第一篇：《西方哲學簡史》期末復習題2011年12月

《西方哲學簡史》期末復習題2011年12月

授課教師：劉建成所在班級：思政1002班考試時間：2012年1月6日10:20—12:10 講義編審：楊興旺學分：3.0考試地點：11教6段402考號20102321XXX

題型介紹：

1、填空

2、名詞解釋

3、簡答

4、論述

一、填空

1.希臘哲學的精神：非宗教精神、思辨精神。2.伊奧尼亞派包括米利都學派的三杰：泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼，再加上赫拉克利特。

3.泰勒斯與水本原說4.阿那克西美尼的“氣本原”說 5.赫拉克利特與火本原說6.畢達哥拉斯派數本原說7.巴門尼德及其“存在” 8.德謨克利特原子論

9.普羅泰戈拉人是萬物的尺度 10.“美德即知識”開創了理性主義道德哲學。11.亞里士多德舉世公認的歷史上第一位百科全書式的思想家。

12.亞里士多德的三本原說：形式、缺乏和質料是運動的三本原。

13.教父哲學是基督教哲學的第一個歷史形態。

14.教父哲學的集大成者：奧古斯丁

15.安瑟而謨被稱為“最后一名教父和第一個經院哲學家”，安瑟爾謨的著名格言是：“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”。

16.托馬斯?阿奎那上帝存在的證明：五路：運動、動力因、可能性與必然性、事物中發現的等級、目的性。17.文藝復興人的發現：人的尊嚴、人的才能、人的自由。自然的發現：和諧的自然、能動的自然、經驗的自然

18.經驗論的開創者：弗蘭西斯?培根，知識就是力量。

19.笛卡爾歐陸理性主義創始人：心物二元論。

20.萊布尼茨的單子論。

21.洛克建立了歐洲哲學史上前所未有的龐大的唯物經驗主義的理論體系 22.貝克萊的存在就是被感知 23.康德三大批判書：《純粹理性批判》《實踐理性批判》、《判斷力批判》 22.“認識你自己”-----蘇格拉底 23.柏拉圖：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》

24.亞里士多德：《形而上學》、《尼各馬可倫理學》、《政治學》、《物理學》

二、名詞解釋

1、早期自然哲學的自然和本原兩個概念

自然：意義接近nature(本性)，特指事物運動變化的本性。自然哲學是對世界本原和宇宙整體的探討。本原（也作本元、本源）：本義為“太初”，希臘哲學家認為最初存在的東西在事物的運動變化過程中始終起作用。所以，事物的最初狀態或者是構成事物的基本要素，或者是事物存在和運動的緣由,即在宇宙內部起作用，并賦予宇宙萬物特定的秩序的原因。本原問題是貫穿希臘哲學始終的問題。

2、唯名論和實在論

唯名論：認為存在的事物都是個別的，心靈之外沒有一般的對象；極端唯名論認為共相只是名詞，如果說它們是實在的話，這種實在不過是聲音而已。唯名論認為一切詞都是個別事物的名稱，共相并不表示個別事物之外的實在。

實在論：認為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對應的外部實在；極端實在論認為一般概念所對應的外部實在是與個別事物相分離的、更高級的存在，猶如柏拉圖式的理念；溫和的實在論認為，這種實在是存在于個別事物之外的一般本質。

3、什么是經驗論，什么是唯理論？

什么是唯理論

理性主義（又名唯理論），認為知識獨立于感覺經驗之外的一種哲學理論，通常與經驗主義對立。

以笛卡爾、萊布尼茲為代表。唯理論認為，整個知識體系具有自己可靠而明晰的基礎，這種基礎是少數先驗性的、不證自明的理性概念，從這幾個理性概念就可以構造出科學知識體系。以天賦觀念為知識基礎的觀點即唯理論。

什么是經驗論

以培根、洛克等等為代表的經驗論認為，知識的基礎是人們的感覺材料或經驗事實，單憑經驗事實通過歸納就可獲得知識。這種觀念支配了整個近代科學的發展。

4、什么是啟蒙運動？

啟蒙運動是18世紀由法國新興資產階級發起的一場偉大的思想解放運動。啟蒙（就是啟迪和開導人們的反封建意識，給尚處在黑暗中的人們帶來光明與希望）運動反對蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，提出“自由、平等地、博愛”的口號。啟蒙運動的出現是人類思想發史上的一次巨大進步，表明人類自我意識的覺醒，同時也具有重大的哲學意義。

5、先驗感性、先驗知性、先驗理性

（1）先驗感性：感性：通過被對象的作用的方式而接受表象的能力。

產生條件：

1、心靈受到認識對象的刺激；

2、對發出刺激的對象作出適當反應。

（2）先驗知性：把感性提供的雜多材料綜合統一起來形成科學知識。

（3）先驗理性：理性是人類認識的最高能力，指人心中要求把知性所得的各種知識加以“綜合統一”，概括為最高、最完整的系統知識，以期把握無條件的絕對的能力

二、簡答題及論述題

（一）、蘇格拉底的“德性即知識”如何理解？

答：德性就是知識：理性主義的道德原則(蘇格拉底道德哲學的基本命題)

1、哲學內涵

德性即內在心靈的原則，指過好生活或做善事的藝術，是一切技藝中最高尚的技藝(知識)。“德性即知識”中的“知識”主要是指人要能認識人自己的本性(德性)。他不同于自然哲學家(他們要探討整個宇宙萬物即自然的本性)，蘇格拉底認識到首先要研究人，研究自己。

“認識你自己”和“德性就是知識”是兩條相互呼應的原則。一個人對他自己的認識，就在于德性的知識。他認為智慧和求知是人人皆有的天賦本性，有些人缺乏美德只是由于感覺的迷誤和欲望膨脹以至于扭曲了人的理智本性，所以通過知識教育和陶冶可以恢復他們的理智本性。既然美德即知識，而知識是可教的，那么美德也具有可教性。

2、分析與評價

（1）這一命題的目的是強調知行合一、真善一體的道理。他所說的知識主要是在倫理方面而不是在科學方面，他說：“我和物理學的探索是毫無緣分的。”他堅持說沒有一個人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人完美所必需的就是知識。

（2）貢獻：“美德即知識”明確肯定理性知識在人的道德行為中的決定性作用，這就在古代希臘以至于整個西方哲學中首次建立起一種理性主義的道德哲學，賦予道德價值以客觀性、確定性和普遍規范性。這與智者的道德哲學是根本對立的(智者主張道德是人為約定的或出自人類追求快樂欲望的本性)。

（3）局限性：蘇格拉底排斥一切意志、情感的道德價值，他的道德哲學成為一種純理性的知識道德哲學，是有片面性的。

（二）、柏拉圖的理念

柏拉圖哲學通常稱作Theory ofIdeas(理念論或相論)。他常以不同的名稱表述同一個東西，如將Idea也叫作genos種，paradeigma原型，arche 本原，aition原因。

理念來自動詞Ide看，原意為看到的東西.哲學家將其引申為“心靈的眼睛看到的東西”，所以Idea在希臘文中具有如下含義：

1、形式、形狀；

2、和實在相對應的外觀；

3、種、類；

4、文學形式、風格；、邏輯上的類、種，引申為分類的原理；

6、Ideas(復數)在柏拉圖哲學中指理想的形式、原型。

7、概念、觀念。

答：

1、它是事物的共相，即類概念或本質；

2、理念是事物存在的根據，事物是因為分有了某一理念才成為該事物的，沒有理念,也就沒有具體事物；

3、理念是事物摹仿的模型；事物是理念不完美的或明或暗摹本。

4、理念是事物追求的目的。事物的存在就是為了實現其本質。

（三）、亞里士多德的“四因說”：質料因，動力因，形成因，目的因

答：第一，事物為什么在運動中繼續存在？因為它由不變的質料構成——質料因；

第二，事物為什么以某一種特定的方式運動？因為它們各有特定的形式——形式因；

第三，事物為什么會開始或停止運動？因為它們受到推動或作用，推動者或作用者——動力因； 第四，事物為什么要運動？因為它們都朝向各自的目的———目的因。

1、質料因：所謂“質料”，指“是所從出的東西”，即事物由之生成并繼續存留于其中的東西，無論是具體的可感物還是抽象物，都由質料構成。

2、形式因：所謂“形式”，在亞里士多德那里有兩種含義：一是指內在形式，它是事物的“是其所是” 或“是所是的什么”，也就是事物之所以為該事物的本質。二是指外在形式，即形狀，是事物表現于外的那個樣子。一般說來，內形式總要通過外形狀表現出來，所以，形狀也是事物的根本原因。

3、動力因：所謂“動力因”，即動變的本原，指讓事物得以開始運動的那個初始的東西，動力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有動靜，離開了動因，就沒有事物的存在和生成。

4、目的因：在亞里士多德看來，任何事物的存在和生成，都不是無緣無故的，總是有所為，即總有一定的目標或目的，即目的因。



（四）、唯名論與實在論之爭

答：(一)理論源起：波菲利問題

3世紀的新柏拉圖主義者波菲利提出關于共相性質的三大問題：

（1）共相是否獨立存在，或者只存在于理智之中？

（2）如果它們是獨立存在，它們究竟是有形的，還是無形的？

（3）如果它們是無形的，它們究竟是與感性事物相分離，還是存在于感性事物之中，并與之一致？

(二)唯名論與實在論的一般觀點

圍繞這個問題的爭論，使哲學家們分成了唯名論和實在論兩大派別，每一派又有溫和派和極端派之分。唯名論（nominalism）認為存在的事物都是個別的，心靈之外沒有一般的對象；極端唯名論認為共相只是名詞，如果說它們是實在的話，這種實在不過是聲音而已。

實在論認為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對應的外部實在；極端實在論認為一般概念所對應的外部實在是與個別事物相分離的、更高級的存在，猶如柏拉圖式的理念；溫和的實在論認為，這種實在是存在于個別事物之外的一般本質。

(三)羅色林的極端唯名論與安瑟而謨的極端實在論之爭

A羅色林（1050－1125）的極端唯名論：

1、什么是唯名論？

唯名論認為一切詞都是個別事物的名稱，共相并不表示個別事物之外的實在。

2、羅色林極端唯名論的觀點：

真正的實體只是個別事物，一切詞都表示個別事物，個別概念（殊相）表示單個事物；普遍概念（共相）表示一群個別事物；如果用共相表示個別之外的某種實在的話，那種實在不過是聲音而已。

B安瑟而謨的反駁

羅色林的錯誤在于把感覺印象當作理解的出發點，缺乏把握抽象觀念的能力。有形世界不是個別事物和個別事物需要普遍原則的組織方能被聯系在一起。這些普遍原則也是實在的。

評價：二者爭論的焦點在于共相是否具有實在性。安瑟而謨傾向于把共相等同于柏拉圖的理念。而羅色

林則完全否認共相的意義，認為其只不過是聲音而已。

（五）、托馬斯對上帝存在的證明：五路說

答：第一個證明是根據運動：

世界上有事物在運動，這是確切無疑的事實。凡運動的事物總是為另一物所推動，而這另一物又必為其他物所推動。依此遞推，必有一個不為其他事物所推動的第一推動者，否則運動就是不可能的。這個第一推動者就是上帝。

第二個根據是動力因

在感性事物中我們發現存在動力因系列，每個事物都以在先的事物作為其動力因，依此回推，必定存在第一個動力因，因為如果沒有最初的動力因，也就不會有中間因和最后的結果，而這是與存在著動力因系列這一事實相矛盾的。這個第一動力因就是上帝。

第三個根據是依據可能性與必然性：第一步，由可能存在推導必然存在。第二步，由事物的必然存在推導自因的必然存在。

第四個根據是事物中發現的等級：

事物在善、真、貴方面是有差別的，簡單說，就是事物的完善性各不相同；但顯而易見的是，事物的不同完善性是由它們接近一個最高完善性的存在者的程度決定的，或說是與最完善的存在者相比較才能顯明出來的，因此，必定存在一個最完善的存在者；而且它還是一切完善程度各不相同的其他事物的最高原因。因為完善程度不一樣

第五個根據是是根據事物的目的性：

我們發現，自然界里那些無理性的自然物也都朝向一個目的活動，而且往往是以同一種方式活動，以便達到最好的目的。顯然，無知的東西如果沒有受到一個有思想有理性的存在者的引導，它們是不可能去追求目的的。所以，必定存在一個理性存在者，由于它，無知的事物才會趨向目的，這個存在者就是上帝。分析與評價

“五路”的一般思路是將世界看作是一條因果鏈條，可以由比較低級的可感事物出發，追溯到它們的最初原因或終極原則-----上帝。如果世界的因果聯系不是線性的，而是復雜的、相互作用的網絡；或者因果關系不是有限的、而是無限的，那么，托馬斯的證明就難以成立了。

（六）、奧康的剃刀

答：英國經院哲學唯名論的代表奧康認為，可用經驗證據直接說明的東西不須用非經驗的原因加以解釋，可用自明命題證明的命題不須用意義不明的論辯。這一原則即”經濟思維原則“，強調”如無必要，切勿增加實質”。奧康的剃刀用以剃除實在論者設立的普遍實質，闡明其認為“一般只是作為概念或心外事物的符號而存在于心靈中和語詞中” 的唯名論觀點。這把剃刀專門用來剃去哲學思考中多余的語言贅肉。

（七）、弗蘭西斯?培根的“四假相”說

答：培根從唯物主義反映論出發，較為系統和深入地揭露了經院哲學的認識論根源。他認為，經院哲學的長期統治，禁錮了人們的頭腦，造成了各種幻想和偏見，使人們的思想遠離自然，嚴重地妨礙了人們認識自然的真理，他把這些幻想和偏見稱之為“假相”（idols）。

1、種族假相

指人們常把人類的本性混雜到事物本性中，因而歪曲了事物的真相。人以自身為尺度衡量外物，缺乏科學所需要的中立態度和客觀性。

2、洞穴假象

它也來自理智的本性，它是具體的個人所特有的。這是指個人從自己的性格、愛好、所受教育、所處環境出發來觀察事物，因而歪曲事物真相。

3、市場假相

指的是人們在來往交際中語言概念的不確定、不嚴格而產生的思維混亂。

4、劇場假相

指不加批判而盲目順從傳統的或當時流行的各種科學和哲學的原理、體系及權威而形成的錯誤。評價：

首先：通過對謬誤的分析，培根強烈地反對迷信古代權威，反對脫離自然，反對空談和詭辯，從而對經院

哲學的權威主義、煩瑣主義、教條習氣、偽科學給予了沉重打擊。這在當時，對摧毀封建主義思想堡壘起了重要作用。

其次：培根揭示了人們犯錯誤的各種各樣的認識論根源。接觸到人的主觀性、片面性正是認識產生謬誤的原因。在理論上，這不能不說是深刻的。

最后，在謬誤的分析過程中，培根提出了一連串認識論的復雜問題，如認識過程中主觀與客觀的問題，感性認識與理性認識的關系問題，思維與語言的矛盾與統一問題等。這些問題在以后的哲學發展中是富有啟發性的。

（八）、洛克哲學的地位與影響

答：地位：英國經驗派最主要的代表人物哲學特征：以認識論為主題

功績：詳盡論證霍布斯和培根提出的知識和觀念都起源于感性世界的基本原則，建立了歐洲哲學史上前所未有的龐大的唯物經驗主義的理論體系

他系統地考察了人的認識能力，詳盡地論證了培根和霍布斯提出的知識和觀念起源于感性世界的基本原則，建立了歐洲哲學史上前所未有的龐大的唯物經驗主義的理論體系。

但他并沒有把其唯物經驗主義原則貫徹到底，其中融合了不少唯心主義和不可知論的成分。其認識論的影響也是雙重的，一方面是18世紀法國唯物主義的理論淵源；另一方面又是巴克萊和休謨主觀唯心主義和不可知論的理論淵源。

（九）、貝克萊的“存在就是被感知”如何理解？

答：

（一）存在就是被感知的理論前提：作為一個經驗主義者,貝克萊和洛克一樣,認為知識來源于感覺經驗,由感覺經驗獲得的觀念是知識的對象簡單復雜。所有的觀念都是通過感覺、反省和想像這三個途徑得來的。

（二）關于命題性質：“存在就是被感知”這一命題強調的是,作為認識對象的可感物是不能離開心靈的感知而獨立存在的。換句話說,就是認識對象的存在依賴于認識的主體,作為主體的心靈、精神或自我是一切可感知事物存在的前提和基礎。貝克萊這一命題的主觀唯心主義性質就在于此。

（三）另一方面我們也應當看到,正是貝克萊的這一主觀唯心主義命題,在西方哲學史上第一次明確地肯定了主體、精神的能動作用。因為在貝克萊看來,可感對象或觀念是被動的,是“被感知”,是依賴于主體而存在的東西;心靈或精神則是能動的,是具有感知能力和想像能力的主體。可感事物之所以能夠進入心靈而變成觀念,變成人的認識,原因就在于主體、心靈或精神的能動作用。

（十）、經驗論和唯理論的爭論

答：（1）什么是唯理論

理性主義（又名唯理論），認為知識獨立于感覺經驗之外的一種哲學理論，通常與經驗主義對立。

以笛卡爾、萊布尼茲為代表。唯理論認為，整個知識體系具有自己可靠而明晰的基礎，這種基礎是少數先驗性的、不證自明的理性概念，從這幾個理性概念就可以構造出科學知識體系。以天賦觀念為知識基礎的觀點即唯理論。

什么是經驗論

以培根、洛克等等為代表的經驗論認為，知識的基礎是人們的感覺材料或經驗事實，單憑經驗事實通過歸納就可獲得知識。這種觀念支配了整個近代科學的發展。

（2）經驗論從實驗科學出發，主張一切知識都來源于感性經驗并且以經驗為基礎，它試圖通過對經驗的歸納概括出自然法則來。唯理論則從理論科學出發，認為感覺經驗歸根結底是個別、相對和偶然的，因而不足以充當普遍必然的科學知識的堅實基礎，所以知識乃是由一些理性固有的天賦觀念推演出來的，非如此不能說明知識的普遍必然性。于是在認識論問題上，這兩派哲學家各執一端，展開了激烈的爭論，而他們的片面性則決定了誰也不可能最終解決問題，休謨的懷疑論就是近代哲學陷入困境的最好寫照。他的懷疑論不僅使經驗論企圖通過對經驗的概括歸納獲得有關自然法則的知識這一理想最終破滅了，而且也使唯理論陷入了困境。

（3）經驗論與唯理論之爭的后果

經驗論與唯理論之爭使哲學在認識論問題上走進了死胡同，其后果是十分嚴重的。近代哲學的啟蒙主義以崇尚理性、提倡科學和推進知識為己任，然而經驗論與唯理論之間的爭論卻使這些理想出現了落空的危險。

它意味著我們不僅不能證明科學知識的普遍必然性，而且作為科學知識之基礎的理性本身也發生了動搖。

（十一）、笛卡爾的“我思故我在”如何理解？

答：內涵：由我思而知我在“我思故我在” 在東歐和現在的中國學界都被認為是極端主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴厲的批判。很多人甚至以“存在必先于意識”、“沒有肉體便不能有思想”等為論據，認為其 “本末倒置”、“荒唐可笑”。

通過笛卡爾對自己哲學歷程的細膩描述，我們可以明白地知道，這句名言的含義不是：由于我思考，所以我存在。而是：通過思考而意識到了（我的）存在，由“思”而知“在”。

在普遍懷疑之后得出“我思故我在”的第一原理，認為“我”這個精神實體的存在是一切知識的基石，進一步演繹出“上帝”和“實體”，建立起心物二元論，借著上帝的權威來保證物質世界的存在。

（十二）、康德的“人為自然界立法”如何理解？

答：

（一）所謂法則即事物之間的普遍必然聯系。但這種普遍必然聯系并不是像人們所想像的那樣是事物本身所固有的，而是范疇所具有的。即范疇不能被運用于物自體，而只能被運用于現象。

我們能所經驗到的一切現象都服從于范疇的綜合作用，它們被范疇綜合為具有普遍必然性的現象界的總體，即自然界。范疇就是規定一切自然現象的總和的規律，范疇加諸自然現象之上的法則即自然規律。

（二）人為自然界規定的法則并不是自然科學中具體定律。自然科學中的具體定律都必然經過經驗才能被發現和驗證（如鐵球墮塔實驗），而先驗范疇規定的一般的自然法則表達為先天綜合命題，它們的真理性不依賴于經驗，并能反過來賦予經驗以普遍必然性。純自然科學因此而得以可能。

（三）“人為自然界立法”的理論意義

1、康德把人本主義的精神發揚光大，通過以自我意識為核心的認識論，達到了以人為中心的世界觀，規定了人在自然界中的中心地位。

2、康德在高揚了精神的能動性的同時，又對事物自身的存在持一種謙遜的懸擱態度。

附：《心理學基礎》補充復習題：

一、制約遺忘進程的因素

答：

1、時間的影響

2、材料的重要性

3、材料的性質

4、材料的數量和學習程度

5、系列位置效應

二、影響問題解決的因素（P138--139）

答：

1、能否對問題進行適宜的表征

2、遷移的作用

3、原型啟發

4、定勢的作用

5、情緒與動機

三、奧爾波特的人格結構（可能不科學 該題自己總結一下吧）

答：人格特質

共同特質

個人特質：核心特質；次要特質；首要特質

個人特質：個體身上獨具的特質。

首要特質：代表整個人格，它在人格結構中處于支配地位，具有極大的彌散性和浸透性，影響到個人行為的所有方面是一個人最典型、最具概括性的特質。

中心特質：是人格的構件，是構成個體獨特性的幾個重要特質,令行為在特定時空具有傾向性，在每個人身上大約有5~10個。

次要特質：滲透性極小，作用面較窄，是個體不太重要的特質,往往只有在特殊情況下才表現出來。

第二篇：西方哲學簡史讀后感

西方哲學簡史讀后感

（一）人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類一方面通過經驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。

羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。

羅素說；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。

哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現在所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價值？當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。人類根本的責任，是發展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎上，我才展開其他的思考。

為了發展科技，在現今的情況來看，只有保持經濟的穩定發展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

西方哲學簡史讀后感

（二）《西方哲學史》我選擇了梯俐、伍德編著的版本。因為看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，所以就選擇了它，望讀能讓自己對哲學史有個基礎性的了解。現在花了一個多月的時間把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，可以隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。

這本書主要包括三個部分：希臘哲學、中古哲學、近代哲學。每個部分后面也包括了每個時期具有代表性的哲學家以及哲學流派。當然凡是影響重大的哲學家和流派所做的介紹占的內容都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當我翻開第一頁的時候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學，這點讓我很不解。因為我總覺得自然是跟科學有關系的，跟人文扯不上關系。而到讀了后面的具體內容時，我才真正的搞明白是怎么一回事。因為哲學的起源和發展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個方面，這也是為什么早期的希臘哲學是自然主義的哲學的一個原因吧。在這個部分里，人們主要去探究了事物構成的的本質，是運動還是靜止？讀完這個環節的時候，我已經不知道事物到底是有什么構成的了。但當我用馬克思主義哲學去思考的時候，我才有了自己的概念。但是我卻有個疑問：馬克思關于世界本質的認識是不是也存在問題呢？后面主要講了希臘哲學頂峰時期的狀況，即我們耳熟能詳的三個人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個人物無論是文學還是教育學都是講的很多的。我覺得這個時期的哲學是任何一個年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到現在都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發展，由此可見這時期的哲學的價值。

第二部分是中古哲學，我對這部分哲學很感興趣，源于我對宗教的興趣，因為我是在三種宗教信仰的包圍中成長的（基督教、伊斯蘭教、佛教），但是我沒有宗教信仰，多種宗教環境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當成了一種文化，我也始終不能理解他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）特別是我的同學中不少都是都穆斯林，他們一直告訴我說，你不是穆斯林，所以你不能理解作為穆斯林的驕傲和自豪，當然你也不能理解我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，因為我總覺的作為一個受過高等教育的大學生，應該是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢？這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了！

其實讀這一部分時出現了一個很有意思的問題，當這時期的哲學家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現了相信上帝存在的傾向，還好，這個時間很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學的，但是最后并沒有多大的神秘感，所以我覺得中世紀的哲學，因為某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，不過中世紀的文化藝術，還是很值得人們去欣賞的，我比較喜歡以中世紀為背景的文學作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。

第三部分是近代哲學，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在理解上卻趨向了一種復雜。當面對這個部分的時候，我很激動，因為不會像中世紀帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學精神的曙光，用科學的規律性的東西去解釋世界和文明，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經院哲學決裂，神學的偏見依然存在。然而當哲學走到康德這里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一直到現在為止，哲學是獨斷的，它往前行而沒有預先批判它自己的能力，現在必須批判或開始不偏不倚的考察理性一般的能力”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風暴。因為我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。現在看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。

當讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，因為有部分內容我可以理解。后來我才找到了原因，是因為我所學習到的馬克思主義哲學一部分是源于黑格爾的哲學。我覺得他的偉大不僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進了哲學史和宗教史的發展，在他之后產生一批哲學史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到后來，我覺得哲學真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，不過他的《存在與時間》讓我很痛苦。還是很喜歡他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，現在看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一直都用這些話來安慰自己，正視死亡和悲劇！我想我會堅強的面對??生活中隨之而來的一切！

這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上提供的資料，是很難讀懂這些哲學思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，不過也只能達到見過的水平。我想下一步需要做的就是反復去閱讀做到整體的把握，給我的專業學習提供幫助。

第三篇：《西方哲學簡史》讀書筆記

《西方哲學簡史》讀書筆記

第一章 希臘哲學的精神和問題

一、希臘哲學在西方哲學史的地位

1、希臘哲學奠定了一切后來的西方思想體系的基礎。

2、希臘哲學幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。

3、希臘哲學提供了人類思想從神話式的原始形式演進到復雜多樣的體系的一個最好的例證。

二、希臘哲學的產生問題

（一）從外部條件來講：

1、以人類活動經驗的積累和生產技術的發展為條件。

2、東方民族文化產生的影響。

（二）但西方哲學從希臘哲學開始，是希臘哲學產生的內在原因起主要作用。

1、希臘的自然地理環境和社會條件有助于激發智慧和意志，開 闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的發現。

（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學重要的思想淵源。

從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征。克塞諾芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。”

三、希臘哲學的特點

（一）希臘哲學研究的問題由外在的自然向內在的人類本身轉移的特點。表現為自然哲學到邏輯學、倫理學、心理學、政治學等的發展，最后形成亞里士多德的綜合哲學體系；

（二）希臘哲學的思辨精神特點。

四、希臘哲學的重要范疇 第二章 早期自然哲學 包括：

（一）認為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）；

（二）認為本原是多且不變的：畢達哥拉斯派；

（三）認為本原是一且不變的：愛利亞派；

（四）認為本原是多且變化的：元素派和原子論者 第三章 智者運動與蘇格拉底

一、智者運動

（一）智者和智者運動

1、智者：原義：有智慧的人。

2、智者運動：由智者的思想及影響所形成的反傳統潮流，既有啟蒙的意義，同時也對文明具有很大的破壞性。

（二）智者運動的原因

1、為適應人們對社會時尚的追求。

2、為適應希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。

（三）智者在社會政治批判上的兩種學說

（四）智者中的有代表性的哲學觀點

（五）智者運動的意義

二、蘇格拉底

“思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統治西方文明達兩千年之久，而且繼續影響今天的思想。”

（一）蘇格拉底的“認識你自己”的命題

1、命題提出與智者運動的關系。

2、命題的含義。

3、命題的意義。

（二）蘇格拉底的“德性就是知識”的命題

1、命題的含義：認為人的德性是指過好生活或作善事的藝術，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學習來掌握和做到的，所以說德性就是知識。

2、命題的意義：具有知行合一、真善一體的教育意義。

（三）蘇格拉底方法

1、認為獲得知識要有正當的方法。

2、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無知”。第四章 柏拉圖哲學

柏拉圖綜合了以前哪些哲學家的主要思想：

（1）智者派：認為不可能有（關于現象的）知識。（2）蘇格拉底：認為真知永遠是關于概念的知識。（3）赫拉克利特：認為（現象）世界經常變化。

（4）愛利亞派：認為（理念）世界是不變的；認為存在是一。（5）原子論者：認為存在是多。

（6）阿那克薩哥拉：認為精神統治宇宙，而精神同物質有區別。柏拉圖哲學思想體系的主要內容：

一、柏拉圖思想體系的基礎和中心理論——“理念”論

（一）“理念”的含義：

它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對象。它具有兩種意思：

1、它是人的理智所認識的、外在的理智之中的存在；

2、它向人的理智所顯示的普遍真相。

（二）“理念”的特征：

1、本原性；

2、超感性；

3、不變性和永恒性；

4、絕對性；

5、客觀性；

6、真實性；

7、完善性和目的性；

8、單一性和多數性；

9、等級性。

二、柏拉圖的知識論

1、可知領域：理智領域、知識領域。

2、可感領域：非知識領域、意見領域

三、柏拉圖的靈魂學說

柏拉圖的靈魂學說是他的理念論應用于分析人的結果，也是他的理念論的延伸，包含了認識論思想等。第五章 亞里士多德哲學 亞里士多德哲學主要內容：

一、亞里士多德的物理學：自然哲學

物理學是以“自然”為研究對象的學科，即自然哲學（所有學科都屬于哲學）。

二、亞里士多德的形而上學

從學科位置上講，形而上學是“物理學之后”的學科。

從內涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學。”認為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學研究的東西是超越任何其他學科的，其他學科的研究對象只是“是者”的某個部分或性質。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學就是要把握最抽象、最普遍的知識。

三、亞里士多德的靈魂學說

（一）“靈魂”的含義：認為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”

（二）區分靈魂的功能和類別：分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級到高級的排列關系，高級的靈魂包含著較低級的靈魂。

（三）論靈魂的感覺活動。

1、對感覺的劃分和設想通覺。

2、把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。

3、強調感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。

四、亞里士多德的實踐科學

1、認為倫理學是研究個人的善的實踐科學，在某種意義上說也是政治科學。

2、認為最高的善是幸福。

3、認為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。

4、認為道德行為的實現依賴于“實踐智慧”。第六章 晚期希臘哲學

一、伊壁鳩魯派哲學

二、斯多亞派哲學

1、斯多亞派的歷史階段及代表；

2、斯多亞派的自然哲學；

3、斯多亞派的倫理學；

4、斯多亞派的政治學

三、懷疑派（Skepticism）

（一）皮羅的懷疑主義

（二）恩披里柯的懷疑主義的五個論據：

四、新柏拉圖主義

第七章 基督教哲學的誕生

一、基督教的歷史（早期）：

恩格斯說：“它最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權者、被羅馬征服或驅散的人們的宗教。”

（一）猶太人和猶太教。

（二）耶穌階段。

（三）圣保羅（保羅）階段。

（四）基督教的誕生。

（五）羅馬帝國階段。

二、早期基督教哲學——教父哲學概況

（一）教父和教父哲學

1、教父；

2、教父哲學。

（二）基督教的主要教條：

1、三位一體說。

2、創世說。

3、原罪說。

4、救贖說。

5、天國報應說。

（三）教父哲學對待哲學的兩種態度：

1、信仰主義的態度；

2、理性辯護主義的態度 第八章 早期經院哲學

一、什么是“經院哲學”：經院哲學由教父哲學發展而成。

原義：指在公教會（或天主教會）學校里傳授的、以神學為背景的哲學。它的基本特征是：以“經院”（即教會或修道院辦的學校）為生存環境，以“辯證法”（即亞里士多德所說的論辯推理）為操作原則。

延伸含義：指那種脫離實際、排斥經驗，搞形式主義和繁瑣論證的哲學。如論證“神用泥土捏成的人的始祖亞當有無肚臍眼？”“吃人的野蠻人死后肉體復活的情況如何，這個復活的肉體是他們自己的肉體，還是他人的肉體？”

二、唯名論和唯實論之爭：唯名論和唯實論之爭是經院哲學內部的爭論。

爭論的焦點：是關于一般（概念）或共相是否實在的問題，或者說究竟“一般”（共相）是實在的，還是“個別”（殊相）是實在的。第九章 經院哲學的亞里士多德主義

一、阿維洛伊主義和拉丁的阿維洛伊主義

（一）阿維洛伊主義

13世紀經院哲學在利用希臘哲學方面，經歷了一個明顯的變化，即以柏拉圖哲學為主變為以亞里士多德哲學為主。在促成這個變化中的一個重要因素之一是阿維洛伊主義。

（二）拉丁的阿維洛伊主義

阿維洛伊主義是西歐人重新認識亞里士多德主義的重要途徑，拉丁的阿維洛伊主義就是阿維洛伊主義被譯成拉丁文的形式進行傳播的思想，也叫“世俗的亞里士多德主義”，代表人是巴黎大學的西格爾（Siger of Barbant、1240—1284

拉丁的阿維洛伊主義使亞里士多德主義對經院哲學的影響具有了直接的現實性。其對經院哲學產生重要影響的觀點主要是以上阿維洛伊主義所主張的觀點。

二、托馬斯主義

相對于安瑟爾謨的關于上帝存在的證明，托馬斯的證明屬于后天的證明，即是從經驗出發的證明。

1、從事物的運動或變化方面論證。

2、從動力因的性質來討論上帝的存在。

3、從可能和必然性來論證上帝的存在。

4、從事物中發現的真實性的等級論證上帝的存在。

5、從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在。第十章 英國的經院哲學家

一、羅吉爾·培根

培根提出要改革哲學的學科內容，以適應現實的需要。他提出的新學科由五部分組成，即數學、語言學、透視學、實驗科學和倫理學。這體現了他提倡的科學理性精神。

二、約翰·鄧·司各脫

司各脫在唯名論和實在論的論爭中，提出“個性”來說明事物的特殊本質的實在性，具有獨創性，也說明了他的“精細”風格。

他認為實在論在承認形式是一類實體的共同本質的情況下，不能把質料作為實體個別化的原則。質料只是實體的量的規定性，它是在本性上后于實體的，作為實體的屬性是不能決定實體自身的。

三、威廉·奧康

認為科學的研究對象毫無疑問地要有普遍性，是共相及其組成的普遍命題，但這并不意味著存在與共相對應的實體，因為這里的共相并不指稱任何東西，而是指代殊相，實際存在只是個別事物，只不過它們不直接成為科學的研究對象而已。

第十一章 文藝復興時期的哲學思想

一、文藝復興運動簡介

十四世紀以后，隨著古代典籍陸續從阿拉伯重新傳入歐洲，在反對中世紀神學世界觀的斗爭中，先進思想家們對非基督教的古代世俗文化發生了興趣，懷著極大的熱情搜集、整理古代文化典籍，發掘古代文化遺產，研究古代語言、歷史、文藝、科學和哲學，仿照古典作品進行創作。古典文化的研究，蔚然成風。這就是說謂“文藝復興”。實質上是借古希臘文化，作為資產階級反封建反神學的思想文化運動，是歐洲一次新的文化科學和哲學發展的開始。新的宗教哲學思想是宗教改革的核心：

1、馬丁·路德的宗教哲學——“因信稱義”說

馬丁·路德通過引用原始基督教的教條“因信稱義”來闡發自己的宗教思想，它意思指人的靈魂得救不在于教會，也不在于“事功”，只在于個人的內心信仰。只有信仰才是獲救的必要條件，“事功”只是信仰的結果。

2、加爾文的宗教哲學——“先定”說

加爾文的宗教改革思想也屬于“因信得救”的主張，但是他用上帝“先定”說深化了這一主張，強調了“因信得救”的宿命論性質。

“先定”說指宇宙中的一切都源于上帝永不更改的安排和命令（“先定”），因此個人得救是上帝預先的揀選，早已注定，個人的功德和教會的存在都不能改變上帝的先定。個人事業的成功只是表明實現了上帝所賦予的先定使命。第十二章近代哲學與自然科學的精神

一、近代自然科學與哲學的理性主義特征的關系

歐洲近代哲學從它產生的時候開始，就與歐洲的資本主義的發展進程緊密相連，可以說，歐洲社會的經濟、政治發展狀況是決定近代哲學發展的根本因素。但是，哲學受經濟、政治的決定作用不一定是直線的或直接的，往往會在它們之間加入一些中間的因素，這些因素會成為哲學的直接影響因素，哲學也會通過它們對社會的經濟政治產生作用。

這樣，分析這些中介因素與哲學之間的關系，對于了解哲學存在和發展的原因、特征是必不可少的。

二、近代經驗論的開創人弗蘭西斯·培根

培根的人格受到質疑的主要兩件事：（1）主動指控與他有恩的埃塞克斯伯爵謀反。（2）作為大法官收受賄賂。

三、機械主義的經驗論者霍布斯

霍布斯認為哲學是由兩部分組成的，即由研究自然物體的“自然哲學”和研究人以及人造物體（國家）的“公民哲學”兩個部分組成。在自然哲學中，他充分利用幾何學、力學、物理學的材料，論述了關于自然物體的觀點，系統地闡明了機械論的自然觀。因此他的哲學的機械論特征主要體現在他的自然哲學里。第十三章 笛卡兒的唯理論

一、笛卡兒的生平活動

黑格爾說，笛卡兒是近代哲學的創立者；羅素說，笛卡兒是唯物主義和唯心主義的共同始祖。他們的說法應該說是對笛卡兒哲學的兩個突出特征——唯理論和二元論的揭示。

二、笛卡兒的方法論

1、認為科學的統一性不在研究對象，而在于方法，哲學首先要研究科學方法。

2、認為數學方法是普遍適用的一般方法，它被運用到其他學科時稱為“普遍數學”。

3、認為數學方法的兩個一般特征“度量”和“順序”在作為一般科學方法的“普遍數學”

三、笛卡兒的第一哲學——形而上學

在笛卡兒看來，“形而上學”是指專門研究超感性的對象，如上帝、靈魂、意志等等的學問。在“形而上學”中，他運用他提出的科學方法從普遍懷疑出發，建立起哲學的第一原理，然后確立上帝的存在和推導出關于心靈和物質的確定知識，建立了一個二元論的世界觀。

四、笛卡爾哲學在十七世紀的影響

笛卡兒哲學產生后，在十七世紀的歐洲立刻產生了廣泛的、多方面的影響。笛卡兒獲得了許多信徒，追隨者從不同方面發揮了笛卡兒哲學。

具有代表性的后繼者有荷蘭的斯賓諾莎和法國的馬勒伯朗士（1638—1715）。第十四章 唯理論的發展

一、斯賓諾莎哲學

斯賓諾莎繼承和發揚了西方哲學從蘇格拉底開始提倡的關于“知識就是美德”的強調道德的理性本質的傳統，把人生幸福定位于精神幸福和通過對形而上學的對象的思辨而獲得的心靈的快樂。斯賓諾莎的真理論：

1、認為知識根據觀念的清晰程度分為四種：

2、認為直觀知識才是對一切事物本質屬性的直接認識，稱之為“真觀念”。“真觀念”是一切真理的源泉，是正確思想的出發點，是方法論的前提。

3、認為真觀念是純思想的結果，它的標準在于自身，即觀念自身的清楚明白性。他把這叫做真觀念的“內在標志”。

4、認為雖然真理的標準來自自身，但是“真觀念必定符合它的對象”，即真觀念與外部對象之間是一致的。他把這叫做真觀念的“外在標志”。

二、萊布尼茨哲學

萊布尼茨認為單子固有的質是它的活動，因此單子是能動的，是無形的精神實體。他還進一步把單子的精神活動說成知覺靈魂，單子的能動性在于表象活動。第十五章 英國經驗論

一、洛克的哲學

（一）萊布尼茨對洛克的批判的反批判

針對洛克的《人類理智論》，萊布尼茨曾寫下《人類理智新論》，在書中對洛克對天賦觀念的批判，進行了反批判，對“天賦觀念”論進行辯護。

（二）洛克的雙重經驗說

如果說洛克否定天賦觀念只是對唯理論的一次摧毀性的打擊，但是要解決知識的來源問題還得從正面來提出建設性的主張。為此洛克闡述了關于知識的來源的雙重經驗說。

（三）洛克的知識論

1、認為觀念只是知識的材料，還不是知識本身，知識存在于觀念之間的關系之中，而觀念之間的關系是觀念是否相符合的比較。

2、認為知識可以進行分類：

3、認為直覺知識和證明知識是詞語的知識，感覺知識是實在知識，兩者使用的方法不同。

4、認為我們的一切知識都建立在觀念的基礎上，知識不能超出我們所具有的觀念范圍。超出范圍的一切判斷都是理論上的假設。

二、貝克萊的哲學

貝克萊的哲學是從洛克的經驗論出發的，也就是說洛克的經驗論是貝克萊哲學的邏輯起點，但他的理論歸宿卻是不同于洛克的。他抽調了洛克哲學中作為經驗的依托和來源的客觀存在的物的成分，變經驗論為完全主觀唯心主義的經驗論。這集中體現在他提出的“存在就是被感知”的哲學命題上。

三、休謨的哲學

觀念：觀念是對印象的“忠實摹寫”，是“我們的感覺、情感和情緒在思維的推理中的微弱的影象”。

休謨的倫理學：

休謨的倫理觀是情感主義的，并帶有一定的功利主義傾向。

第四篇：西方哲學簡史論文

懷化學院課程考試改革

政法系思想政治教育專業 論文成績__________

《西方哲學簡史》

課程論文

題 目 淺析洛克社會契約論思想及其當代中

意義

姓 名

米壢明 學 號 1008404029 專業年級 10級思想政治教育專業 指導教師 郭向陽

2012 年 11 月 22 日

懷化學院本科課程論文誠信聲明

作者鄭重聲明：所呈交的本科課程論文，是在指導老師的指導下，獨立進行研究所取得的成果，成果不存在知識產權爭議。除文中已經注明引用的內容外，論文不含任何其他個人或集體已經發表或撰寫過的成果。對論文的研究做出重要貢獻的個人和集體均已在文中以明確的方式標明。本聲明的法律結果由作者承擔。

本科課程論文作者簽名：

年 月 日

目 錄

摘要............................................................................................................................1 關鍵字............................................................................................................................1 Abstract..........................................................................................................................1 Key words......................................................................................................................1

一、前言........................................................................................................................1

二、社會契約的含義....................................................................................................2

三、洛克社會契約論思想的歷史淵源........................................................................3

（一）、17世紀英國的社會狀況..........................................................................3

（二）、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽...................................................3

（三）、眾多政治哲學思想的成為巨大理論推動力。.......................................4

四、洛克社會契約論思想的主要內容........................................................................4

（一）、對自然狀態的看法...................................................................................4

（二）、財產權與社會契約論...............................................................................4

（三）、三權分立學說...........................................................................................5

五、洛克社會契約論思想對當代中國的意義............................................................6

（一）、面對公共權利腐敗問題，運用“公意”來執行國家職能...................6

（二）、面對人權受侵犯，“天賦人權”觀發揮應有的作用.............................6

六、結束語....................................................................................................................7 參考文獻........................................................................................................................8 致謝................................................................................................................................9 淺析洛克社會契約論思想及其當代中國意義

摘 要

洛克的社會契約論思想為政治思想領域中的民主政治奠定了理論基礎。他的社會契約論思想與社會的需要和發展趨勢相符合，并在國外廣泛傳播。拋開社會契約論的一些局限性，它的理論精髓對我國當代的政治、經濟、文化仍然有很大的指導意義。

關鍵字

社會契約 自然狀態 三權分立

Analysis Locke Social Contract Theory and Its Contemporary

Chinese Meaning

Abstract

The Locke social compact has established a rationale for democratic politics in politics ideological sphere in terms of thought.His social compact accords with society's need and developing trend, it is propagated abroad together in terms of thought.Some limitation, its theory marrow of ditching social compact theory still has very big guiding significance to our country present age political economy, culture.Key words Social compact, natural state, “tripartite” political system

一、前言

洛克的社會契約論思想為政治思想領域中的民主政治奠定了理論基礎。它的產生有一定的歷史淵源，從一些方面看，他的社會契約論思想是對霍布斯思想的一些發展與創新，是與社會的需要和發展趨勢相符合的，因此，在國外廣泛傳播。對于洛克社會契約論的具體的闡述，從《西方政治哲學史》、《政府論》、《西方社會思想的歷史與進程》、《社會契約論的歷史演變》、《自然權利與歷史》等許多著作中都有明確的表達。何為社會契約？通俗的講就是“社會據以成立的契約”。但也有其深刻的含義。洛克的社會契約論的內容是比較豐富的，主要包括三個方面：對自然狀態的看法、財產權與社會契約、三權分立說。這些內容對后世也有一定的積極影響，在拋開社會契約論的一些局限性，它的理論精髓對我國當代的政治、經濟、文化仍然有很大的指導意義。

二、社會契約的含義

西方政治思想史中用契約關系解釋社會和國家起源的政治哲學理論，又稱社會契約論。它通過把社會和國家看作人們之間訂立契約的結果，來說明政治權威、政治權利和政治義務的來源、范圍和條件等問題。一般認為，契約分兩種：社會據以成立的契約稱為社會契約，政治機構或政治權威據以確立的契約稱為政府契約。

社會契約說是針對“君權神授說”提出來的，它主張“從理性和經驗中而不是從神學中引申出國家的自然規律”。社會契約說一般是與“自然狀態說”緊密相連的,由于“自然狀態”中有種種不便,或由于人類天然的社會性必然導致組成社會和國家，人們通過訂立契約建立了國家，規定了君主和臣民相互間的權利和義務。盡管各種社會契約說的方法一致，并一般都承認私有財產權、人身安全等，但結論差別很大：有人用它支持資產階級的君主專制，有人用它為資產階級君主立憲制辯護，還有人用它為資產階級民主共和制提供理論根據。

三、洛克社會契約論思想的歷史淵源

在他以前，霍布斯已經提出了社會契約論，但是霍布斯的理論帶有絕對王權的烙印，洛克出去這些烙印，把它改造成適合民主政治的理論。這是結合當時的具體情況而提出的思想。

（一）、17世紀英國的社會狀況

資本主義商品經濟的迅速發展與壯大。客觀上要求建立個人主義義平等的契約式生產關系以及適應資本主義生產方式的政治法律制度，而在當時，英國仍然是封建的專制君主制度占統治地位，顯然，舊有的體制已經成為社會發展的桎梏。因此，一場深刻的社會變革勢在必行。

（二）、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽

古希臘是西方文明的發源地，西方文明正是在這里起步，并逐步走向繁榮，最終成就其當今世界文明的霸主地位。古希臘民主政治的發展，為近代英法社會契約的產生和發展播下了生命之種。古希臘建立的國家的基本形式是奴隸城邦制。雅典民主政治的核心是廣大公民直接參與，原則上公民都有權利決定和管理國家大事。其有些措施是對公民平等自由權利的認可，民主的執政方式把人從神的陰影中解救出來，促進了人的解放，體現了人的自我價值的實現，這為后來的“天賦人權”、“自由平等”、“主權在民”等思想的形成指明了方向。

（三）、眾多政治哲學思想的成為巨大理論推動力。

巨大的“哲學生產力”生產出眾多社會政治哲學思想，社會契約論的真正萌芽也應運誕生。如柏拉圖的《理想國》深刻的闡述了他的國家觀。他認為正義就是建立一個國家的原則，在一個國家里，人們只有分工合作才能把國家建立好，最終才能實現正義的理想。這是近代社會契約論中正義觀點的重要理論來源，但是他的國家觀是典型的人治國家觀、有等級的正義觀，統治階級和被統治階級訂立的契約是不可能公平的。斯多亞學派對社會契約的貢獻在于他們提出了自然法的思想。自然法是社會契約論的基礎概念，這一概念的提出對近代英法社會契約思想，特別是人性論的形成有巨大的理論意義。斯多亞學派認定世界主義，即“國際城邦”或“大同國家”。

四、洛克社會契約論思想的主要內容

（一）、對自然狀態的看法

自然狀態不再是戰爭狀態。而是和平的、自由的狀態，人們在自然狀態中平等的享有自然權利。自然權利指生命、自由、追求幸福、擁有財產等“天賦人權”。人們通過契約建立國家不是為了擺脫戰爭狀態，而是為了保護自己的財產所有權。

（二）、財產權與社會契約論

在人們享有的各項權利中，財產權最為重要，財產權起源于勞動，是物化勞動銘刻在自然物上的標志，誰改動了自然事物，誰就擁有了占有它的權利。但是由于沒有公共裁決機構，財產糾紛問題仍然不能解決，于是人們便簽訂契約建立國家，通過公共權力來解決財產糾紛。洛克說：“人們聯合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產。”國家的主要任務就是要保護委托人的財產權，不讓他們對財產權的要求引起混亂。作為代理人的國家，要按照契約的原則來行駛自己的權力，切實維護好人們的財產安全，否則人們可以按照規定解除契約。

（三）、三權分立學說

其目的是為了防止專制，保障人民的自由權。洛克“三權”即國家的立法權、行政權、外交權。立法權是最高的權力,執行權和外交權是從屬于它的。洛克推崇君主立憲制，反對民主制、寡頭制和君主制。他認為立法權屬于議會，議會行使權力必須遵循自然法的精神，行政權和外交權屬于君主。洛克的三權分立，是立法權和行政權的分立，實質上是議會和君主權力相互制約，避免了國家權力的高度集中造成的專制，對保護人們的權利起到巨大的作用。洛克的分權思想既表明英國資產階級限制王權,保障自由的要求,又表明了英國資產階級保留王權,同封建勢力妥協的一面。

五、洛克社會契約論思想對當代中國的意義

（一）、面對公共權利腐敗問題，運用“公意”來執行國家職能 人民網就我國腐敗問題的現狀進行過一次調查，參加投票的共計24050人，認為很嚴重的有22677人，占94.3%，認為比較嚴重的有1230人，占5.1%，兩者占總數的99.4%。從中可以看出，廣大人民已深深意識到我國腐敗問題的嚴重性，腐敗問題已經成為人民對國家不滿的根源。

我國當前公共權力腐敗問題主要表現在三個方面：一是管理中把權力當作謀取經濟利益的工具。二是在行政管理中把權力當作為生活作風腐化的橋梁，如權色交易。三是在行政管理中把權力當作為獲取名利的條件，如弄虛作假，欺上瞞下，謊報成績等。

洛克認為，生命權、健康權、自由權、和財產權等是“天賦人權”，盧梭也主張用“公意“來執行國家職能，我國的公共權力腐敗侵犯的是人民當家作主的權力，對廣大人民的利益造成巨大的傷害，因此，對于腐敗問題可以采取一些措施。第一，加強對官員的思想道德、職業道德的培養，樹立公正廉潔的形象。第二、健全權力監督機制，特別要注意人民群眾對于官員的監督、反映情況。第三、完善適度的合理分權機制，防止權力過度集中。

（二）、面對人權受侵犯，“天賦人權”觀發揮應有的作用

洛克的社會契約論的自然權利觀認為，人權是天賦的，人人享有自然權利，人權先于國家而存在，與生俱來，不能變更和讓與，也不容剝奪。國際人權組織的世界人權報告指出，中國的人權和新聞自由狀況出現倒退。

人權是天賦的，人權不容侵犯。人是經濟發展的主體，只有切實做好人權保護工作才能促進我國經濟的持續性發展。一是樹立正確的人權觀。人權是最基本的權利，是其他一切權利的基礎。社會契約論者提出了“天賦人權”，馬克思也把人的全面發展看做是人權的徹底實現。中國共產黨是中國人權的爭取者、維護者和發展者。保障人權是中國共產黨的一貫主張樹立正確的人權觀是切實保護人權的根本。二是加強人權方面的立法。現代社會是法制社會，人權需要法律的保護。縱觀我國的法律體系，人權立法還很不完善，致使很多侵犯人權的事件發生后得不到很快的解決。西方國家的民主社會發展很早，他們在人權保護立法方面取得了突破性的進展，我們要批判性的吸收西方國家的優秀人權立法成果，并結合我國的實際情況，加快人權立法的步伐，切實保障人權。

六、結束語

就洛克的社會契約論思想而言，從三個方面概述了社會契約論的歷史淵源：17世紀英國的社會狀況、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽、眾多政治哲學思想的成為巨大理論推動力。洛克認為社會契約論主要包括三個方面的內容：自然狀態觀、財產權與社會契約、三權分立學說。他提出的社會契約論的目的就是為了削弱王權，發展資產階級的自由平等的社會制度。洛克的社會契約論思想為政治思想領域中的民主政治奠定了理論基礎。隨著洛克思想在近代被廣泛的在外國傳播，它的理論精髓對我國當代的政治、經濟、文化仍然有很大的指導意義。比如說對我的腐敗問題，倡導以“公意”來執行國家職能；面對人權受侵犯，“天賦人權”觀發揮作用。總之、洛克的社會契約論思想雖然也存在其時代與階級的局限性，但其對后世的影響還是比較大的，現代國家對于有些問題的解決是能夠在洛克的社會契約思想中找到依據的。同時，在運用其具體理論成果時，每個國家也應該積極運用其精華部分加之結合國家的具體情況解決所出現的問題。

參考文獻

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本論文的完成是在我們的郭老師的細心、耐心指導下進行的。通過郭老師給我們布置的講課內容，我們在完成講課任務的同時，更體驗到了讀書、講課的樂趣，逐步掌握了適合自己的讀書方法。郭老師負責了我們班全同學的關于這門課程的論文，平時也很忙，再加上工作負責的精神，也使得對我整個論文的修改，花了郭老師的很多精力和寶貴時間。老師嚴謹的治學態度，高度負責的心和孜孜不倦的教誨精神是讓學生終身受益的！在此，衷心的感謝郭老師的細心指導！郭老師，您辛苦了！

第五篇：西方哲學簡史讀后感

西方哲學簡史讀后感

篇一：西方哲學簡史讀后感

我讀完這本書得感覺，正如培根所說的那句話，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格，看不同的書能給人帶來不同的東西，多方涉獵，才能讓人博學多聞。”

從很多哲人深刻的思想以及每個人的自身看，哲學是世界上最深奧的東西，他與生活中的所有方面都有著千絲萬縷的聯系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無法觸及真諦。哲學真的是世界最美妙的東西，但是但凡有所誠者，必是這個世界上最厲害的人物了，他們真的是人類思想的指引者。

作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學獎，給他的頒獎詞所說的那樣，“他是能夠把一般性的哲學思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學家始終保持興趣的最成功的范例。”

這本書所散發出的美感，超出了我看其他任何書給我的感覺，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛不釋手。

希望大家也能涉獵廣泛，多多讀書。

篇二：西方哲學簡史讀后感

有人說，哲學是一門十分高深的學科。其實，哲學（pholosophy）一詞，來自于古希臘文（pholosophia），意為“愛智慧者”.只要你擁有一顆愛智慧的心，并不斷地進行著思辨，你就可以進入哲學這門領域。我對此深有體會。

早期的自然哲學家們圍繞著一和多、變和不變形成了四個學派：伊奧尼亞派、畢達哥斯拉派、愛利亞派和元素論。各派圍繞著“世界的本源”這個問題，進行了激烈的探討。各派都對世界本源提出懷疑，而又進行了思辨，從而總結出自己對本源的看法，提出了自己獨特的世界觀（對世界的觀念、看法）。這種追尋真理的方法與精神，很值得我們學習。

有人說：“哲學史展現的是高尚心靈的更迭，思想英雄的較量。雖然沒有一個西方哲學家的結論能夠經受歷史的檢驗，沒有一種直到現在還被普遍認可的哲學真理，但是，哲學家們為解決哲學問題而提出的論辯證明至今仍給人以啟發，成為人類精神的寶貴財富。”

事實也正是如此，從這本書中，我體會到了一種思辨的精神。這種思辨的精神對我的生活有著很大的作用。現在，我會對生活中的事物產生懷疑，并去探尋新的方法。

比如最近暑假到了，我想要去進行體育運動。我不再拘泥于一種運動方式，而是通過創造性思維，將各種運動方式結合起來，制定出一套最適合我、既可以鍛煉、也會讓我在運動中感受到快樂的方案。而且，我會在原有的運動模式上，創造新的花樣，讓運動方式不再枯燥。這，便是思辨精神的一種客觀化體現。

這本書，讓我真真切切地感受到：思辨，是智慧的源泉。在生活中，我們要善于思辨，運用創造性思維，去改善我們的生活，去創造我們的人生。

篇三：西方哲學簡史讀后感

羅素三言兩語介紹了西方哲學簡史，看了一團霧水，是自己的閱歷 不夠，還是未經消化、一味圖塊，關于某某人，三言兩語，太多散漫了，而其哲學內容亦是經過羅素的評鑒，這樣就失真了。

由是我懷疑某些天文學上的常識，懷疑數學上的某些公式，懷疑至今為止并沒有任何一門派或某個人的哲學是可學的哲學，這其中包括馬克思，哲學是無窮的，不應該到馬克思而終結，還可以繼續往前發展，或者說發展至科學的哲學。

先前讀書時也有懷疑，只是自己無力證實，無力去驗證，今日又有此懷疑，而于將來，不知可有推動哲學前進者，不知何時才可能發展至科學的哲學，彼時，哲學將更加的完善，更加適用于生活。

馬克思社會主義的發展是可以達到共產的，我認為這在理論上是可行的，那時思想達到了一定高度，以國為單體，可以不要政府，陷于無政府，人民自作主張，彼時馬放南山，地球為一村，國家為一人，一人理一事，一人予一村事務，村中無糾紛，咸太平。

叔本華人生痛苦，然而只要找出痛苦的根源并加以解決方可使幸福長駐、快樂長存！

解決了痛苦、發展到那個高度，差不多也是盡頭了，彼時人生而無意義，無價值，如是，人生依舊痛苦，或測突破地球之限，吾未之聞也，以目前理解，亦未敢聞也。開普勒、牛頓真英雄也，視野宏廣，不局限于地球。

以哲學、思想、文化為藥引，以和平、實業、知足為藥材，可解決那個痛苦，可到達那個高度，一定行的。

只是必須要保障諸人 有健康、綠色的生活，必須引導諸人的人生，使之有價值、不虛無，以此為前提。

落實到生活中來，先有綠色的食物，舒適的環境，這要求我們走一條現代化農業的道路，要與自然和諧相處，保護環境。

路道盡頭；人生依然沒有意義，不知道彼時、將來支撐人們有勇氣活下去的是什么，僅是研究前人、研究歷史、活在過去嗎？抑或突破前人與現在，向將來、向未來邁去！

彼時，自殺是需要莫大的勇氣……

是懷疑、是猜測，暫無能力去驗證，亦不能拿出充足的論據說明以上不錯。

是非愿有人來驗，曲直終有后人評。

篇四：西方哲學簡史讀后感

終于放暑假了，在家期間，有幸拜讀了趙敦華老師所寫的《西方哲學簡史》一書。由于是文科生，對哲學框架還是有一定了解，哲學從流派上分為唯物主義和唯心主義。二者的本質區別就在于對世界本原的認識不同，一個認為物質第一性，意識第二性。一個認為意識第一性，物質第二性。唯物主義從古到今大致又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

其實 ,大凡看到哲學這個詞，腦子中第一個反應，便是枯燥，該怎么說呢，其實我和大部分人也一樣，雖然對哲學有一定的了解，但第一次還真是沒看進去，可最終還是硬著頭皮一板一眼的看完了。于此呢，我就淺談自己的一些感受。

本書共有二十章，從最早的希臘哲學的精神問題一直到黑格爾哲學的余波。其主線是按照時間順序敘述了各個時代各位哲學家的不同學說。哲學家們的思想是璀璨的，如同黑夜之中的繁星，明亮引人。哲學家們的思想是炙熱的，如同一團團火焰緊緊將你包圍，哲學家們的思想是廣闊的，如同大地一般，囊括萬物，生生不息。在古希臘文中，哲學的意思是“愛智之學”,即追求智慧的學問。這本書所帶給我們的，便是這樣的感受。哲學家們不停地在思考著人生，思考著世界……，從早期的自然哲學開始，第一批哲學家們便不斷涌現。

伊奧尼亞派的泰利斯被公認為西方哲學史上第一位哲學家，他第一個提出了“社么是是世界的本原”.這個有意義的哲學問題在他看來水是萬物的本原。最終自成一家，形成水本原說。此外還有阿那克西曼德的無定說，認為生成萬物的本原被稱為無定，它沒有任何規定性，也可以說成是各種規定性的中性狀態。阿那克西美尼的氣本原說，赫拉克利特的火本原說等。從屬于畢達哥拉斯派的學說還有靈魂觀，數本原說等。隸屬于愛利亞派的有理神論，是者說，芝諾悖論等。還有元素派等各種眾多流派。或許對早已經接受了馬克思主義學說的我們來說，現在看到他們那些觀點似乎有些滑稽可笑，但處于那個時代這些人的智慧確實我們無法匹敵的，無一不閃爍耀人的光芒。

緊接著，講述了智者運動和蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德的哲學。智者運動激發了人們的思想，要求哲學，宗教，詞素，道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。但是智者運動也在一定程度上對文明造成了破壞，對哲學的生存和發展構成了威脅。蘇格拉底正是看到了智者們的自大，提出了著名的言論“認識你自己”.讓我們客觀的認識到人與自然地關系。柏拉圖提出的四線段的比喻，太陽的比喻，洞穴的比喻等都是特別好的一些故事，尤其是洞穴的比喻，將自己的老師蘇格拉底比作那個唯一的掌握真理的人，批判當時人們的無知。亞里士多德則是一位集大成者更為大膽的提出了“吾愛吾師，吾更愛真理”的言論，充分體現了他對真知的向往。

接下來本書又不斷講解了基督教哲學的誕生，早期的經濟哲學，文藝復興時期的哲學思想，以及英，法，德等一些西方國家哲學家們那些經典的理論言語，如洛克的白板說，貝克萊的存在即被感知，孟德斯鳩的法的精神，盧梭的自由平等的思想等。內容數不數勝。值得一提的是康德的批判哲學——哲學領域的“哥白尼革命”.提出的先驗感性論，先驗知性論，先驗理性論等都體現了他過人的思想智慧，他的代表作《純粹理性批判》有機會還真想拜讀一下。

接近尾聲，哲學也不斷走向了成熟，費爾巴哈的唯物論的發展和和黑格爾哲學體系的各自生成，都是哲學史上一顆顆璀璨的明珠。

其實哲學就在我們身邊，我們的生活更離不開哲學，在哲學思語的天空下需要我們不斷去探尋人生的真諦。放松心情，給自己的心靈放個假。