第一篇：清明節的起源

清明節的起源

清明節的來歷

清明節，又稱三月節、踏青節，是中國漢族民間傳統農事紀慶節日。清明是農歷二十四節氣中唯一俗演為節日的節氣。《歲時百問》解釋清明的取名緣由：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之曰‘清明’。”節日最早始于周代，秦漢禮制規定每逢初一、十五以及二十四個節氣等日要到祖陵祭祀供奉。至唐明皇開元

年間，下詔改制廢止了除寒食節（清明前一日）以外其他的拜掃活動。在宋朝以前，清明僅是個附屬在寒食節習俗中的一個次要日。它的重要性，甚至比不上另一個陰歷三月上旬的上巳節。而清明節掃墓，更是宋代以后出現，盡管如此，由於上巳、寒食、清明三個節日的日期相當接近，彼此的習俗便互相滲透、重疊，漸漸地不再有明顯的劃分，這才形成了現在的清明節。所以，在討論清明節的起源時，同時也要對上巳及寒食有所了解。

寒食節與清明節的傳說

春秋戰國時，晉國國君有兩位公子，長子申生，次子重耳。國君的寵妃名叫驪妃，她為使自己的兒子繼承王位害死了太子申生，申生的弟弟重耳為避驪妃加害，代領部分大臣逃離晉國。

一日，重耳山中迷了路，好幾天都找不到東西吃。重耳便絕望得嘆了口氣：“重耳餓死事小，只怕晉國的老百姓沒有好日子過了。”大臣介子推一聽，想到重耳在落難中仍不忘自己的子民，將來必定是個賢明的君主，便下定決心要全力輔佐重耳登上王位。於是介子推就從自己的腿上割下一塊肉，煮熟了給重耳吃。重耳知道這件事后，感動得流下淚來，說：“你這樣對我，我該如何報答你呢？”介子推回答：“我不求公子的報答，只希望公子記得我今天割肉事君的一片忠誠，日后能多關心百姓疾苦，做一個清明的國君。”

重耳在外流亡了十九年之久，終於回國當上國君，也就是后來的晉文公。并對流亡期間跟隨他的大臣都一一封賞。由于介子推還鄉探母，竟然被晉文公給忘記了。有人在晉文公面前為介子推抱不平，他才猛然想起舊事，心中愧疚。連忙親自代人到介子推的老家綿山探望，卻找不到介子推的蹤影。

這時，有人獻一條計策說，介子推是個孝子，不如放火燒山，他一定會背著母親跑出來的。晉文公便下令左右火燒綿山。大火燒了三天三夜，卻始終看不見介子推走出來。等火熄滅以后，人們才發現，介子推背著他的母親，被活活的燒死在一棵柳樹下。并在介子推的尸體下發現是一片衣襟，上面用血寫了幾行字：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下做鬼終不見，強似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

晉文公看罷，便珍重的將這片衣襟放入衣袖中，作為自己的座右銘。為了紀念介子推的死諫，他就將這一天定為寒食節，通知全國，禁止用火，寒食一日。

第二年，晉文公又率領群臣到綿山致祭。一行人先在山下寒食一日，第二天才上山的那棵柳樹，已經長出了翠綠的嫩條。晉文公看了，心中忽有所感，便走上前去，掐了一絲，編成一個圈兒帶在頭上。隨從的臣下看了，也紛紛仿效他折柳插頭。晉文公便把這棵柳樹賜名為清明柳，把這一天定為清明節。

寒食節與清明節習俗

掃墓

掃墓，即祭墓，到墓前祭奠先人。出于對先人尊崇懷念之情，祭墓時人們皆先剪除荊草，修整陵木，添土培墳，故而稱之為婦墓。古代掃墓的景況，在許多古籍中都有具體、生動的記載描繪。《帝京景物略》述道：“三月清明日，男女掃墓，擔提樽盍，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，好范文，全國文秘工作者的114以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。”此種風俗，至今不衰。至于一些不便掃墓的人家，往往入夜在通衢大道吊慰亡靈，焚燒紙錢。據傳說，冥間鬼魂也需吃飯穿衣，故而陽間的親人要燒些冥錢，以供亡者日用之需。

踏青，春游

踏青，又叫春游、探春、尋春。古時以農歷二月二日為踏青節。是日，人們紛紛出城采蓬葉，備牲醴紙爆竹，為土地神慶壽行祭禮。后來，由于清明掃墓，正值春光明媚，草木返青，田野一片燦爛芬芳。掃墓者往往“哭罷，不歸也，趨芳樹，擇圃，列坐盡醉”，由單純的祭祀活動演化而為同時游春訪勝的踏青。宋時詩人吳惟信詩云：梨花風起正清明，游子尋春半出城。日墓笙歌收拾去，萬株揚柳屬流鶯。對當時春游自晝及暮，笙歌如癡的盛況可謂描摹得淋漓盡致。

其他活動

南北朝時的寒食節，盛行斗雞。此俗直到唐朝仍很盛行。唐玄宗在位時，甚至在宮中設置“雞坊”。精挑細選長安城中千余只的雄雞，并選五百名兒童來加以訓練。這五百名兒童的首領是一個年方十三歲的男童賈昌。因為賈昌擅長訓練斗雞，所以很受唐玄宗的寵愛。“金帛之賜，日至其家”。當時有人便作了一首歌，唱道

：“生兒不用識文事，斗雞走馬勝讀書。”

拔河，又名牽鉤，也是唐朝宮中十分風行的清明活動。《新唐書》“中宗紀”記載：景龍四年（七一○）清明節，唐中宗“令中書省門下供奉官五品以上，文武官三品以上，并諸學士等，自芳林門入，集於梨園球場，分朋拔河，帝與皇后、公主親往觀之”。唐玄宗時，也曾多次舉辦拔河之戲。其中規模最大的一次，據王讜約一一○○左右　的（唐語林）卷五描述：“挽者至千余人，喧呼動地。蕃客庶士，觀者莫不震駭”。據說拔河有祈求豐收的意味。（隨書）“地理志”下：“俗云以此　牽鉤　厭勝，用致豐穰”。清明時值春耕播種的時節，因此拔河的游戲，一直受到歷代帝王的提倡。

寒食節與清明節食俗

醴酪與環餅

《荊楚歲時記》記載：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥”。《鄴中記》也說：“寒食三日作醴酪”醴酪是一種以麥芽糖調制的杏仁麥粥。一直到隋唐時，都還是寒食節的主要食品。另外，賈思勰的《齊民要術》中還記載了另一種寒食節的食品—環餅。“環餅，一名寒具，以蜜調水溲面”。油炸至金黃色后即可食用，味道極為脆美，相當近似現在的點心。

棗錮飛燕

宋朝的清明節，除了街市上所賣的稠餳、麥糕、乳酪、乳餅等現成的食品之外，人家也自制一種燕子形的面食，稱為“棗錮飛燕”，據說是從前用來祭拜介子推的祭品。明朝人還會留下一部分的棗錮飛燕，到了立夏，用油煎給家中的孩童吃，據說吃了以后，可以不蛀夏。

青精飯

陳元靚（約一二二五——一二**）的《歲時廣記》卷十五引《零陵總記》記載了另一種寒食節食品“青精飯”：“楊桐葉、細冬青，臨水生者尤茂。居人遇寒食采其葉染飯，色青而有光，食之資陽氣。謂之楊桐飯，道家謂之青精飯，石饑飯。”寒食清明染青飯的習俗似乎在南方較為流行。郎瑛（一四八七—~一五六六以后，杭州人）的《七修類稿》卷四三就提到寒食節時吃的“青白團子”。這種青團子是在糯米中加入雀麥草汁舂合而成，餡料則多為棗泥或豆沙。放入蒸蘢之前，先以新蘆葉墊底，蒸熱后色澤翠綠可愛，又帶有蘆葉的清香，是很受歡迎的清明節食品。

這些清明節的節食都有—共同特色，就是皆可冷食。顧祿的《清嘉錄》卷三按語中說：“今俗用青團，紅藕，皆可冷食，猶循禁好范文，全國文秘工作者的114火遺”。潘榮陛的《帝京歲時紀勝》中所記的“寒食佳品”有香樁芽拌面筋、嫩柳葉拌豆腐，也都是涼拌菜。就連后來在閩粵流行的清明節薄餅，也都是以冷食為原則。由此可以看出，即使寒食的習俗已經式微，它的精神仍保留在清明的食俗上，歷久不衰。

第二篇：清明節的起源

清明節的起源：清明節是中國民間傳統節

日，是中國重要的“時年八節”（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕）之一，一般是在公歷4月5號前后，節期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內均屬清明節。要談清明節，需從一個節日——寒食節說起。

寒食節，又稱熱食節，禁煙節，冷節，它的日期又距冬至108天，也就是距清明節不過一天或兩天，這個節日的主要節俗是禁火，不許生火煮食，只能食備好的熱食，冷食，故而得名。清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。“清明節”的得名還源于中國農歷24節氣中的清明節氣。冬至后第108天就是清明節氣。清明節氣共有15天。作為節氣的清明，時間在春分之后。這時冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機。用“清明”稱這個時期，是再恰當不過的一個詞。

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之不易！

第三篇：節日起源 清明節是中國民間傳統節日

節日起源 清明節是中國民間傳統節日

4月5號前后日后及10日前10日后兩種說法清明節的起源

10日前8

20天內均屬清明節。

一個固定的風俗。

要談清明節節日——寒食節說起。

寒食節

105日

禁火

青、蕩秋千、清明節掃墓 踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳

止鬼魂進宅。

清明詩句名篇

清明時節雨紛紛 《清明》

路上行人欲斷魂。遙指杏花村。

清明時節雨紛

牧童 馬上逢寒

耕幾處有新煙。

無花無酒過清明

《寒

第四篇：端午節--起源

農歷每年的五月初五是端午節。端午節是我國民間三大飲食節日之一。端午節又名端

五、端午、午日、重午、重

五、地臘、中天等，“午”與“五”通。在端午節這天，人們以吃粽子表示敬祝。端午節的起源有幾種說法：

1、南朝梁吳均《續齊諧記》所寫的吃粽子的起源和宗懔《荊楚歲時記》所寫的龍舟況渡的起源，認為端午節是紀念偉大詩人屈原的。當年屈原因遭受讒言，郁憤不得志，投汨羅江自殺身亡。人們每年在屈原投江這天，往江里投粽子喂魚，據說粘米可以粘住魚嘴，使魚不吃屈原的尸體，久而久之，形成了風俗。這種說法比較流行。

2、認為端午節是龍的節日。這種看法是近代才有的，是聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》中提出來的，現在學術界大多沿用此說。

3、為紀念伍員說。伍員，字子胥，春秋時楚國人。夢平王殺害其父、兄后，他投奔吳國，幫助吳王闔閭成就霸業，并打進楚國，鞭楚平王尸三百。后吳王夫差打敗越國，驕傲輕敵，伍子胥力勸，太宰伯嚭進讒言，于是夫差賜“厲鏤”劍令伍員自刎，并將伍員尸體扔到江中。伍員含冤死后，傳說變成了“波濤之神”，江浙一帶百姓每逢端午節者要舉行各種祭祀活動以悼念伍子胥。

4、認為端午起源于夏、商、周時期的夏至節，《風土記》寫道：“俗重五月五日與夏至同。”

5、認為端午節起源于惡日。因歷史上某些壞人生于五月五日，故有“不舉五月子”（意為不把五月生的孩子扶養成人）之說。這純系封建迷信，并由此導致端午的一些風俗都是為了鎮妖避邪。

第五篇：重陽節起源

重陽節起源

安度晚年

重陽節起源于上蔡

重陽成為節日，當始于東漢時期。據南朝《續齊諧記》云：“汝南桓景，隨費長房游學，累年。長房謂曰：‘九月九日汝家中當有災，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。’”

于是，桓景按照費長房的囑咐，屆時讓全家人都登上了山岡。傍晚回家，果見雞犬牛羊皆死。后來，人們為了避禍，每到九月九日，就離開家，登到高處，逐漸形成了登高望遠的習俗，并形成了節日。那么，為什么說重陽節起源于上蔡呢？專家考證原因有三：

其一，《水經注·汝水》曰：“汝水又東南過汝南上蔡縣西。”又曰：“汝南郡，楚之別也，漢高祖四年置，王莽改郡曰汝汾。縣故蔡國，周武王克殷，封其弟于蔡。”《世本》曰：“上蔡也。”說明當時的汝南郡治所在是上蔡。其二，桓姓，兩漢時期為上蔡豪門望族，乃蔡桓侯后裔。《鹽鐵論》的《大論》篇有：“孔子適蔡，桓害之。”“蔡”，即今上蔡縣。孔子周游列國，七十二賢多伴行。三千學子部分亦隨從，有數百人，并有武裝保衛。桓能夠組織對孔子的圍困，可見其地位之高、實力之大及桓姓家族之強。《上蔡縣志》（1995年本）記載，在上蔡的264個姓氏中仍有桓姓。其三，桓景所登的山，即現在上蔡城西的蘆崗。東漢時期，這一帶沃野千里，地勢平坦，河渠縱橫，唯獨上蔡縣城西一崗突起，縱貫縣境。該崗南北長25公里，東西寬7公里，最高處99米，上土下石，今名蘆崗，古代名岡山，與“山”的涵義吻合。

因而，重陽節起源于上蔡的說法確鑿無疑。桓景九月九日登高之后，此風逐漸四散開來，之后遠播全國。兩晉南北朝時，九月九日人們登高食素，時為“素節”，風行全國，至唐詔令為節。晉朝周處的《風土記》謂：“以重陽相會，登山飲菊花酒，謂之登高會，又云茱萸會。”而唐代吟誦重陽節的詩篇更是不勝枚舉，而王維《九月九日憶山東兄弟》詩中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”更是流傳至今的佳句。茱萸本是香味濃烈的植物，桓景把茱萸裝進絳袋佩戴，原是為了祛邪避災，而到了唐代，已演變成頭上的飾品。每年的九月九日，在桓景登高處的蔡侯望河樓，四面八方的游人接踵而至，佩戴茱萸絳囊，登高遠眺。

重陽節起源于上蔡，已為國內諸多專家學者認可。2003年，國家郵政總局在上蔡舉行了“重陽節特種郵票首發式”。至今，上蔡已成功舉辦九屆大型重陽節系列活動。

重陽節簡介

農歷九月初九為傳統的重陽節。因為古老的《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月初九，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節日。

慶祝重陽節的活動多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等。九九重陽，因為與“久久”同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，重陽佳節，寓意深遠，人們對此節歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽、詠菊花的詩詞佳作。

今天的重陽節，被賦予了新的含義。在1989年，我國把每年的九月初九定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。全國各機關、團體、街道，往往都在此時組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心沐浴在大自然的懷抱里。不少家庭的晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或為老人準備一些可口的飲食。

重陽文化的內涵及其價值

毫無疑問，重陽文化的內涵豐富、博大。首先，“重陽節”之名有著濃厚的文化底蘊。“重陽節”是根據“九”字的含義來定名的。在《黃帝內經·素問》中有“天地之至數，始于一，終于九下焉”的說法。這說明“九”是個位數中最大的數字。而在《周易》中，“九”和“一、三、五”等奇數均被稱為“陽數”，九月初九，二九相重，又是兩陽相疊，故稱“重陽節”或“重九節”。

其次，長壽的主題是由于季節的原因確定的。農歷九月，從季節上看，暑熱已過，寒秋即臨，百花多數殘敗，樹葉開始凋零，清陽之氣逐漸消失，肅殺之氣陣陣逼人，預示著寒冬即將來臨，給人一種凄涼的感覺。為了避免邪氣中身，人們便采取了一系列措施，這就是重陽節登高、插茱萸、飲菊花酒等習俗的由來。

再次，從古到今，不論哪個朝代，重陽節都以追求長壽為主旋律。“九九”寓意“久久”，可以說，重陽節的活動都是圍繞這個主題展開的。幾千年來，重陽文化一直影響著華夏民族，并起到顯著的作用。

就其學術價值而言，重陽節在歷經2000多年的形成、演變、發展的漫長過程中，緊緊圍繞健康平安、洪福長壽、吉祥如意、趨吉避邪這一企盼美好未來的主題，弘揚中華民族自強不息、銳意進取的主旋律，其學術價值堪為民俗文化研究之瑰寶，社會意義與歷史意義影響極其深遠。

就其民俗文化價值而言，同樣有三點值得強調。之一，重陽節民俗文化具有極強的傳承性和地域性。重陽緊緊圍繞避禍消災、健康長壽、進取向上這一中心主題，構建出極其豐富多彩的中華民族事象。之二，桓景的學道避災，雖帶有神秘色彩，但他把登高作為具體行為去實踐，從而形成了登高、飲菊花酒、佩戴茱萸絳囊這一傳統的習俗，是中華民族登高強身健體、防病健身的民俗開端。它向世人展示：災難不可怕，邪惡不可懼，只有勇于攀登進取，相信自我，敢于抗爭，才能追求生命的價值與美好的未來。之三，重陽節在演變過程中超越了大眾民俗文化的基本內涵。隨著民族文化的日臻完美，其文化內涵也有了質的升華與演變，派生出歷代文人、學者、士大夫借重陽日抒情達意的高雅文化現象。他們在自身生活的特定環境條件中感悟著九九重陽日，并以重陽為主題在文壇史海中留下了不朽的佳句名作。

重

陽

□王付軍

丹桂飄香九月九，天中大地菊花黃。扶老攜幼登高處，祈福消災保安康。茱萸遍插佩香囊，神州處處勝春光。全球華人共舉杯，祈愿祖國早富強。

歷史悠久

人杰地靈 中國重陽文化之鄉 上蔡

上蔡縣歷史悠久，人杰地靈，文化燦爛，是古蔡國所在地，是秦相李斯、漢相翟方進的故里，海內外蔡氏祖地，重陽文化的發祥地。古蔡八景已列為國家重點保護名勝古跡。孔子及歷代圣賢曾在這里樹立了文明豐碑。上蔡，一座古老的都城。這里是中國重陽文化之鄉，千年古縣，河南省十大古城。數千年來，古蔡國以其厚重的歷史文化傳承著華夏文明，締造出數度的繁榮，彰顯出古蔡古樸典雅而又不失現代氣息的歷史文化名城風采。歷史文化溯源

上蔡有文字記載的歷史始于西周初年，距今約3000年。人類始祖伏羲氏因蓍草生于蔡地而畫卦于蔡河之濱，遂命其地為蔡。公元前11世紀，周武王封其弟叔度于蔡，建立蔡國，以國為氏，傳18代近600年，史稱上蔡（相對遷都州來的下蔡而言）。

古跡

上蔡有著得天獨厚的旅游資源，古跡名勝星羅棋布，遍及全境。

現存有“蘆崗擁翠”、“云護蓍臺”、“蔡河沉月”、“鴻隙現蓮”、“斯井雞鳴”、“景賢書聲”、“洪河夜雨”、“白云深處”八大古景。重點古跡有蔡國故城、白圭廟、伏羲畫卦亭、蔡侯玩河樓、孔子問津處、孔子曬書臺、光武臺、奎星樓、李斯墓、蔡侯墓，還有順陽王墓（明代）、蟾虎寺（漢代）、陳莊民宅（清代）、夏莊民宅（清代）、蘇氏節孝坊（清代）等。

其中，蔡國故城遺址、楚國貴族大墓被列為“國家重點文物保護單位”。位于古城西城墻之上的蔡侯望河樓，樓臺之上建有玉皇廟，神殿及拜殿臺，是歷代文人雅士聚會之地，留下諸多膾炙人口的詩篇。蔡河之濱的白龜廟，蓍草蔥郁，白龜浮游。伏羲畫卦亭史稱造文字之先，創華夏文明之始。

歷史沿革

上蔡為古代蔡國地，周武王封其弟叔度于此。后叔度叛，為周公放逐，復封其子胡于蔡，曰蔡仲。后屢受楚國侵犯，一再遷都，初平侯遷至新蔡，后昭侯遷至州來（今安徽鳳臺），改州來為下蔡，故稱前都為上蔡。秦于此置上蔡縣。南朝宋移治是動城，故址在今汝南。北魏神龜二年（519）改置臨汝縣，北齊廢；隋開皇六年（586）又置武津縣；大業間復置上蔡，臨汝、武津先后省入，至此上蔡之名遂不變。隋屬汝南郡，唐屬蔡州，元至明清均屬蔡州，民國初屬汝陽道。建國后，屬信陽專區，1965年改屬駐馬店地區，2000年駐馬店撤地設市，屬駐馬店市至今。