詩意地生活優秀作文

詩意地生活優秀作文1

詩意地生活，或許應該如陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”“采菊東籬下，悠然見南山”般的悠然自得。

詩意地生活，或許應該如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”般的飄逸灑脫。

詩意地生活，或許應如易安居士“知否？知否？應是綠肥紅瘦”般的溫婉簡約。

然而，在生活急劇變化的現代社會里，我們既不可能像陶潛一樣隱居深山，也不可能如李白一樣率性而為，更不可能學易安整日對紅花綠葉訴愁思。難道詩意地生活只青睞古人，而將忙碌的現代人摒棄在外？

答案是否定的。不能隱居，誰說我們不可在心中開辟一方心靈田園？不可率性，難道在適當的時機也不可放縱一下自己的情感？不要多愁善感，難道就不能傾吐自己心中的愁思？

清晨起來，品一杯清茗，手捧一本《歸去來兮辭》，讓千百年前的悠悠山風，伴隨著自己的精神，放飛到自己靜謐、溫馨的心靈田園，讓自己的心沉淀、沉淀，在現代都市的躁動之中收獲一份世外的寧靜。這難道不是在詩意地生活嗎？

在足球比賽勝利之后，你忘情地在雨中的球場里狂奔，任由汗水、雨水，甚至還有激動的淚水混合著流過臉頰，打濕衣襟。有人對你的這種舉動感到不理解，問一場球賽的小小勝利何以令你高興至此。但我說，這正是在詩意地生活。一次小小的勝利足以令我們歡欣鼓舞，一次小小的成功也足夠讓我們盡情狂歡。不要收斂自己的`情感，讓它自由地奔放吧！不錯哦

心里有了不順心的事情，可是身邊沒有聽眾，這時候如果將這些事情都鎖在心中，只能徒添自己的煩惱。不如選擇一種現代的方式詩意地生活吧！在自己的博客上寫上自己的煩心瑣事，就像對花草傾吐自己的愁思一般。花草不能言語，但是這些“花草”卻能替你排憂解難，讓心中的不愉快更快地消逝。這難道不是一種很好的選擇嗎？

其實，要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界。哲人的話說得好，在物質豐富的時候，千萬不能虧待了自己的精神。唯有如此，我們才能在鋼筋水泥的現代都市里，如古人一般詩意地生活。

詩意地生活優秀作文2

如果你有兩塊面包，你當用其中一塊去換一朵水仙花。——柏拉圖

詩意地生活，或許應該如陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”“采菊東蘺下，悠然見南山”般的悠然自得。

詩意地生活，或許應該如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”般的飄逸灑脫。

詩意地生活，抑或許應如易安居士“知否？知否？應是綠肥紅瘦”般的溫婉簡約。

然而，在生活急遽變化的現代社會里，我們既不可能像陶潛一樣隱居深山，也不可能如李白一樣率性而為，更不可能學易安整日對紅花綠葉訴愁思。難道詩意地生活只青睞古人，而將忙碌的現代人摒棄在外？

答案是否定的。不能隱居，誰說我們不可在心中開辟一方心靈田園？不可率性，難道在適當的時機也不可放縱一下自己的情感？不要多愁善感，就不能傾吐自己心中的愁思？

清晨起來，品一杯清茗，手捧一本《歸去來兮辭》，讓千百年前的悠悠山風，伴隨著自己的精神，放飛到自己靜謚，溫馨的心靈田園，讓自己的心沉淀、沉淀，在現代都市的躁動之中收獲一份世外的寧靜。

這難道不是在詩意地生活嗎？

在足球比賽勝利之后，你忘情地在雨中的球場里狂奔，任由汗水、雨水，甚至還有激動的淚水混合著流過臉頰，打濕衣襟。有人對你的這種舉動感到不理解，問一場小球賽的勝利何以令你高興至此。但我說，你這正是在詩意地生活。一次小的`勝利是以令我們歡欣鼓舞，一將小的成功也足夠讓我們盡情狂歡。不要收斂自己的情感，讓它自由地奔放吧！

心里有了不順心的事情，可是身邊沒有聽眾，這時候如果將這些事情都鎖在心中，只能徒添自己的煩惱。不如選擇一種現代的方式詩意地生活吧！在自己的博客上寫上自己的煩心瑣事，就像對花草傾吐自己的愁思一般。花草不能言語，但是這些“花草”卻能替你排憂解難，讓心中的不愉快更快地消逝。這難道不是一種很好的選擇嗎？

其實，要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界。哲人的話說得好，在物質豐富的時候，千萬不能虧待了自己的精神。唯有如此，我們才能在鋼筋水泥的現代都市里，如古人一般詩意地生活。

淺論“詩意地生活”

2013110117 文藝學 陳小宇

【摘要】 “詩意地生活”在于本體心靈的自由選擇，注重在生活中的高雅情調，對平凡的生活采取一種超然閑適的人生態度，這也是對自我選擇的一種覺悟。人們可以選擇像“人該有的那樣”活著，這是一種具有審美體驗的復合人類完滿和理想狀態的生活方式，即海德格爾所說的“詩意地棲居”。通過在日常生活中欣賞和發現美，追求詩意化的人生；回歸自然，追求精神的深層滿足；學會跳出情緒的困擾，順其自然的人生態度來實現詩意生活的哲學處事態度。在探求人的心靈追尋和尋求幸福的道路上給當代陷入精神危機的人們提供了一種可行的參考。

【關鍵詞】 詩意地生活 人生態度

一、何為“詩意地生活”

“詩意地生活”這一概念，最常見于人們所提到的海德格爾的“詩意地棲居”，反思人的生存究竟是什么。我們將“人詩意的棲居”這句話放回荷爾德林的原詩之中：“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上”。就是這樣一位據說是無能應付生活的詩人道出了人原本還可以生存的另一種狀態。人原本就是“充滿勞績”的，這樣的表述正是意味著人生存的境遇本來就是受到了限制的，但我們還是得加上一個“但還”，因為人們總要尋求對現實的超越，對無限人生的追尋。一方面，“詩意地”棲居是要人們實現對現實的超脫，但同時另一方面又是要人們“居于大地之上”的，如此也正好將人們帶回了現實生活。事實上，“海德格爾所領會的‘詩意地居住’并不為住房短缺所困撓，也不為勞作而備受折磨，或者由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動而迷迷惑惑。”①相信如此才是人應該有的生存的方式，真正意義上的人的居住，便是人詩意地居住。

一顆沙里看出一個世界，一朵野花里有一個天堂。把無限放在你的手掌上，永恒在剎那間收藏。

——勃萊克《天真的預言》

不過是一粒沙土，一地塵埃，而在有些人的眼中，那就是整個世界，無限美好的天堂。人們從來不會拒絕幸福，所謂幸福的生活，也不過就是應該“如此的生活”。小小的世界有大大的理想，看山看水，別樣的心境該有別樣的風景。華亭船子和尚有詩曰：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”以我們的日常觀點來看，夜晚外出釣魚，興盛而至，結果一條①《美與當代生活方式》 陳望衡主編

武漢大學出版社

：《筑?居?思：讓大地成為大地——海德格爾對當代生活方式的啟示》

魚都沒有到手，興掃而歸，這當然是一件令人沮喪的事情；但若是傾心于追求人生的詩意見滿船明月，靜謐湖畔，便是別有一番滋味了。

也許“詩意的生活”不過就是一種人生態度，是對自我選擇的一種覺悟。每個人對待生活的態度總有不同的選擇。人生就像是這樣，有無數的事件發生，在別人的眼中，它可大可小，可悲可喜，而在你的視野里，地獄還是天堂，僅不過是你的一念之間。生活按照它既有的軌道，日復一日，年復一年，不好也不壞，而你的一生就是由生命中一系列的選擇組成的長河，如果說人應該像“人該有的那樣”活著，那我們為何不選擇一種更加優美的姿態——詩意的生活。

二、如何追求“詩意地生活”

（一）日常生活美學化，學會欣賞和發現美

美一直是個很棘手的概念。中西方關于美的本質的討論歷史上早有無數探討，但始終沒有得出一個公認的定論。雖然現階段關于美的討論仍在繼續，但已是作為一個比較過時的命題不再過多的追究了。中西方從古至今的思想家們在討論的過程中，主要誕生了兩類關于“美”的本質的不同傾向：一類是以宇宙萬物為本體，認為美是自然的內在本質，美根源于自然，美不依賴于人而客觀地存在，只不過是人類憑借心靈和感官發現了自然的美，并由此讓自然美進入了人們的生活，從而享受它，欣賞它，這一類觀點多為東方哲學家所推崇；另一類則是采取以人為中心的方法，認為美只有被人類的心靈和感官所觀照，美才能被感知、欣賞和創造，美是根源于人的心靈和感官的，西方的先哲們很多都對此進行了論述。

無論是認為美是根源于自然還是美是根源于人的心靈，都必須使“美”這個概念進入人類的生活范圍才能為我們所感知而探討。其實，在人類生活的廣闊領域里，處處都包含著美的因素，生活的詩意存在于每一個平凡無奇的物品中，蘊藏在有愛的目光里，一朵花、一片葉、一束光里就有了禪機。

有很多人都說看不到美，這些東西都“很一般”。其實這本就是生活的常態，它本就是不斷的循環往復，任何一個普通人都難逃單調和乏味的困擾。也許波瀾不驚也是一種嫻靜的美，而若是長期的用一種心態和一樣的眼光來看待周圍的人和事，枯燥無聊是必然的。而詩意的生活，就是要在一般里看出淺淡的光澤，在一瞬間的存在里體會剎那間的永恒，在這一點上我們就應該學學古人的心態。這與希臘人喜歡孤立地欣賞建筑的審美心態是不同的，“他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。”①當我們把整個宇宙作為自己的廟宇，從小中見大，從小空間進到大空間，豐富了美的感受。生命的境界廣大，意境深邃，看世界的心態和視野都不能太過狹隘和局限。當換一種心態，換一種看世界的視角，如此一來，生活中的情趣便是無處不在的了。

①宗白華《美學散步——中國園林建筑藝術所表現的美學思想》上海人民出版社

2005年12月第一版

第113頁

（二）回歸自然，追求精神的深層滿足

隨著現代社會生活節奏越來越快，人們的生活壓力也越來越大，社會上的問題也越來越多。人們在努力競爭，人們在自我鼓勵，人們在奮力拼搏。人們為了更好的生活，不斷的創造出新的文明來滿足自己的欲求，然而在過分的追逐的進程之中，在社會文明發展的歷史車輪下，人們漸漸發現自己開始被自己所創造的東西所束縛了，人常常不能占有自己的自由本質而被社會文化和外物所扭曲役使，從而變為非我的狀態，21世紀的當代人陷入了嚴重的精神危機，人們忽然發現自己的精神家園變的荒蕪，心神開始變得狂躁恐慌，越來越偏離人的本真的狀態。事實說明，人類文明在發展的同時也帶來了人的異化，個體的自由空間越來越被擠壓，個體不得不痛苦的生活在文明與異化的夾縫之中。如何尋求解脫？“久在樊籠里里，復得返自然”，自然之子陶淵明告訴我們，也許有舍才有得。

中國有一句古諺，說：“自然界中美是永恒的，也是神秘的。”充分說明古人最先已對身處的自然的美存在著某種未知的敬畏和神秘感。我們眺望于山峰之巔，徜徉于湖光山色，醉心于殘陽落紅，無不是對天地萬物自然之美的由衷贊美。莊子早有先驗：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。”美昭示著宇宙真理，將宇宙自然萬物融為一體。當我們為現代繁復的物質生活所迷惑的時候，學一學陶甕，回歸原始，去自然萬物中尋找生命的皈依。

林語堂先生在《生活的藝術》一書中，把適度的物質享受與注重審美的高雅情調相結合而創造一種閑適的藝術的生活作為自己的人生理想, 它強調物質需求與精神需求協調發展, 不是通過消費量的無限增長來企求幸福, 而是通過提高精神生活水平來獲得幸福感。這是就是一種具有實踐意義的復歸本真的生活方式。幸福感來源于本真的內心，物質只是其中的一部分，提醒人們拒絕物質文明的異化，不要為物質所迷惑，關注人生基本問題。在如今的消費生產占主導的生活方式理念下，選擇一種回歸自然，追求精神享受的生活，由此創造一種以消閑遣興、修身養性為目的的藝術化的生活。這里的“回歸自然”，不僅僅是指貼近物質性的自然界，也是一種回歸自己本來面目的，未經世俗異化了的天真性情，那是一種自由自在，輕松自在的生活方式。讓自然來安撫自己浮躁的心靈，讓源于內心的和諧來成就詩意的人生。

（三）順其自然的人生態度，跳出情緒的困苦

宗白華先生說：“如果我們的心靈起伏萬變，經常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，未必是美。”①有時候，人們的惶惑、痛苦不僅僅是來自于外在現實的壓迫，人自己與自己內心的爭斗也是痛苦的原因之一。當人們困于情緒而無法突破時，人生才有如此多的困惑。一種超脫①宗白華《美學散步——美從何處尋？》上海人民出版社

2005年12月第一版

第26頁

的人生態度，會讓人少受情欲之苦。“當局者迷，旁觀者清”，人處于情緒的大起大落之中，苦悶、傷心，未必讓你心生幸福快感，若是一個人總是為自己的情緒所困，他將會感到極度的疲憊，直到精力耗盡，而難以體味經歷苦中微甜，但若是最終能輔以合適的渠道加以消釋，無疑是經歷超脫后的輕松和愉悅。

詩意的生活必然是要讓人們感受到美，考慮并意識到每個人都有追求美的愉悅的能力，康德在《判斷力批判》中提到：“美使人愉悅并提出人人贊同的要求，人內心同時意識到某種程度的高貴化，超越了單純對于感官印象的愉快感受，并對別人也按照判斷力的類似標準來被評價。”①所以超脫出純感官的感受是追尋詩意生活的第一步，跳出自我束縛的思維慣式，從情緒的波濤中抽身而出，得之坦然，失之淡然，爭其必然，順其自然。

中國人向來把“玉”作為美的理想，玉器溫潤圓滑，平淡之中煥發出含蓄的光彩，正是符合中國人所偏愛的“絢爛之極歸于平淡”之美，選擇一種更為淡定和超脫的態度，跳出情緒的困苦來再來反觀其本身，萬事皆可理解。

三、“詩意地生活”讓人生幸福

席勒在《審美教育書簡》第22封信中說：“唯有在審美狀態中，我們才感覺到我們好像掙脫了時間；我們的人性才純潔而完整地表現出來，仿佛它還沒有由于外在力量的影響而受到任何損害。”②以一種審美的狀態去生活，你可以包容一切，用生命來詮釋人性的本真之美，我們總是試圖以各種言語來描述詩意的生活應該是怎么樣的，其實，“詩意地生活”就是深藏于我們每一個人心中的夢想和希望。每一個追求人生之美的人都在感悟著，探索著，成長著。現代人在物質和精神之間取舍，在現實與理想之間權衡，人們的應變能力有時根本來不及處理來自四面八方的海量信息，思想有時候根本趕不上周圍環境變化的迅捷，壓力和恐慌接踵而來，而在這個時代是不是就談不上有詩意的生活了呢？

俞敏洪說詩意的生活“不是刻意去尋找的，而是一種能力——身處瑣碎的日常事務卻不被日常事務所淹沒??”，所以，生活就是一種姿態，你選擇了什么樣的生活態度，就會擁有怎么樣的人生軌跡，選擇詩意的生活，做一個智慧而快樂的人，忙里抽閑，身處瑣碎而不為這份瑣碎磨平了生活的激情和樂趣，“對我來說，最偉大的事情就是美美地活在日常生活中，并使我們生活中的每一刻充滿美的事物。??對自己日常生活中的高雅及美能了解、接受和欣賞的人，他一定有著福人的氣質，他的心態平靜、從容不迫。”③看不見一絲一毫的局促，不再為內心激烈的沖突神傷，生活自然像詩一般，那么自然，那么安閑。

①康德《判斷力批判》（德）康德著 彭笑遠編譯 2008年版，北京出版社 第232頁 ②席勒《審美教育書簡》 席勒著 張玉能譯 2012年版 譯林出版社 第167頁 ③齋木哲郎《毛井公子的藝術》，東京：講談社國際版，1987年版，第91~110頁 【參考書目】

1、《人，詩意地安居——海德格爾語要》 [德]海德格爾著 郜元譯

張汝倫校 上海遠東出版社 2004年5月第二版

2、《席勒的審美人類學思想》（審美人類學叢書）

張玉能著 廣西師范大學出版社 2005年10月第一版

3、《優化人生——心理選擇學》（現代人生心理學叢書）劉翔平山東教育出版社 1992年6月第一版

4、《美與當代生活方式——“美與當代生活方式”國際學術討論會論文集》陳望衡主編 武漢大學出版社 2005年10月第一版

5、《詩樣的人生》 林語堂 京華出版社 2005年7月第一版

6、《美學散步》 宗白華 上海人民出版社 2005年12月第一版