第一篇：讀《北京歷史人口地理》有感

讀《北京歷史人口地理》有感

[提要]北京作為歷史悠久的著名古都，自然吸引了無數學者從不同角度展開對北京的研究，但在北京歷史時期人口這一方面，深入研究探討的學者就少之又少了，研究的成果可謂是一片空白。由北京大學地理系歷史地理研究中心韓光輝教授所著的《北京歷史人口地理》無疑彌補了這一領域的空白。本文是我在讀過《北京歷史人口地理》之后，對其內容進行簡單的概括，更重要的是將本書的知識和自己的思考相結合，闡述了我自己認為的遼代以后的各個朝代在北京地區人口遷移的共同點。

[關 鍵 詞]北京歷史時期北京地區歷史人口地理內聚遷移離散遷移人口增長理論區域建置

當今全球性的人口、資源、環境和社會經濟持續發展的矛盾日益尖銳。同樣，近些年，北京市人口激聚膨脹，給北京的環境、能源、水源、住房、交通、教育等各方面的管理造成許多的困難，也激起了社會各方的關切。控制北京城市人口的規模，協調人口、資源和社會經濟的發展已經變得尤為的緊迫，《北京歷史人口地理》的出版，無疑具有重大的意義。作者認為，不了解北京人口形成的歷史背景和具體過程，也就無法深刻地認識北京人口的由來。“對人口現狀的研究從來離不開對歷史上人口狀況的研究”，這就是結論。

《北京歷史人口地理》一書是在面臨著諸多困難的條件下寫成的。比如古代都城戶口五方雜處，隸屬關系不明確，戶籍制度復雜，戶口管理與統計系統不統一，直接戶口統計資料稀少等等。但作者以其淵博的學識，和在學術上百折不撓的態度終于完成這本著作。

在此書中作者主要介紹了研究歷史人口地理的方法，區域行政建制和政區沿革，各個歷史時期區域和城市人口規模，以及北京地區的人口遷移等方面的內容。其內容豐富，描述細致，能使讀者對北京地區歷史時期的人口狀況有深入的了解。

作者在《北京歷史人口地理》一書中提出的觀點主要有：

一、確定北京歷史人口地理研究的時間上限自遼建陪都南京開始，而下限至新中國建都前夕止，前后歷時1010年。

二、擬訂了內聚遷移和離散遷移的科學概念，這既體現了北京政治中心的地位，也揭示了人口遷移的地理特征。

三、提出“自然地理環境是影響人口地理分布的經常性因素”，“經濟與交通條件是影響人口地理分布的最終決定因素”，“社會政治原因是影響人口地理分布的不可忽視的重要因素”，“城市群是構架區域人口地理分布格局的基本因素”。

四、認為研究歷史時期的人口地理，實質是當代人口地理學研究內容的位移——將研究的內容平行推移到歷史時期，以便與現代人口地理學研究相連接，形成某些規律性認識。

五、確定歷史人口地理學的研究對象是歷史時期的人口數量、人口構成、人口分布和人口遷移，以及人口與周圍事物環境的關系等。

六、指出深入研究和探明古代各時期戶籍制度的內容和特點及沿革變化是正確進行歷史人口研究的前提和關鍵。

七、指出了幾種歷史人口地理的研究方法，如歷史文獻學方法，比較方法，人口分布統計和人口數量回測方法以及戶籍制度和區域建置沿革研究方法等。

《中國歷史人口地理》一書系統地介紹了遼代以后各個歷史時期在北京地區人口遷移的原因、過程、規模、形式等情況。我想結合本書介紹的內容，談一下我認為的每個朝代人口遷移的共同點。

第一、北京地區的政治中心地位對人口遷移的作用是巨大的。

北京地區曾是遼代的陪都，也曾經是金、元、明、清四朝的唯一的都城所在地，但其中的某些時段，也曾失去過政治中心的地位。北京地區是否為政治中心，這個因素對北京地區的人口遷移狀況的影響是巨大而深遠的。這主要是因為統治者的“填實京師”的政策以及一定的強制手段造成的。下面我想用金、明兩朝為示例來說明這個問題。

1、金代

（1）女真遷都中都前后的人口大量內聚遷移階段。在海陵王時期達到高潮，完顏亮制定相應的鼓勵措施，使除內聚遷移政府官員、宗室猛安謀克之外，還要求四方士民都來填實京城。根據中都城市戶口增長的實際情況推測，遷都最初的一二十年間內聚遷移的四方士民約近2萬戶。其中海陵王營建中都征用“民夫80萬，兵夫40萬，作治數年”，當中有不少工匠也在這一政策的引誘下滯留燕京定居為民，成為城市人口。

（2）遷都南京前后中都地區人口的大規模離散遷移階段。中都喪失了政治中心的地位，這主要是因為蒙古人的入侵造成的。人口大規模地開始離散遷移除了因為逃避戰爭的迫害外，還因為帝王遷都南京，民心搖動，軍政紊亂，所以人口大量隨遷。這些離散南遷的軍民有著作金朝帝王的忠順臣民的傳統觀念的支配，也因為“是時河溯為虛，當然無統，強焉弱凌，眾焉寡暴”1，社會混亂，驅迫士民南遷。

綜上所述，在遷都南京，中都喪失了政治中心的地位之后，由于需要填實新的京師的需要，加以蒙古兵的攻掠踐踏等原因，便形成了中都地區大規模人口離散遷移現象。再加上人口大量饑死，中都地區人口迅速減少，顯示了政治中心對人口內聚遷移的巨大作用。

2、明朝

明朝建立后，朱元璋首先定都于南京。“靖難之役”之后明成祖朱棣即位，認識到北平為防御北方邊患的重鎮，于是決定遷都，改北平為北京。這次遷都同樣引起了大規模的人口遷移的狀況。這是在北京人口遷移史上不亞于元代建都之初的又一次人口內聚遷移的高潮。內聚遷入北京及近畿州縣的軍民戶口規模相當大，不僅填實了京師，增加了各類服務人口，1 劉因：《靜修文集》卷17《郭弘敬墓銘》。

至正統末，使城市人口和區域人口達于極盛；而且，由于軍人戶口比重很大，極大地增強了北京的軍事防衛能力。這個示例同樣說明了北京地區的政治中心地位對人口遷移的影響巨大。

第二、人口遷移的規模龐大，對當時北京地區區域人口的數量有決定作用。

根據人口增長理論，人口的遷移增長與自然增長是區域人口增長的根本因素。而遼金元明清的北京地區，前者更顯示了它對北京地區區域人口增長的決定作用，這主要是因為歷史時期人口遷移的數量是極為龐大的。

以明末清初為例北京地區戶口分別由極盛時期的55萬戶，219萬人，減少至14萬戶，55萬人，減少了40余萬戶，160余萬人，其中70%以上屬離散遷移戶口2。與此相反，每當各地軍民戶口大量內聚遷移時期，便是北京地區戶口迅速增長的時期。

第三、內聚遷移和離散遷移總是相交替進行，并存在階段性。

伴隨著各個朝代政權的興衰更替，北京地區區域人口遷移呈現了并不嚴格的明顯階段變化。每一個王朝的統治初入北京地區時，總要俘掠和遷移這一地區的人口，攫取這一地區的勞動力資源和物質財富。遼、金、元與清統治者受其初入這一地區時所處的社會發展階段所影響，在掠奪這里的人口方面表現的更為突出。明朝也不能例外，其政權在占領了北京地區后，同樣離散遷移了各族人口。因此，每當政權更替時，北京地區人口總是明顯激聚地減少。但是每當他們在這里站穩了腳跟，取得了穩定的統治之后，尤其決定遷都和建都北京地區前后，便開始強制性的內聚遷移大量軍民人口來“填實京師”，或吸引與鼓勵各地人口自發內聚遷移，使區域人口在短時期內大規模增加。但到每個朝代的中后期，由于政治、經濟與社會的原因，京師及京畿人口開始離散遷移，至每個朝代末期便出現較大規模的人口流徙并遭受新統治者的野蠻掠奪，人口有激聚減少，從而形成了人口離散遷移——內聚遷移——離散遷移的明顯階段性變化。下面就以遼代和金代為例進行論述。

1、遼代

契丹統治者將俘虜的漢人驅逐至契丹境內設置州縣軍城以處之，是所謂“以征伐俘虜戶建州襟要之地，多因舊居名之，加以私奴置投下州”3。在契丹皇都上京幽薊的漢人就更多。據統計，在遼太祖至太宗時期被掠奪的人口至少5萬余人4。另一方面，五代戰亂時期幽薊地區的人口為逃避深重的災難而流徙草原者也大量存在。

在契丹人獲得燕薊十六州并在南京地區穩定了自己的統治后契丹貴族在這一地區進行的大規模軍事掠奪停止了，而代之以向這一地區的移民。據文獻記載，自遼初至中期先后遷入這一地區的戶口大約2萬余戶，其中宮衛戶約1.2萬余戶，其他軍民戶約0.8萬余戶。人口共約10萬人。

總之，在契丹貴族獲得對南京地區的統治前后，以軍事手段強制人口遷移形成了人口離散遷移與內聚遷移交錯進行的復雜局面。

2、金代

金天輔六年（1122年）攻克南京，以阿骨打為首的女真貴族大量掠奪燕京地區士民遷2《北京歷史人口地理》第289頁。《遼史》卷37《地理志》。作者認為凡以俘戶和滕臣戶所置州縣，其附戶皆為初置時戶數。

往上京，即所謂金人“每收城邑，往往徙其民以實京師”5。

女真遷都中都前后出現了人口大量內聚遷移的現象。海陵王遷都燕京，改燕京為中都，人口內聚遷移形成高潮。除了內聚遷移政府官員、宗室猛安謀克之外，海陵還實行了“凡四方之民欲居中都者，給復十年，以實京城”6的政策，激勸四方之民移居中都。

遷都南京前后中都地區又出現了人口大規模離散遷移現象。崛起北方的蒙古人在短短數年間占領了金朝北方的廣大領土，面對蒙古騎兵的強大攻勢，金朝貴族采取了妥協逃避的遷都政策。宣宗南遷，宮眷、監戶、三衛近侍、護駕軍將親王及其家屬皆偕行。其次，帝王遷都南京，民心搖動，軍政紊亂，人口大量隨遷。同時，蒙古貴族的掠奪還造成了中都地區人口的離散北遷。

從這兩個朝代的示例不難看出伴隨著各個朝代政權的興衰更替，北京地區區域人口遷移呈現了并不嚴格的明顯階段變化。7

第四、各朝代的人口內聚遷移均是政府有計劃的遷移與鼓勵自發遷移相結合。

北京地區歷史時期發生的大規模內聚人口遷移運動，是由政府有計劃的強制遷移與自發性遷移共同構成的，只是在特定的歷史時期誰占主導的問題。

我認為，多數情況下在每個朝代定都北京地區的初期，以政府有計劃的強制遷移人口占主導地位。這是因為經過了長期的戰亂，北京地區的原由軍民大都離散外去，經濟社會生活極為不發達，人民生活蕭條。政府為了穩定其統治，就必須要“填實京師”。于是就從其發祥地調集臣民，或是從全國其他各地調集人口前往京師。

另一種情況是自發性人口遷移，我認為它多發生在每個朝代的中前期，因為自發性人口遷移的根源是遷入地的政治經濟生活穩定。每個朝代經過了漫長的發展，總會迎來一段相對平穩發展的階段，那么在這個階段，政府干涉人口遷移的活動就會減少，而人民看到都城生活殷實，自然就會自發遷移到這里定居生活。

這種情況以永樂遷都及以后的時期最為典型。遷都初期，遷移民戶和遷移軍人相結合，目的是填實京師，加強北京的軍事防御能力，發展農業生產，恢復經濟。到了明代中期，自發遷居的商人、工匠、官員家屬及平民更是絡繹不決。北京“帝都所在，萬國梯航，鱗次畢集。然市肆貿遷，皆四方之貨，奔走射利，皆五方之民”8，皆說明了這種情況。

第五、區域人口聚散遷移具有廣闊性。

遼、金、元、明、清五個王朝是中國歷史上的契丹、女真、蒙古、漢族和滿族不同民族建立的政權，而且除遼代以燕京為陪都外，金、元、明、清四代在正式建都北京之前還曾建都于自己的發祥地。

遼代雖然始終建都于上京臨潢府，驅入中原之初俘掠漢人北去，安置于上京、中京的廣大地區，但陪都南京作為遼代財富之區，契丹統治者為加強防務，增加區域人口，又內聚遷移宮衛軍戶、渤海戶及來自宋境的戶口于南京地區，人口遷移的范圍已擴大到今遼河、黑龍江和鴨綠江流域及河北地區。

金代最初建都于上京會寧府，位于今哈爾濱市東南阿城市南郊。金人南下俘掠南京地區5《金史》卷133《叛臣傳》。《金史》卷5《張浩傳》。《大金國志》卷24《宣宗紀年上》謝肇浙：《五雜俎》卷3《地部一》。

3萬豪族、工匠首先遷往上京會寧府，即所謂的金源內地；滅北宋俘掠汴京大量人口，驅入燕京地區及其他路府各地，海陵王遷都燕京前后又將金源內地大量人口南遷至中都地區及中原各地。人口遷移距離和幅度明顯較遼代大為擴展。

蒙古建國初諸汗均駐蹕和林，忽必烈即位建都開平，并無建都燕京的意圖，故將俘掠的大量人口驅往漠北。在忽必烈遷都中都并創建大都新城后，便將漠北、西域、東北及中原各地軍隊、各族工匠聚遷到大都城。平南宋以后，又將長江以南的各地軍民遷移到大都。與金代相比疆域更為遼闊的元代，大都地區人口來源地域也更為廣闊。

明朝無論放北人北還，令南人南遷，還是自中原各地內聚遷移人口于北京人口遷移的地域和幅度雖沒有元代廣闊，但還是大大超過了遼、金時代。

清初內聚遷移北京的八旗人口主要來自東北和蒙古高原，而離散遷移的人口主要去向則涉及東北、中原、西北和江南地區。

以1942年為例，北平市人口1792865人，除47%的本籍人口外，53%的人口來自華北、東北、華東、華南、西南及西北各地9，表現了北京地區城市人口來源的地域廣闊性。總之，金、元、明、清時期北京地區無論人口的內聚遷移和離散遷移，均具有地域廣闊的特點。

結語：

《北京歷史人口地理》是研究北京地區歷史時期人口狀況的權威性書籍，作者用執著的追求和淵博的學識才取得的這樣豐碩的成果。初讀此書，深感北京地區人口構成狀況之復雜，作者能如此細致、精確、科學地進行描述，實在是令我折服。讀過《北京歷史人口地理》之后，感覺自己收獲很多，學到了很多新的知識，比如考察歷史時期人口數量的方法以及需要確定的時間和空間范圍等等，而且還啟發了學習歷史地理學的一些思路。另外，我認為讀過此書，對于我學習北京歷史也是頗有益處的，因為它不僅僅介紹了歷史時期的人口狀況，同時連帶地介紹了一些關于北京歷史相關的知識，比如北京地區歷史時期區域行政建制和政區沿革等。

但由于時間倉促，書讀的很不細致，對于其中的很多知識或思維不能準確的領會，所以寫的這篇書評會有錯誤和不全面之處，希望老師能給予指正。

2006年11月29日《中國歷史人口地理》 第290頁。

參考書目及論文：

韓光輝著，1996，《北京歷史人口地理》，北京：北京大學出版社

鄒逸麟著，2001，《中國歷史人文地理》，北京：科學出版社

尹均科著，《勤奮·獨創·碩果——評<北京歷史人口地理>》，北京大學學報1996年第四期 王守春著，《北京歷史人口地理研究的豐碩成果——評<北京歷史人口地理>》，中國人口科學1998年第1期

第二篇：讀北京歷史文化有感

讀《北京歷史文化》有感

北京是我們偉大祖國的首都，文化名城，也是世界著名的古都。北京以其悠遠的歷史文化傳統和豐富的文物古跡遺存聞名中外，在被推出的中國七大古都中，名列前茅。

北京歷史悠久，它作為城市的歷史可以追溯到3000年前。秦漢以來，北京地區一直是中國北方的重鎮，名稱先后稱為薊城、燕都、燕京、大都、北平、順天府等等。北京有深厚的歷史文化，也有更多具有北京特色的東西，如：京劇，四合院，京味的小吃，還有我們不能不說的京腔。

北京的主要景點有天安門廣場、人民大會堂、中國歷史博物館、人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂、故宮、天壇、北海、頤和園、圓明園、長城等等。

北京的文化生活豐富多彩，各種類型的演出、國際性的展會等一應俱全。京劇被譽為中國的“國粹”，有二百余年的歷史，華麗的戲服、動聽的唱腔、百變的臉譜，令人印象深刻。著名的長安大戲院、湖廣會館、老舍茶館、中國京劇院、梅蘭芳大劇院和中國國家大劇院等都常有傳統的京劇演出。

四合院是老北京城最主要的民居建筑，一座座青瓦灰磚的四合院之間形成的窄巷，就是著名的老北京胡同。穿過蜿蜒曲折的胡同，走進迷人的四合院，會讓人真正領略到老北京的風韻。

世界上許多歷史文化古城所以能經久不衰地延續并發展下來，一個內在的核心要素是這些城市始終代表著它們民族的傳統文化，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。不研究古代文化，不懂得和不悉習珍惜、保護歷史遺產，就不可能創造出真正新的、現代的城市文化。北京有著3000余年的建城史和850余年的建都史，是“中國四大古都”之一，具有一定的國際影響力。薈萃了自元明清以來的中華文化，擁有眾多名勝古跡和人文景觀，是全球擁有世界文化遺產最多的城市。我相信，北京會以她厚重的歷史和文化底蘊和昂揚的姿態走向未來。讓我們期待更加美好的北京！

第三篇：讀《北京法源寺》有感

讀《北京法源寺》有感

時間悄悄流逝，沖刷著那些或悲壯或豪情或凄然的一幕幕往事。往事變成故事，故事變成傳奇，傳奇成為傳說。

北京法源寺，原名憫忠寺。書的楔子描述了那條亙古未變的天河，憫忠寺仿佛那天河一樣亙古長存，記錄著一幕幕悲歡離合，目睹著千年滄桑。置身其中，我覺得自己仿佛就是那憫忠寺，就是那寺里的古樹，是那寺里的殘碑，恍然間千年已過。

書中所寫的是戊戌變法前后大人物的行動與對白。正如佛家所說，一沙一世界，一葉一菩提，從小小的法源寺中，我們讀到了因緣、宿命、善惡、是非、忠奸、興替、信仰、俠義。

感觸最深的一點是法師對中國歷史的認識。近代中國，為國家做大事很難，政治中守舊的勢力和小人勢力太大了。所以想為國家做大事，什么下場都可以看出來；即事先看出來，還要不怕死、還要做，除了一大癡漢外，還有誰肯干？凡是肯干的人，都要準備悲劇的收場。是啊，精忠報國的岳飛死于**亭中，誓復遼東的袁督師死在了自己人的刀下，就連大明第一能臣的張居正也不過撈了個死后抄家的下場。是宿命嗎，戊戌六君子最終也倒在了北京繁華的菜市口，為不明真相的群眾所圍觀。

書中最精辟的一句話我覺得就是這句“忠臣是時間造出

來的”。是啊，時間足以使任何政權合法化，有誰會記起元朝對漢人的殘暴壓迫呢，有誰記得宋祖從孤兒寡母手中取得的天下呢，又有誰記得“揚州十日”、“嘉定三屠”呢，就是記得又有誰愿意想起愿意提起呢。你可以把狗關在屋里，但要它對你搖尾巴，時間不夠，就不行。時間可以造就一切，也可以遺忘一切。

中國的武士或俠士或將士一直是歷代政權防范的對象。他們只是被利用的對象，狡兔死，走狗烹，這是他們中國宿命的真實寫照。所以他們最好的結局也無非是，將軍百戰死。亂世現，志士出。豪杰志士出場的時間就在新舊交替、民心思變的亂世。于是戊戌六君子出場了，時間：甲午中日戰爭中國割地賠款之后，地點：北京城，人物：一個沒有實權的滿洲皇帝和幾個心懷變法的志士。當然結局也早寫好了，北京菜市口。這是一場天真的變法，百日維新，在一個女人的不屑聲中煙消云散。對于這場變法，我沒多大感慨，只是像對王安石主張的變法一樣，一聲喟嘆。就想一幅好畫需要點睛之筆一樣，我覺得譚嗣同就是那雙洞徹世間一切的眼睛。也想說，如果生于那個時代，他就是我的偶像。

譚嗣同出場了，在一場佛學真義的辯論中，他談到了眾生，談到了家國，談到了回向。

知世如夢無所求，無所求心普空寂。

還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

先出世，后入世，努力救世，不記得失，這是王安石回向的境界，也是譚嗣同崇拜的境界。同是文人，同是詩人，同是變法圖強的大人物，然而譚的性格里多了一分俠義，還多了一分悲壯。所以王變法失敗后選擇了歸隱，譚選擇了歸義。

我更欣賞的是譚少年的成長經歷。也只有這種經歷才造就出他一顆佛心，一身俠義，一腔熱血。十三歲父親到甘肅上任，回到湖南老家。十四歲去甘肅，又碰到河南、陜西大兇年，赤地千里，隨他去甘肅的，路上一死就十多個。他在甘肅，最喜歡出塞探險打獵。他曾經和一個騎兵迷了路。七天七夜，走了一千六百里，都沒有人煙。脫險回來的時候，屁股上髀肉狼藉，褲襠上都是血。尤其，當你置身于古戰場中，感覺千百年前，胡人牧馬、漢將拓邊、嘗覆三軍、邊聲四起的氣氛，你真會有蒼茫之感。你的心胸會開廓無比，但那種開廓，是悲涼的、是流離的、是‘地闊天長，不知歸路’的，你感覺到千軍萬馬在你眼前走過，殺聲震天、血流遍地。可是，突然間，一切全停了、全都靜止了，所有的千軍萬馬，都一剎間變成一片塵埃與尸骨，天地為愁、草木含悲，百年為之銷聲、千年為之孤寂。這時候，你仿佛是人間唯一的活人，在行經鬼域，不是你生吊古戰場，而是古戰場把你活活

死祭……

讀到他的這些經歷時，不禁心馳神往，讀萬卷書，不如行萬里路，也只有如此的歷練才能磨礪出心如鐵石般堅硬的性格。中國也是因為有了這許許多多堅韌不拔、心懷天下的人，才能一次次走出絕境。

那個時代漸行漸遠，終于湮沒在歷史的迷霧中。不過關于善惡、信仰、興替的話題還在繼續，歷史的年輪仿佛輪回一樣，在下一個大時代還將重現譚嗣同式的身影。今生無緣，如果有來世，我愿做一回譚嗣同。

2013/2/26

第四篇：讀《北京法源寺》有感

讀《北京法源寺》有感

（一）：百學必先立志

李海鵬

初看這本書的名字，以為是寫寺廟或是佛教的，本對此類書是提不上興趣的，但當讀完前幾章后，卻一發不可收拾，花了兩天的空閑時間把它讀完了。上課偷著看、回寢室打著光膀子看，中間若是斷下，總感覺有什么不對，特別是在書中戊戌變法那一段，很是精彩，有點像小時追金庸武俠小說的那種感覺，但不同的是，這里面的情景基本是歷史事實，人物的行為也是真真切切存在的，而且他們所行的那種“義”,是治世救國的“大義”,這就與武俠小說里的劫富濟貧、英雄救美的“義”大不相同。

所以此書讀著讀著，你會有一種心潮澎湃、酣暢淋漓的快感。一則是被歷史里的那些波折曲奇的故事所驚，一則是為歷史中那些為國、為人民而犧牲的英雄身上的那種舍生取義、以身殉道的精神所嘆。所驚所嘆之余，不免會聯想到當下的社會與自己。如古人言：亂世出英雄。也許在當下如此和平的年代，再難出像譚嗣同、袁崇煥、謝枋得這樣以身殉道、勉示后人的人。當然當今社會我們也用不著讓誰去犧牲，以達到“以行啟迪”的效果。只是嘆于我們這個社會已少有那份堅持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元價值觀和娛樂文化的沖擊下，社會變得更浮躁。

書中作者筆下康有為這個人物出現時，讓人眼前一亮，好似是一隱性埋名的武林高手橫空出世，那段與佘法師的對話很有意思，康有為談到自己對“善與偽善”的看法，并與佘法師有一段爭論，這讓我想到了中國首善陳光標，按照佘法師的觀點，陳想到而確實做了助人的事，盡管方式不正，動機不純，但這做出來的就是善。記得馬斯亞維里的君主論中曾有這么一句話：“目的總是證明手段正確”.其實我是較贊成法師和馬斯亞維里這種觀點的。只要結果是好的、能造福人，盡管初心和手段不盡好，我也覺得這樣做是對的。

從最開始與法師對話的交流中，我們不難發現康有為的學識淵博，其實書中幾個大人物都是如此。康有為潛心修行五年，方才出山，這種耐得住寂寞、守得住時機的人，試問當下又有幾個？他還提到讀經世致用的書，再看當今之教育，自幼在應試教育下學習物理化等科目，又有幾個學子曾想過用其所學去做什么？書中說那個時代讀四書五經、裹小腳、扎辮子，可謂是民智未開，而今所體現的應試教育是否就能體現民智已開？值得反思。

“經世治用”這點對我感觸很深，因為現在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己學習究竟是為了什么？唯此只覺應多實踐，結合理論讀無字之大書。再論書中那幾個大英雄讀書，他們與我們所處時代不同。學習的目的不一樣，他們想著是用所學救國、治國。而今我們中大多數想著，用所學謀生、掙錢過更好生活。讓我想到了一句話：“百學必先立志”.志向不拉高一分，想更快進步那是扯蛋。也許自己并不能樹立如那些偉人那么大的志向，只希望能盡快找到目標，并為之努力，將來能運用所學做有益之事。

李海鵬記于

2016年6月24日

讀《北京法源寺》有感

（二）：可敬可嘆的先行者

2008級傳播學院新聞班 馬英之

同學借給我一本書，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多說，花了兩天的時間看完了這本書后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的書，不論其他，很是佩服他的學識。正如李敖自己所說，這是一本講大丈夫的書，一本讓人血脈噴張的書。培根說過，讀書使人充實，讀史使人明智，而這本歷史小說同時做到了這兩點。

小說講得是戊戌變法前后的故事，圍繞康有為、梁啟超和譚嗣同幾個主角展開，而譚嗣同則是最重要的人物。原來高中的時候對這段歷史很感興趣，譚嗣同的那兩句詩“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”更是在課本上描了好多遍。對譚嗣同的興趣和印象曾隨著高考結束而模糊，現在，因為這本書而重新燃起。

譚嗣同是世家弟子，父親曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺和湖北巡撫等職。譚嗣同不同于一般紈绔子弟，他自幼飽讀詩書，19歲開始走遍大江南北，游歷風土，結交義士。譚嗣同并不是傳統意義上的讀書人，他練得一手好劍法，還有一身俠士精神。在當時清政府和列強簽訂了一系列辱國條約的情況下，熱血方剛的譚嗣同一心想尋找救國之路。在結識了梁啟超和康有為后，譚嗣同為維新變法人士的規劃和理想深深折服，同他們一起走上了改良維新的救國之路。這一小群仁人志士一起辦學堂、開民智、辦報紙、譯著作，一片黑暗的中國，出現了一絲光亮，雖然勢力微弱，卻足夠把黑暗撕開一道口子。

三十三歲就英勇就義的譚嗣同在佛學上的造詣很深。書中描寫的的一大段譚嗣同和梁啟超關于佛教中“回向”的對話很是精彩，雖然不乏演繹成分，但卻確切地描寫出了譚嗣同的佛學理念。在譚嗣同眼里，普世認為的出世并不是佛教的終點，出世了，路才走到一半，到了消極、虛無的境地時，就必須“回向”,舍身為民，解救蒼生。打坐、念經都是形式上的功夫，佛門的大道是無形的。看破紅塵后，再回到紅塵，努力救世，卻不在乎得失，這才是真正的佛。年輕的譚嗣同最終用自己的生命詮釋了自己對“回向”的執著。

只靠一個沒有實權的皇帝，頑固勢力的阻撓，懷揣救國夢的志士們辛苦促成的戊戌變法在經過了短短103天的變革便草草收場。一百多年過去了，再去探討這次改良運動的細節、失敗原因已經沒有意義。曾經的開拓者們是不幸的，時代的限制讓他們只能作鋪路者，而看不到最終的勝利，但他們的努力卻是不可忽視的，沒有他們的失敗，就沒有后面的革命成功，他們的失敗是為了成功而失敗，不是白白的失敗了。

原來會幼稚地想，明明可以逃走，為什么要留下來死？卻從來不知道主動放棄生命需要多大的勇氣，說一句“變法需要流血，請從嗣同始”容易，真正要做到又有幾個人能夠？書里還有一段有些殘忍卻無比現實的描述：群體是健忘的、是非不定的、忘恩負義的、殘忍的。埋骨在法源寺的袁崇煥一生為明朝百姓嘔心瀝血，被誣通敵后，北京城的百姓全不顧他原來的貢獻，爭相去咬他的肉。開拓者們不會不明白，他們做的事業懂的人不多，很可能落得個身敗名裂的下場，但他們還是做了，國家如此，他們認為自己義不容辭，即使需要他們的生命。

北京菜市口即將接受行刑的譚嗣同喊道：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的譚嗣同做到了舍身為民。為爭取民族獨立的先行者們，不管失敗了還是最終成功了，都值得敬重，灑在熱土上年輕的鮮血沒有白流。字“復生”的譚嗣同，若能真復生，想必也會欣慰，不會后悔。

讀《北京法源寺》有感

（一）事實上自從讀小學時開始，我就不愿翻看任何有關中國近代歷史的書籍，秦漢的強盛，唐代的昌明，宋世的繁華，至1840年鴉片戰爭后，均已化作了一腔默默無言的辛酸，融入了一片欲哭無淚的屈辱。

然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作《北京法源寺》的書，朋友們大力的推薦，便一鼓作氣的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的贊嘆，我明白了，中國的近代歷史，不僅有血，而且有淚——一腔火熱的足以融鐵鑄鋼的愛國熱血。

翻開中國近代史冊，雖有空談誤國的張佩綸，篡權竊國的袁世凱，出賣國權的李鴻章，但更有大義凜然的林則徐，以身殉國的鄧世昌，談笑赴死的譚嗣同……，正是這些頂天立地的英雄人物的業績，使得中國近代歷史，不是悲慘，而是悲壯。

誠然，中國的近代史有著屈辱的一面，它是用斑斑血淚寫成的，然而，即使在這樣的“末世”,仍有無數中華兒女，用滿腔的熱血，在浩浩的烈焰青史上寫下驚天動地的壯歌，使原本蒼白辛酸的歷史，變得波瀾壯闊，跌宕起伏，可歌可泣。

滔滔萬頃的黃海呵，你可曾記得，與艦共沉的鄧世昌管帶的錚錚鐵骨？硝煙已散的虎門呵，你可曾記得，禁煙抗侮的林則徐欽差的浩浩正氣？祖國大地呵，你可曾記得，為保護你，不惜流干血管中最后一滴血的英勇戰士的耿耿忠魂？

當然記得！正是這些為國為民，前仆后繼的英雄們——有名的或是無名的，年輕的或是年邁的——為了一個共同的目的，愛國、護國、救國、強國，不惜丟官失職，甘愿讓自己一腔沸騰的熱血，在風煙中從容拋灑。歷史，是人民寫的，也是英雄寫的。正是人民和這些扎根于人民，置個人利益于不顧，置生死于度外，舍身取義，無怨無悔的英雄們，用血用淚鑄寫了歷史，才使得我們的歷史，才使得我們的歷史，變得如此的絢麗多彩。

這本書中記載了先輩們動人心魄的斗爭業績，讀了之后，胸中豪情倍增。原來，歷史是這樣的，我們的前輩，是這樣的，為了國家的未來和自己的夢想，流干了最后一滴熱血。

或許，我們的歷史教科書，也應該用這樣激進亢奮的筆觸去寫，而不要再不停的訴說自己的“衰”了：（英雄可以死去，美女可以老去，帝國可以衰亡，歲月可以流逝。但這些飽含熱淚與熱血的愛國志士傳奇故事，卻永遠不會被人們遺忘，將在這一片遼闊而古老的土地上的每一個角落里流傳下去，鼓舞著一代代的中華兒女，用滿腔的熱血，用自己的雙手，用自己真摯的赤心，去實現先輩們為之奮斗的美好理想。

這是我們這一代人的夢想，也是我們這一代人的使命！！

第五篇：讀《北京折疊》有感（精選）

讀《北京折疊》有感

因為去年劉慈欣的《三體》獲得了雨果獎最佳長篇小說獎，我開始關注這個被稱為科幻藝術界諾貝爾獎的獎項。不過別誤解，雨果獎的設立不是為了紀念法國文豪維克多.雨果，而是為了紀念來自盧森堡的現代科幻小說奠基人雨果·根斯巴克。雨果獎是一個頒發給科幻或奇幻小說的文學獎，與星云獎同為科幻界最受矚目的獎項，下設最佳長篇小說獎、最佳中篇小說獎、最佳短篇小說獎等。

郝景芳著的《北京折疊》入圍2016年雨果獎最佳中短篇小說獎，這部小說最初于2012年12月發表在清華大學學生BBS水木社區科幻版上，當時就以其細膩的語言風格，將生活的真實與藝術的真實合二為一，逐步引起了讀者的注意。2014年2月，《北京折疊》發表在《文藝風賞》上，隨即被國內知名的主流文學期刊《小說月報》選中，發表在2014年4月號上，引發了更為廣泛的關注。2014年11月，《北京折疊》獲得第五屆全球華語科幻星云獎最佳科幻短篇小說銀獎，并入選科幻小說集《想象力的盛宴》。

很早之前就在《小說月報》上讀過這部小說，當時雖然為作者豐富的想像力折服，但讀后感覺這更像是一部揭露當下社會的現實主義作品，與劉慈欣著的《三體》和安迪·威爾著的《火星救援》這樣的硬科幻小說有著明顯的不同，小說中提到的三個空間基本上是現實社會和環境的寫照。

作者筆下的北京，城市被劃分為三個空間，第一空間與第二、三空間處于土地的正反兩端，當第一空間存在于地表時，第二、三空間則沉于地底。每過24小時，整座城市會發生翻轉。翻上地表的城市開始生活運轉，而被翻下去的空間里的人則進入睡眠。人為分配的不僅是空間，生活在第一空間里的五百萬人能夠享用連續的24時生活。而當他們陷入睡眠時，升到地表的第二、三空間，則需共享這寶貴的24小時——第二空間生活著2500萬人口，從次日清晨6點生活到夜晚10點；第三空間生活著5000萬人，從10點工作到清晨6點，隨后他們再次集體進入睡眠，地面翻轉，第一空間的人們開始重新接管城市。每個空間里的人們獨立生活著，卻又因為各種原因有一些交集。

小說的主線并不復雜，情節也比較平淡。小說主要描寫了一個生活在第三空間的垃圾工老刀，受生活在第二空間的研究生秦天委托，去給他愛慕的生活在第一空間的女生依言送信傳情的故事。整個故事就發生在短短的一天之內，老刀經歷了三個空間的旅程，最終完成了任務并獲得了報酬，返回了屬于自己的第三空間。

小說中城市被劃分為三個空間，其實按照馬克思主義的階級理論，這也可以理解為把人劃分為了三個階級，只是這種階級劃分不再是理論上的，也沒有暴露出明顯而激烈的沖突，而是物理層面的隔離，甚至連時間也被人為劃分，像第三空間的人每天真正活著的時間只有8小時，此外就將進入強制休眠。

作者筆下不論在哪個空間的人們生活的都很正常，表現也都很溫和。小說的主人公一番游歷后，也并未對這個制度產生更激烈的情緒，但說實話，恰恰是這種莫名的和諧，讓我讀后細細思量，倍覺恐懼。

在常識中，上層階級的享受往往是建立在對底層社會的無窮的壓榨基礎上的，生活在底層的人們往往掙扎在痛苦的邊緣，這樣的情況持續一段時間，當生活在底層的人們不堪忍受后，往往會奮起反抗。但在小說中，隨著科技的進步，大多數人已經不再必須參加勞動，機器人足以完成絕大多數工作。像老刀所在的第三空間的垃圾工們，垃圾完全不需要這么多人來處理，處在第一空間的管理者們只是怕他們失業，讓他們手頭有事做而已。

根據馬克思主義的理論，剝削階級通過剝削勞動者所創造的剩余價值來賺取利潤。而小說中像老刀之類的垃圾工們的勞動其實已經沒有什么實際意義，更談不上榨取剩余價值，當然也就不存在剝削了。這樣的結果更容易產生階級的固化，造成更嚴重的社會不公平。

小說中三個空間的劃分也體現了社會深深的不公平。第三空間規模最大，人口最多，但絕大多數是勞動艱辛收入微薄的社會最底層；第一空間則是有著優越的環境享受豐富的物質，且統管三個空間的貴族階層；第二層是中間層。第一空間人均占有的自然空間和時間資源都最多，第三空間則擁擠不堪而且時間分配上只有第一空間的1/3且是晚上，可以說是過著暗無天日的生活。

雖說只是一部只有短短兩萬多字的科幻小說，但對照當下的中國，卻有著極強的現實意義，值得我們認真思考。

最后說幾句題外話，這部小說之所以能夠得到雨果獎評委的關注，得益于一部名叫：《看不見的星球：中國當代科幻小說選集》的出版。這本由著名作家和翻譯家劉宇昆翻譯，美國著名出版公司Tor Books出版的科幻小說集，共收錄了13篇來自中國的科幻小說和3篇科幻方面的論文，囊括了包括：劉慈欣、馬伯庸、陳楸帆、夏笳、糖匪、程婧波等多位作家的作品，其中一篇名為《看不見的星球》的作品亦是郝景芳的文章。而去年獲得雨果獎的《三體》，也是劉宇昆翻譯的。可以這樣說，作為文化軟實力的一部分，中國不論是科幻小說，還是其它文學作品走向世界，翻譯在其中扮演了至關重要的角色。甚至可以這樣說，沒有好的翻譯家，不論多么優秀的作品也只能“養在深閨人未識”;而且國外優秀的作品，我們也同樣無緣一窺全貌。

僅記于2016年07月01日22時30分。