第一篇：文化是渲染產品的最好形式

商通互聯 文化是渲染產品的最好形式

文化是渲染產品的最好形式，這就是軟實力，產品銷售是一種形式表現，是硬著陸，用文化做產品才有知名度，我們也是人，可是，為什么卻不同于名星具有的魅力，因為她們能登臺，受人目光，成了公眾人物，這一切都是因為“露面”太多，而得到關注、評論、傳說、感染、而融動人心，在傳統的基礎上，在大眾面前宣傳較為直接，可是，企業講究的是運行成本，每天要有人有組織地進行巡回宣傳，所到之處，當然有效地感染觀眾，對于投資者來說，卻是承擔不起，做不長期的作用，暴風驟雨不如泉水叮咚響，在網絡上處處可見的企業文化，有多大的可知性，讓人響往什么，從而想得什么，一部手機能讓人走上致富的道路，他的創業精神就是一種文化，把他的故事證講述給人們聽聽，讀者在知道人的事跡的同時，不也都知道手機了嗎？手機讓他創業有了平臺，才使他有了新的人生舞臺，展現了自我價值，這個故事本身是在講述一個人的事跡，但是，文章必需有人有事有時間地點才能構成文章，那么，這其中要說到的自然是事物了，在文章立意上就要正面對待產品，刻化出產品的正面宣傳，對人與事的聯系，筆者會用深刻的形象來表達產品的本身突擊的地方，讓讀者過目不忘，有種深深的懷念，這已經不是產品本身而是化身到人的精神境界，產生感情了，那么，產品在人們心中的地位遠遠超出產品本身的價值。

第二篇：人民代表大會制度是貫徹群眾路線的最好實現形式

人民代表大會制度是貫徹群眾路線的最好實現形式

8月2日,全國人大常委會辦公廳研究室主任竇樹華到廣東省人大機關作了《貫徹落實黨的群眾路線,做好新時期人大工作》的輔導報告,深刻闡述了人民代表大會制度作為黨在國家政權中充分發揚民主、貫徹群眾路線的最好實現形式的優越性和作用,筆者很受啟發。隨著改革開放的深入、經濟社會的轉型,黨的群眾工作發生了重大變化,突出表現在:群眾對黨的認同,已不僅僅是過去那種抽象的目標認同、情感認同,更重要的是利益認同、法理認同,單向說理、強求一致的群眾工作方式已不能適應社會主體多元化、社會利益多樣化、社會矛盾尖銳化的形勢要求。新時期貫徹黨的群眾路線,既要看到群眾已是具有公民意識,并且積極參與政治的社會群體,又要看到利益認同、法理認同已成為構建黨群關系的重要基石,更要看到群眾的訴求大多與利益有關,這就考驗我們黨能否通過法理的途徑公正協調利益關系,即在宏觀層面能否依法公正協調社會利益分配格局,在微觀層面能否依法公正化解基層各種利益矛盾,從而考驗我們黨能否更加有效地發展和完善民主政治,能否更加有效地推動黨的執政方式轉向科學執政、民主執政、依法執政。人民代表大會制度作為發展社會主義民主政治的根本制度,必然成為我們黨新時期貫徹群眾路線的重要載體。

第三篇：什么是活動形式

什么是活動形式

問: 什么是活動形式

答:從組織形式上看，主要有兩種形式：

1．分散活動。其內容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區域劃分，有農村的、有城市的、有內地、有沿海的；從內容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產開發的，有市場營銷的，有廠礦、企業的內部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產勞動的等等。

2．集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學院黨員大學生赴河池地區的“三個代表”實踐服務團，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學院赴陽朔縣社會調查小分隊，資環系赴桂林柘木鎮社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學院大學生藝術團組成的文藝大篷車。

（二）從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：

1．開展便民服務。各小分隊利用當地的圩日在市場上設立家電維修、單車修理、理發等便民服務點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優質的服務贏得當地群眾的稱贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。

2．開展文化輔導活動或者是法律宣傳與咨詢活動。暑期不僅中小學放假，而且正是夏收農忙時節，中小學生處于無人管理的狀態之中，大學生們將這些學生集中起來，對他們進行文化輔導。

3．開展社會調查活動。如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分鎮、村產業現狀進行了調查，來分析農村產業結構的調整，并寫出幾分調查報告。

4．開展義務勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉期間，正值夏收時節，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。

5．文藝下鄉。由學院大學生藝術團組成文藝大蓬車到村鎮各社會實踐基地進行巡回演出，豐富農民群眾的精神文化生活。

6．開展大學生勤工儉學活動。不少假期未回家的同學在學院的組織下開展各種各樣的勤工助學活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。

7．環境保護。組織學生積極參與“保護母親河”行動，進行生態環境調查，宣傳倡導環抱觀念，治理環境污染，裝扮母親河。

8．考察實踐。我院集中部分學生黨員（干部）、入黨積極分子組成“三個代表”服務團，赴河池地區開展考察實踐活動，加強對黨史、革命史的學習和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。

9．開展大學生科技活動。今年全院共確定了大學生科研課題一百多項，為迎接11月份我院的科技活動周，提高我院科技學術水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數據，抓緊實驗。

總之，今年的社會實踐的內容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：（1）社會熱點問題調查；（2）結合專業進行社會實踐。

三、總結經驗，評比表彰

寫經驗總結、相互交流。提高我院大學生社會實踐的層次和水平。8月份院團委下發了關于暑假大學生社會實踐總結的通知。要求各系分團委、學生會在內部交流的基礎上，對今年大學生社會實踐的內容、方式、特點、規模、效果、存在的問題及對今后大學生社會實踐的意見，提交一分總結報告。同時，在全院將對表現突出的社會實踐先進集體和先進個人進行評比表彰。并要求各系評選出優秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不同內容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。

（四）經驗和收獲

1．學院各級領導的重視，廣大同學的積極參與，是我院大學生社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，學院黨政領導把社會實踐活動作為大學生素質教育的重要形式，每年撥出專項經費用于社會實踐，并組成社會實踐領導小組，指導社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產第一線，體驗生活。

2．各級地方政府和社會各界的大力支持，是社會實踐活動順利進行的有力保證。多年來，各級地方政府把接受大學生社會實踐作為自身的一項重要工作，給予了我們極大的支持。在食宿、安全及活動的開展方面盡量為大學生提供各種便利，保證了社會實踐活動的順利進行。同時學院注重社會實踐的基地建設，與地方開展長期結對合作，把扶貧工作、科技服務、文藝下鄉等活動與大學生接受鍛煉、成長培養緊密結合在一起取得良好效果，受到當地干部群眾的一致好評。

第四篇：“文化”,什么是文化

“文化”，什么是文化？！

作者：webks

“有新文化、舊文化，有古代文化、傳統文化、現代文化、前衛文化，還有主 流文化、非主流文化，有民族文化、部落文化、家族文化，有飲食文化、服裝文化、花鳥文化、建筑文化，有城市文化、社區文化、街道文化，趕如今又有了企業文化、官場文化、家庭文化，網絡文化，人們的家里又有了廚房文化、廁所文化、陽臺文 化、乃至床上文化。連人們的小雞雞都有了文化，什么生殖器文化、生殖文化、性 文化”。

文化真是亂透了，因而真正迷失了文化。

他們都可以叫：文化，但是這些只是“所說”的文化。說到底僅僅是文化的“ 創造”，商業的炒作，還不是文化自身。

真正的文化，是深存于歷史過程中的，并被這個歷史傳承的（有時是自覺的或 不自覺的），并且客觀地存在于人與自然世界、社會關系中那些相對穩定，而不易 變易的，被人類的自覺意識發現，而且經常應用于生活中的規律性的東西。它是人 的主觀意識對于這個客觀世界及其關系的主觀把握，深入地揭示了、體現了，人的 自我意識活動規律及其自覺地應用于把握認識的自身與客觀自然世界的主觀能力。因此，文化是主觀世界與客觀世界的交溶，在人類社會發展的歷史過程中凝成的，并且深刻地積淀于人們的自我意識中。甚至形成群體的無意識。或者從另一個角度 說，它存在于人類意識的先天成份中。物質肉身中構成的意識的基本存在，而逐漸 地被明意識化，從而形成由文化文明的意識活動的截體，如文字、語言、史記、風 俗、習慣傳承下來的思想、觀念、思維方式、等等，應用于社會發展、文明進步的 普通性意義的社會群體意識。中國文化五干年文明，文化連系著遠古時代，談到中國文化，必然要揭示遠古 文化的基因，因此要從古代象形文字的字義說起。從文字上看，古代先民對于人與 自然的關系，有著深刻的認識和體悟。許多文字反映了天、人關系，如這個“文” 字，上一橫代表看“天”，上面的一點代表者天意，即是表征著古代先民對于自然 變化的觀注的對象，下面是一個“x ”爻，這是代表古代先人的占卜智慧方法。“ 文”就是說古代先人在占卜天意的變化，從而把握人與自然的關系，表現了古代先 人“天人合一”的樸素的唯物論思想。“化”這個字由“人”與“七”組成，人，指人、人群、社會，七在古代數術觀念上，是神密的變化漠測的變數。古代數觀，一九，每個數都具有其性質，非單純之數的量，（查“周易”、“河圖”、“洛書”）。化“即是指謂人、人群、社會的變化。這樣說來，古代文化”，“就是面對天意在 主觀把握的”爻位“上，反映于人的變化。這可以說是中國古代”文化觀。

因而“文化”是什么，簡而言之就是：化文。孔子曰：“文而化之”。

文化是人類把握人與天道自然運行規律的認識，并且自覺地應用于人類改造社 會的實踐。在人類社會發展史中，文化又是文明的過程，使認識的不斷文明和推動 社會進步的，就是文化。

“政治”是什么，簡言之就是：治政。“政”是什么，就是“正文”嘛！

因此文化對政治的統攝及連帶關系，就是社會生活實踐中的“人之本”，即“ 人本”學說。

這就是中國文化政治觀的由來。

總體而言，以司馬遷所說最為貼切，“究天人之際、通古今之變，成一家之言”。前者是“文”，后者是“化”。再加上：達于天人合一之境。即使古代“圣人”也 不過此耳！如此，“人人皆可為圣賢”并不為過。

第五篇：什么是文化

最新的文化定義

第2章 什么是文化

用一句話很難概括文化的全部含義。因為“文化”是一個多層次、多形態、多角度的概念。以往對文化的定義，往往只是概括了一個層面、一個形態的內容，或者只從一個角度出發解釋文化現象或本質，所以出現了多種多樣的定義。據美國文化學家克羅伯和克拉克洪在1952年出版的《文化的概念》一書中統計，世界各地學者對文化的定義達160多種。

按照系統論來說，“文化”概念是一個大系統概念。這個大系統的總體名稱叫文化。大系統下有分支系統，分支系統由各專業文化構成。如飲食文化、中醫文化、文字文化、文學文化等。

從哲學層次、角度來看，文化可以分為“物質文化”和“精神文化”；“科學文化”和“迷信文化”。

從心理角度來看，文化可分為“認知文化”、“情感文化”和“人格文化”； 從邏輯角度來看，文化可以分為“狹義文化”和“廣義文化”；

從歷史角度來看，文化可以分為“傳統文化”和“現代文化”；

從價值觀上來看，文化可以分為“優秀文化”和“低劣文化”；

從學流門派來看，中國傳統文化有儒家、墨家、道家、法家、佛家、陰陽家、兵家、醫家、雜家文化等等。

回答“什么是文化”，也因角度、表達方式的不同而回答不同。

在現代中國，老一代古文字學家季羨林先生可能更偏重于歷史的回答，如《季羨林文化沉思錄》；新一代文學大師余秋雨先生可能更偏重于文學的回答，如《千年文化》、《何謂文化》等；哲學家黎鳴先生屬于哲學的回答，如《中國人為什么這么“愚蠢”》等；歷史學家易中天先生則是歷史與政治兼而有之的回答，如《帝國的終結》、《國家》等；年輕的歷史學家嚴光輝先生從政治的角度做了回答，如《皇帝治下的中國》；心理學家朱建軍先生則從心理學的角度作了回答，如《中國的人心與文化》等等。

2.1.狹義文化

狹義的“文化”，是相對于“文盲”來說的，是指人認識和書寫文字的能力及通過文字學習而具備的一般知識。一般意義上說，一個人能夠掌握文字工具，會識字、寫字，具有一般基本的知識就是有文化。對從事文字工作或者教育工作的人，習慣上被叫做“文化人”。特別是在舊中國，簡單到會識字，能讀信讀文章，能寫對聯，就是有“文化”。如果再會背誦“四書五經”、“漢賦”、“唐詩宋詞”；會用毛筆，把字寫得很好看；會寫詩詞、文言文、文章等等，就會被稱為“文人”、“書法家”、“詩人”、“文學家”等，這些就是最有“文化”的人。

如果一個人不識字，就說他沒有文化、是個文盲。新中國成立以前，中國人有99.9%以上的人不識字，是文盲，沒有文化。1949年10月1日新中國成立后，“掃除文盲”，提高人民文化水平是建設新中國的重要任務之一。各種各樣的“掃盲”識字班如雨后春筍，涌現在新生的中國大地上，當時很多沒有上過學的成年人，就是通過各種“掃盲班”認識識了中文字，掙脫了“睜眼瞎”的命運，改變了自古以來勞動人民不識字、沒有文化的命運。現代社會衡量一個人是否有文化，通常說他是“什么文化水平”。

相對于文盲來說，有文化的人認識事物和創造事物的能力就會比文盲大，思想和行為也減少了蒙昧、盲目和野蠻的成分，因為有文化的人通過閱讀文字記載的各種資料，可以學習、借鑒前人積累的經驗、教訓和知識，相當于擴大增強了人的認識能力。因此，在一般情況下，文化程度總是與文明程度相聯系，文化程度越高，文明程度就越高。所以，民主、文明國家都是重視國民教育、普及國民義務教育的國家。

2.2.文學藝術文化

這里所說的“文學藝術文化”概念，是指非物質、非意識形態的以文學藝術為表現形式的文化，或者說是“單純文化”。“純文化”仍然屬于具體的狹義文化的范疇。這種單純的文化，雖然其內容也反映了一些深層次的文化內涵，但是更主要的是它表現的藝術形式，它超越于具體的、深層次的、意識形態的文化內容。它是廣義文化系統中的一個分支系統，具體稱為“文學藝術文化”。

現代文學藝術文化的表現形式豐富多彩，主要的有：文字書法、文學(小說、散文、詩歌、歷史、雜文、影視戲劇等)、音樂、歌舞、戲劇、相聲、雜技魔術、武術功夫、書籍期刊、繪畫、雕塑、攝影、旅游觀光、主題游園、網絡游戲、電影作品、電視作品等等。文學藝術文化是與物質文化相對應的反映精神的文化，它的藝術形式，是可以作為商品出售的。

中外國際間的文化交流，大都是指這種“文學藝術文化”層次上的交流。國際間的交流有多種層次。低層次的交流是物質商品的交流，或者叫貿易交流；深層次的交流是深入到意識形態方面的交流，涉及到宗教文化、政治文化、軍事文化等方面，這種國際間意識形態的交流是很艱難的交流；只有“文學藝術文化”的交流，才是超脫的、娛樂的、大眾化的，容易在這個層面建立起國家、民族之間相互了解、增進友誼的橋梁。

文化產業與文化商業

在現代，除了官方組織的文化交流以外，文學藝術文化的交流一般以文化商品的方式進行。比如互相購買電影電視播映權、文藝團體的演出、書籍版權轉讓、書畫作品拍賣、文化展覽、文字語言培訓、旅游觀光等等。

在后信息社會，文化商品所創造的價值，占國民生產總值的比重正日益增大。這意味著人類社會又進入到了第五產業發展階段，即文化產業階段。

中國改革開放后，文化產業得到了快速發展。電影、電視、演出、出版等行業達到了空前的規模；書畫、瓷器等藝術品市場也跨上新的臺階。

2011年1月國家廣電總局統計：2010年全國城市影院總票房達到101.72億元，比2009年62.06億元增長了63.9%。電影《唐山大地震》，創造了6.73億國產電影最高票房的新紀錄。全年累計有17部國產影片超過億元票房。

書畫市場也沖上了“億元大關”。2011年春季拍賣過億的藝術品達到了15件。2011年5月22日，齊白石的巨幅書畫《松柏高立圖?篆書四言聯》在中國嘉德以

4.255億元的價格成交，創下了至今為止的書畫拍賣之最。隨后，王蒙《稚川移居圖》在北京保利拍出4.025億元。

我國是一個具有5000年悠久歷史和翻天覆地變化的近、現代史的國家，具有厚重的、源遠流長的歷史文化遺產和現代的創新文化，是能夠創造出燦爛輝煌的文化商品的國家。改革開放后，我國文化產業的產值開始有突破性的大幅度攀升。但是，由于我國的文化產業發展比較晚，與文化產業發達國家相比，還有相當大的距離。據有關資料統計，中國加入世貿組織后(WTO)，文化貿易的逆差很大。在電影市場，引進與輸出的比例為30:1；在演出市場，引進和派出每場收入比例為10:1；出版市場引進與輸出比例約為7:1。

現在我國明確提出“發展文化產業”的政策，這意味著，我國的產業發展在快速經歷農業、工業、信息、服務業四個發展階段后，逐漸進入到第五產業的文化產業發展階段。及時提出并重視發展“文化產業”，不錯過歷史發展的機遇，不落后于人，有利于國民經濟的發展、有利于國民精神文明的發展、有利于加強國際間的文化交流。

“發展文化產業”，當然離不開弘揚民族傳統文學藝術文化，但是不等同于“恢復傳統文化”，這是兩回事。大力發展文學藝術文化產業，仍然不能偏離人類社會共同形成的世界觀、價值觀、道德觀和發展觀。不能一切向錢看，不能為了錢什么都宣揚，什么都不反對。應該阻止傳播、宣揚封建專制思想、愚昧迷信、落后反動和黃色頹廢的文學藝術文化。

在國際社會的文學藝術文化的交流中，符合人性的、積極的、健康的、具有世界普遍價值的藝術作品，才是真正受世界歡迎、并能夠取得較高經濟效益的文化藝術作品。

2.3.廣義文化

文化這個詞在日常語言上體現得非常廣泛和豐富，幾乎什么都可以歸結到文化。如我們常說的“傳統文化”、“現代文化”；“企業文化”、“校園文化”；“東方文化”、“西方文化”；“民族文化”、“世界文化”；“飲食文化”、“服裝文化”；甚至還有“酒文化”、“茶文化”等。這些語境中所說的文化，就是具有廣義的文化。

廣義的“文化”是一個多層次、多角度的綜合概念。

廣義文化所包含的內容比較廣泛：語言、文字，知識，思想，觀念，思維與行為習慣，物質與精神產品等，都屬于廣義文化的表現形態。

廣義文化是一個總概念，在總概念下面，包含著很多分支系統的子概念文化，因此，子概念文化是可以分類的。

按照地理區域、民族、國家區分，可以分成：東方文化、西方文化；中國文化、美國文化；民族文化、世界文化等。不同民族、國家、在不同的社會歷史過程中，會形成不同的思想觀念和思維、行為方式，產生不同的文化，因此構成了多元化的、豐富多彩的世界文化。

如果按照歷史時代區分有：傳統文化、現代文化；

如果按照現實中的思維和行為習慣方式區分，則表現為觀念、思維、行為上的習慣方式；

如果按照文明進程區分有：原始文化、啟蒙文化、文明文化等；

如果按照科學程度區分有：巫術文化、宗教文化、迷信文化、科學文化。如果按照專業知識分類則有更多的類別：語言文字文化、中醫藥文化、書畫文化、文學文化、戲劇文化、音樂文化、體育文化、美學文化、宗教文化、哲學文化、政治文化、經濟文化、教育文化、科技文化、軍事文化、兵器文化、武術文化、雜技魔術文化、飲食文化、婚姻文化、陶瓷金石文化、服飾文化、建筑文化、地理名勝文化、禮儀文化、民族文化、民俗文化等等；

如果用表現形態去分則有：物質文化、精神文化、行為文化。

物質文化是指人類所創造的各種物質產品，如建筑物、生產工具、交通工具、服飾、器皿容器、藝術品、日用品等，是一種物化的精神文化；

精神文化是指人類創造的各種精神產品，統稱為非物質文化。如文字、語言、文學、宗教、哲學、數學、自然本質與規律（物理、化學、生物）、繪畫、音樂、舞蹈、美學等；

行為文化則是指歷史遺留下來的人們的觀念、思維、行為等習慣。

通過以上的分析，我們可以比較完全、準確的定義文化這個概念了。

文化是文化系統的總稱，它包含兩層含義：狹義和廣義；它具有三種形態：知識態、歷史態和現實態。

狹義文化是指人們掌握文字工具和知識的形態，可稱為知識態；

廣義文化可分為歷史形態和現實形態，歷史形態是指人們歷史上所創造的一切物質和精神產品，現實形態是指人們表現出來的現實觀念、思維和行為習慣。

（摘自《漫談文化》，沈丹著，黃山書社出版）