第一篇：傘、樹與人（本站推薦）

傘、樹與人

——讀《雨傘下》有感

常言道：大樹底下好乘涼。炎熱的夏天，的確如此。古往今來，多少世人尋求庇蔭之地，以求動蕩歲月、有難之時，得以庇護。

庇蔭之地，一定能得到庇護嗎？電影電視劇里，現實生活里，樹蔭里，有的能得到暫時的提攜，得以大展身手；有的事與愿違，甚至被當成墊腳石，壓死了。原因很多，與個人情操、傘樹人格、社會背景等息息相關。

印度和利比亞都不是經濟富裕的國家，但2010年奧巴馬訪問印度時，印度給了美國近百億美元的定單；為了討好法國，時任利比亞總統的卡扎菲一度支撐薩科齊的競選，討好法國，也曾經給過法國高達147億美元的定單，受惠者可能一時高興，卻從未真正的領情。最可悲的是，卡扎菲的下場卻是法國人為始作俑者。

張愛玲有散文《雨傘下》，將其說得淋漓盡致。原文是這樣的：下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有點兒掩遮，可是傘的邊緣滔滔流下水來，反而比外面的雨來的更兇。擠下傘沿下的人，頭上淋著稀濕。當然這是說教式的寓言，意義很明顯：窮人結交富人，往往要賠本。

既然如此，為什么窮人樂意結交富人，弱勢者結交或巴結有勢者？從利益的角度，可能是想占便宜，能分一杯羹，“大樹底下好乘涼”；從精神的角度，可能是怕被孤立或躍躍嘗試，抱有“靠近你，溫暖我”的心理。靠近“你”，能夠溫暖“我”，但也要溫暖“你”，雙贏互惠才可以。處于弱勢的窮人一旦對勢力的富人毫無利用價值，其處境與前景可想而知。

所以人要有屬于自己的圈子，進入某個圈子，可以根據你的特長、你的專業、你的經濟、你的社會地位、你的生活領域等，你可以同時隸屬某幾個不同的圈子，如，你一方面是某媽媽團體，一方面是某娛樂團體，一方面是某義演資助團體，得以相互支撐，不至于因某一圈子跨了而全盤皆輸。??。偶爾，你也可以跨越自己的圈子，進入一個完全相反的不屬于自己原有的圈子，會出現兩種可能：你如魚得水，大有進入恨晚的感覺；你渾身不自在，感覺格格不入。就讓我們的肉身跟隨我們的心靈，踏進自在的境地。大可不必為了身外之物，委屈自己，糟蹋人生短短的幾十年。

因為，上桿子的不是買賣。尊嚴比榮譽、金錢、地位都重要。確實沒有適合自己的領地，確實找不到接納自己的團體，那就獨處吧。閑事，讀讀書、陪陪孩子、寫寫心得，而不是去自找沒趣。陶冶自身，韜慧所長，讓寂寞的心靈在冥冥的領域尋求注定的菩提。

誠如張愛玲所寫：沒傘的挨著有傘的人走，靠得再近也躲不過雨，反淋得更濕。倒不如躲得遠遠的，就是無乎也有雨過天晴的時候。即使不靠近，也能擁有屬于自己的陽光天地。

下魚的時候，躲在樹底下容易遭雷擊；刮大風的時候，傘往往失去作用。靠天靠地不如靠自己。

寶劍鋒從磨礪，梅花香自苦寒。我們沒有傘、遠離了樹，就要練就抵御暴雨的身體、獨自承受炎熱的耐力和勇氣，無依無靠我須自強。有位同行談到與其校長的關系，說：“我不想討好他，更不想與他走得太進，盡管我知道，跟校長走得進意味著可以得到很多方便與好處，但領導之間關系復雜，我沒有能力處理得當，與其花費時間揣摩別人的心思，倒不如專心工作本身，做好份內之事。這樣，無論誰當權，既不會提拔我，也不會趕走我，平平淡淡、平平安安地活著。”

人生如此，足矣。對此，我奉若寶典。

第二篇：《合歡樹》中的樹與人

《合歡樹》中的“樹”與“人”

思想所能有的深度，情感也可以達到。

——題記

上海交通大學附屬中學

任佳怡

圍繞《合歡樹》這篇課文，有兩個問題一直眾說紛紜。一是文中的“樹”倒底象征誰，二是如何理解“孩子”的意義。由于對以上兩者缺乏清楚的認識，老師們很難把握文章結尾的深意——“但他不會知道那棵樹是誰種的，是怎么種的”，這句話簡直像一則難猜的謎語。其實，經過細致分析，我們會驚奇地發現：“樹”與“人”的雙重隱喻分別指涉了不同維度中的作者自己，而隱喻背后，實則埋藏了作者深深的念母之情。

一、“合歡樹”隱喻現實中的作者

史鐵生用“合歡樹”來隱喻現實中的自己，我們是可以在課文內外找到依據的。

合歡樹與作者有著太多的相似之處：合歡樹發芽漫長而艱難，作者一生命運多舛；作者最頹廢的時候，母親都沒有放棄對他的希望，就如她不舍得扔掉沒有生命跡象的合歡樹；多年以后，合歡樹開出艷麗的花朵，作者第一篇小說得獎，這一切母親都無緣見到??

所以課文第七段當老鄰居們提醒作者“到小院去看看吧，你媽種的那棵合歡樹今年開花了！”這時，作者“心里一陣抖”。這個“抖”字，傳神地表現出他內心的激動與苦痛：是啊！花滿枝頭，恰逢作者走上人生正軌，可是“昔人已乘黃鶴去”，只留下同受“昔人”恩澤的人與樹，相顧無言。樹名“合歡”，作者的心中卻落滿悲愁。

因為這份“悲愁”，作者“還是推說手搖車進出太不易”，但后文他又“挺后悔前兩年沒有自己搖車進去看看”。畢竟，這棵樹是聯系作者與母親的記憶紐帶，看到樹，他就會想到母親當初是如何“種樹”一般悉心栽培自己的。這些回憶，滿溢著苦澀的甜蜜，如今，真是令作者“近鄉情更怯”啊！

也許是基于合歡樹與自己命運的聯系，作者在其他作品中亦將合歡樹視為自己現實生命的象征。他曾在一篇叫做《游戲·平等·墓地》的散文中這樣寫道：一個人死后，不要用冰冷的墓碑的方式來宣布他的死亡，而是可以種一棵生態的樹，“為了記住這一棵樹下埋的是誰，也可以做一面小小的銅牌掛在樹上，寫下死者的名字。比如說我，那銅牌上不要寫史鐵生之墓，寫：史鐵生之樹。或者把樹的名字也寫上：史鐵生之合歡樹。”①

在自己死后，將自己的名字與一棵樹如此緊密地聯系在一起，只有一個原因——這棵樹，是作者坎坷命運的寫照、念母情結的歸宿。

說完了“樹”，再來說說“人”。

二、“孩子”隱喻理想中的作者

《合歡樹》一文中，最令人困惑的就是那個陌生而又熟悉的“孩子”了。

文章第七段，閑聊的老鄰居們提到了一件奇事——一作者與母親“原來居住的房子”迎來了一個新生兒，這個新生兒“不哭不鬧，光是瞪著眼睛看窗戶上的樹影兒”。然而，我們不禁要問一句：他真的是在看樹影兒嗎？他會不會在看樹上的鳥兒、或看樹后的天空呢？退一步講，如若他果真在看樹影兒，到了第二天、第十天、第二年，誰還會將這件“奇事”牢記在心呢？恐怕除了作者自己，就沒有誰了吧！也就是說，作者主觀上特別希望“坐實”孩子與合歡樹之間的聯系，不管這種聯系是多么隱晦。

作者為什么要這樣做呢？或許我們能從文末找到一些蛛絲馬跡。他寫道： “有一天那個孩子長大了，會想起童年的事，會想起那些晃動的樹影兒，會想起他自己的媽媽，他會跑去看看那棵樹。”注意！孩子是“跑”著去的。對于一個失去基本行動能力的殘疾人而言，這個詞是他心頭的一道抹不去的傷痕。在《秋天的懷念》中，作者回憶了一次母親說錯話的經過：

“她也笑了，坐在我身邊，絮絮叨叨地說著：‘看完菊花，咱們就去仿膳，你小時候最愛吃那兒的豌豆黃兒。還記得那回我帶你去北海嗎？你偏說那楊樹花是毛毛蟲，跑著，一腳踩扁一個??’她忽然不說了。對于‘跑’和‘踩’一類的字眼兒。她比我還敏感。她又悄悄地出去了。”②

作者和母親素來默契地避開這一類字眼兒——“我們倆都盡力把我的腿忘掉。”但在史鐵生因病殘廢之前，“跑”和“踩”確實是他童年曾有過的珍貴回憶啊！

多年以后，有一個“陌生”的孩子，住在他曾經住過的地方，代替他盯著那棵承載著無數回憶的合歡樹。難道說，這僅僅是一種巧合嗎？我想不是的。試看《我與地壇》的結尾，作者也提到一個孩子，他究竟是誰呢？

“有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具”。（“歡蹦”。）“當然，那不是我”。（沒有人會認為這個蹦蹦跳跳的孩子可能是作者，但他卻從反面強調了一下，用意何在？）

“但是，那不是我嗎？宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間姓名，大可忽略不計。”③（原來上文的否認是“此地無銀三百兩”，“孩子”就是作者！）

為什么能跑能跳的孩子與雙腿殘疾的史鐵生會是同一個人呢？駱玉明先生這篇名叫《司馬遷，關于生與死的話題》的文章似乎能給我們提供一些思路。他寫道：

“茍活的恥辱一刻也沒有被忘記，由自己決定的死亡作為人擁有自由的最后一次證明，常在司馬遷的懷念中。所以，我們從《史記》中看到許多壯麗的死亡場面：屈子披發徜徉，抱石沉江；荊軻悲歌易水，一去不返；項羽在可以逃脫的機會中，以無顏見江東父老，拔劍向頸；李廣并無必死之罪，只因不愿以久經征戰的余生受辱于刀筆吏，橫刀自刎??他的筆墨中傾注著慷慨的激情，至今尚能震撼人心。因為這不僅僅是他和歷史人物的對話，寫作本身也成了司馬遷自己對死亡的心理體驗。”④

將史鐵生與司馬遷作比并不合適，但如若司馬遷可以在歷史著作中將自己的心影投射在英雄人物身上，從而體驗到現實中不可能獲得的自由，那么史鐵生同樣可以在文學作品中通過能跑會跳的“孩子”構筑起另一種人生的可能——健全者的運動能力不是比千萬次殘疾者的獲獎經歷更令人心動嗎？史鐵生是多么羨慕這個“孩子”，寧愿自己變成他啊！

這個“孩子”除了代替他“跑”，還能代替他做些什么呢？

三、“但他不會知道那棵樹是誰種的，是怎么種的”

由上文分析可知，文中的孩子實際上隱喻理想中的作者自己。在理想世界中，作者化身為一個“孩子”。這個孩子“長大”了，開始了一段全新的人生。他不但能跳能跑，還有著全然幸福的回憶——他“會想起那些晃動的樹影兒，會想起他自己的媽媽”。孩子的回憶是多么甜蜜啊，不摻雜一絲苦澀！與現實截然不同，他與自己的母親之間，再也不會橫亙如此多人生的苦難和無意的傷害！

這樣的世界是無疑美好的，只有一點缺憾，那就是“他（這個孩子，也就是理想中的作者自己）不會知道那棵樹是誰種的，是怎么種的”。

樹是誰種的呢？當然是母親。問“樹是怎么種的”，弦外之音就是問現實中的“我”是怎么被母親“栽培”長大的。讓我們來看一看，“樹”是怎么“種”的：

“‘再試一回，不試你怎么知道會沒用？’她說每一回都虔誠地抱著希望。然而對我的腿，有多少回希望就有多少回失望。最后一回，我的胯上被熏成燙傷。醫院的大夫說，這實在太懸了，對于癱瘓病人，這差不多是要命的事。我到沒太害怕，心想死了到痛快。母親驚惶了幾個月，晝夜守著我，一換藥就說：‘怎么會燙了呢？我還直留神呀？’幸虧好起來，不然她非瘋了不可。”⑤

“那時，我仍然沒頭沒腦地相信，最好還是要有一份正式工作，倘能進一家全民所有制單位，一生便有了依靠。母親陪我一起去勞動局申請。我記得那地方廊回路轉的，庭院深深，大約曾經也是一座廟。什么申請呀，簡直就像去賠禮道歉，一進門母親先就滿臉堆笑，戰戰兢兢，然后不管抓住一個什么人，就把她的兒子介紹一遍，保證說這一個坐在輪椅上的孩子其實仍可勝任很多工作。那些人自然是滿口官腔，母親跑了前院跑后院，從這屋被支使到那屋。我那時年輕氣盛，沒那么多好聽的話獻給他們。最后出來一位負責同志，有理有據地給了我們回答：‘慢慢再等一等吧，全須兒全尾兒的我們這還分配不過來呢！’此后我不再去找他們了。再也不去。但是母親，直到她去世之前還在一趟一趟地往那兒跑，去之前什么都不說，疲憊地回來時再向她憤怒的兒子賠不是。我便也不再說什么，但我知道她還會去的，她會在兩個星期內重新積累起足夠的希望。”⑥

“母親去世時，我坐在輪椅里連一條謀生的路也還沒找到。”⑦

原來，母親在“種樹”的過程中，是這樣含辛茹苦，一面為了給兒子找一份穩定的工作而必需點頭哈腰忍受某些人的“滿口官腔”，另一面還要回家安撫兒子殘疾的身體、脆弱的自尊以及由此而生的暴躁脾氣。母親用她的全副身心去呵護、鼓勵、栽培絕望的兒子，她漸漸變老了，頭上長出了白發，話也越來越多。憂愁更加速了她的衰老。終其一生，她還是沒能親眼看到小樹開花，兒子成才。

母親去世后，作者為自己年輕時的任性而內疚不已。在《我與地壇》中，他有一段真摯的獨白。摘錄如下：

“那時她的兒子還太年輕，還來不及為母親想，他被命運擊昏了頭，一心以為自己是世上最不幸的一個，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。她有一個長到二十歲上忽然截癱了的兒子，這是她唯一的兒子；她情愿截癱的是自己而不是兒子，可這事無法代替；她想，只要兒子能活下去哪怕自己去死呢也行，可她又確信一個人不能僅僅是活著，兒子得有一條路走向自己的幸福；而這條路呢，沒有誰能保證她的兒子終于能找到。——這樣一個母親，注定是活得最苦的母親。”⑧

他終于讀懂了母親一生的愛與辛酸，滿懷感恩之情。但是，“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，這樣的合歡樹，是可以面對的嗎？作者在去不去看合歡樹的問題上猶豫不決，正反映出他內心的掙扎。

為了避免靈魂的痛苦，他逃入了理想世界，化身為一個“孩子”。可是這個沒有經歷過人生風雨、天真無邪的孩子哪里會懂得母親的苦難與摯愛呢！作者是懂的，既如此，他不幸的人生便具有了某種獨特性和深刻性。

他終究是不愿意成為“孩子”的。①②史鐵生《游戲·平等·墓地》，《史鐵生散文選集》第100頁，百花文藝出版社2011年。史鐵生《秋天的懷念》，《史鐵生散文選集》第17—18頁，百花文藝出版社2011年。③史鐵生《我與地壇》，《史鐵生散文選集》第37頁，百花文藝出版社2011年。④駱玉明《司馬遷，關于生與死的話題》，《一個甲子的風雨人情:筆會60年珍藏版》第459頁，文匯報筆會編輯部編，文匯出版社2006年。⑤史鐵生《合歡樹》，《史鐵生散文選集》第1—2頁，百花文藝出版社2011年。⑥史鐵生《廟的回憶》，《史鐵生散文選集》第200頁，百花文藝出版社2011年。⑦史鐵生《老家》，《史鐵生散文選集》第193頁，百花文藝出版社2011年。⑧史鐵生《我與地壇》，《史鐵生散文選集》第22—23頁，百花文藝出版社2011年。

第三篇：電影《雨中的樹》觀后感：雨中的樹,撐起的傘

雨中的樹，撐起的傘

——電影《雨中的樹》觀后感

《雨中的樹》9月19日在北京人民大會堂舉行首映儀式。影片生動再現了四川省萬源市委原常委、組織部長李林森同志對黨忠誠、為民盡責，公道正派、清正廉潔，燃盡生命寫忠誠的感人故事。

一幕幕場景，一段段經歷，一個個情節……一個有血有肉有情有義又可親可敬可信可靠的基層組織部長通過閃爍的熒屏展現在廣大觀眾眼前，讓在座的每一個人在不知不覺的感動中潸然淚下。平凡而真實，淳樸而善良，為民而清廉，李林森用自己的一言一行為組織部長給出了最直觀最鮮明最深刻的釋義：他就像一棵屹立在雨中的樹，為廣大干部群眾撐起了一把不倒的傘。

為百姓撐起一把“希望之傘”。李林森總是把自己當成群眾的兒子，像孝順父母一樣對待身后的百姓。無論是在平常日子里還是危難時刻中，他的心總是和老百姓緊緊栓在一起。暴雨洪災面前，為了五寶鎮兩萬多名群眾的生命財產安全，他奮不顧身，挺身而出，全力組織抗洪救災。洪水消退以后，為了讓老百姓盡快住進新房，他又顧不上休息馬不停蹄地投入災后重建工作。“絕不能讓一個群眾餓倒、病倒、凍倒！”李林森用鏗鏘有力的承諾為失去家園的老百姓撐起了一把“希望之傘”。為干部撐起一把“公道之傘”。作為一名基層組織部長，李林森力倡“重品行、重實績、重基層、重公認”的干部選用標準，堅持公正地評價人、公開地選拔人、公道地使用人。他從不讓老實人吃虧，自他任組織部長以來，11名長期堅守偏遠高寒山區鄉鎮的黨委書記交流回市直部門；他更不讓投機鉆營者得利，面對別有用心之人的拉攏腐蝕，他怒斥道：“歪門邪道少來！干出實績，群眾信任，組織會考慮”。甘于清貧重名節，公正用權不謀私，李林森用一身正氣為廣大干部撐起了一把“公道之傘”。

為黨建撐起一把“活力之傘”。對于組織部門而言，基層黨建工作一直以來既是一個重點，也是一個難點。任職組織部長后，李林森不斷創新理念、創新思路、創新方法，為基層黨建創新傾注了大量心血。曾在三個鄉鎮擔任過“一把手”的他經過深入調研，大膽實施了擴大村干部民主選任的以“自我薦評、群眾相評、組織考評、公開競評”為主要內容的“四評村官”模式，讓沉寂的大山煥發了勃勃生機。“要讓黨建之樹在革命老區開花結果。”李林森用開拓創新為基層黨建撐起了一把“活力之傘”。

第四篇：歲月與人

歲月與人

歲月，如同一只充滿力量的手，將萬丈高山打磨成開闊平原，將滿城春風換化成皚皚白雪，將幼嫩肌膚摧殘成千溝萬壑。歲月的手，無情又不可抗拒，歲月的手，來去的無影無蹤。

歲月，歲月的手掌，給大自然留下些什么呢？

海灘上傷痕累累的礁石，寒風中枯黃凋蔽的小草，古木上圈圈增長的年輪〃〃〃〃〃〃歲月的印記毫不留情地把鮮活變成枯槁，把堅實變成脆弱。溫婉的秦淮，本是一個可以在一片湖光山色中猶抱琵琶半遮面，煙籠寒水月籠沙的城市無奈歲月無情，硬是把歷史的迭宕，朝代的興替強加于這片靜謐的土地上，厚重的城墻被歲月的手掌撫成了廢墟，如光禿禿的牙床，在鮮血和淚水匯成了秦淮河邊，獨自咀嚼夕陽的味道〃〃〃〃〃〃

雖然只是掛一漏萬的影像之一角，然歲月手掌的蹂躪，未免讓人感慨 － 歲月無情。

歲月、歲月的手掌，又給人留下些什么呢？

“畫圖省識東風面，環佩空歸月夜魂，千載琵琶作胡語，分明怨情曲中論。”絕美的容顏，清湛的琴藝。王昭君留給歲月的，只有一個凄美的剪影；而歲月留給她的，卻是大漠孤煙中，日復一日對月撫琴，無維欣賞的孤寂；是年復一年難覓知音，青絲卻成白雪的惶恐。昭君至少還在歷史上留下了一個側影，而千千萬萬因政治婚姻犧牲一生的女性卻被歲月的手掌埋得那么深，風過都不留痕。

歲月無情，歲月的手掌，所到之處1，盡是一片狼藉 － 物是人非，聚少離多。

歲月無情，而人有情。人生百年，區區一過客耳。既從世間一“過”，總也該留下點什么的吧？

孔孟的“仁愛”之道，讓中華文化幾千年生生不息；但丁的《神曲》，讓文藝復興的精魂永駐在人們心間；“三錢”的舍身為國，讓沉睡的巨龍揚起了驕傲的頭顱：史鐵生的堅韌不屈，讓受傷的人們重獲新生的勇氣〃〃〃〃〃〃

扼住命運咽喉的貝多芬，任歲月帶走他音樂家的耳朵，任歲月奪走他一生的致愛，讓歲月澆滅他信仰的火種，他也不曾皺眉和屈尊。《月光奏鳴曲》，如月光般瀉下的音符在心海中流淌跳躍，美得讓人心醉。《第九交響曲》，充滿激情，高亢昂物的音符述說著抗爭，追求和信仰，有控訴，有不屈，更多的是渴望，是相信，是祈禱，是美好。當《歡樂頌》的旋律流進心田時，當溫暖的情愫包裹全身時，誰都會忍不住感慨，歲月無情人有情〃〃〃〃〃〃

歲月的手掌，讓礁石變得堅固，讓小草變得頑強，讓古木變得粗壯。歲月的手掌，讓歷史變得理智，讓人們懂得珍惜，讓生活變得精彩。在與歲月抗爭，與時間賽跑的同時，人的嘴角也不自覺地，上揚〃〃〃〃〃〃

歲月與人

淙淙流水，流過了大漠，流過了荒野，流過了村莊，流向了大海。

無情歲月，見證了風霜，見證了變遷，見證了歷史，見證了滄海桑田。歲月，歲月的手掌，給大自然留下了什么？

枯葉寒落，碾為塵土。曾記否，這里枝繁葉茂？縱使又生出新芽，卻也逃不過綠了又黃的命運。風吹雨打，電閃雷鳴，就這樣度過一個個春夏，送走一年年秋冬。然而，每一年，都未曾改變；原來，每一年就是一個輪回。看著木樁上一圈又一圈的年輪，原來，這就是歲月的足跡；撫摸著樹皮上的累累傷痕，原來，這就是歲月的足跡。歲月留給葉子的，是化為塵土的凄涼，歲月留給樹干的，是年復一年的傷。

雖只是掛一漏萬的影像之一角，然歲月手掌的蹂躪，未免讓人感慨 － 歲月無情！

歲月、歲月的手掌，又給人留下了什么？

留下的是母親雙鬢的斑白，留下的是逐漸衰老的容顏。多少年來，多少帝王都追求長生不老，可結果呢？嘉靖二十年無一日上朝，整日煉丹修道，可還是免不了走上死亡的道路。歲月會送走你的親人，然后又送走你，不管你對這個世界多么留念，都逃不了“離開”的命運！和歲月斗，你怎么斗得過？

時光易逝，貧富貴賤，一視同仁 － 歲月無情！

歲月無情，人卻有情。人生百年，區區一過客耳。既從世間一“過”，總也該留下點什么的吧？

于是，司馬遷留下了絕唱千年的《史記》，朱棣留下了包羅萬象的《永樂大典》，莎士比亞留下了傳奇的戲劇。于是，瓦特留下了蒸汽機，門捷列夫留下了元素周期律，孟德爾留下了遺傳定律。于是，人類在神奇的科技中探索，在不朽的詩篇中升華。既然結局注定，那就不求改變什么；縱使殊途同歸，卻不甘默默無聞，想要留下自己的腳印。有情的人類在無情的歲月下，留下了歷史，留給了后代無數智慧的結晶。

歲月的力量有多強大？大自然都無能為力。不管怎么渴求，歲月依舊無情。既然如此，何必徒勞？縱使終點都一樣，卻也可以走不同的路，走出不一樣的風景。赤裸裸地來，赤裸裸地離開，帶不走什么，卻可留下什么。留下你的智慧，留下你的傳奇。我相信，在人類不朽的精神與靈魂面前，無情的歲月一定會變得微不足道！

第五篇：傘文化

傘相傳由魯班之妻云氏發明：“劈竹為條，蒙以獸皮，收攏如棍，張開如蓋”，但初期的傘多以羽毛、絲綢等物料制作，在紙張發明之后絲逐漸為紙所取代。油紙傘實際出現的時間不明，約于唐朝傳至日本、朝鮮。宋朝時稱之為綠油紙傘，明朝開始于民間普及，《天工開物》提到：“凡糊雨傘與油扇，皆用小皮紙。”，沈括《夢溪筆談》也提到：“以新赤油傘，日中覆之。”江南地區由于氣候潮濕多雨，當時制傘業十分蓬勃。在一些文學作品如《白蛇傳》等也可以看到油紙傘的蹤影。由于傘開始為絲帛制成，價格昂貴，百姓難以買起，被視為王公貴族，高級僧侶的權威象征。漢代后，人們采用較為廉價的涂上桐油的紙來制雨傘。唐宋時，紙制油傘開始普及民間。到清代，出現了精工彩繪的花傘。本世紀 30 年代，中國人首次發明了折疊傘。到現在，傘已由古老的傘蓋發展為紙傘、布傘、尼龍傘、塑料傘、自動傘等許多品種，用作傘骨傘架的材料也從最早的竹、木發展為鋼、鋁、塑料、樹脂纖維、有機玻璃等等。中國傘是在唐代傳入日本和東南亞國家, 18 世紀中期傳入英國,隨后傳遍歐美及世界各地,當時用絹和蕾絲制作的小陽傘特別受歡迎,是貴婦隨身攜帶的必備用品。但是當時的陽傘重達 4.5 公斤, 19 世紀,傘開始變得輕巧起來,能夠折疊的小傘成為外出的必備品。墜有絹質流蘇的長柄傘、搭配禮服羽毛傘、捏褶花邊傘、以及奢華的蕾絲傘等等,就像款式多樣的時裝,讓人眼花繚亂。庭院散步、郊外踏青、走親訪友、出海避暑,人們在不同的場合不同的季節穿不同的服裝,當然要搭配不同的傘,傘成為人整體造型中的重要一部分,從飾物的裝飾和搭配中也反映出一個人的智商和品位。傘是用來避雨擋風、遮太陽的生活用具，但隨著時代的發展和人們生活質量的不斷提高，它的價值已超越了實用范圍，攝取了濃厚的時尚色彩，成為優雅的象征。特別是進入 21 世紀以來，傘的顏色、款式設計越來越豐富，面料越來越講究，配合不同的服裝、不同的季節、不同的環境，有著各種各樣的用途。人們禁不住為 “ 傘的時尚與格調 ” 所陶醉。傘的發明與利用是中國對世界文化的一大貢獻。傘業文化是我國民族古老文化不可或缺的一部分。

里的傘如同那流行歌曲一般翻來覆去著，綢傘、紙傘、黃油傘、黑布傘、折疊傘、圖案迷人的花傘、格子傘、防紫外線傘、紙傘……，這些不斷翻新的傘，不再是一把普通的雨具，是美的標志，讓人更年輕靚麗，是對生活的熱愛。

在中國古老的神話故事中，流傳得深入人心的，以傘為媒的愛情故事“白蛇傳”當屬其中之首。許仙那把書生味十足的油紙傘撐上了白娘子頭頂的空間，由是演繹了一曲泣鬼神動天地傳千古的愛情故事來，許仙沒錢沒權沒家產，白娘子看重的是他油紙傘內的一腔溫情與愛憐，這是傘文化的真情之愛。

太陽傘

太陽傘，就是主要用于遮防太陽光直接照射的傘。

選擇防紫外線傘主要看傘的面料。研究表明，傘面厚的布料比薄的抗紫外線性能好，一般來說，棉、絲、尼龍、粘膠等面料的防紫外線效果較差，而滌綸較好；有些消費者認為，傘面越厚防紫外線性能越好，其實不然，如天堂傘系列開發出一種輕薄但十分緊密的面料，防護性能遠優于一般織物；此外，防紫外線性能顏色越深越好，以緞紋織物最佳，其次依次是斜紋、平紋。

有關專家還提醒消費者認清防紫外線性能標識。目前，國內外的標準對紡織品的防紫外線性能一般都使用UPF值，即紫外線防護系數值進行評定。UPF值是紫外線對未防護的皮膚的平均輻射量的比值，UPF值越大，表明防紫外線性能越好。即將出臺的國家標準規定：只有當UPF＞30時，并且UVA的透過率小于5％時，才能稱為防紫外線產品，防護等級標識為UPF30＋；而當UPF＞50時，則表明該產品的紫外線防護性能極佳，防護等級標識為UPF50＋。

今夏的防曬用品市場上，防紫外線太陽傘備受青睞。在挑選防紫外線太陽傘時，消費者應掌握其特性，以便挑到一把從外觀到質量都滿意的好傘。

兒童傘

注音：Er Tong San 兒童傘是生產傘的廠商專門為兒童設計制作的傘。

兒童傘分為三大類：

一、大童傘；這種傘適合6到9歲的兒童使用，一般傘面要大，比起成人的傘要稍小，而且輕.傘柄，傘身都是專門設計出來。

二、中童傘；這種傘適合5到7歲這個年兒童使用，傘面要小于大童傘，材質等都采用比較柔的料，保護小手的皮膚。

三、小童傘；這種傘小巧，其目的不只是為了平時大人們用來遮陽避雨，最重要的是用來玩的，并沒有太大的實用用途。

市場上一般有：楓葉傘，卡通傘，等。配有各色的花樣。圖片案，很大程序上吸引小朋友們的好奇心。從而占有這一部分的雨傘市場。

廣告傘

廣告傘的英文叫做Umbrella 廣告傘作為一種現代新穎廣告載體，具有流動性大、色彩鮮艷和良好的視覺效果，其圖案設計不受限制、結構可任意選擇以及美觀耐用、質優價惠等多種優點，成為企業廣告宣傳的一種重要形式,廣告傘具有其它形式廣告不可比擬的優勢: 1﹑流動性大：廣告傘具有走到哪里，廣告就做到哪里的優點;2﹑物美價謙：廣告傘具有廣告投入成本低，制造過程快，消費者印象深等優點;3﹑實際用途廣：廣告傘具有陰天遮風，雨天避雨，晴天遮陽的功能，是男女老少不可少的一種日常生活用品;4﹑廣告時間長：廣告傘的使用壽命長，可對企業進行長期的廣告宣傳，是一種可靠的廣告方式

鉛筆傘

從外形上講鉛筆是很細的了，已經足夠形容傘的纖細。用“針”太過，給人第一印象就是易壞，那還有人敢買嗎，買到手也不敢用，得供著，刮著就斷了....還有鉛筆傘的龍骨確實是鉛筆粗細的，所以形容的很貼切。從色彩上講，鉛筆比如彩鉛、蠟筆，都是五顏六色的，很新鮮艷麗。傘呢，也想給人這樣的印象，五顏六色的排在一起就如同一盒彩鉛，童趣可愛味十足，使人愛不釋手。比如“針”的色彩方面，在人腦海里就沒有這個印象，都是冰冷的，泛著光芒的的，第一印象若是這樣的話，估計就沒人想要了。

【重量】：約150克

【規格】：50cm×6K傘面半徑×傘格數

【面料】：高密聚酯絲織光彩布

【長度】：折疊后約21厘米

【直徑】：折疊后直徑約2厘米,打開約90厘米

古典紙傘以紙為載體一直傳播著中國傳統書畫文化，可謂中國古典文化符號。同時，具有吉祥、圓滿、浪漫、懷舊、避邪等傳統文化內涵。

1.“傘下乾坤一片天，撐起人間無限情”，傘總是在雨中或烈日下呵護著我們，因此，送別人一把傘，表示愿意為對方遮風避雨，搭建一個溫暖的港灣，與對方一起風雨同舟、同甘共苦。

2.“油紙”與“有子”諧音，傘的繁體字為“傘”，含有聚在一起的五個“人”，代表多子、多福，自古象征貴人庇護、早生貴子、五子登科、人丁興旺、五福臨門。在我國很多地區習俗中，訂婚時男子要送女子一把紅傘，結婚時新娘新郎要同撐一把紅傘，取吉祥之意。

3.油紙傘掛在家中可鎮宅驅邪，帶在身邊可保路途平安；桐油為驅邪之物，早期客家漢人常會在墻角和房梁懸掛油紙傘以驅邪鎮宅。“故鄉系情意，傘緣傳千里”，“油紙”諧音“游子”，古代油紙傘也稱作“包袱傘”，意思是出門人的包袱中都有傘。當年毛主席去安源時，身無長物，隨身只帶了一把油紙傘。

4.傘面圓如月盤，寓意美滿、團圓；傘骨為竹，竹報平安、節節高升。“縱使千根骨，終歸一點心”，古代親友之間以油紙傘相贈，表達同心同德、平安圓滿。

5.傘頂呈葫蘆型，俗稱“葫蘆”。葫蘆是人們喜聞樂見的一種吉祥物，造型優美，有喜氣祥和的美感。“葫蘆”諧音“護祿”、“福祿”，意喻祈求幸福。

傘不僅僅作為擋雨遮陽之物，晴雨兩用已不再是傘的主流，時尚與藝術的結合，是流行設計感的表現！在煙雨的江南，古巷、拱橋，垂柳溪邊、九曲回廓，只有絲竹紙傘，唐裝、旗袍，才能找回曾經有過的意境，領略不曾有過的聲與色。傘之家族

現如今，傘已不再是傳統意義上僅為遮風墚雨所用，它的家族可謂子孫繁衍，款式眾多。有置于案頭、茶幾上的燈罩傘，有直徑達兩米多的海濱浴場遮陽傘，有飛行員必備的降落傘，有折疊自如的自動傘，還有用于用于裝飾的小小的彩色傘 …… 隨著科學技術的發展和人們生活水平的提高，人們對傘的樣式、功能的追求也在不斷求新，因而一些多功能、新樣式的傘也不斷被發明出來。如日本現在已出現了一種十分別致的傘，傘柄上裝有收音機，傘一撐開，就可以聽到優美的音樂。另外，日本人還針對通常的傘不能避免鞋子被雨淋濕的情況，發明了一種鞋傘。這種傘立于鞋尖，下雨進撐開就可以防止鞋子和腳被雨淋濕，但在傘不撐開時，它在鞋子的頭部卻是一種裝飾。國外還有一種帶香味的傘，傘一撐開，芬芳濃郁，可以想象得到，在雨中打著這種傘，心情是何等舒暢

記憶中江南的油紙傘，竹篾做的傘骨，厚紙糊的傘面，抹著一層亮黃色的桐油，傘的那種黃，有點像舊報紙的顏色，是褪盡人間煙火的無欲無求。雨點落在上面，密密麻麻發出沙沙的聲音。

雨糾纏著江南的人，常常一下就是十天半個月。雨線是斜的，傘也只好朝一旁歪著，大街小巷都是它移動的風景，銀灰色的天空，陰沉、憂郁，遠方的山被雨水洗刷得幾近鮮翠，腳下的水泥路光亮如一條青河。

然而，傘的這種用途只能說是被歷史中權力所扭曲了的，與老百姓來的最密切的傘的用途，確乎還是它遮雨的基本功用。一柄油紙傘，可以給人一片無雨的天空。在江南，“上有天堂，下有蘇杭”，天氣也和那些嬌弱的姑娘樣愛哭，雨水也是經常地嘩嘩裝扮粉黛的江南，有了一把傘，你在游覽西湖美景的時候，就不會擔心什么時候遭受不期而遇野雨的騷擾——自古到今，蘇杭一帶的傘是出名了的，據說現在工業生產最有名的是 “天堂”傘吧？但若從詩歌意境的角度來看，我單獨喜歡那種竹蔑油紙精制的紙傘，傘骨尖滑精巧，傘身風情婀娜，傘面還骨碌嚕轉動水株而顧盼多情，真實的“小家碧玉”啊。我曾經有一把產自蘇杭的這樣的紙傘，傘身半透明地散發著幽香，傘面上出色的山水、花鳥和仕女，是正宗中國畫的謝意筆法，“小橋流水，煙雨江南”的空靈便濃縮在方寸之間了。

在哀愁紜紜的文人小說中，油紙傘卻是愛情的道具。與蘇杭紙傘有關的逸事，浩如煙海，其中印象最深的莫過于《白蛇傳》吧：話說當年，許仙孤身游蕩西湖，遇暴雨躲在舟中，巧遇白素貞，一時言來語往，眉眼傳情，相見恨晚。等到天色已晚，外間還沒有停雨的意味，而白素貞和使女小青已經要棄舟登岸了，情亂之中，白素貞將背后的紙傘慷慨相贈，他日晴好，許仙按圖索驥找上白家門來，最后皆因那柄蘇杭紙傘為“媒”，結成一段悲喜姻緣。在那個神話的故事中，紙傘的愛情道具功能演繹的是如此的真實啊。此外，現代的詩詞歌賦中也有良好的印證。民國初年，著名詩人戴望舒在《雨巷》中這樣寫道：撐著油紙傘，/獨自/ 彷徨在悠長，悠長 /又寂寥的雨巷，/我希望逢著 /一個丁香一樣的 /結著愁怨的姑娘…… 紙傘的功用，大大的超出了人們原來的料想，也遠遠超出了它避雨的價值，無數文人雅士將其列為純粹尋找浪漫的工具和精神的寄托，影響深遠。

傘的出現，更多的是與雨相伴。因此，中國傘博物館在展廳中用傳感式的虛擬成景，模擬這一特定的氣候特征以及與傘形影不離的關系，由此拉開傘的展陳序幕。

中國傘博物館最大的亮點就是凸顯地方產業特點。如在概念“西湖”中展陳西湖綢傘，將對西湖印象進行提煉，再現“荷葉，湖水，細雨，九曲橋”，靈動的再現西湖如夢似幻的朦朧煙雨。

另外，戴望舒的《雨巷》也被引入展廳，再現江南煙雨中的深邃窄巷，配合多媒體手段實現如雨絲般輕輕滑落的詩句，制造如夢般的視覺體驗。

中國刀剪劍博物館、中國扇博物館、中國傘博物館之所以建造在素有“歷史文化名城，風景旅游城市”之稱的杭州并命名，與杭州傳統手工業優勢有關。其中張小泉剪刀、王星記扇和西湖綢傘等產品在歷史的積淀中脫穎而出，在全國范圍內具有深遠的影響，已成為了手工業時代具有代表性的品牌。這些著名產品的歷史與工藝是深入闡述中國刀剪、傘、扇的理想個案，對深化人們的理解和認識具有重要的意義。博物館功能定位主要為宣傳和弘揚我國悠久的刀剪、傘、扇的技藝，發掘和保護傳統的手工藝，同時兼顧展示和收藏。中國刀剪劍博物館、中國扇博物館、中國傘博物館是由杭州市政府出資建設的三個國家級專題性博物館。

中國刀剪劍博物館、中國扇博物館、中國傘博物館選址于京杭大運河杭州段拱宸橋橋西歷史文化街區，保護性利用運河工業遺存和歷史建筑。其中橋西土特產倉庫（省級文物）改建為中國刀剪劍博物館、中國傘博物館博。杭一棉通益公紗廠（省級文保）修繕為中國扇博物館。2008年1月22日原省委常委、市委書記王國平在杭州市委召開的專題研究刀剪、扇業、傘業博物館籌建會議上宣告三大博物館項目啟動。2008年3月三大博物館指揮部成立，開展場館設計和展陳策劃。博物館工程于2008年11月12日開工，2009年1月邀請運河博物館、杭州市考古所及市政協等專家對“中國刀剪博物館”館名進行專題論證會，說明館名修改建議并闡述理論依據。2009年4月底完成中國刀剪劍、傘、扇博物館主體工程。2009年9月25日竣工完成。

中國刀剪劍博物館通過多角度，多元化的方式，介紹和展現刀剪劍的獨特文化。觀眾可以通過精致的展品在展館中學習到刀剪劍的歷史文化，也可以從生活化視角去體驗民間風俗，生活趣識。中國扇博物館以扇的歷史、扇的文化、扇的工藝為重點，以實物展品、場景再現，結合多媒體等高科技手段，充分展現扇的魅力。中國傘博物館是綜合展示一中國為代表的傘文化、傘歷史、傘故事、制作工藝以及三藝術的專題性博物館。