄弟展開，他們出生于一個封建氛圍比較濃厚的官僚家庭，覺新作為這個大家庭的兄長，本來有自己的理想和抱負，但由于性格上的逆來順受，任由他的爺爺，即這個封建家庭的大家長來安排他的命運，使他過上了在他的爺爺看來該有的生活，最終他被迫娶了一個他不愛的女人，而拋棄了和他從小一起長大的了解他、理解他的梅，而梅也由于自己母親的妄意安排，嫁給了一個婚后不到三年就早逝的丈夫，悲慘的過了一生。然而他娶的女人瑞玨用盡自己的一生來替他分憂，但還是由于他的不敢反抗，使得瑞玨在生下第二個孩子由于失血過多而不幸身亡時，都沒能與他見一面。覺民是和覺慧一樣具有反叛精神的青年學生，但覺民對進步思想的渴望要弱于覺慧，覺慧在經歷了鳴鳳（一個他喜歡的丫鬟）、梅、瑞玨的死，以及家里的種種令他反感的風氣后，毅然決定離家出走，去往上海，一個進步思想比較濃厚的大環境中去，故事就以覺慧的出走作為結局。當然這個故事并沒有因此結束，渴望自由的人們的腳步不會因此而駐足。