第一篇：建筑簡(jiǎn)史期末論文

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建 筑 裝 飾 簡(jiǎn) 史

班級(jí)：裝D1401 姓名：夏銅飛 學(xué)號(hào)：31420040

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淺談明清建筑裝飾特點(diǎn)及進(jìn)程

明清時(shí)期是中國(guó)古代建筑體系的最后一個(gè)發(fā)展階段。這一時(shí)期，中國(guó)古代建筑雖然在單體建筑的技術(shù)和造型上日趨定性，但在建筑群體組合、空間氣氛的創(chuàng)造上，卻取得了顯著的成就。中國(guó)建筑是東方最為顯著的獨(dú)立的工程技術(shù)，就是和西方建筑比較起來(lái)也是極其特殊的。許多建筑物不僅是中華民族優(yōu)秀文化的豐碑，而且是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。中國(guó)建筑的美學(xué)意蘊(yùn)除了呈現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)方面，最重要的還有屋頂、彩畫(huà)、藻井、色彩和均勻的平面布置。下面簡(jiǎn)論之。

明清時(shí)期建筑的屋頂，其基本造型在于曲線形，無(wú)論品味最高的垂脊四面坡的廡殿頂，宋時(shí)稱四阿頂還是歇山頂、攢尖頂?shù)鹊龋蝗绱恕９畔ＥD那樣的平定式極為罕見(jiàn)。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍

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然高聳檐部如翼輕展，使本來(lái)極無(wú)趣極笨拙的實(shí)際部分成為建筑美麗的冠冕，是其他的建筑所沒(méi)有的特征。這翼角翹起在結(jié)構(gòu)上是極合理極自然的布置。看似不可信的簡(jiǎn)單和自然，但在美觀上不知增加了多少種神韻。宗白華認(rèn)為，中國(guó)建筑特有的飛檐起一種動(dòng)態(tài)的作用，而很早就趨向飛動(dòng)之美了。

彩畫(huà)在中國(guó)有悠久的歷史，是古代漢族建筑裝飾中最突出的特點(diǎn)之一。它以獨(dú)特的風(fēng)格和物有的制作技術(shù)及其富麗堂皇的裝飾藝術(shù)效果，仍給人留下了深刻印象，成為漢族建筑藝術(shù)的精華而載入史冊(cè)。古老的梁架，玉白的石壇，赤紅的門(mén)窗和金黃的琉璃瓦。雕梁畫(huà)棟這句成語(yǔ)足以證明中國(guó)古代漢族建筑雕飾彩畫(huà)的發(fā)達(dá)和輝煌。古建筑上色彩之分配，是非常慎重的。檐下陰影掩映部分，主要色彩多為“冷

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色”，如青藍(lán)碧綠，略加金點(diǎn)。柱、門(mén)客和墻壁則以丹赤為主色，與檐下的冷色的彩畫(huà)正相反格調(diào)，與白色的臺(tái)基相映襯，給紅墻黃瓦一個(gè)間斷。在建筑上畫(huà)彩畫(huà)不單是美學(xué)上的要求，而且黨政軍民學(xué)有社會(huì)禮制和保護(hù)木質(zhì)構(gòu)件的實(shí)際意義。早在《論語(yǔ)》中已經(jīng)有“山節(jié)藻櫚”的記載，《禮記》載:“楹，天子丹，諸侯黝”。考古上能確切證明古代漢族建筑上有彩畫(huà)的是陜西咸陽(yáng)三號(hào)秦宮，曾發(fā)掘出畫(huà)在墻的車(chē)馬壁畫(huà)。《周禮冬官考工記》載畫(huà)繢之事，“青與白想次也，赤與黑想次也”，這可能是有關(guān)繪畫(huà)的最早理論。從這些繪畫(huà)的色彩關(guān)系到取材內(nèi)容，都可以看出中國(guó)彩畫(huà)的傳統(tǒng)是很古老的，甚至連秦始皇陵發(fā)掘出土的灰陶兵馬俑，當(dāng)初也是五彩繽紛的。

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藻井通常位于室內(nèi)的上方，呈傘蓋形，由細(xì)密的斗拱承托，象征天宇的崇高，藻井上一般都繪有彩畫(huà)、浮雕。據(jù)《風(fēng)俗通》記載：“今殿作天井。井者，東井之像也。菱，水中之物。皆所以厭火也。”東井即井宿，二十八宿中的一宿，古人認(rèn)為是主水的，在殿堂、樓閣最高處作井，同時(shí)裝飾以荷、菱、蓮等藻類(lèi)水生植物，都是希望能借以壓伏火魔的作祟，以護(hù)祐建筑物的安全。藻井一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周?chē)椧愿鞣N花紋、雕刻和彩繪。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。現(xiàn)存最早的木構(gòu)藻井，是薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣上的藻井，建于984年，為方形抹去四角，上加斗八（八根角梁組成的八棱錐頂）。北京故宮太和殿上的蟠龍?jiān)寰窃诎私蔷显O(shè)一圓井，當(dāng)中為一突雕蟠龍，垂首銜珠，稱為龍井，是清代建筑中最華貴的藻井。

色彩是中國(guó)建筑的主要特征之一。在木料表面涂上油漆是為了防腐的實(shí)用目的，因其顏色分配得當(dāng)，所以又收到美觀的藝術(shù)效果。中國(guó)建筑上色彩的分配是非常謹(jǐn)慎的，檐下陰影掩映部分，主要色彩多為冷色，如青藍(lán)碧綠。柱和墻壁則以丹赤為其主色，于檐下幽冷的冷色的彩畫(huà)正相反其格調(diào)。有時(shí)廟宇的廊柱竟以黑色為主，與臺(tái)基的白色相映襯，顯得黑白分明，給人以極強(qiáng)的藝術(shù)效果。

明清時(shí)期建筑在平面布置上大都采用以單層房屋為主的封閉式落

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院布置。房屋以間為單位，落干間并連成一座房屋,幾座房屋沿地基周邊布置，共同圍成庭院。這種院落式的群組布局決定了中國(guó)古代建筑的又一個(gè)特點(diǎn)，即重要建筑都在庭院之內(nèi)，越是重要的建筑，必有重重院落為前奏，在人的行進(jìn)中層層展開(kāi)，引起人可望不可及的企盼心理，這樣，當(dāng)主建筑最后展現(xiàn)在眼前時(shí)，可以增加人的激動(dòng)和興奮之情，加強(qiáng)該建筑的藝術(shù)感染力。中國(guó)古代建筑已延續(xù)了兩千多年，且流布范圍極廣，雖雜收外來(lái)影響，但卻保持了獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系，且已積淀為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)系統(tǒng)，蘊(yùn)含了極強(qiáng)的美學(xué)意蘊(yùn)，值得我們好好體味。

我國(guó)明清建筑裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出形體簡(jiǎn)練、細(xì)節(jié)繁瑣的形象，宮式建筑由于斗拱比列縮小，出檐深度減少，柱比例細(xì)長(zhǎng)，生起、側(cè)腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現(xiàn)出拘束但穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，建筑形式精煉化，符號(hào)性增強(qiáng)。宮式建筑已完全定型化、標(biāo)準(zhǔn)化，在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營(yíng)造正式》、《園治》。由于制磚技術(shù)的提高，此時(shí)期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現(xiàn)了磚建的“無(wú)梁殿”。由于各地區(qū)建筑的發(fā)展，使區(qū)域特色開(kāi)始明顯，在園林藝術(shù)方面，清代的園林有較高的成就。

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明清建筑的最大成就就是在園林領(lǐng)域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術(shù)性的古代建筑群。中國(guó)歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽(yáng)故宮得以保存至今，成為中華文化的無(wú)價(jià)之寶。現(xiàn)存的古城市和南北方居民也基本建于這一時(shí)期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的居民則是中國(guó)居民最成功的典范。壇廟和帝王陵墓都是古代重要的建筑，目前北京依然完整的保留有明清兩代祭祀天地。社稷和帝王祖先的國(guó)家最高級(jí)別壇廟。其中最杰出的代表是北京天壇，至今仍以其溝通天地的神妙藝術(shù)打動(dòng)人心。明代帝陵在繼承了明代制度。明十三陵是明清帝陵中藝術(shù)成就最為突出者。以往的建筑歷史研究者，常常因明清時(shí)期單體建筑藝術(shù)性的下降而貶低明清建筑。實(shí)際上，明清建筑不僅在創(chuàng)造群體空間的藝術(shù)性上取得了突出成就，而且

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在建筑技術(shù)上也取得了進(jìn)步。明清建筑突出了梁、柱、檁的直接結(jié)合，減少了斗拱這個(gè)中間層次的作用。這不僅簡(jiǎn)化了結(jié)構(gòu)，還節(jié)省了大量木材，從而達(dá)到了以更少的材料取得更大建筑空間的效果。明清建筑還大量使用磚石，促進(jìn)了磚石結(jié)構(gòu)的發(fā)展，其間，中國(guó)普遍出現(xiàn)的無(wú)梁殿就是這種進(jìn)步的具體體現(xiàn)。總之，明清時(shí)期的建筑藝術(shù)并非一位地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽(yáng)，依然光華四射。現(xiàn)存人們可以見(jiàn)到的中國(guó)傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)遺物，絕大多數(shù)都是明清兩代留下來(lái)的。有時(shí)是明代原建，有時(shí)經(jīng)清代沿用，雖有重修或部分重建，總的規(guī)劃布局仍形成與明化。明清以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，城市建設(shè)得到空前發(fā)展，這個(gè)時(shí)期建筑的類(lèi)型也更為完善。

參考文獻(xiàn)

1：《中國(guó)古建筑文獻(xiàn)指南1900-1990》，科學(xué)出版社2000

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第二篇：《中外文化簡(jiǎn)史》期末論文

中外文化簡(jiǎn)史期末論文

姓名：吳師

學(xué)號(hào)：

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院

班級(jí)：0909201009教

21淺談佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

[摘要]：

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。本文將從佛教對(duì)茶文化，中國(guó)文人的影響和佛教倫理的作用幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：佛教茶文化中國(guó)文人佛教倫理

一、佛教對(duì)中國(guó)茶文化的影響

茶與佛教, 亦可謂因緣深長(zhǎng), 自古就有“茶禪一味”的說(shuō)法。西漢末年, 佛教傳入我國(guó), 由于教義與僧侶活動(dòng)的需要, 茶很快就與佛教結(jié)下了緣分。佛教本意是佛陀的教誡，因而非常重視戒律，禁止僧侶飲酒，但對(duì)于具有清心作用的茶不但不排斥，而且大力提倡世人飲用，有香客來(lái)朝圣，都會(huì)請(qǐng)香客品茶，加之大的寺院多建于山上，山上適合種茶，因而對(duì)中國(guó)茶文化的開(kāi)發(fā)和發(fā)揚(yáng)有非常大的貢獻(xiàn)。佛教對(duì)中國(guó)茶文化的貢獻(xiàn)主要在于:

第一, 僧侶大量飲茶、植茶, 為普及飲茶、推動(dòng)中國(guó)茶葉生產(chǎn)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。要使茶成為社會(huì)文化現(xiàn)象, 首先要有大量的飲茶人。唐代佛教發(fā)達(dá), 僧人云游天下, 比一般人傳播茶藝更快。唐人封演所著《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝份d: “南人好飲茶, 北人初不飲。開(kāi)元中, 泰山靈巖寺有降魔師大興禪。教學(xué)禪??皆許飲茶, 人自懷挾, 到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效, 遂成風(fēng)俗。”僧人飲茶,獲清心保健之功效, 故其多長(zhǎng)壽。據(jù)宋錢(qián)易《南部新書(shū)》記載, 唐大中三年(公元849 年)時(shí),東郡進(jìn)一僧年120歲, 唐宣宗召問(wèn)其長(zhǎng)壽之秘,僧對(duì)曰: “臣少也賤, 素不知藥, 性本好茶, 到處唯茶是求, 或出亦日過(guò)百余碗, 如常日亦不下四、五十碗。”佛教寺院多建在群山環(huán)抱的幽谷深處, 那里生態(tài)條件優(yōu)越, 十分適宜茶樹(shù)生長(zhǎng),這就為愛(ài)飲茶的僧侶們植茶提供了條件。《廬山志》記載, 早在晉代, 廬山上的“寺觀廟宇僧人相繼種茶”。僧人植茶十分講究精耕細(xì)作, 故唐代許多名茶出于寺院, 如“普陀佛茶”一直到明代, 僧人們種植相傳不斷。“天下名山僧侶多”,“自古高山出好茶”, 反映了名茶與佛教的天然因 緣。

第二,“茶禪一味”, 創(chuàng)造了飲茶意境, 佛教茶文化成為中國(guó)茶文化的重要組成部分, 這是佛教對(duì)中國(guó)茶文化的主要貢獻(xiàn)。僧侶們飲茶如果只停留在養(yǎng)生提神、清思助談的階段上, 則佛教遠(yuǎn)談不上對(duì)中國(guó)茶文化的貢獻(xiàn)。隨著禪宗及中國(guó)茶文化的興起, 僧侶們飲茶開(kāi)始由茶的養(yǎng)生醫(yī)療物質(zhì)功能向佛理與茶道相結(jié)合的文化精神功能過(guò)渡, 通過(guò)對(duì)飲茶意境的營(yíng)造,把禪的哲學(xué)精神與茶道精神有機(jī)結(jié)合起來(lái), 茶禪一味。在我國(guó)歷史上精于茶事、工于茶藝、樂(lè)言茶道的高僧不乏其人。唐代著名詩(shī)僧皎然, 一生愛(ài)茶, 作有許多茶詩(shī)。他特別推崇其十世祖謝靈運(yùn), 中年參謁諸禪師, 得“心地法門(mén)”, 把禪學(xué)、詩(shī)學(xué)、儒學(xué)三位一體來(lái)理解。他在《飲茶歌誚崔石使君》一詩(shī)中詠道: “一飲滌昏寐, 情思爽朗滿天地；再飲清我神, 忽如飛雨灑清塵；三碗便得道, 何須苦心破煩惱。”所謂道者, 事物的本質(zhì)與規(guī)律也。得道, 即把握本質(zhì)規(guī)律。皎然希望通過(guò)飲茶把自己與山水、自然和宇宙融為一體, 在飲茶中求美妙的韻律, 精神爽朗。這與禪宗的“靜心”、“頓悟”思想相一致。在飲茶中得到一種精神寄托, 也是一種“悟”,故言飲茶者可以得道, 茶中有道, 佛理與茶道即合二為一。宋代的南屏禪師, 深通茶事, 自稱對(duì)茶“得之于心, 應(yīng)之于手, 非可以言傳學(xué)到者”。能對(duì)茶“得心應(yīng)手”者, 必是精于茶道之人。因?yàn)轱嫴璩闪怂略悍鹗禄顒?dòng)中必不可少的組成部分, 所以, 到唐宋時(shí)期, 我國(guó)寺院中也逐漸形成了一整套莊嚴(yán)肅穆的茶禮和茶宴。在僧侶多達(dá)千人的茶宴上, 要坐談佛經(jīng), 也談茶道, 并賦詩(shī)。茶宴有一定程式, 先由主持僧“調(diào)茶”, 以表對(duì)全體佛眾的敬意。然后由僧人一一獻(xiàn)給賓客, 稱“獻(xiàn)茶”。賓客受茶后聞香品嘗, 再評(píng)茶,稱贊茶葉好, 主人品德高。這樣把佛教清規(guī)、飲茶禮儀與佛學(xué)哲理人生觀皆融為一體, 開(kāi)辟了中國(guó)茶文化的新途徑。

第三, 為中國(guó)茶文化走向世界發(fā)揮了重要作用。文化是沒(méi)有國(guó)界的。中國(guó)茶文化在唐宋以后不僅占領(lǐng)了整個(gè)東亞文化圈, 而且在15 世紀(jì)以后逐漸傳到歐洲, 傳向世界各地。第一個(gè)從中國(guó)學(xué)習(xí)飲茶并把茶種帶回日本的是唐朝時(shí)日本學(xué)僧最澄。第一個(gè)把中國(guó)禪宗茶道帶回日本的又是日本僧人榮西。其所著的《吃茶養(yǎng)生記》奠定了日本茶文化的基礎(chǔ)。元明時(shí)期, 日本僧人仍不斷來(lái)華, 繼續(xù)將中國(guó)植茶、制茶、飲茶技術(shù)和茶道精神等方面引進(jìn), 并根據(jù)自己的民族特點(diǎn)加以改造, 形成聞名世界的日本茶道文化。中國(guó)茶文化傳入朝鮮約在公元7 世紀(jì)的新羅時(shí)期, 在朝廷的宗廟祭祀與佛教禮儀中運(yùn)用了茶禮。

二、佛教對(duì)中國(guó)文人的影響

佛教是最能體現(xiàn)東方文化虛靜尚柔的宗教。它將現(xiàn)實(shí)世界的“無(wú)常”之苦歸納為人的主觀“業(yè)”、“惑”所致，而擺脫苦難唯有依據(jù)佛法進(jìn)行修煉，以達(dá)到最高目標(biāo)即“涅槃之境”。佛教彌補(bǔ)了中國(guó)文化中過(guò)于世俗的一面，使?jié)h魏以來(lái)士人在信仰深處找到歸宿，紛紛信奉鉆研；唐宋以來(lái)士大夫又能在中國(guó)化的禪宗中感受到世俗樂(lè)趣和心境超越。儒學(xué)修理，道教煉形，佛教煉神；儒治世，道治身，佛治心，佛教對(duì)于中國(guó)士大夫的心靈鑄造較之于傳統(tǒng)的儒

道其實(shí)更為深邃。早在魏晉時(shí)期玄學(xué)的興盛中即可一窺佛教對(duì)中國(guó)文化滲透之端倪。

首先，所謂玄學(xué)之“玄”就取自《老子》，《老子》、《莊子》、《周易》在當(dāng)時(shí)合稱“三玄”。而佛教剛一傳入中國(guó)，它就在老莊哲學(xué)中找到了知音，依附于道家黃老神仙方術(shù)使自己得以流布。所以當(dāng)玄學(xué)一興起，佛教就自然與玄學(xué)聲氣相通。于是士族與有高深理論的佛教相結(jié)合，造成了這一時(shí)期士大夫時(shí)代奉佛不輟的現(xiàn)象。這一時(shí)代的佛教興行般若之學(xué)，名士們又尚清談祟玄理，般若學(xué)與玄學(xué)的某些相通之處，又造成了士大夫們以玄學(xué)釋般若、僧侶們以般若附玄學(xué)的風(fēng)氣。由于士族與佛教的結(jié)合，般若與玄學(xué)的相融，使得這一時(shí)期的名士如支道林、謝靈運(yùn)等多奉佛教參佛理，且世代相襲成風(fēng)。當(dāng)時(shí)思想界把般若學(xué)看作玄學(xué)，特別是在上層門(mén)閥士族中，名士如不懂得一點(diǎn)般若學(xué)，就被認(rèn)為不夠名士的派頭；名僧如不能談玄說(shuō)理，也有失名僧的身份。

值得注意的是，禪宗作為佛教的一支尚未形成獨(dú)立的宗派，但是有些作品中已經(jīng)充滿了對(duì)禪理的思考。如晉人王康琚《反招隱》詩(shī)中就有“推分得天和，矯情失至理；歸來(lái)安所期，與物齊終始”，更有“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”之句。詩(shī)中明顯反映了作者對(duì)人生和生活的態(tài)度：若要隱逸超脫，遁跡于山林只能是表面的肉體上的“小隱”，真正的超脫隱逸是一種心境，是即使身居“朝市”仍能神思高妙、清心寡欲，這才是“大隱”。這與禪宗“佛向性中作，莫向身外求”的主張本質(zhì)是一致的。而陶淵明則更是深悟禪理，其“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”不正合“釋祖拈花，迦葉微笑”之神韻嗎？其“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”（陶淵明《飲酒》）所反映的心理中國(guó)文人在此時(shí)已可謂與狀態(tài)是何等的虛靜圓融，順應(yīng)自然！中國(guó)文人可謂與禪佛結(jié)下了不解之緣，已經(jīng)從一種形式的結(jié)合滲入到血脈、到靈魂，從此再也化解不開(kāi)。

唐朝為了維護(hù)正常的統(tǒng)治秩序，主張儒道釋三教并重，故李唐士大夫與僧人交游甚眾。雖然如此，但他們的交往多在詩(shī)文相投，甚至出現(xiàn)了如王維、白居易那樣真正奉佛且深體佛義者。還有些作家如杜甫，雖然受儒家熏陶最著，但還是抵制不住禪的誘惑，說(shuō)“放逐寧違性，虛空不離禪”（杜甫《宿贊公房》）。所以，禪佛情結(jié)已成了中國(guó)文人內(nèi)心深處一個(gè)不解的結(jié)。

中國(guó)佛教到宋代之際走入以儒家為本位的三教合一的新階段。宋元兩代統(tǒng)治者仍然支持和利用佛教，但主要是禪宗的天下。進(jìn)人明清以后，佛教進(jìn)一步加深與儒學(xué)的融合，潛移默化地滲透中國(guó)文化的各個(gè)方面，與民俗進(jìn)一步調(diào)和，從而某些教義更加深人人心，具有了更為廣泛的基礎(chǔ)。

三、佛教倫理的影響

佛教倫理提倡行善積德、普度眾生、大慈大悲；體現(xiàn)了其宗教道德的人本性和生態(tài)性倫理觀。佛教因果觀涵括了善惡有報(bào)、改惡從善、勸善度人思想, 既注重平等、責(zé)任、尊嚴(yán)的社會(huì)倫理。本文將主要闡釋佛教因果思想中善有善報(bào)思想對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。

佛教的人本性倫理, 從世俗的善惡倫理關(guān)系中,提出“ 因果報(bào)應(yīng)”和“生死輪回”的教義。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活的人之間的道德關(guān)系體現(xiàn)在業(yè)力與果報(bào)的關(guān)系上, 這種關(guān)系的表現(xiàn)就是“善有善報(bào), 惡有惡報(bào)”, 力圖以此來(lái)達(dá)到揚(yáng)善懲惡的目的。佛教用業(yè)報(bào)來(lái)表達(dá)德性與命運(yùn)的因果關(guān)聯(lián)性, 過(guò)去的業(yè)決定現(xiàn)在的人生, 現(xiàn)在的業(yè)決定著未來(lái)的命運(yùn)。業(yè)的理念起到重要的警告作用: 那些功德圓滿者將進(jìn)入極樂(lè)之境, 那些不修德而作惡的人將來(lái)必遭報(bào)應(yīng)。從倫理教化的功能方面說(shuō), 中土佛教的因果報(bào)應(yīng)論起了既安頓人心, 又策勵(lì)人心的作用,成為中土道德教化的主要理論武器。善惡因果報(bào)應(yīng)把行為善惡與其禍福在自己身上統(tǒng)一起來(lái), 即使不愿意為善者也會(huì)在這種強(qiáng)大的道德壓力面前產(chǎn)生道德自覺(jué)和行善的動(dòng)力。佛教的因果報(bào)應(yīng)思想體現(xiàn)了德福一致的原則, 對(duì)形成一種好的道德風(fēng)尚具有很好的教化作用。如果“德與福”、“惡與禍”本有的善惡因果鏈被割裂, 造成“卑鄙成為卑鄙者的通行證, 善良成為善良者的墓志銘”, 那么, 倒退型道德信仰危機(jī)便不可避免。“善應(yīng)當(dāng)有善報(bào), 惡應(yīng)當(dāng)有惡報(bào)”, 善惡因果律是道德生活的基本規(guī)律, 正是這一規(guī)律確保了道德的有效性和道德生活的基本規(guī)律, 一旦人們行為善惡與其福禍的因果鏈條長(zhǎng)期中斷或錯(cuò)亂乃至顛倒, 善行貶值、善者罹禍, 惡行增值、惡者得福, 人們必然棄善從惡、趨惡避善。這就是不幸的倒退型道德信仰危機(jī)的典型征候。

因果報(bào)應(yīng)思想認(rèn)為人生的一切都是由業(yè)力而發(fā), 都是前世善惡的因果, 而現(xiàn)世的一切善業(yè)、惡業(yè), 也必然會(huì)在來(lái)世中表現(xiàn), 從而產(chǎn)生了巨大的影響力,它總是給一切善良的人以心靈的期望和誘導(dǎo), 永遠(yuǎn)向著善。所謂栽什么樹(shù)苗結(jié)什么果, 業(yè)力果報(bào)學(xué)說(shuō)與因果輪回聯(lián)系在一起, 在生與死的輪回之中, 是以愛(ài)欲為本源。達(dá)不到欲望的要求, 因而生起憎怨的妒忌, 從而產(chǎn)生了各種不同的言行, 成為報(bào)應(yīng)后生于地獄和餓鬼、旁生的原因。知道了欲望的可厭之處,在愛(ài)欲這個(gè)根本原因上, 舍棄惡念樂(lè)為善行, 就可以進(jìn)入天界與人間。佛教認(rèn)為面對(duì)輪回是一切眾生平等, 輪回到何處, 由現(xiàn)在之因, 得未來(lái)之果，從而在道德上有預(yù)告、預(yù)示的作用, 因人的身心活動(dòng)而引起能力的潛在業(yè)因, 勢(shì)必會(huì)招致未來(lái)苦樂(lè)的人生。是以人生最大的敵人是自己, 最大恩人也是自己, 自己可以開(kāi)創(chuàng)人生光明美好的一面, 亦可把自己推墮苦惱的深淵。佛教與一般宗教的不同, 即在否定外在的主宰神, 重視自己的凈化。把生命的層面顯示在六道輪回之中, 把這些層面與人的善惡行為聯(lián)系到一起, 督促人們?nèi)ジ膼簭纳啤?/p>

季羨林先生曾對(duì)佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系做過(guò)非常精辟的論述：“真正影響了中國(guó)文化的各方面，社會(huì)的各階層，把宗教意識(shí)帶給中國(guó)人的是從印度輸入到中國(guó)來(lái)的佛教。我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)，要想了解中國(guó)文化，最少應(yīng)該了解從印度傳出來(lái)的佛教思想。不了解佛教在中國(guó)歷史上和文化史、哲學(xué)史上所起的作用，否則，我們無(wú)法寫(xiě)出什么中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史、中國(guó)音韻學(xué)史、中國(guó)建筑史、中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)舞蹈史等等。” 佛教自東漢明帝傳入我國(guó)，已有漫長(zhǎng)的2000年左右的歷史了，可以說(shuō)一直常盛不衰。直至今日，特別是在港澳臺(tái)三地，西藏青海，佛教依然相當(dāng)興盛，可見(jiàn)佛教對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)生了十分深刻的影響，并成中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

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第三篇：中藥學(xué)簡(jiǎn)史論文

假如沒(méi)有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國(guó)藥學(xué)會(huì)怎樣發(fā)展

——史曉颯（20120222020）

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的藥學(xué)專著，本書(shū)系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)秦漢以前的藥學(xué)知識(shí)和用藥經(jīng)驗(yàn)，為中藥學(xué)和方劑學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，至今仍是研究中藥和方劑的最重要的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。首先，在藥學(xué)方面，所論365 種藥物的療效真實(shí)可靠，至今仍是臨床常用藥；創(chuàng)立了藥有“四氣”、“五味”的理論，和藥分上、中、下“三品”的分類(lèi)方法，并反映了部分化學(xué)知識(shí)。其次，在方劑學(xué)方法，指出藥可單用亦可組方配用，創(chuàng)立了藥物之間“七情合和”理論和組方配伍的“君臣佐使”原則，總結(jié)了丸、散、湯、酒、膏等基本劑型。再次，在用藥方面，提出了辨證用藥的思想，所論藥物適應(yīng)病癥達(dá)170 多種，對(duì)用藥劑量，時(shí)間等都有具體規(guī)定。

《神農(nóng)本草經(jīng)》標(biāo)志著中國(guó)藥學(xué)的誕生。后世對(duì)它進(jìn)行注釋、補(bǔ)充，形成了眾多的本草文獻(xiàn)。較早的有漢魏之際的補(bǔ)注本《名醫(yī)別錄》、梁陶弘景的《本草經(jīng)集注》（494），后有明繆希雍撰《神農(nóng)本草經(jīng)疏》（1625），清代張志聰撰《本草崇原》（1663）、徐大椿撰《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》（1736）、鄒澍撰《本經(jīng)疏證》（1837），今有尚志鈞著《神農(nóng)本草經(jīng)校點(diǎn)》（1981）等。

《神農(nóng)本草經(jīng)》的歷史地位不可低估，它將東漢以前零散的藥學(xué)知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，其中包含了許多具有科學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，被歷代醫(yī)家所珍視。而且其作為藥物學(xué)著作的編撰體例也被長(zhǎng)期沿用，作為中國(guó)第一部藥物學(xué)專著，影響是極為深遠(yuǎn)的。《神農(nóng)本草經(jīng)》的問(wèn)世，對(duì)中國(guó)藥學(xué)的發(fā)展影響很大。歷史上具有代表性的幾部《本草》，如《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《證類(lèi)本草》、《本草綱目》等，都淵源于《神農(nóng)本草經(jīng)》而發(fā)展起來(lái)的。藥物之間的相互關(guān)系也是藥學(xué)一大關(guān)鍵，《神農(nóng)本草經(jīng)》提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用。藥物之間，有的共同使用就能相互輔佐，發(fā)揮更大的功效，有的甚至比各自單獨(dú)使用的效果強(qiáng)上數(shù)倍；有的兩藥相遇則一方會(huì)減小另一方的藥性，便其難以發(fā)揮作用；有的藥可以減去另一種藥物的毒性，常在炮制毒性藥時(shí)或者在方中制約一種藥的毒性時(shí)使用；有的兩種藥品本身均無(wú)毒，但兩藥相遇則會(huì)產(chǎn)生很大的毒性，損害身體等等。這些都是業(yè)醫(yī)者或從事藥物學(xué)研究的人員必備的基本專業(yè)知識(shí)，十分重要，甚至操縱著生死之關(guān)隘，不可輕忽一分半毫。很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，《神農(nóng)本草經(jīng)》都是醫(yī)生和藥師學(xué)習(xí)中藥學(xué)的教科書(shū)，或者是作為必讀書(shū)，被放在了非常重要的位置上。書(shū)中對(duì)于藥物性質(zhì)的定位和對(duì)其功能主治的描述十分準(zhǔn)確，其中規(guī)定的大部分藥物學(xué)理論和配伍規(guī)則，到今天，也仍是中醫(yī)藥學(xué)的重要理論支柱。對(duì)于現(xiàn)代的中醫(yī)臨床，《神農(nóng)本草經(jīng)》的論述仍舊具有十分穩(wěn)固的權(quán)威性，同時(shí)，它也成為了醫(yī)學(xué)工作者案頭必備的工具書(shū)之一。

從以上可以看出《神農(nóng)本草經(jīng)》對(duì)中國(guó)藥學(xué)的發(fā)展具有重要的作用，《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)藥學(xué)誕生的標(biāo)志，假如沒(méi)有了《神農(nóng)本草經(jīng)》中國(guó)的藥學(xué)的發(fā)展將會(huì)滯后幾代人。

同時(shí)《神農(nóng)本草經(jīng)》具有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《神農(nóng)本草經(jīng)》規(guī)定了藥物的劑型

《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》認(rèn)為：“藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼主者，亦有不可入湯、酒者，并隨藥性，不得違 越。”此處既講了藥物炮制加工方法，同時(shí)也說(shuō)明了不同藥物在具體應(yīng) 用時(shí)要適宜于不同的劑型，才能更有效地發(fā)揮其治療效果。

《神農(nóng)本草經(jīng)》提出藥有“七情和合”

《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》認(rèn)為：藥“有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和視之。”這就是藥物配伍理論中“七情和合”的源頭。“七情和合”是指藥物配伍中的特殊關(guān)系。

《神農(nóng)本草經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值還有很多，如其提出的“君臣佐使”的方劑理論，一直被后世方劑學(xué)所沿用。等等。均可體現(xiàn)出《神農(nóng)本草經(jīng)》具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

所以說(shuō)，假如沒(méi)有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國(guó)的藥學(xué)的誕生時(shí)間將會(huì)滯后幾代人。但是并不能說(shuō)中國(guó)藥學(xué)將不會(huì)發(fā)展。

《神農(nóng)本草經(jīng)》將我國(guó)東漢以前的零散的藥學(xué)知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)性的總結(jié)，所以說(shuō)假如沒(méi)有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國(guó)的藥學(xué)的發(fā)展將會(huì)滯后一些，但是中國(guó)的藥學(xué)還是會(huì)發(fā)展的，只是時(shí)間上相對(duì)滯后而已。因?yàn)樵谖闯霈F(xiàn)《神農(nóng)本草經(jīng)》時(shí)中國(guó)的藥學(xué)就已經(jīng)有了一些的發(fā)展。

至于將《神農(nóng)本草經(jīng)》做為中國(guó)藥學(xué)誕生的標(biāo)志是因?yàn)椤渡褶r(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)的總結(jié)了前人的零散的藥學(xué)知識(shí)，形成了系統(tǒng)型的藥學(xué)。所以說(shuō)假如沒(méi)有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國(guó)的藥學(xué)仍會(huì)發(fā)展起來(lái)，只是會(huì)相對(duì)質(zhì)滯后，沒(méi)有系統(tǒng)的整理出中國(guó)的藥學(xué)而已。

所以說(shuō)假如沒(méi)有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國(guó)的藥學(xué)依然會(huì)向前發(fā)展，只是發(fā)展的速度沒(méi)有存在《神農(nóng)本草經(jīng)》發(fā)展的快而已。中國(guó)的先人依然會(huì)整理出來(lái)一部類(lèi)似于《神農(nóng)本草經(jīng)》的著名的經(jīng)典的藥典，來(lái)替代《神農(nóng)本草經(jīng)》。

所以假如沒(méi)有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國(guó)的藥學(xué)首先是簡(jiǎn)單的零散的發(fā)展，不具有系統(tǒng)性，不能完全算是一門(mén)學(xué)科。可以預(yù)見(jiàn)的是必然會(huì)有一位或者一些人將那些零散的藥學(xué)知識(shí)總結(jié)起來(lái)，形成系統(tǒng)的藥學(xué)。具備了系統(tǒng)型的才是一門(mén)學(xué)科。所以說(shuō)假如沒(méi)有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國(guó)藥學(xué)的發(fā)展只是會(huì)滯后發(fā)展一段時(shí)間。并且在這一段時(shí)間內(nèi)并不是藥學(xué)不發(fā)展，而是零散的不具有系統(tǒng)性的發(fā)展。直至出現(xiàn)一部類(lèi)似于《神農(nóng)本草經(jīng)》這樣可以系統(tǒng)的總結(jié)零散的藥學(xué)的知識(shí)。

總之，假如沒(méi)有《神農(nóng)本草經(jīng)》中國(guó)的藥學(xué)的起步會(huì)晚，沒(méi)有系統(tǒng)的總結(jié)，中國(guó)的藥學(xué)只能是零散的發(fā)展。直至出現(xiàn)一部類(lèi)似于《神農(nóng)本草經(jīng)》這樣一部系統(tǒng)性的經(jīng)典著作，然后中國(guó)的藥學(xué)才能夠系統(tǒng)性的發(fā)展。

體會(huì)：通過(guò)本草史課的學(xué)習(xí)，使我了解了我國(guó)藥學(xué)的發(fā)展歷程，認(rèn)識(shí)到了我國(guó)的藥學(xué)淵源的歷史，對(duì)我以后學(xué)習(xí)中藥方面的知識(shí)有很大的幫助。

學(xué)習(xí)了本草史課，讓我對(duì)我國(guó)燦爛的中國(guó)藥學(xué)文化有了很深厚的了解，讓我不禁生出自豪之情。

建議：本草史課可以增加去西區(qū)博物館的次數(shù)，這種去博物館的方法可以大大增加我們學(xué)習(xí)的興趣。（只去了一次我感覺(jué)意猶未盡啊）

第四篇：中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史論文

中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、擁有極其豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的國(guó)家。中國(guó)美術(shù)有自己的完整體系和獨(dú)特的民族風(fēng)格。在原始社會(huì)，我們祖先的聰明才智和杰出的藝術(shù)創(chuàng)造能力，就在勞動(dòng)工具和生活器具的制作中表現(xiàn)了出來(lái)。歷史進(jìn)入夏、商、周奴隸社會(huì)，隨著階級(jí)的出現(xiàn)，藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的變化。當(dāng)時(shí)的美術(shù)，特別是青銅器藝術(shù)，凝聚了這個(gè)時(shí)代勞動(dòng)人民的智慧和才能，在世界文化史上具有很高的價(jià)值。在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，封建社會(huì)占去了較長(zhǎng)的歲月。毛澤東同志說(shuō)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。”從戰(zhàn)國(guó)、秦、漢而至清代，在這2300多年的歷史中，畫(huà)家輩出，僅《歷代畫(huà)史匯傳》所錄，即計(jì)7500余人，加之他書(shū)所載及見(jiàn)于畫(huà)跡者，當(dāng)在萬(wàn)人以上。還有其他美術(shù)形式，也都光輝燦爛。

出于經(jīng)濟(jì)的原因，中國(guó)美術(shù)的載體局限于宮廷和學(xué)院之中。除此之外也有一些孤獨(dú)的藝術(shù)家，他們?cè)谔飯@和山林當(dāng)中進(jìn)行創(chuàng)作。這常常是一些學(xué)者和被貶的官員，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，從而逃避現(xiàn)實(shí)。每逢朝代更替時(shí)經(jīng)常有這種情況發(fā)生，比如，明末清初，滿族入侵之際。

中國(guó)藝術(shù)的影響在整個(gè)東亞文化圈都可以觀察得到。尤其在曾經(jīng)在中國(guó)統(tǒng)治下的地區(qū)，像朝鮮，越南這些藩屬，或者有中國(guó)人移民的地方，如新加坡，馬來(lái)西亞和印度尼西亞。日本藝術(shù)同樣不能擺脫中央帝國(guó)的影響。在一些領(lǐng)域，日本的追隨者甚至超越了他們的先師，比如在日本達(dá)到鼎盛的漆器手工藝。16世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的工藝品——－尤其是瓷器，大量向歐洲出口，這對(duì)歐洲藝術(shù)也產(chǎn)生了影響。魏晉南北朝時(shí)期

佛教公元1世紀(jì)進(jìn)入中國(guó)。到8世紀(jì)，它在藝術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)展現(xiàn)了卓著的效應(yīng)，尤其在大型宗教塑像方面。魏晉、南北朝，佛教藝術(shù)勃興，敦煌石窟、云崗石窟、龍門(mén)石窟等相繼開(kāi)鑿，大量的壁畫(huà)和泥塑，在描繪宗教內(nèi)容的同時(shí)，反映著現(xiàn)實(shí)的生活；除民間畫(huà)工外，士林畫(huà)家大量涌現(xiàn)。東晉顧愷之的《女史箴圖》是早期人物畫(huà)的代表作，該畫(huà)用筆如春蠶吐絲，緊勁連綿，形神兼?zhèn)洌裾{(diào)古逸，內(nèi)容是宣傳封建女性的德行修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)注重“成教化，助人倫”的教育功能，由此可見(jiàn)一斑。隋唐時(shí)期

隋唐則“君子之于學(xué)，百工之于藝，自三代歷漢，至唐而備矣。”尤以繪畫(huà)、雕塑成就輝煌。就繪畫(huà)而言，唐代周昉、張萱的仕女畫(huà)標(biāo)志著人物畫(huà)的進(jìn)一步完善。山水畫(huà)已擺脫了作為人物畫(huà)背景的附屬地位而成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種，隋代展子虔的設(shè)色山水《游春圖》，是迄今為止世界上第一幅以風(fēng)景為主題的繪畫(huà)，李思訓(xùn)的金碧山水，王維的水墨山水，王洽的潑墨山水，已經(jīng)形成了中國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的北派和南派的雛形。唐代薛稷的鶴，邊鸞的孔雀，刁光胤的花竹，也說(shuō)明花鳥(niǎo)畫(huà)已開(kāi)始興起。隋唐雕塑最引人注目的當(dāng)推陵墓雕刻。昭陵石刻中那組以描繪李世民生前所騎六匹戰(zhàn)馬的浮雕像（習(xí)稱“昭陵六駿”）雕工精細(xì)，形體準(zhǔn)確，造型生動(dòng)，是中國(guó)雕塑史上的杰作。五代兩宋時(shí)期

五代、兩宋是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的鼎盛期。隨著畫(huà)院的設(shè)立，宮廷繪畫(huà)呈現(xiàn)興旺活躍的景象，后世文人畫(huà)通常將繪畫(huà)傳統(tǒng)回溯至此時(shí)。新的繪畫(huà)內(nèi)容如民俗畫(huà)也開(kāi)始出現(xiàn)，如北宋張擇端的《清明上河圖》，以長(zhǎng)卷式構(gòu)圖，生動(dòng)地描繪汴京（今開(kāi)封）的繁華景象，如實(shí)地展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活風(fēng)貌。這一時(shí)期山水畫(huà)最后人著墨最多的部份，五代時(shí)生活在中原的荊浩、關(guān)仝，活動(dòng)于江南的董源、巨然，分別以不同的筆墨技法描繪不同地域的山川景象，畫(huà)風(fēng)各異，對(duì)后世山水畫(huà)的發(fā)展有著重要影響。北宋李成的平遠(yuǎn)畫(huà)風(fēng)，范寬的崇山峻嶺，許道寧的林木野水，郭熙的巨嶂高壁，惠崇、趙令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戲，使北宋山水畫(huà)呈現(xiàn)高度成熟的狀態(tài)。到了南宋，大山堂堂的繪畫(huà)風(fēng)格不再，取而代之的是大量留白的繪畫(huà)方式，李唐繼承前朝，但開(kāi)展出了獨(dú)特的斧劈皴技巧來(lái)畫(huà)山石，后來(lái)的院畫(huà)家如馬遠(yuǎn)、夏圭基本上追隨李唐的風(fēng)格，然而在畫(huà)面上注重剪裁、大片留白渲染，呈現(xiàn)空氣感，被稱作是詩(shī)意山水，一變?yōu)槔w巧，反映了山水畫(huà)的不斷變革和發(fā)展。花鳥(niǎo)畫(huà)也有著長(zhǎng)足的進(jìn)步。五代時(shí)徐熙的汀花野竹，黃筌的奇花異鳥(niǎo)分別具有野逸和富貴兩種不同的風(fēng)格。到了北宋，花鳥(niǎo)畫(huà)從對(duì)稱的裝飾性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?xiě)實(shí)生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)擬真，趙昌的折枝花卉，易元吉的猿猴，崔白的敗荷鳧雁可以看作是北宋早中期的代表。到了趙佶主政，刻意經(jīng)營(yíng)畫(huà)院，仿效科舉考試納才，增加畫(huà)院的待遇，讓徽宗朝成為宋代繪畫(huà)的高峰，其院體花鳥(niǎo)畫(huà)，強(qiáng)調(diào)精細(xì)寫(xiě)實(shí)，栩栩如生。南宋梁楷、法常的花鳥(niǎo)畫(huà)已水墨寫(xiě)意之先河，文同的墨竹可說(shuō)是最早沒(méi)骨花鳥(niǎo)的杰作。陶瓷方面，宋代亦到高峰。此時(shí)的單色瓷工藝到達(dá)極致，北宋末期所燒制的汝窯是迄今認(rèn)為單色瓷發(fā)展的極致，色澤溫潤(rùn)，有珠玉光澤，以枝釘滿釉燒造，工藝技術(shù)高超，今日傳世品稀少，不足一百件。其他如定窯、耀州窯、磁州窯、建窯都有非常高度的發(fā)展，并有大量外銷(xiāo)，影響周邊東亞等地。南宋官窯則被認(rèn)為是繼承汝窯，供給宮廷使用的高級(jí)瓷器，龍泉窯與景德鎮(zhèn)此時(shí)也有大量生產(chǎn) 元代 元代未逾百年，然在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展上，有舉足輕重的地位。在山水畫(huà)方面，由于蒙古朝廷輕視漢人，多所貶抑，漢人知識(shí)分子有不愿出仕異族朝廷者，多避居山林，與友朋往來(lái)，其中不乏有以書(shū)畫(huà)交誼。此時(shí)的繪畫(huà)脫離了宮廷氣氛，文人畫(huà)獲得了突出的發(fā)展。文人畫(huà)多取材山水、花鳥(niǎo)，借以抒發(fā)“性靈”和個(gè)人抱負(fù)。畫(huà)家標(biāo)舉士氣，崇尚品藻，講究筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，并開(kāi)啟重視詩(shī)、書(shū)修養(yǎng)的文人條件。此類(lèi)畫(huà)家以“元四家”（黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙）為代表，并開(kāi)啟后來(lái)中國(guó)山水畫(huà)主流。入仕元朝的畫(huà)家也對(duì)中國(guó)繪畫(huà)有重要影響。如趙宋后嗣的趙孟頫，官拜刑部尚書(shū)的高克恭，以及如朱德潤(rùn)、柯九思、任仁發(fā)、唐棣等。趙孟頫提倡復(fù)古，主張青綠設(shè)色和古樸的山水構(gòu)圖，著名的作品如《鵲華秋色圖》可為代表。而由于道教藝術(shù)在元代頗為活躍，多有壁畫(huà)及外銷(xiāo)畫(huà)作流傳，《永樂(lè)宮壁畫(huà)》是此類(lèi)繪畫(huà)的代表作。元代是景德鎮(zhèn)真正馳名的時(shí)期，最著名的瓷器即為青花瓷和釉里紅。此時(shí)的瓷器外銷(xiāo)極為暢行，所以有研究認(rèn)為青花的紋樣是伊斯蘭教客戶的要求而出現(xiàn)。龍泉窯的青瓷也非常著名，外銷(xiāo)日本與朝鮮半島的數(shù)量甚多，亦大量外銷(xiāo)到東南亞一帶。明代

明代初期，宮廷畫(huà)家?guī)煶心纤卧后w風(fēng)格，稱之為“浙派”（代表畫(huà)家為戴進(jìn)和吳偉），雖然被晚明董其昌等人貶低，但是影響范圍廣及日本朝鮮等地，并一直透過(guò)民間畫(huà)師的傳承下來(lái)，今日臺(tái)灣地區(qū)廟宇壁畫(huà)仍是浙派的延續(xù)。另一方面，文人官僚以元四大家為學(xué)習(xí)對(duì)象，出現(xiàn)后來(lái)成為文人畫(huà)傳統(tǒng)的“吳派”（代表畫(huà)家是沈周、文征明、唐寅、仇英），與浙派為明代畫(huà)壇的兩大主要派別。由于晚明崇尚吳派而貶低浙派，致使吳派在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中成為山水畫(huà)的主流，影響力一直持續(xù)到民國(guó)初年，甚至國(guó)民政府遷臺(tái)初的繪畫(huà)教育，依然以吳派繪畫(huà)為主。此外，陳淳、徐謂的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)，創(chuàng)潑辣豪縱一格，給中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)帶來(lái)了新的活力。陳洪綬和崔子忠是明末有名的人物畫(huà)家，號(hào)稱“南陳北崔”。前者作品，形象夸張甚至變形，格調(diào)高古，對(duì)版畫(huà)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。此一畫(huà)風(fēng)，后世學(xué)者常稱為變形主義。清代

清代延續(xù)晚明以來(lái)尊崇吳派的傳統(tǒng)，出現(xiàn)所謂四王，稱其畫(huà)風(fēng)為“正統(tǒng)畫(huà)派”。然而民間出現(xiàn)一種嶄新的畫(huà)風(fēng)，構(gòu)圖大膽，別開(kāi)生面，以前朝遺民八大山人及石濤最為人所知。清代中葉江南地區(qū)富裕，揚(yáng)州一帶出現(xiàn)以賣(mài)畫(huà)為生計(jì)的文人畫(huà)家，書(shū)畫(huà)均不落俗套，奇特新穎，后來(lái)學(xué)者將其中重要的八位稱之為揚(yáng)州八怪。清代亦為西方繪畫(huà)逐漸進(jìn)入的時(shí)期，最著名的就是乾隆時(shí)期任職于宮廷的郎士寧，然而這種西方的風(fēng)潮并沒(méi)有影響到民間。但中國(guó)當(dāng)時(shí)唯一對(duì)外的口岸廣州，出現(xiàn)專門(mén)替歐洲商人以油畫(huà)作畫(huà)的畫(huà)工，此是西方繪畫(huà)進(jìn)入中國(guó)民間之始。晚清上海辟作通商口岸，由于地處輻輳，成為重要港口，也帶動(dòng)油畫(huà)的需求與發(fā)展，中國(guó)畫(huà)家逐漸學(xué)會(huì)透視法等西洋繪畫(huà)方式，并使用進(jìn)口顏料作畫(huà)，影響傳統(tǒng)繪畫(huà)的風(fēng)貌。清末上海取代揚(yáng)州為商業(yè)中心，職業(yè)畫(huà)家群也從揚(yáng)州轉(zhuǎn)移到上海，出現(xiàn)了海派風(fēng)格，可謂中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的最后一脈。民初高劍父兄弟吸收日本畫(huà)的西洋式畫(huà)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)出嶺南畫(huà)派。兩者均代表了中西結(jié)合的新畫(huà)風(fēng)，為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展作出了有益的嘗試。清代民間美術(shù)的興隆值得稱道。木版年畫(huà)這一傳統(tǒng)民間美術(shù)品種在清代獲得了前所末有的發(fā)展。其制作地區(qū)遍及大江南北的一些城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，并形成了天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰縣楊家埠等富有地方特色的年畫(huà)。與此同時(shí)，南京誕生了中國(guó)最早的美術(shù)高等教育院校。辛亥革命后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈變化，傳統(tǒng)的中國(guó)美術(shù)又隨著時(shí)代的驟變而發(fā)展。

中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史論文

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第五篇：中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史論文

如何提高大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)

一、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的必要性

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本、德智體美全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，能促進(jìn)大學(xué)生智力開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學(xué)生的心理健康和個(gè)性完善。當(dāng)代大學(xué)生在中小學(xué)的應(yīng)試教育階段，藝術(shù)教育“先天不足”;在大學(xué)階段，在不少高校中又“后天失調(diào)”，大學(xué)生群體中存在著藝術(shù)知識(shí)貧乏、文化修養(yǎng)殘缺的狀況。藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的必修課之一。藝術(shù)教育的這種重要作用在高校教育中表現(xiàn)得尤為突出。

（一）藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)

在大學(xué)生成才的諸因素中，思想品德素質(zhì)具有決定性的意義。大學(xué)生的思想政治工作應(yīng)當(dāng)是生動(dòng)豐富的，不能只講授抽象的內(nèi)容，宣讀簡(jiǎn)單化的“幾要幾不要”的訓(xùn)條，而要根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揮高校的教育優(yōu)勢(shì)，賦予美的形式，施以藝術(shù)教育，輔以德育，啟迪他們認(rèn)識(shí)生活和改造生活。藝術(shù)教育的靈魂是思想性，藝術(shù)教育還具有形象性和愉悅性，好的藝術(shù)作品往往對(duì)人起了激勵(lì)作用，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等各個(gè)時(shí)期的革命歌曲、活報(bào)劇、話劇、歌劇等革命文藝對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利發(fā)揮了很大的作用。當(dāng)前，生動(dòng)形象的文藝活動(dòng)也能給學(xué)生以活潑的思想品德教育，增強(qiáng)其對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的責(zé)任感，從而樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。如1998年軍民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)洪魔的動(dòng)人事跡鼓舞了千百萬(wàn)人民，高校抓住這一思想政治教育的時(shí)機(jī)，通過(guò)創(chuàng)作歌曲、表演話劇、舞蹈等輔助形式，圍繞軍民同心抗洪的題材，再現(xiàn)人民軍隊(duì)的英雄形象，使廣大學(xué)生為之感動(dòng)，受到深刻的感染。

（二）藝術(shù)教育是大學(xué)生文化修養(yǎng)不可或缺的部分

藝術(shù)教育是文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)容之一，也是實(shí)施文化素質(zhì)教育的重要途徑之一。文化素質(zhì)教育的內(nèi)容包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等。政治、歷史知識(shí)能培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，明確社會(huì)發(fā)展的方向;哲學(xué)使人思想深刻;文學(xué)藝術(shù)則有利于養(yǎng)成深刻的人文精神、豐富的想象力和創(chuàng)造力。文化素質(zhì)對(duì)人才其它素質(zhì)的形成具有很強(qiáng)的滲透力和影響力，缺乏藝術(shù)素養(yǎng)的文化素質(zhì)，其滲透力和影響力將大為減弱。通過(guò)大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)和最易接受的藝術(shù)教育活動(dòng)，能從情感、意志、品質(zhì)、作風(fēng)上陶冶大學(xué)生情操，凈化大學(xué)生的心靈。

（三）藝術(shù)教育可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的理解和記憶

促進(jìn)智能開(kāi)發(fā)大學(xué)階段是人一生中學(xué)習(xí)知識(shí)的重要階段，如何充分利用有限的大學(xué)時(shí)光，有效地學(xué)習(xí)，是大學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題。藝術(shù)教育不僅能使大學(xué)生精神升華、心靈美化，還能使大學(xué)生的感知力、想象力、創(chuàng)造力得到提高，各種心理功能和思維能力得到充分發(fā)揮和協(xié)調(diào)發(fā)展。形象思維和抽象思維，是人腦健全的機(jī)能和屬性。藝術(shù)教育的大部分內(nèi)容都是具體的、形象的，它更適合大學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)和需要，形象思維和抽象思維可以互相影響互相促進(jìn)，智育教育如能注意到這一特點(diǎn)，就能取得顯著效果。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育有助于優(yōu)化大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的構(gòu)成和智力技能的提高。

（四）藝術(shù)教育還可以增進(jìn)大學(xué)生的心理健康，完善大學(xué)生的個(gè)性

隨著現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜，生活壓力的加重，人們的心理健康正在承受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在高校許多大學(xué)生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病，而藝術(shù)教育在提高人的心理素質(zhì)方面有重要作用。藝術(shù)審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞，使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現(xiàn)，從而有助于腦機(jī)能的平衡健康發(fā)展;藝術(shù)審美可以渲泄情感，疏導(dǎo)情緒，排解壓抑，使心理得到平衡。藝術(shù)教育能使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生對(duì)美好未來(lái)的追求，能使人性格開(kāi)朗，精神飽滿，活力旺盛，情緒穩(wěn)定，意志堅(jiān)強(qiáng)，能使人的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方，保持鮮明的個(gè)性，形成完美的人格。藝術(shù)教育對(duì)完善人的個(gè)性品質(zhì)具有明顯的作用。

藝術(shù)教育是高校教育不可或缺的支柱，是培養(yǎng)和提高人的全面素質(zhì)的必要手段和重要途徑，它在實(shí)施和推進(jìn)高校教育中具有不可替代的獨(dú)立地位和不可忽視的重大作用。

二、普通高等院校大學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)高校公共藝術(shù)教育的重視, 高校公共藝術(shù)教育也有了一定的發(fā)展與進(jìn)步，但同時(shí)也存在一些問(wèn)題。

(一)對(duì)公共藝術(shù)教育重視不夠

首先，學(xué)校對(duì)藝術(shù)教育的重視任然不夠，經(jīng)費(fèi)投入不足；其次，專職公共藝術(shù)教師匱乏。根據(jù)2006年教育部辦公廳關(guān)于《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案的通知》規(guī)定，普通高校公共藝術(shù)教育師資編制應(yīng)占學(xué)生總數(shù)的0.15％～0.2％，其中專職教師應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50％。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，眾高校中從事公共藝術(shù)教育的專職教師達(dá)到規(guī)定的高校很少。其主要原因一是公共藝術(shù)課以選修課居多，學(xué)時(shí)少，教師工作量不足，導(dǎo)致部分教師伴隨擴(kuò)招進(jìn)入專業(yè)院系或轉(zhuǎn)入相關(guān)專業(yè)；二是各高校在人才準(zhǔn)入方面?zhèn)戎赜趯I(yè)人才，致使專職公共藝術(shù)教師相對(duì)較少。

（二）缺乏對(duì)公共藝術(shù)教育的定位和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，課程建設(shè)、師資隊(duì)伍、硬件設(shè)施等都有待加強(qiáng)

據(jù)了解，在普通高等學(xué)校中，在非藝術(shù)專業(yè)設(shè)置藝術(shù)課程并開(kāi)設(shè)了課程的學(xué)校并不多。而當(dāng)代大學(xué)生亟待解決的問(wèn)題之一就是基本素養(yǎng)問(wèn)題。1990年以前，普通高校的人文藝術(shù)類(lèi)課程設(shè)置得很少，主要有大學(xué)語(yǔ)文、應(yīng)用文寫(xiě)作等。自1997年開(kāi)始全面實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育以來(lái)，許多高校的人文課程以大學(xué)語(yǔ)文為中心向外擴(kuò)展到中外名著欣賞、唐詩(shī)宋詞欣賞等，藝術(shù)類(lèi)課程也擴(kuò)展到音樂(lè)基礎(chǔ)、民樂(lè)欣賞、交響樂(lè)欣賞、戲曲賞析、美學(xué)基礎(chǔ)、影視音樂(lè)欣賞等，其成效主要還取決于教師是否配備完善、教學(xué)設(shè)施是否能滿足排課的需要，以及主管部門(mén)是否重視等。許多高校由于師資缺乏，多媒體教室不夠，學(xué)生只能在音樂(lè)欣賞或美術(shù)欣賞兩門(mén)課程里選一門(mén)，也就是說(shuō)不是每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)受到音樂(lè)教育的熏陶。這種情況在很多高等院校都存在。

（三）大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)亟待提高

在目前我國(guó)普通高校招收的學(xué)生中，有相當(dāng)比例的學(xué)生來(lái)自農(nóng)村。由于我國(guó)目前應(yīng)試教育的現(xiàn)狀以及廣大農(nóng)村地區(qū)的教育資源相對(duì)缺乏等原因,這部分學(xué)生在大學(xué)前的教育階段中，音樂(lè)教育相對(duì)脫節(jié)或缺失。當(dāng)他們走入大學(xué)時(shí)，藝術(shù)方面的知識(shí)就顯得相對(duì)匱乏，致使他們不知所措。許多大學(xué)生或把大量的課余時(shí)間花在網(wǎng)絡(luò)游戲、卡通漫畫(huà)和武打片等與自身年齡、學(xué)歷不相稱的審美情趣方面，或?yàn)榱丝佳小ⅹ?jiǎng)學(xué)金等現(xiàn)實(shí)需要埋頭于英語(yǔ)、專業(yè)課而忽視了藝術(shù)熏陶，這無(wú)疑限制了學(xué)生的發(fā)展。究其原因，一是學(xué)生對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)認(rèn)識(shí)不足，二是部分高校對(duì)藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)不足、對(duì)藝術(shù)教育引導(dǎo)力度不夠。因此，針對(duì)目前的狀況，高校必須將大學(xué)生藝術(shù)教育納入教學(xué)計(jì)劃和課程體系，通過(guò)藝術(shù)課程的教學(xué)，使大學(xué)生具備必要的藝術(shù)知識(shí)；開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)，形成良好的藝術(shù)教育氛圍。

三、改進(jìn)大學(xué)生藝術(shù)教育的思路

（一）提高對(duì)大學(xué)生藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí) 大學(xué)藝術(shù)教育長(zhǎng)期以來(lái)不受重視，認(rèn)識(shí)問(wèn)題是關(guān)鍵。盡管教育部自1997年以來(lái)推行全面素質(zhì)教育，推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展，但是從力度和廣度以及重視的程度上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，比起發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)。藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，不僅3000多年前被孔子在“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”“六術(shù)”中列為第二，在歐洲，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，藝術(shù)一直與天文、數(shù)學(xué)等并列為“四學(xué)科”。近現(xiàn)代的教育科學(xué)，音樂(lè)更被認(rèn)為是最大眾化、最富于感染力的藝術(shù)形式和美育方式。1994年，美國(guó)已經(jīng)把藝術(shù)教育（音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈）列為基礎(chǔ)教育的大六門(mén)，作為國(guó)民教育的核心內(nèi)容，足見(jiàn)藝術(shù)教育在培養(yǎng)人才中的地位和作用。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)教育，首先必須轉(zhuǎn)變觀念，重視藝術(shù)教育。

（二）重視藝術(shù)教育課的課程建設(shè)

普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的主要任務(wù)是為大學(xué)生開(kāi)設(shè)相關(guān)藝術(shù)課程和開(kāi)展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)。通過(guò)藝術(shù)教育，可以培養(yǎng)和提高大學(xué)生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)，而藝術(shù)教育的課程建設(shè)是提高高校藝術(shù)教育水平、推動(dòng)藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展的核心。

①明確教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱

在很多高校中，藝術(shù)教育課程的設(shè)置往往不是由藝術(shù)教育教學(xué)本身的規(guī)律所決定的，通過(guò)調(diào)查得知：首先，藝術(shù)教育課在課程內(nèi)容、課程學(xué)時(shí)數(shù)的確定上隨意性和主觀性很大；其次，在教材的選用以及考試分?jǐn)?shù)的給定上，也不是非常科學(xué)和合理；教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱也不明確，教師上課的隨意性很大，甚至簡(jiǎn)單模仿或照搬藝術(shù)院校的某些課程。因此，必須努力完善教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)，大綱，規(guī)范教學(xué)方法，利用先進(jìn)的多媒體資源進(jìn)行教學(xué)并開(kāi)展豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)，為學(xué)生提供廣闊的藝術(shù)空間，使藝術(shù)教育達(dá)到提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的目的，從而在全面推進(jìn)素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。②加強(qiáng)教材建設(shè)

根據(jù)對(duì)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育課教材的調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，雖然有一些教材，但這些教材有很大的局限性，教材的內(nèi)容五花八門(mén)，定位不準(zhǔn)確。教材的適用對(duì)象應(yīng)是普通高等學(xué)校在校的非藝術(shù)類(lèi)專業(yè)的大學(xué)生，教材應(yīng)有別于《藝術(shù)概論》和藝術(shù)專業(yè)有關(guān)課程，它并非藝術(shù)理論課程，而是普通高等學(xué)校非藝術(shù)類(lèi)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)常識(shí)普及型讀本。教材編寫(xiě)在內(nèi)容設(shè)置上，應(yīng)旨在提高學(xué)生的藝術(shù)感悟能力和審美能力，并能結(jié)合實(shí)際，將所掌握的藝術(shù)知識(shí)普遍地運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中。這樣可以優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化學(xué)生的審美體驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)，使其成為有教養(yǎng)的人、高尚的人，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力和創(chuàng)造能力的形成，并以大學(xué)生的基本藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高為基本價(jià)值取向。③ 開(kāi)展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是校園文化建設(shè)的重要手段。在校園文化建設(shè)中，開(kāi)展多種形式的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，有助于提高大學(xué)校園文化的格調(diào)、品位,幫助大學(xué)生形成文明健康的生活方式,并起到陶冶性情、凈化思想、完善品格的作用，從而促進(jìn)大學(xué)生身心和諧、健康發(fā)展，創(chuàng)建良好的藝術(shù)教育環(huán)境。

四、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的意義

加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的目的在于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)和提高大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，可使他們品格完善，感情豐富。通過(guò)藝術(shù)教育，可使大學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，樹(shù)立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育，提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)在當(dāng)前就顯得尤為重要。