第一篇：黨性與人性的關(guān)系

黨性與人性的關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向,代表中國(guó)最廣大人民的根本利益.這是表述了“兩個(gè)先鋒隊(duì)”,”一個(gè)核心”和”三個(gè)代表”,全面而深刻地揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì).特別是”三個(gè)代表”重要思想,是以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體,結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情,前矚未來(lái)所做出的精辟論斷,是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的最新發(fā)展,是我黨在新世紀(jì)的政治宣言和行動(dòng)指南.中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想不止是“三個(gè)代表”重要思想,它同時(shí)包括:馬列主義,毛澤東思想和鄧小平理論這三個(gè)重要思想.這四個(gè)重要思想是一脈相承的科學(xué)理論體系.其中,馬克思主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ),列寧主義是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義,毛澤東思想是馬列主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,對(duì)于發(fā)展,鞏固社會(huì)主義事業(yè)有十分重大現(xiàn)實(shí)意義.我作為一名入黨積極分子,要自覺(jué)用馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想來(lái)武裝自己的頭腦,指導(dǎo)自己的行為.共產(chǎn)黨員在踐行黨的宗旨、參與黨的事業(yè)的過(guò)程中，講的是黨性；在參與社會(huì)活動(dòng)、融入社會(huì)生活的過(guò)程中，重的是品行；在與人相處、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中，作的是表率。人性是人最基本的權(quán)利要求，是人作為社會(huì)存在的屬性，有善良、高尚、無(wú)私、勇敢等積極的一面，也有兇狠、低俗、自私、狹隘等消極的一面；黨性是人性政治化的升華、原則性的規(guī)范，是對(duì)人性積極因素的張揚(yáng)和對(duì)人性消極因素的摒棄。人性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是人性的更高層次；人性蘊(yùn)含有黨性的內(nèi)容，黨性提取了人性中最精華的部分，是人性中的最亮點(diǎn)。因此，黨性與人性并不排斥，而是互相交融、共通的，黨性中所蘊(yùn)含的人性更真實(shí)、更純樸、更動(dòng)人、更高尚。

那么人性是什么呢？人性，顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國(guó)文化中，對(duì)人的本性，有人性本善論的觀點(diǎn)，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點(diǎn)，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛(ài)、善良，類(lèi)似于英文中的Humanity。通常所說(shuō)的人性，以后一種涵義居多。人性是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會(huì)環(huán)境影響的。人性是從根本上決定并解釋著人類(lèi)行為的那些人類(lèi)天性。人性，實(shí)在是個(gè)古老的話題，也是個(gè)答案眾多的話題。孔子曰性相近，承認(rèn)有人性，但未說(shuō)人性是什么；孟子說(shuō)人性善，荀子說(shuō)人性惡，告子說(shuō)無(wú)所謂善惡，又說(shuō)食色性也，等等。中國(guó)的圣哲前賢們大都從社會(huì)倫理角度闡發(fā)人性。文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級(jí)則把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛(ài)等等，他們大都從人的本質(zhì)存在、天然權(quán)利等角度來(lái)闡發(fā)人性，起因則在于反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)性的束縛。我對(duì)此的心態(tài)則是：那么多大學(xué)問(wèn)家對(duì)人性都未能給出一個(gè)公認(rèn)的答案，以我等之能當(dāng)然更是望塵莫及；可既然已經(jīng)有那么多答案，再來(lái)一個(gè)嘗試又有何妨？我探討人性的目的在于：如何更好地解釋、激發(fā)、引

導(dǎo)、組織人類(lèi)行為，如何更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)存在。由此，我便不管別人對(duì)人性是怎樣理解的，只是按照下面的含義來(lái)界定人性：人性就是從根本上決定并解釋著人類(lèi)行為的那些固定不變的人類(lèi)天性。顯然，這種人性具有對(duì)人類(lèi)的普遍適用性，并在深層制約著人類(lèi)行為。此種人性，與其叫做人性，倒不如稱作“人類(lèi)的天然法則”更為確切。

孔子講過(guò)這樣一句話：人存政舉，人亡政息，咱們的政治最重要的還是道德，這個(gè)人愛(ài)人了，有人性了，才能誠(chéng)心誠(chéng)意的為人民服務(wù)。在古代，人們講求的是倫理道德，統(tǒng)治者往往利用這一手段以維持其統(tǒng)治。早在中國(guó)古代的秦漢之際，“倫理”一詞已寫(xiě)入了《禮記》，其中有“樂(lè)者，通倫理者也”的記載，用以闡述人倫及道德關(guān)系。而西漢時(shí)，這個(gè)詞已經(jīng)廣泛運(yùn)用于概括人與人之間的道德原則與規(guī)范了，幾乎已與現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)倫理學(xué)的解釋吻合——關(guān)于道德的科學(xué)。作為世界文明的起源之一，中國(guó)對(duì)道德這一抽象的命題自遠(yuǎn)古開(kāi)始即有所探究，并業(yè)已形成了為億萬(wàn)人認(rèn)同的中華傳統(tǒng)道德倫理體系，筆者就想由此淺談一下中國(guó)古代的倫理道德學(xué)說(shuō)。

人之初，性善或性惡，即使同為儒家學(xué)派的孟子與荀子也提出了截然相反的觀點(diǎn)。古時(shí)啟蒙讀本《三字經(jīng)》循了孟子的“性善說(shuō)”，有云——“人之初，性本善”。而這一價(jià)值觀也逐漸為廣大的人民接受，成為中國(guó)古代關(guān)于人性本源探究的思想主流。所謂“道德”，先有“道”，方有“德”。何謂“道”？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的眾多流派都提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解：儒家，積極入世的觀念，“修身齊家，治國(guó)平天下”，以完成“仁”的布施；墨家，主張“兼愛(ài)、非攻、尚賢”，以天下之人為手足，任用賢人治理國(guó)家；縱橫家，則是通過(guò)游說(shuō)、兵法，戰(zhàn)爭(zhēng)等謀略手段，達(dá)到干預(yù)政治的目的。綜上所述，我們要以尊重人性為基礎(chǔ)，強(qiáng)化黨性修養(yǎng)。黨員的黨性是以人性為基礎(chǔ)。魯迅先生說(shuō)：無(wú)情未必真豪杰、憐子如何不丈夫？孟子說(shuō)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。一個(gè)連“吾老”不老，“吾幼”不幼的人，又怎么相信他會(huì)是一個(gè)優(yōu)秀黨員？每一個(gè)黨員，基于人性共同特征的正當(dāng)利益訴求，應(yīng)該得到尊重與承認(rèn)。共產(chǎn)黨員講黨性不是一句空話，要善于把黨性原則融入無(wú)盡的為人民服務(wù)之中，讓黨性閃爍著人性的光芒。

第二篇：童之偉：關(guān)于黨性與人性關(guān)系的思考

童之偉：關(guān)于黨性與人性關(guān)系的思考

發(fā)布時(shí)間:2011-11-11 23:18 作者:童之偉 字號(hào)：大 中 小 點(diǎn)擊:1824次黨性應(yīng)吸納人性新因素著力向上提升

——關(guān)于黨性與人性關(guān)系的思考

《人民日?qǐng)?bào)》2011年10月31日發(fā)表了中共陜西省委王俠副書(shū)記題為《以堅(jiān)強(qiáng)黨性應(yīng)對(duì)“考驗(yàn)”和“危險(xiǎn)”》的文章，文章提出，新形勢(shì)下要以堅(jiān)強(qiáng)黨性應(yīng)對(duì)執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)和精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)。我基本認(rèn)同這篇文章的觀點(diǎn)，但我覺(jué)得，在肯定上述觀點(diǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該留意黨性以下三個(gè)方面的品質(zhì)：

1.黨性是人的組織體的特性，它不是神秘莫測(cè)地由不可知的因素決定的東西，而是由社會(huì)的物資生活條件決定的特性；2.這種特性不是一成不變的，而是會(huì)隨黨的地位和生存環(huán)境的改變而變化的東西；3.黨性是相對(duì)于人性而言的，從發(fā)展的觀點(diǎn)看，且相較于人性的一般發(fā)展水平，有一個(gè)引領(lǐng)、同步還是滯后的問(wèn)題。

能否以堅(jiān)強(qiáng)的黨性應(yīng)對(duì)胡錦濤總書(shū)記所說(shuō)的“四個(gè)考驗(yàn)”和“四個(gè)危險(xiǎn)”，不僅取決于黨員表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的黨性，還取決于黨性能否最大限度順乎人性進(jìn)化的趨勢(shì)并引領(lǐng)人性的發(fā)展和完善。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，黨性如果拂逆人性或脫離人性，像文革等歷史上的某些時(shí)期那樣，黨員盲目地堅(jiān)守黨性可能不僅不會(huì)有助于黨應(yīng)對(duì)“考驗(yàn)”和“危險(xiǎn)”，反而可能會(huì)把黨推到更危險(xiǎn)的境地。因此，以堅(jiān)守黨性成功應(yīng)對(duì)各種“考驗(yàn)”和“危險(xiǎn)”的前提，是讓黨性順乎人性進(jìn)化的趨勢(shì)并引領(lǐng)這種趨勢(shì)的行進(jìn)。黨性的基本構(gòu)成要素，是黨的價(jià)值觀、理想、綱領(lǐng)和根本性方針政策。堅(jiān)強(qiáng)的黨性表現(xiàn)為對(duì)黨性構(gòu)成要素的自覺(jué)維護(hù)、自覺(jué)服從和自覺(jué)的獻(xiàn)身精神。能否經(jīng)得起各種“考驗(yàn)”，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的黨性，首先是黨本身和黨的領(lǐng)導(dǎo)集體必須面對(duì)的問(wèn)題，然后才是普通黨員必須面對(duì)的問(wèn)題。在所有考驗(yàn)中最關(guān)鍵的是執(zhí)政考驗(yàn)，我黨作為今日之執(zhí)政黨應(yīng)該時(shí)刻不忘并且矢志于落實(shí)1949年10月之前表達(dá)的價(jià)值觀和社會(huì)政治理想。

“人性”與“黨性”是長(zhǎng)期以來(lái)時(shí)常被人們相提并論的理論范疇。不少人諱言“人性”與“黨性”的關(guān)系及其矛盾或?qū)αⅲ鋵?shí)大可不必。人性與黨性是有差別的，差別就意味著矛盾，對(duì)立是矛盾的表現(xiàn)形式之一。當(dāng)然，在每一種具體情境中，人性與黨性雖然會(huì)有矛盾和對(duì)立，但如果兩者所占空間恰當(dāng)，關(guān)系處理適宜，它們也完全能夠和諧統(tǒng)一。如果人性與黨性在一個(gè)人或一個(gè)組織體身上獲得了完全的統(tǒng)一，像重合的兩個(gè)場(chǎng)域一樣，他/她身處相關(guān)場(chǎng)域，就不會(huì)受到來(lái)自兩種方向不同的力量的拉扯，也不會(huì)因此而感受相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)壓力和精神情感痛楚。

歷史上人們談?wù)撊诵裕菀鬃呷雰蓚€(gè)極端：一個(gè)極端是單純強(qiáng)調(diào)人作為動(dòng)物的一個(gè)特殊的類(lèi)的生物本能，法學(xué)中的自然法學(xué)派有這種傾向；還有一個(gè)極端是忽視人之作為人在生物學(xué)上的類(lèi)的共性，只強(qiáng)調(diào)人所處的社會(huì)物質(zhì)生活條件對(duì)人的特性的決定性影響力，其結(jié)果是近乎把人性看成了人生活于其中的那個(gè)社會(huì)的所謂社會(huì)性。現(xiàn)在看來(lái)，這兩種極端化的看法都有片面性。或許，恰當(dāng)?shù)睦砺肥前讶诵岳斫鉃槿俗鳛樯锏囊粋€(gè)類(lèi)在一定社會(huì)歷史條件下已形成的和通常會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的特性。不過(guò)，人在現(xiàn)實(shí)生活中是活生生的、具體的和有個(gè)性差異的，因此，人性在每一個(gè)具體的人身上的表現(xiàn)也必然會(huì)是個(gè)性化的、有差異的。

至于黨性，用王俠副書(shū)記的話說(shuō)，“是一個(gè)政黨所固有的區(qū)別于其他政黨的內(nèi)在屬性，是一個(gè)政黨階級(jí)屬性的集中體現(xiàn)。”在過(guò)去階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的語(yǔ)境下，黨性被描述為階級(jí)性最高和最集中的表現(xiàn)。但在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代，執(zhí)政黨的黨性，似乎最好理解為作為社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力量的執(zhí)政黨用民主方法予以集中，經(jīng)適度提升和統(tǒng)一表達(dá)的全民性。因?yàn)椋?002年中共十六大以來(lái)，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》并不僅僅是從階級(jí)角度來(lái)定義黨的，而是開(kāi)宗明義，第一句話就規(guī)定 “ 中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”。其中“同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”這后半句，是1997年中國(guó)十五大通過(guò)的黨章和此前的黨章所都沒(méi)有的規(guī)定。這表明，至少?gòu)?002年中共16大起，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性與此前的黨性已有了明顯變化的，具體地說(shuō)，就是階級(jí)性減少了，全民性增加了。

實(shí)際上，任何政黨的黨性都不應(yīng)該也決不可能是一成不變的，它一定要在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和乃至改造社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中不斷與環(huán)境相調(diào)適。否則，相關(guān)政黨就難以生存和發(fā)展，其黨性也將逐步失去社會(huì)基礎(chǔ)，慢慢變成某種偏激或怪異的組織特性。所以，一個(gè)有生命力的政黨的黨性，在任何意義上說(shuō)都不是該政黨的固有的本性，它不僅應(yīng)隨著時(shí)代、隨著歷史條件變化或自我調(diào)整，也應(yīng)該隨政黨這種政治組織與國(guó)家和公民個(gè)人的關(guān)系的改變而不斷自我修正。黨性對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)是統(tǒng)一的，但它在不同成員身上的體現(xiàn)卻會(huì)有差異，甚至反映在同一個(gè)體的不同生活側(cè)面的強(qiáng)度也會(huì)不盡相同。

人性也好，黨性也好，都可以理解為某種社會(huì)物質(zhì)生活條件間接支配的空間，同時(shí)也可以說(shuō)都是某種精神的和情感的場(chǎng)域。它們雖然看不見(jiàn)摸不著，卻顯然具有對(duì)于相關(guān)主體自身行為的無(wú)形規(guī)范作用或主觀制約力。在社會(huì)的精神和情感場(chǎng)域，人性表現(xiàn)為個(gè)人依天性可自主支配的空間，黨性雖源于人性但又是或多或少相對(duì)于人性的平面有所提升或有所沉淪的表現(xiàn)。由于兩者有落差，黨性對(duì)人性及其表現(xiàn)方式始終會(huì)有所要求、有所制約。相對(duì)于人性的平面有所提升的黨性具有先進(jìn)性，反之則具有落后性甚至野蠻性。

理解和把握這個(gè)問(wèn)題的難點(diǎn)和關(guān)鍵，在于歷史地、動(dòng)態(tài)地認(rèn)識(shí)人性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)化水平和它的發(fā)展方向。如果這個(gè)問(wèn)題不厘清，人們可能會(huì)把黨性相對(duì)于

人性的沉淪視為黨性的提升，或者把黨性相對(duì)于人性的提升看作黨性的沉淪。人性進(jìn)化的基本方向很難抽象概括，但可以大體做如下具體描述：從習(xí)慣于弱肉強(qiáng)食的叢林法則，到接受和歡迎平等共存的契約社會(huì)；從習(xí)慣于把人分為三六九等，到確信人生而平等、至少在法律面前人人平等；從習(xí)慣于一個(gè)人或一家一姓壟斷社會(huì)全部資源，到尋求社會(huì)成員普遍參與公共管理和按平等參與制定的規(guī)則共享資源；從習(xí)慣于要么奴役他人要么被他人奴役，到愛(ài)好和追尋民主、自由和共和的社會(huì)狀態(tài)；從習(xí)慣于僅僅愛(ài)自己愛(ài)家人，到樂(lè)于幫助他人愛(ài)其所愛(ài)及至博愛(ài)；對(duì)危害社會(huì)的個(gè)人行為的懲罰方式，從習(xí)慣于以眼還眼、以牙還牙式同態(tài)復(fù)仇，到習(xí)慣于僅僅有限期或無(wú)限期地剝奪加害者的自由；從習(xí)慣于普通社會(huì)成員少權(quán)利缺自由，到追求每個(gè)社會(huì)成員都享有廣泛的人權(quán)；從習(xí)慣于服從或維護(hù)難以捉摸的個(gè)人意志的統(tǒng)治，到只愿意接受已公布周知的既定的規(guī)則的統(tǒng)治；如此等等。在這個(gè)漫長(zhǎng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，能夠或多或少超前和引導(dǎo)人性發(fā)展方向的政黨表現(xiàn)的黨性是先進(jìn)的黨性，反之則是已經(jīng)不同程度地落后了或沉淪了的黨性。

人性是黨性的基礎(chǔ)，黨性既可能因其所屬政黨的先進(jìn)成員超越時(shí)空局限爆發(fā)的人性光輝而得以在整體上顯著提升，也可能受制于能量非凡的少數(shù)人乃至個(gè)別人墮落的個(gè)性而在一時(shí)一地大幅沉淪。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，得到顯著提升的黨性會(huì)帶動(dòng)人性的整體提升，而特定條件下一個(gè)政黨黨性的大幅沉淪則能夠讓人性的平均表現(xiàn)在某些時(shí)段倒退數(shù)十年乃至數(shù)百年。

人性與黨性相比，前者是生物性與社會(huì)性緊密結(jié)合的人本身的特性，它穩(wěn)定性強(qiáng)，包含較多變易緩慢甚至近乎永恒不變的東西，黨性是人的組織體的特性，它不僅會(huì)隨著組成人員綜合素質(zhì)和組織原則的改變而變化，還會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展或時(shí)間的推移而淡化乃至最終改變屬性，逐步完全回歸未來(lái)的人性、為未來(lái)的人性所吸收。不過(guò)，這個(gè)過(guò)程會(huì)十分漫長(zhǎng)。

作為一種組織體的特性，黨性本來(lái)是由人性讓度和轉(zhuǎn)化而成的，但一旦轉(zhuǎn)化形成后，它就具有了相對(duì)獨(dú)立于人性的地位，會(huì)時(shí)常與人性發(fā)生某種形式的對(duì)立，就像權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系一樣。在一個(gè)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、從而執(zhí)政地位由憲法或作為一種社會(huì)力量對(duì)比的實(shí)際狀況被固定下來(lái)的社會(huì)政治條件下，黨與國(guó)家、黨的組織機(jī)構(gòu)與國(guó)家機(jī)關(guān)體系盡管形式有別，但往往在實(shí)質(zhì)上難以區(qū)分。因此，體現(xiàn)執(zhí)政黨對(duì)其成員的要求的黨性，通常往往會(huì)事實(shí)上具有國(guó)家性的外觀和功能。在這種歷史條件下，任何個(gè)人，不論他/她是否執(zhí)政黨的黨員，其與國(guó)家及國(guó)家機(jī)關(guān)體系的關(guān)系，往往集中表現(xiàn)為他/她與執(zhí)政黨的關(guān)系。從內(nèi)容上看，這種并不僅僅限于政黨成員的個(gè)人與執(zhí)政黨的關(guān)系、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，廣義地看通常也具有人性與黨性關(guān)系的性質(zhì)。

正確理解現(xiàn)實(shí)的人性與黨性的關(guān)系及其對(duì)個(gè)人生活的影響，需要人們準(zhǔn)確把握決定人性與黨性內(nèi)容的客觀因素及人性與黨性的邊界。由表及里地列舉，支撐人性的客觀因素依次是個(gè)人權(quán)利、個(gè)人利益、個(gè)人擁有的財(cái)產(chǎn)，而支撐黨性的客

觀因素依次是公共權(quán)力、公共利益、公共機(jī)構(gòu)掌控的財(cái)產(chǎn)。可見(jiàn)，人性、黨性的空間大小及其邊界，很大程度上是被決定的東西，主要取決于實(shí)行什么樣的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、政治制度和政治體制。

人性與黨性的聯(lián)系和區(qū)別表明，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)個(gè)具體生活領(lǐng)域，人的精神、情感空間和選擇自由都是有限的，因而必然會(huì)有一個(gè)人性與黨性此消彼長(zhǎng)的問(wèn)題需要解決好。如果黨性與人性之內(nèi)容共性多，固守和發(fā)展黨性，對(duì)于人性雖然會(huì)有壓縮的需求，但壓縮比例不大，較容易被人認(rèn)可和接受，因而此時(shí)的人性與黨性雖有矛盾但這種矛盾一般會(huì)比較緩和。如果黨性相對(duì)于人性提升或沉淪的幅度較大，那么固守和發(fā)展黨性，必然要求個(gè)人在很大程度上放棄或犧牲較多的人性要素，因而勢(shì)必加劇人性與黨性的沖突，此時(shí)保持黨性對(duì)于該政黨的成員和受其影響的個(gè)人來(lái)說(shuō)將變得十分困難。

在政黨與國(guó)家高度一體化的社會(huì)，黨性必然大部分甚至全部轉(zhuǎn)化為國(guó)家性。人性、黨性或國(guó)家性，均具有自我擴(kuò)展的本能。面對(duì)黨性或國(guó)家性，個(gè)人在人性的保存和發(fā)展方面有所堅(jiān)守，是形成和維持民主、法治秩序過(guò)程中社會(huì)對(duì)其成員的一種素質(zhì)要求；同理，黨性及其背后的國(guó)家性對(duì)人性的表達(dá)范圍及其展示形式有所制約，也是它們間互動(dòng)關(guān)系在特點(diǎn)環(huán)境下不能沒(méi)有的內(nèi)容。為了每一個(gè)人都能最好地發(fā)展，人性的馳騁空間不是不可以有所壓縮的，但能夠壓縮的幅度不可能是無(wú)限的。因?yàn)椋凑罩髁鞯膬r(jià)值觀，人們最終期待的是人與人之間形成“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。健全和進(jìn)步的黨性，不僅應(yīng)該包容全部人性，還應(yīng)該促進(jìn)人性層級(jí)的提升和人性內(nèi)容的豐富，鼓勵(lì)和支持與違背人性的不人道現(xiàn)象進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

在新中國(guó)成立以來(lái)的60余年里，前30來(lái)年間由于復(fù)雜的原因，我國(guó)執(zhí)政黨的黨性在大部分時(shí)間和空間里，并未提升人性的層級(jí)和豐富人性的內(nèi)容，反倒是驅(qū)使人性向下沉淪，因此，人性與黨性的對(duì)立和矛盾在那幾十年中往往十分尖銳，而黨性與國(guó)家性不分的背景，又加劇了人性與黨性沖突的烈度、加重了沖突的有害后果。當(dāng)然，如果將這30來(lái)年細(xì)分為一些階段，不同階段的情況也不能說(shuō)完全沒(méi)差別。

中國(guó)改革開(kāi)放30余年來(lái)，黨性包容了日益增多的人性要素，在不少方面實(shí)現(xiàn)了向上提升、豐富了自身的內(nèi)容。人性與執(zhí)政黨黨性的矛盾，在今日之中國(guó)總體說(shuō)來(lái)已經(jīng)不再像改革開(kāi)放前的30年那樣尖銳和突出。但在當(dāng)代中國(guó)，要豐富和發(fā)展人性，提升黨性的進(jìn)步程度，充分理順人性與黨性的關(guān)系，還有很多事情需要通過(guò)深化改革、尤其是深化政治體制改革來(lái)推動(dòng)。

我國(guó)今天面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)30余年來(lái)高速增長(zhǎng)，規(guī)模、格局和質(zhì)量已經(jīng)與從前不可同日而語(yǔ)，但政治體制雖然也進(jìn)行過(guò)些許改革，但與改革開(kāi)放之初相比，成果尚不夠顯著，因而經(jīng)濟(jì)與政治兩方面的發(fā)展嚴(yán)重失衡。在迄今為止的過(guò)去30余年中，黨性較充分認(rèn)可了人性中的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，但卻面對(duì)人性中隨經(jīng)濟(jì)要素日益擴(kuò)大的政治參與愿景或欲求裹足不前。無(wú)須諱言，在這方面，黨性相對(duì)于人性的發(fā)展，顯現(xiàn)出了程度明顯的滯后或沉淪。此時(shí)此地，黨本身就要經(jīng)受四個(gè)考驗(yàn)，其中首先是執(zhí)政考驗(yàn)，包括一部分成員拒不放棄任何既得利益造成的挑戰(zhàn)，黨本身也還要消除四個(gè)危險(xiǎn)，其中主要是精神懈怠的危險(xiǎn)和落后于時(shí)代潮流的危險(xiǎn)（這種危險(xiǎn)是“脫離群眾的危險(xiǎn)”的一部分）。黨性不會(huì)自動(dòng)提升，只能在經(jīng)受這些考驗(yàn)、消除這些危險(xiǎn)、及時(shí)把握和充分吸納日益增長(zhǎng)的人性新因素的過(guò)程中獲得提升。

只有及時(shí)把握和充分吸納人性新因素的黨性，才是強(qiáng)固的黨性；只有形成了強(qiáng)固的黨性，黨本身和黨的組成分子才能夠堅(jiān)強(qiáng)地秉持這種黨性舉重若輕地應(yīng)對(duì)目前和將會(huì)遭遇的各種考驗(yàn)、各種危險(xiǎn)。黨性本身的強(qiáng)固和黨員秉持黨性的堅(jiān)強(qiáng)，在發(fā)展壯大中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)的過(guò)程中相互為用，缺一不可。

我希望上述這番議論，能夠作為對(duì)王俠副書(shū)記《以堅(jiān)強(qiáng)黨性應(yīng)對(duì)“考驗(yàn)”和“危險(xiǎn)”》一文的補(bǔ)充。

（作者系華東政法大學(xué)憲法學(xué)教授）

第三篇：宇宙與人

1；開(kāi)場(chǎng)白：

2；關(guān)于宇宙與人的看法

在《宇宙與人》里，影片以不容質(zhì)疑的語(yǔ)言告訴我們：“宇宙是一首偉大的物質(zhì)演化的史詩(shī)。宇宙把物質(zhì)和智能交給了我們?nèi)祟?lèi)，而精神和道德的完確要靠我們自己來(lái)完成。”是的，在這個(gè)浩瀚的宇宙中，他給了我們?nèi)祟?lèi)取之不盡的物資資源，如自然資源，引力、太陽(yáng)能、科聚變等等。人類(lèi)也只能用這些資源來(lái)改造身邊的環(huán)境，從而出現(xiàn)了原本沒(méi)有的東西，如交通工具，房子，電腦，通訊衛(wèi)星，宇宙飛船等。其實(shí)把環(huán)境變得更好是一件偉大的事情。但是如果人類(lèi)用宇宙賜給我們的東西來(lái)殘害生命，破壞自然，破壞我們賴以生存的環(huán)境，這將會(huì)受到宇宙的排斥，人類(lèi)從而走向了自我毀滅的方向，這是宇宙的悲哀。無(wú)論人類(lèi)是怎么樣的聰明，但始終都是生存在宇宙中，生存在地球里。這是永不改變的事實(shí)。所以我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該好好生活，好好去愛(ài)護(hù)這個(gè)我們僅有的家庭。

3；ppt演講

1；在《宇宙與人》里，影片以不容質(zhì)疑的語(yǔ)言告訴我們：“宇宙是一首偉大的物質(zhì)演化的史詩(shī)。宇宙把物質(zhì)和智能交給了我們?nèi)祟?lèi)，而精神和道德的完確要靠我們自己來(lái)完成。”是的，在這個(gè)浩瀚的宇宙中，他給了我們?nèi)祟?lèi)取之不盡的物資資源，如自然資源，引力、太陽(yáng)能、科聚變等等。人類(lèi)也只能用這些資源來(lái)改造身邊的環(huán)境，從而出現(xiàn)了原本沒(méi)有的東西，如交通工具，房子，電腦，通訊衛(wèi)星，宇宙飛船等。其實(shí)把環(huán)境變得更好是一件偉大的事情。但是如果人類(lèi)用宇宙賜給我們的東西來(lái)殘害生命，破壞自然，破壞我們賴以生存的環(huán)境，這將會(huì)受到宇宙的排斥，人類(lèi)從而走向了自我毀滅的方向，這是宇宙的悲哀。無(wú)論人類(lèi)是怎么樣的聰明，但始終都是生存在宇宙中，生存在地球里。這是永不改變的事實(shí)。所以我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該好好生活，好好去愛(ài)護(hù)這個(gè)我們僅有的家庭。2-3；是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒 發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的 根本規(guī)律。

哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。人的認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過(guò)程。沒(méi)有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。所以哲學(xué)基本問(wèn)題也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。

對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或以上和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，才能為實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)包括人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

人們面對(duì)思維的存在、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界之間的關(guān)系問(wèn)題，在歷史上又形成了有神論與無(wú)神論的觀念，反應(yīng)了哲學(xué)思想中的唯心論與唯物論的對(duì)立。世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，形成辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面的認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底辯證法

4古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義三者在物質(zhì)觀上有什么不同?

（1）古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，但是，由于認(rèn)識(shí)水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。如古希臘的泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物生于水、又復(fù)歸于水。中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬(wàn)物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點(diǎn)。

（2）近代形而上學(xué)唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械性、形而上學(xué)性的和在唯物論上的不徹底性。

（3）辯證唯物主義就是馬克思主義哲學(xué)，在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的觀點(diǎn)。

總體來(lái)說(shuō)，三者在物質(zhì)觀上的主要區(qū)別是，古代樸素唯物主義把物質(zhì)當(dāng)成物質(zhì)的具體形態(tài)，而且具有直觀性和猜測(cè)性；近代形而上學(xué)唯物主義混淆了物質(zhì)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)的區(qū)別，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界；辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，既看到物質(zhì)的決定性，又看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，是既唯物又辯證的。

5，自己發(fā)揮

6萬(wàn)物的本原是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一切事務(wù)都是由在虛空中運(yùn)動(dòng)著的原子構(gòu)成。所為事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合。原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，即運(yùn)動(dòng)為原子本身所固有。虛空是絕對(duì)的空無(wú)，是源于運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對(duì)于由充實(shí)的原子而言，虛空是沒(méi)有充實(shí)性的。所以非存在與存在都是實(shí)在的。世界是由原子在虛空的漩渦運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。宇宙中有無(wú)數(shù)個(gè)世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無(wú)非是其中正在變化的一個(gè)。所以他聲稱：人是一個(gè)小宇宙。

德謨克利特主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。他認(rèn)為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強(qiáng)調(diào)必然性時(shí)，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。

7-8；性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即又沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性應(yīng)由自然科學(xué)和哲學(xué)長(zhǎng)期的、持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明

首先，是自然科學(xué)的發(fā)展成果提供的證明。天體演化和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論證明，不論宏觀宇宙

天體，還是微觀的粒子世界，都是物質(zhì)的，都是物質(zhì)存在的具體表現(xiàn)；生命起源和生物進(jìn)化的 理論，揭示了生命的奧秘，即生命有其物質(zhì)基礎(chǔ)--蛋白質(zhì)和核酸組成的核蛋白體。而不是非物 質(zhì)的“生命力”；人類(lèi)起源和社會(huì)發(fā)展理論，證明人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，人的思維是高度發(fā)

展的物質(zhì)--人腦的產(chǎn)物。社會(huì)同樣有其物質(zhì)基礎(chǔ)，那就是生產(chǎn)關(guān)系。總之，科學(xué)發(fā)展的事實(shí)有

力地證明了世界盡管紛繁復(fù)雜、豐富多彩，但都統(tǒng)一于物質(zhì)。其次，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還必須有

哲學(xué)上的論證。雖然，自然科學(xué)的證明是重要的，但它的證明都是具體的、有限的，它是個(gè)別、是特殊。而整個(gè)世界是無(wú)限的、它是共性、是普遍。因此，為了論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，只有自然科學(xué)是不夠的，還需哲學(xué)上的論證，即 用正確的邏輯思維把有限和無(wú)限、普遍和特殊、共性和個(gè)性、部分和全體辯證 地統(tǒng)一起來(lái)。

9世界又稱屬人世界，它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上行程的“人化自然”和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體 自由發(fā)揮

10克思主義的實(shí)踐觀在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要地位，是大家所一致承認(rèn)的。人們也多從認(rèn)識(shí)論的角度，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的實(shí)踐思想，而較少深究馬克思主義的實(shí)踐觀對(duì)歷史唯物主義的重大意義。事實(shí)上，實(shí)踐的范疇，不僅是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本范疇，而且首先應(yīng)該是歷史唯物主義的基本范疇；實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，而且首先應(yīng)該是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。因此，學(xué)習(xí)辯證唯物主義的實(shí)踐觀，研究它和歷史唯物主義的關(guān)系，揭示它在唯物史觀中的重要地位，這對(duì)于理解社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)，了解社會(huì)歷史發(fā)展的機(jī)制，促進(jìn)歷史唯物主義的研究，都具有積極的意義。

社會(huì)歷史的活動(dòng)，歸根到底，是人的實(shí)踐活動(dòng)。人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，沒(méi)有人和人的實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)的歷史。“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”有目的、有意識(shí)的“人的活動(dòng)”，主要是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，正是人的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的歷史。所以，不研究人的實(shí)踐活動(dòng)，要深入了解社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律是不可能的。

11講

12世界是怎樣存在的？世界上的事物是孤立的還是聯(lián)系的，是靜止的還是發(fā)展的？在這個(gè)問(wèn)題上，存在著形而上學(xué)與辯證法的斗爭(zhēng)。形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過(guò)程之中。

事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

13支配人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律，它也是客觀的。

既然人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、支配它發(fā)展的規(guī)律是客觀的，所以人類(lèi)社會(huì)是客觀的，即它是物質(zhì)的。

人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。所以人的意識(shí)也統(tǒng)一于物質(zhì)。

自然界統(tǒng)一于物質(zhì)，人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)，人的意識(shí)也統(tǒng)一于物質(zhì)。所以整個(gè)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的本質(zhì)就是物質(zhì)。

總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

總結(jié)語(yǔ)；

經(jīng)過(guò)這次的演講。。。

浩茫宇宙，包容了一切事物，包括可能的，不可能的；現(xiàn)在的，未來(lái)的；而人，一個(gè)小小的生物，落足于一個(gè)宇宙中的小小的塵埃――地球上，二者根本沒(méi)有可以比較的余地。然而，人的思想?yún)s比宇宙還大，比宇宙還廣，于是便比起來(lái)了：宇宙，人，孰為主宰？

我驚嘆宇宙的偉大，我更崇尚生命的堅(jiān)強(qiáng)！我們成長(zhǎng)在宇宙，但智能會(huì)走自己的路，而不是簡(jiǎn)單的隨欲而安

第四篇：歲月與人

歲月與人

歲月，如同一只充滿力量的手，將萬(wàn)丈高山打磨成開(kāi)闊平原，將滿城春風(fēng)換化成皚皚白雪，將幼嫩肌膚摧殘成千溝萬(wàn)壑。歲月的手，無(wú)情又不可抗拒，歲月的手，來(lái)去的無(wú)影無(wú)蹤。

歲月，歲月的手掌，給大自然留下些什么呢？

海灘上傷痕累累的礁石，寒風(fēng)中枯黃凋蔽的小草，古木上圈圈增長(zhǎng)的年輪〃〃〃〃〃〃歲月的印記毫不留情地把鮮活變成枯槁，把堅(jiān)實(shí)變成脆弱。溫婉的秦淮，本是一個(gè)可以在一片湖光山色中猶抱琵琶半遮面，煙籠寒水月籠沙的城市無(wú)奈歲月無(wú)情，硬是把歷史的迭宕，朝代的興替強(qiáng)加于這片靜謐的土地上，厚重的城墻被歲月的手掌撫成了廢墟，如光禿禿的牙床，在鮮血和淚水匯成了秦淮河邊，獨(dú)自咀嚼夕陽(yáng)的味道〃〃〃〃〃〃

雖然只是掛一漏萬(wàn)的影像之一角，然歲月手掌的蹂躪，未免讓人感慨 － 歲月無(wú)情。

歲月、歲月的手掌，又給人留下些什么呢？

“畫(huà)圖省識(shí)東風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂，千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨情曲中論。”絕美的容顏，清湛的琴藝。王昭君留給歲月的，只有一個(gè)凄美的剪影；而歲月留給她的，卻是大漠孤煙中，日復(fù)一日對(duì)月?lián)崆伲瑹o(wú)維欣賞的孤寂；是年復(fù)一年難覓知音，青絲卻成白雪的惶恐。昭君至少還在歷史上留下了一個(gè)側(cè)影，而千千萬(wàn)萬(wàn)因政治婚姻犧牲一生的女性卻被歲月的手掌埋得那么深，風(fēng)過(guò)都不留痕。

歲月無(wú)情，歲月的手掌，所到之處1，盡是一片狼藉 － 物是人非，聚少離多。

歲月無(wú)情，而人有情。人生百年，區(qū)區(qū)一過(guò)客耳。既從世間一“過(guò)”，總也該留下點(diǎn)什么的吧？

孔孟的“仁愛(ài)”之道，讓中華文化幾千年生生不息；但丁的《神曲》，讓文藝復(fù)興的精魂永駐在人們心間；“三錢(qián)”的舍身為國(guó)，讓沉睡的巨龍揚(yáng)起了驕傲的頭顱：史鐵生的堅(jiān)韌不屈，讓受傷的人們重獲新生的勇氣〃〃〃〃〃〃

扼住命運(yùn)咽喉的貝多芬，任歲月帶走他音樂(lè)家的耳朵，任歲月奪走他一生的致愛(ài)，讓歲月澆滅他信仰的火種，他也不曾皺眉和屈尊。《月光奏鳴曲》，如月光般瀉下的音符在心海中流淌跳躍，美得讓人心醉。《第九交響曲》，充滿激情，高亢昂物的音符述說(shuō)著抗?fàn)帲非蠛托叛觯锌卦V，有不屈，更多的是渴望，是相信，是祈禱，是美好。當(dāng)《歡樂(lè)頌》的旋律流進(jìn)心田時(shí)，當(dāng)溫暖的情愫包裹全身時(shí)，誰(shuí)都會(huì)忍不住感慨，歲月無(wú)情人有情〃〃〃〃〃〃

歲月的手掌，讓礁石變得堅(jiān)固，讓小草變得頑強(qiáng)，讓古木變得粗壯。歲月的手掌，讓歷史變得理智，讓人們懂得珍惜，讓生活變得精彩。在與歲月抗?fàn)帲c時(shí)間賽跑的同時(shí)，人的嘴角也不自覺(jué)地，上揚(yáng)〃〃〃〃〃〃

歲月與人

淙淙流水，流過(guò)了大漠，流過(guò)了荒野，流過(guò)了村莊，流向了大海。

無(wú)情歲月，見(jiàn)證了風(fēng)霜，見(jiàn)證了變遷，見(jiàn)證了歷史，見(jiàn)證了滄海桑田。歲月，歲月的手掌，給大自然留下了什么？

枯葉寒落，碾為塵土。曾記否，這里枝繁葉茂？縱使又生出新芽，卻也逃不過(guò)綠了又黃的命運(yùn)。風(fēng)吹雨打，電閃雷鳴，就這樣度過(guò)一個(gè)個(gè)春夏，送走一年年秋冬。然而，每一年，都未曾改變；原來(lái)，每一年就是一個(gè)輪回。看著木樁上一圈又一圈的年輪，原來(lái)，這就是歲月的足跡；撫摸著樹(shù)皮上的累累傷痕，原來(lái)，這就是歲月的足跡。歲月留給葉子的，是化為塵土的凄涼，歲月留給樹(shù)干的，是年復(fù)一年的傷。

雖只是掛一漏萬(wàn)的影像之一角，然歲月手掌的蹂躪，未免讓人感慨 － 歲月無(wú)情！

歲月、歲月的手掌，又給人留下了什么？

留下的是母親雙鬢的斑白，留下的是逐漸衰老的容顏。多少年來(lái)，多少帝王都追求長(zhǎng)生不老，可結(jié)果呢？嘉靖二十年無(wú)一日上朝，整日煉丹修道，可還是免不了走上死亡的道路。歲月會(huì)送走你的親人，然后又送走你，不管你對(duì)這個(gè)世界多么留念，都逃不了“離開(kāi)”的命運(yùn)！和歲月斗，你怎么斗得過(guò)？

時(shí)光易逝，貧富貴賤，一視同仁 － 歲月無(wú)情！

歲月無(wú)情，人卻有情。人生百年，區(qū)區(qū)一過(guò)客耳。既從世間一“過(guò)”，總也該留下點(diǎn)什么的吧？

于是，司馬遷留下了絕唱千年的《史記》，朱棣留下了包羅萬(wàn)象的《永樂(lè)大典》，莎士比亞留下了傳奇的戲劇。于是，瓦特留下了蒸汽機(jī)，門(mén)捷列夫留下了元素周期律，孟德?tīng)柫粝铝诉z傳定律。于是，人類(lèi)在神奇的科技中探索，在不朽的詩(shī)篇中升華。既然結(jié)局注定，那就不求改變什么；縱使殊途同歸，卻不甘默默無(wú)聞，想要留下自己的腳印。有情的人類(lèi)在無(wú)情的歲月下，留下了歷史，留給了后代無(wú)數(shù)智慧的結(jié)晶。

歲月的力量有多強(qiáng)大？大自然都無(wú)能為力。不管怎么渴求，歲月依舊無(wú)情。既然如此，何必徒勞？縱使終點(diǎn)都一樣，卻也可以走不同的路，走出不一樣的風(fēng)景。赤裸裸地來(lái)，赤裸裸地離開(kāi)，帶不走什么，卻可留下什么。留下你的智慧，留下你的傳奇。我相信，在人類(lèi)不朽的精神與靈魂面前，無(wú)情的歲月一定會(huì)變得微不足道！

第五篇：關(guān)于與幼女發(fā)生性關(guān)系罪與非罪的總結(jié)

關(guān)于與幼女發(fā)生性關(guān)系罪與非罪的總結(jié)

與幼女（未滿十四周歲）發(fā)生性關(guān)系，涉及到較為復(fù)雜的刑法問(wèn)題，最高司法機(jī)關(guān)單獨(dú)或者聯(lián)合其他機(jī)關(guān)多次發(fā)布過(guò)司法解釋，對(duì)相關(guān)的刑法問(wèn)題作了較為細(xì)致、復(fù)雜的規(guī)定。專門(mén)從事刑事辯護(hù)業(yè)務(wù)的鄧世運(yùn)律師根據(jù)相關(guān)司法解釋，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行歸納總結(jié)：

一、行為人違背幼女的意愿與其發(fā)生性關(guān)系的，均構(gòu)成強(qiáng)奸。

二、行為人與幼女自愿發(fā)生性關(guān)系，情況較為復(fù)雜：

1、行為人確實(shí)不知對(duì)方是不滿十四周歲的幼女，雙方自愿發(fā)生性關(guān)系，未造成嚴(yán)重后果，情節(jié)顯著輕微的，不認(rèn)為是犯罪。

2、行為人如果明知對(duì)方是幼女而與之發(fā)生性關(guān)系的：

（1）如果行為人已經(jīng)年滿16周歲，均構(gòu)成強(qiáng)奸罪；

（2）如果行為人已年滿14周歲，未滿16周歲的，分兩種情況：第一、情節(jié)輕微、尚未造成嚴(yán)重后果的，不認(rèn)為是犯罪；第二、不符合第一種情況的，均構(gòu)成強(qiáng)奸罪。

以下三種情況，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定行為人“明知”對(duì)方是幼女：第一、知道或者應(yīng)當(dāng)知道對(duì)方是不滿十四周歲的幼女，而實(shí)施奸淫等性侵害行為的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定行為人“明知”對(duì)方是幼女。第二、對(duì)于不滿十二周歲的被害人實(shí)施奸淫等性侵害行為的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定行為人“明知”對(duì)方是幼女。第三、對(duì)于已滿十二周歲不滿十四周歲的被害人，從其身體發(fā)育狀況、言談舉止、衣著特征、生活作息規(guī)律等觀察可能是幼女，而實(shí)施奸淫等性侵害行為的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定行為人“明知”對(duì)方是幼女。