第一篇：井岡山紅色文化的主要特點及時代意義(蘭曉程)大全

井岡山紅色文化的主要特點及時代意義

蘭曉程

（中國井岡山干部學院；江西 井岡山 343600）

摘要：本文通過研究比較井岡山紅色文化的特點，分析井岡山紅色文化在井岡山革命根據地的創建及中國革命的勝利進程中的獨特作用，從而進一步闡述其深遠的時代意義。

關鍵詞：紅色文化；特點；時代意義

井岡山紅色文化，是井岡山精神的載體，是中華民族文化的經典。其文化品格和文化內涵，精神內涵和價值內涵，為井岡山革命根據地的創建，提供了良好的文化環境；也為中國革命的勝利，奠定了良好的文化環境。井岡山紅色文化具有顯著的特點，具有重大而深遠的時代意義。

一、紅色文化的主要特點

井岡山紅色文化的發展歷程與中國先進文化的關系層面，簡要概括為三個特點：

（一）井岡山斗爭和人的精神，構成了紅色文化的時代特征。井岡山斗爭為紅色文化打上了鮮明的烙印，這是紅色文化的一個顯著特點。數量眾多的詩詞、楹聯、歌謠、戲曲、故事、傳說、標語、漫畫，直接鮮明地呼應了井岡山斗爭這一強烈的時代主題。它的獨特的文化形式，記錄了井岡山斗爭時期的政治、軍事、經濟、社會的發展變化，它是井岡山斗爭時期最主要的一種文化現象、文化生態，成為當時影響最大、覆蓋面最廣、受眾最多的文化行為，對中國紅軍、根據地人民是一種熏陶，一種潛移默化的影響，深深地影響著我們的民族性格、民族心理、民族精神，潤物無聲地滋潤著民族世代相承的文化土壤，在世界范圍內也產生過巨大的影響。

（二）紅色文化是井岡山斗爭歷史“活”的見證。革命根據地的綜合實力，不僅取決于湘贛邊界黨的組織、中國工農紅軍、根據地人民的“硬實力”，還取決于紅色文化的魅力，紅色文化的活力，紅色文化中所體現出的“軟實力”。紅色文化中的詩詞、楹聯、歌謠、故事等一部部革命歷史經典，塑造了開天辟地的領袖和叱咤風云的英雄豪杰，表現了中國工農紅軍的悲壯人生和劍膽琴心，也為普通的紅軍戰士、根據地人民的人生，確立了閃光的坐標。這些都是最吸引人和最感動人的篇章。紅色文化，在精神價值上繼承了中國文化這一特點，為井岡山斗爭、為民族奮進提供了強大的動力，也為中國的文化生態和中國人的文化心理注入了精神鈣質。

（三）井岡山紅色文化是根據地人民集體創造的光輝燦爛的歷史文化。1928年秋，毛澤東寫下的《西江月·井岡山》，以大氣磅礴、內涵深邃的詩詞藝術，生動地記錄了艱苦卓絕的斗爭歷程。1928年2月，彭德懷的詩作《躍上井岡旗幟新》，以澎湃的熱情，抒寫了時代最激動人心的主題,反映了當時共產黨人、工農紅軍、根據地人民的共同愿望和呼聲。紅色文化，是他們“堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利”的總和，凝結了他們的智慧、傳送了他們的情感、體現了他們的風格；紅色文化，適應了現實斗爭的需要，在井岡山革命根據地的形成、發展、壯大的過程中，起到一種不可替代的作用。

二、紅色文化的時代意義和價值

井岡山紅色文化，所表現的那種忠于理想、堅定信念的無畏氣概，實事求是、敢闖新路的堅強意志，戰勝困難、艱苦創業的高尚情操，關心群眾、依靠群眾的重要法寶，是當今時代精神的立足點。今天，我們重新學習研究紅色文化，吸取精神，對于建設社會主義核心價值體系來說具有重要的現實意義。

（一）面對困難和挑戰，需要堅定信念的無畏氣概。堅定信念是井岡山精神的靈魂。紅色文化謳歌共產主義的崇高理想、堅定信念的大無畏氣概，鼓舞人們追求堅定信念的人格尊嚴，不受任何

外力所威脅。為共產黨人、紅軍將士、根據地人民提供了精神食糧，形成了巨大的精神力量。

井岡山革命根據地的最大范圍也不過湘贛邊界6個縣，面積7200多平方公里，人口50多萬。也就是說，全國城鄉的極大部分地盤是由國民黨反動派所統治著，那么，井岡山軍民是怎樣同全國各個根據地一道，同心同德，并肩戰斗，星星之火，終于燎原呢？這個問題，大量的詩詞、楹聯、歌謠、故事、漫畫、標語等等，都作了充分的體現。1928年8月，毛澤東從湘南回師井岡山途中，獲悉黃洋界保衛戰勝利的消息，寫下了《西江月·井岡山》這首闋詞：“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。敵軍圍困萬千重，我自巋然不動。早已森嚴壁壘，更加眾志成城。黃洋界上炮聲隆，報道敵軍宵遁。”毛澤東填詞贊頌，更堅定了井岡山軍民的信心，產生了巨大的政治效應。還有歌謠《毛委員和我們在一起》，唱的是“毛委員和我們在一起，天天打勝仗??”；故事《龍源口戰斗》，講的是“不費紅軍三分力，打跨江西兩只羊（楊）”。還有故事《黃洋界保衛戰》、《飛兵永新》、《大戰五斗江》等等。這樣的詩詞、歌謠、故事不勝枚舉，流淌著紅色文化的血液，體現了理想信念的力量。一首民歌《歌唱中國共產黨》，唱道：“中國共產黨呀革命最堅強，窮人要抬頭，全靠共產黨，臘月盼春風呀，黑夜盼天亮，革命一定能勝利，窮人得解放??”。還有故事《劉仁堪視死如歸》，講的是：蓮花縣委書記、縣工農兵政府主席劉仁堪，當敵人對他下毒手的時候，他拉開嗓門喊道：“鄉親們！革命一定會勝利??”。敵人殘忍地割掉他的舌頭。頓時，鮮血直淌，他忍著劇痛，用腳趾沾著殷紅的鮮血，寫下了“革命成功萬歲！共產黨成歲！”。這些詩詞、故事都表現了湘贛邊界共產黨人、紅軍戰士、根據地人民那種堅定的共產主義理想和矢志不渝的信念。“渝”是什么意思？就是改變。中國革命一定會取得勝利，在中國一定能夠建成共產主義。這種忠于理想、堅定信念，不管在什么情況下，也不會改變，即使砍掉腦袋也不會改變，堅定到這種程度。在烏云密布的年代里，正因為有許許多多的革命者矢志不移、堅貞不屈，井岡山革命的星星之火，才所以燃遍全國，走向勝利。

紅色文化為今天提供了重要啟示：面對困難和挑戰，信心是戰勝金融危機的力量源泉、精神支柱、堅強基石。越是困難的時候越要堅定信心。在當前保增長的關鍵階段，困難前所未有，挑戰也是前所未有，機遇也是前所未有，保持良好的精神狀態特別重要。目前，國際金融危機仍未見底，對我國、我省經濟的不利影響還在不斷加深。此時，風清氣正，決心和信心可以凝聚人心。我們不論遇什么困難，什么情況，都要堅定加速發展、加快趕超的信心。只要我們在把握危機蘊藏的機遇中增強信心，在逆境中培育有利因素，就一定能變壓力為動力，化危機為生機，保持經濟平穩較快發展。“信心比黃金和貨幣更重要”，如今，這句話已風靡世界，成為激勵人們勇敢面對金融危機的一句名言。信心十分重要，但信心還不等于轉危為安的巨大力量。要獲得這種力量，只有在增強信心的基礎上，必須是東西南北，上下左右，同心協作才行。同心的基點在哪里？就在中央的重大戰略決策：保增長，保民生，保穩定。只要全黨全國人民堅定信念，步調一致，戳力同心，轉危為機，就一定能夠實現。當然，轉危為機過程中決不會輕松，必然遇到無數的困難、艱辛、挑戰，越是困難越要堅定信心，凝聚力量，紅色文化體現出來的井岡山精神和價值取向，是我們戰勝一切困難的信心來源，我們必須以紅色文化為我們提供的精神激勵和支持，在特殊時期，以特殊的堅定信念，作出特殊的努力。只有這樣，才能砥礪意志，推動科學發展，成功實現“保增長、保民生、保穩定”的既定目標。

（二）關注民生，執政為民，必須掌握關心群眾的重要法寶。毛澤東上井岡山之初，就身背斗笠，腳穿草鞋，走遍了整個羅霄山脈，對湘贛邊界的政治、經濟、軍事等情況進行了詳細而周密的社會調查。他十分了解人群眾生活的疾苦，那時，工農革命軍每到一個地方，通過寫標語、訪貧問苦、召開群眾大會等形式，向廣大群眾宣傳共產黨的主張和紅軍的宗旨，宣傳革命道理，調動群眾的革命積極性。同時，傾聽群眾的呼聲，幫助群眾解決一些實際問題。因此，深得群眾的歡迎。故事《上門板》、《捆稻草》講的是：紅軍官兵自覺地遵守群眾紀律，借了老百姓家里的門板，用完后主動把它上好；用了群眾的幾捆稻草，部隊出發前都整整齊齊地把它捆好，還給主人。這些故事都體現了關心群眾、依靠群眾，密切了軍隊與人民群眾之間的血肉關系。此時，又有許許多多感人肺腑的歌謠、故事，融入井岡山軍民的心靈深處，為井岡山的斗爭注入新的不竭動力。

邊界的斗爭，完全是軍事的斗爭。戰爭的動力，最深厚的根源存在于民眾之中，因為湘贛邊界黨組織、工農紅軍能密切聯系，為群眾謀利益，因而從人民群眾中取得了源源不斷的人力和物力的支援。黨和人民群眾堅如磐石的緊密團結，化為我們黨在敵我力量懸殊艱難環境里不斷取得斗爭勝利的強大力量。這時候，許許多多的故事、歌謠展示了人民的心靈世界、生活態度、人生愿望和追求。當年，邊界的群眾從大人到小孩都動員起來，平時，幫助站崗放哨、送信、抓壞人、探敵情；敵人來“會剿”時，則參軍參戰，抬傷兵、運子彈、送菜送飯。故事《送鹽》講的是：”好不容易在白區弄來了一些鹽，自己舍不得吃，用鹽化成水，澆在衣服上，晾干后再穿著混過敵人的崗哨，把鹽送到紅軍手里。故事的主人公正是當時寧岡縣茅坪鄉婦女主任聶槐妝，這是她第五次給紅軍送鹽。路上，敵人搜查很嚴，發現了她身上藏鹽的“秘密”，殘忍地把她殺害了??。故事《削竹釘》講的是：“為了保衛黃洋界哨口，根據地人民日夜削竹釘，削好后沾上牛糞和人尿再放到火上烤，然后把堅韌的竹釘埋在上山的路上。井岡山軍民團結一致，取得了黃洋界保衛戰的偉大勝利。”這些歌謠、故事，無不體現了黨群之間，軍民之間，團結一致，浴血奮戰。此后，湘贛邊界的軍事斗爭進入了一個新的歷史發展階段。

面對豐富的紅色文化遺存，人們可以真切感受到：當年，關心群眾、依靠群眾，是井岡山斗爭得以堅持、革命根據地得以存在的重要法寶。時至今日，這一重要法寶，更為珍貴。今天，關心群眾、依靠群眾仍然是我們應對危機、戰勝困難的重要保證。依靠群眾首先要關心群眾，必須始終堅持以人為本的執政理念，按照胡錦濤同志“越是困難時刻，越要高度關注民生”的重要指示，把保障和改善民生作為擴大內需、保增長的出發點和落腳點。民生連著民心，民心匯集民力，越是困難，越要重視民意、體察民情、關注民生。群眾最關心、最迫切要求解決的切身利益問題，理所當然就是政府最重要、最緊迫的民生工作重點。保增長，最根本的是保民生，我們始終要把發展目標定位在提高人民生活水平上；關注民生，要關注教育公平、醫療衛生保健、擴大就業、住房、人居環境、脫貧解困、生活平安等等群眾最關心、最迫切要求解決的利益問題。我們要珍視紅色文化的精神力量，牢記宗旨抓民生，深懷感情抓民生，凝聚智慧抓民生，集中精力抓民生，以實施民生工程為重點，保障群眾生產生活，讓廣大人民群眾更分享改革發展成果，在群眾“盼”上得人心，在群眾“急”上下功夫，在群眾“怨”上改作風。關心群眾、依靠群眾，永遠是第一位的，我們的全部工作都應該把群眾呼聲作為第一信號，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標準。只有這樣，我們才能一路歡歌走向更加美好的明天。

（三）樹立過緊日子的觀念，更要有艱苦奮斗的堅強意志。紅色文化的眾多詩詞、楹聯、戲曲、故事、傳說的藝術之樹深深扎根于井岡山現實和紅土地的厚土，抒發了革命領袖、紅軍指戰員，根據地人民艱苦奮斗的堅強意志，當年井岡山紅軍和根據地人民確實很苦。苦到什么程度呢？1928年毛澤東在寧岡茅坪八角樓寫的《中國的紅色政權為什么能夠存在？》，是這樣寫道：“在白色勢力的四面包圍中，軍民日用必須品和現金的缺乏，成了極大的問題。一年以來，邊界政權割據的地區，因敵人的嚴密封鎖、食鹽、布匹、藥材等日用必須品，無時不在十分缺乏、十分昂貴之中，??有時真是到了極度。紅軍一面要打仗、一面又要籌餉，每天除糧食外的五分錢伙食費都感到缺乏，營養不足，病的甚多，醫院傷兵，其若更甚。”那么當年紅軍和人民是怎樣克服困難，艱苦奮斗，取得勝利呢？有許多故事、歌曲，表現得淋漓盡致。例如那首膾炙人口的歌謠《紅米

飯，南瓜湯》這樣唱道：“紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味道香，餐餐吃得精打光；干稻草，軟又黃，金絲被兒蓋身上，暖暖和和入夢鄉。”正因為有了這種艱苦奮斗的精神，井岡山軍民才不被任何艱難困苦所嚇倒。故事《一根燈芯》，講的是：“毛澤東親自向部隊宣布一個有關用油的規定：各連直至營和團以上機關辦公時間一盞燈，可點三根燈芯。連部可留一盞燈，供帶班、查哨等用，但只準點一根燈芯。毛澤東在八角樓上，始終只點一根燈芯。夜色深沉，這微弱的燈光下毛澤東卻目光如炬——他在寫《中國的紅色政權為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》??”這些歌謠、故事，是凝聚人心，戰勝艱難險阻的向導，是井岡山軍民艱苦奮斗的心靈航標。

紅色文化的獨特造詣，就是艱苦奮斗。艱苦奮斗是井岡山精神的核心內容，也是黨的優秀傳統。艱苦奮斗，在今天顯得格外必要。誠然，我們今天的應對危機、戰勝困難的環境截然不同。我們要發揚艱苦奮斗的精神，當然不是要我們簡單地模仿過去的一些做法，讓半個世紀前井岡山軍民的實踐活動簡單地在今天重復出現。就以艱苦奮斗而言，不是要大家重新過那歌謠中所唱的：“紅米飯，南瓜湯”的清貧生活，只是要求我們牢固樹立過緊日子的觀念，勤儉辦事業。在當前經濟社會發展面臨困難的情況下，我們必須大力發揚井岡山艱苦奮斗的光榮傳統，要堅決落實江西省委、省政府提出的今年全省行政支出零增長的目標，把有限的財力投入經濟建設，用于改善民生；要堅決落實中央關于黨政機關厲行節約的八項要求，堅決摒棄奢靡之風和鋪張浪費行為，在新的歷史條件下，弘揚井岡山艱苦奮斗精神，同“牢固樹立過緊日子的觀念，勤儉辦事業”是完全一致的。越是困難時期，越要過緊日子，越要勤儉辦事，艱苦創業。要量力而行，精打細算，講求實效，營造為政清簡、作風清新、為官清廉、政治清明的良好環境。經濟振興，文化先行。艱苦奮斗是一種氣質，需要文化力量來浸潤，弘揚紅色文化所展示的井岡山艱苦奮斗精神，可以共渡難關，奪取勝利，不斷開創改革開放和社會主義現代化事業的新局面。

以史為鑒，可以知興替，可以明得失，讓紅色文化照亮未來，讓紅色文化照亮中華民族走向偉大復興的征程。

參考文獻：

[1]毛澤東.中國的紅色政權為什么能夠存在？.毛澤東選集(第一卷)

[2]毛秉華.井岡山詩詞選.江西省人民版社,1990.5

[3]江西省寧岡縣委宣傳部.朱德在井岡山的故事.四川人民出版社,1979.4

作者簡介：

蘭曉程（1963-），男，漢族，中國井岡山干部學院，副處長，主要從事井岡山斗爭史的研究。

第二篇：紅色經典的文化意義闡釋

紅色經典，這本是一個后文革詞匯，卻蘊涵著與現實相連的文革記憶。最初（1980年代）被用來指稱文革中出現的樣板戲；后來（1990年代以后）被懷舊情緒驅使著的人們，泛化推廣到用它指稱在毛澤東《延安文藝座談會上的講話》（1942）精神指導下創作的反映中國共產黨領導下的社會政治運動和普通工農兵生活的典范性作品。不同時期的作品被冠以相同的稱呼，說明兩者在其基本理念、價值取向（社會理想、道德繼承）、創作范式、美學風格上存在某種內在同一性。四川紅色之旅

長征是世界軍事史上的事跡，是蕩氣回腸的英雄史詩，是中國共產黨人及其領導的中國工農紅軍崇高理想、鋼鐵意志的集中體現，是中華民族自強不息、奮勇向前的精神象征，是全黨、全軍、全國人民寶貴的精神財富。

歷時兩年的二萬五千里長征，三大主力紅軍在四川境內先后戰斗、生活了一年零八個月，行程一萬五千里，足跡遍及近70個縣。四渡赤水、巧渡金沙江、彝海結盟、強渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山過草地的壯舉；會理、兩河口、毛爾蓋、巴西等重要會議；紅軍三大主力的兩次勝利大會師都發生在四川這塊熱血土地上。四川是長征經過地區最廣、時間最長、最艱苦卓絕、最可歌可泣的省份，十幾萬巴蜀兒女參加紅軍，9萬余人壯烈犧牲。同時，川北還是紅四方面軍創建的全國第二大革命根據地——川陜蘇區的中心地區，紅軍在這里建立了較為完善的蘇維埃政權體系，制定了土地法大綱。

自古就有天府之國美譽的四川，人杰地靈，不僅誕生了朱德、鄧小平、陳毅等老一輩無產階級革命家，也孕育了郭沫若等革命文化戰線上的旗手，培育了劉伯堅、江竹筠等一大批為革命英勇獻身的英烈。

四川是中國西部的人口和資源大省，幅員面積48.5萬平方公里，人口8700多萬，有14個聚居的少數民族，有全國第二大藏族區、最大的彝族區和唯一的羌族區；水能資源“富甲天下”，生物資源種類繁多，旅游資源得天獨厚：擁有世界自然和文化遺產4地6處、中國優秀旅游城市9座、國家級旅游景區138處。

四川歷史悠久，文化璀璨，紅色文化與雄奇秀美的自然景觀、獨特的巴蜀文化和絢麗的民族風情有機結合，交相輝映。全省紅色旅游將形成“長征豐碑、偉大故里、川陜蘇區”三大紅色旅游板塊、六個紅色旅游區、八條精品紅色旅游線和三十六個紅色旅游經典景區的發展格局。

紅色經典的文化意義闡釋

九十多年來，在中國共產黨人的領導組織下，中華民族進行了波瀾壯闊的新民主主義革命、社會主義建設和改革開放的經濟建設。在這個過程中所創作的歌頌人民、歌頌共產黨、歌頌革命、歌頌社會主義建設、歌頌光明進步等優秀文藝作品，也就是優秀的革命文學藝術，都是屬于紅色經典的范疇。紅色經典是新民主主義革命的記錄，是社會主義建設的見證。

對紅色經典的解讀，從它的誕生起，就存在著諸多不同的聲音。有的以唯藝術的觀點認為紅色經典缺少藝術性，沒有對豐富的人性進行揭示，缺少血肉豐滿形象的塑造；有的認為紅色經典作為革命的文學是政治的傳聲筒，失去了文學自身的特性??等等。而今天，有的則在以戲說的態度敘述革命歷史，對紅色經典的改編增加了娛樂的成分以滿足人們的消遣需求，從而削弱了歷史的沉實感和厚重感，使人們不能深刻感知滄桑的歲月，苦難的生活，堅毅的人民，偉大的革命，不屈的民族。深刻的革命意義被簡單化、平面化的娛樂情趣所釋稀消解。

時過境遷，今天當我們從宏觀的革命背景中審視、解讀這些紅色經典的時候，我們已經遠離了戰場的硝煙和拼殺，已經遠離了生活的艱苦和悲壯，而是處于信息經濟時代，從已經解決了溫飽問題的現實出發，更多的是基于文本的閱讀集中關注藝術的意義。實際上，“知人論世”，閱讀也同樣如此。如果不深入了解那個時代的實際，不了解作品產生的背景，就不可能深入認識革命的內涵，自然也就不可能認知紅色經典所蘊含的文化意義，尤其是它們所彰顯出的民族生命的頑強、大無畏的革命氣概、不屈不撓的進取意志、善良美好的人性和熱愛和平的真摯。

一、紅色經典塑造了生動鮮活的人民形象九十多年前的中國是一個政治昏聵的時代，又是一個內憂外患、饑寒交迫、民不聊生的時代。人民要生存，民族要發展，救亡圖存成為時代的主題。以共產黨人為代表的先進力量，擔負起了拯民眾于水火，挽民族大廈之將傾的歷史使命，以新的思想啟迪民眾，向腐朽的封建勢力進行著決絕的斗爭。在新民主主義革命時期，紅色經典深情地關注勞動群眾的生存狀況，有的表現黑暗勢力壓榨下的窮苦悲吟，控訴社會的腐朽墮落；有的則歌頌解放區的天，對在共產黨的領導下人民翻身當家作主人的新面貌進行縱情歌唱。新中國成立后，在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》引導下，“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵而創作，為工農兵所利用的。”（毛澤東）文學藝術塑造人民形象得到了進一步的發展。一大批折射著社會主義建設進程的人民形象如雨后春筍般地涌現，文藝為人民大眾的創作實踐得到了充分落實。進入改革開放新時期，人民是歷史進步的真正推動力，同樣，反映社會轉型期人民的命運、心理等運行軌跡，深層表現改革開放百姓思想律動的作品層出不窮，真實敘述了時代的沉重翅膀和涅槃后的飛翔。九十年的歷史進程中，革命文藝一直堅持為人民服務的指導思想，以人民形象尤其是勞動人民為主體形象的文藝創作傾向得以確立、發展、繁榮，形成了中華民族的文藝發展史上的新景觀。

二、紅色經典洋溢著濃郁的愛國之情“自鴉片戰爭以來，中國逐步成為半殖民地、半封建社會，列強對中國的侵略步步緊逼，封建統治日益腐敗，祖國山河破碎、戰亂不已，人民饑寒交迫、倍受奴役。救亡圖存的民族使命迫在眉睫。爭取民族獨立、人民解放，實現國家富強、人民富裕，成為中國人民必須完成的歷史任務。”（胡錦濤）列強的驕橫，民族的危亡，極大地激發了中華兒女的愛國熱情。“在‘五四’以來的文化戰線上，文學和藝術是一個重要的有成績的部門。革命的文學藝術運動，在十年內戰時期有了大的發展。”（毛澤東）無數仁人志士以革命文藝作為戰斗的武器積極地參與到火熱的斗爭生活中，為民族的富強吶喊。在面對日寇鐵蹄蹂躪，國土淪陷的艱難時期，一大批文藝作品充溢著高漲的愛國激情，張揚著不屈的民族精神，掀起黃河咆哮的連天巨浪，激勵著中華民族的兒女們向侵略者勇敢地進擊。新中國成立后，無論是社會主義事業建設還是跨過鴨綠江、保家衛國，革命文藝表現了高度的愛國主義和國際主義，向世界傾訴了中國人民熱愛家園、建設祖國、追求和平的真摯感情。不勝枚舉的表現愛國主題的紅色經典，展示了對祖**親的摯愛，宣揚了強烈的民族自信心和自豪感，為中華民族屹立于世界的東方，崛起于世界民族之林唱響了高亢的強音。

三、紅色經典張揚著豪邁的革命激情中國的新民主主義革命和社會主義建設，不是一般意義上的奪取政權，而是真正意義上的除舊布新，是新的生產力、生產關系的誕生，是新文化的崛起，是新的生活觀念方式的改變。共產黨人是真正的革命者，他們以大無畏的革命精神，敢于斗爭，敢于勝利。革命文藝秉承這一革命激情，散發著豪邁的氣勢，形成了革命浪漫主義的藝術特點。在戰爭年代，“對于敵人，對于日本帝國主義和一切人民的敵人，革命文藝工作者的任務是在暴露他們的殘暴和欺騙，并指出他們必然要失敗的趨勢，鼓勵抗日軍民同心同德，堅決地打倒他們。”（毛澤東）革命文藝以戰斗的精神，承載著匕首、投槍、機關槍的功能，向敵人進行勇敢地沖鋒。在和平時期，面對社會主義初級階段的建設改造，革命文藝又以革命的激情，鼓舞人們發揚革命精神，向生產進軍，向自然進軍，積極建設新生的中華人民共和國。伴隨著轟轟烈烈的社會革命和生產革命的浪潮，紅色經典始終以充滿高昂革命激情、擁有磅礴雄渾氣勢的形象催人奮進，一往無前。

四、紅色經典葆有堅定的理想信念共產黨成立之初，只有幾十個黨員，與強大的反動勢力比較是何等的弱小。但是，中國共產黨人在馬克思主義的指導下，有著堅定執著的理想信念，不論斗爭生存環境多么艱苦惡劣，始終恪守共產主義的理想信念。在為人民謀利益，為民族崛起，為實現共產主義理想信念的鼓舞下，歷經千辛萬苦，逐漸由小到大、由弱到強，終于形成洪流滾滾，所向披靡的強大力量。中國革命的成功是共產黨人的勝利，也是人民的勝利，更是堅定的理想信念鼓舞下的勝利。在新中國建設時期，也是在實現共產主義理想信念的鼓舞下，全國各族人民在共產黨的領導下，團結一心，攻堅克難，敢于在一張貧窮的白紙上書寫最新最美的圖畫。革命文藝塑造了大批的革命者形象和建設者形象，表現他們不管處于何種境地，都堅守共產主義遠大理想，對革命無限忠誠，對實現共產主義殞身不恤。以滿腔的熱情兢兢業業投入到社會主義建設中去，在工作中閃爍青春的光彩，彰顯生命的價值與意義。紅色經典記錄了戰爭歲月革命者用血肉之軀書寫的理想信念，表現了和平年代普通勞動者用汗水澆灌的理想信念之花，展示了一個時代從革命者到人民大眾充實、健康、高尚的精神世界。

五、紅色經典澎湃著樂觀向上的生活態度九十年來，在中國共產黨人的領導下，中國革命始終呈現出蓬勃向上，生生不息的旺盛活力。作為指導思想的理論基礎馬克思列寧主義，以其科學的精神滋潤人們的心智，賦予人們認識社會改造客觀世界的主動性和自覺性。辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅給予人們認知、把握世界的方法，更給予人們洞察客觀事物規律的能力，從而使人真正成為生存中的思想解放和實踐自由之人。比較以往的任何革命運動，革命的任務、方向、目的從來沒有像在中國共產黨人領導下藍圖如此清晰、規劃如此科學、目標如此遠大、成功如此巨大。革命的清醒產生革命的樂觀，因此，在磨難時期，共產黨人是勝利舍我其誰的樂觀；在順達時期，共產黨人是憂患意識基礎上的樂觀。無論何時何地，革命者永遠達觀、坦蕩、年輕。革命文學積極地闡發著這一樂觀生活態度，不管是戰爭年代的戰士還是和平時期的建設者，所有的正面形象無一不是生活的樂觀者，工作的熱情者，事業的追求者。他（她）們的心靈是那樣的純潔，一切聽從黨召喚，把一切獻給黨，以無限的奉獻為著人民，為著祖國，為著社會主義。紅色經典所澎湃著的樂觀向上的生活態度是對那個時代革命者精神世界心理律動的真實寫照，透視出他們有意義的生活觀、價值觀和大公無私的境界，深化了對革命意義的理解和闡發。

今天，當我們重溫紅色經典的時候，我們不會忘記封建腐朽勢力的專制，更加銘記日寇鐵蹄的殘暴，更加感動兩萬五千里長征的雄壯和波瀾壯闊的社會主義建設高潮??。誠然，在這個過程中，也存在許多讓人們不會忘記的挫折教訓，有的甚至是血的烙印，無論是極左還是極右都使革命付出了沉重、慘痛的代價。這些永遠都是人們苦澀酸楚的回憶。但是，毋庸置疑，九十多年來革命和建設所包容的豐富的文化內涵，表現出的中華民族的磅礴大氣，它所代表著先進文化的意義，永遠是后人應該汲取的寶貴財富。隨著時代的發展，紅色經典擁有無限的魅力依然會給我們無盡的啟迪和動力。所以說，弘揚紅色經典，可以使我們樹立民族自豪感，形成自強不息厚德載物的人生精神，養成實事求是的科學態度，鑄造與時俱進的革命品格，擁有遠大的共產主義理想。相反，任何以簡單化、平面化的娛樂情趣釋稀消解紅色經典的作為，都是對歷史的不知，或者說對其中深刻意義理解的偏頗。

重視紅色經典是因為它恪守這樣一個原則———“我們民族的災難深重極了，惟有科學的態度和負責的精神，能夠引導我們民族到解放之路。”（毛澤東《新民主義論》）敬畏紅色經典是因為它為著這樣一個目標———“我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國。”（同上）感動紅色經典是因為它給與我們積極向上的動力，承載著復興民族的使命和責任，激勵我們弘揚真善美，追求幸福的生活。銘記紅色經典是因為它使我們進一步樹立民族自豪感，提升民族文化的自信、自覺和理性，形成自強不息的人生精神，養成實事求是的科學態度，鑄造與時俱進的革命品格，高揚社會主義核心價值體系的大旗，堅定遠大的共產主義理想，積極參與到構建和諧社會的時代潮流中。

淺談“紅色經典”

紅色之惑

20世紀末以來的文化藝術界，在文化市場掀起了“紅色經典”的浪潮，在不斷地涌現十分成功的影視書籍作品的同時，一些質疑“紅色經典”地位的質疑回聲不斷。“紅色經典”引起了娛樂界“亂花迷眼”的局面，實質反映出理論界厘定“經典”品格和“紅色經典”經典氣質的困惑。

為何經典

“紅色經典”之所以能夠成為經典，應該是自20世紀初開始的幾代人不斷地努力、奉獻、犧牲的結果。評定是不是經典作品是有一些大家共同認可的條件特征的，諸如經典文本所應具有的超越時間性、內涵普適性、民族文化史詩性的等品性。就紅色經典而言它具有時空上的超越性，因為它不可避免的或深或淺的打上了那個時代的烙痕；紅色經典的作品在認識結構、知識水平、世界觀、價值觀等形成了一定的系統，并且普遍影響了一代又一代人；紅色經典并沒有隨著時間的推移被人們所遺忘，也沒有因思想原則、輿論的變遷而過時；“紅色經典”以經典的方式觸及、思考和表達了人類生存的基本問題，展示出鮮明的時代精神，同時又具有“超越而開放的人類文化品格”，滲透著人類、民族和個人生存與命運的深層關系，揭示了人類精神探索的偉大歷程，是推動人類走向文明的有力力量。任何一個文化都有其經典。經典的產生都要經過相當漫長的時間，通過歷史的積淀與考驗，大浪淘沙，千錘百煉，真金閃爍，終成正果，堂皇步入經典之殿堂，被后代景仰、供奉，反復誦詠，成為文化傳統中的瑰寶和精華、文明的象征。

經典產生的必要

紅色經典的產生是歷史的必要，在那個由傳統經典文化導致政局動蕩的年代，紅色經典就是對傳統經典的批判和否定，但只是局部的否定，可以說紅色經典是基于傳統經典文化而超越于傳統經典文化。歷史的車輪在轉，一個時代更替又一個時代，前一個時代在傳統經典的掌控下走向了滅亡，而新的時代要靠新的經典來開啟，紅色經典就這樣應運而生。可以說紅色經典創造了一個時代的思想，沒有了封建思想的束縛；沒有了陳腐的世界觀、人生觀的禁錮；沒有了腐朽的三大主義的羈絆。剩下的是思想的解放、言論的自由和與這個時代的相契相和。

我個人比較喜歡《毛澤東詩詞》，這是毛澤東同志一生戎馬的見證，也可以說這是整個紅色經典的演變。詩詞中包含了太多的紅色革命、紅色精神以及紅色經典中的世界觀、價值觀，是毛澤東思想的完全體現。像《沁園春·雪》中寫的那樣秦皇漢武、唐宗宋祖雖然他們有無數的輝煌但終化作塵土、成為過去，而我們要向前看，實力在發展當下最重要，故數風流人物還看今朝。又像“紅旗卷起農奴戟黑手高懸地主鞭”則反映了農民翻身做主不畏強暴斗地主的豪邁激情。還有“恰同學少年 風華正茂 書生意氣 揮斥方遒 指點江山 激揚文字糞土當年萬戶候 曾記否 到中流擊水浪遏飛舟”，還有“問蒼茫大地 誰主沉浮”??像這樣的例子不勝枚舉。或許有人會覺得《毛澤東詩詞》的文學成就高于紅色經典的成分，它不像其他的所謂紅色經典的書籍《紅巖》、《林海雪原》一樣，能夠很好將紅色經典的部分表現出來。但我總覺得《毛澤東詩詞》確實跟隨著紅色經典成長的，從開始的革命思想的引入、思想解放的宣揚，到后來的革命的發展壯大、敵后根據地的形成。叢紅軍長征的艱苦到土改時農民的歡心鼓舞。一本詩詞，一段歷史，一種精神，一個時代。

紅色重生的原因

紅色經典在毛澤東百年誕辰之后逐漸出現在文化舞臺上，由此也帶來了很大商業契機，吸引了無數的關注與傳承，然而由于紅色經典作品德泛濫與商業化的加重確使紅色經典出現了后現代的文化色彩，不再具有以前那種純粹的精神色彩了。紅色經典中的那些平等觀念、道德思想主義、民族主義確在受著商人們的包裝和毀改，變得不倫不類。

應該如何繼承經典

經典不是真理，只能說它有某些優越性，不一定是完全沒有缺點錯誤的。就像傳統經典文化一樣，它的優越性絕對要高于紅色經典，因為它傳承了幾千年。但紅色經典有它的先進性，因為它是在與時俱進中產生的，但并不表明它是完全的正確，真理是要靠時間來檢驗的。正確的精華我們要保留，錯誤的糟粕我們要堅決剔除，來保證紅色經典的純粹性。

一代又一代過去了，紅色經典傳承的重任又落在了我們的肩上，不知道我們是否有能力喚起紅色經典時那激情燃燒的歲月，也不知道我們是否能保證嚴肅的歷史記憶和反思不完全演變成脫離現實的懷舊時尚。但我堅信這樣的時代、這樣的經典、這樣的一群人會創造別樣的輝煌。

著作《紅色經典》

紅色經典這本是一個后文革詞匯，卻蘊涵著與現實相連的文革記憶。最初（1980年代）被用來指稱文革中出現的樣板戲；后來（1990年代以后）被懷舊情緒驅使著的人們，泛化推廣到用它指稱在毛澤東《延安文藝座談會上的講話》（1942）精神指導下創作的反映中國共產黨領導下的社會政治運動和普通工農兵生活的典范性作品。不同時期的作品被冠以相同的稱呼，說明兩者在其基本理念、價值取向（社會理想、道德繼承）、創作范式、美學風格上存在某種內在同一性。

屬于前者的有芭蕾舞劇《紅色娘子軍》（主演劉慶棠）《白毛女》、現代京劇《紅燈記》（主演錢浩亮、劉長瑜）《智取威虎山》（主演童祥苓）、《沙家浜》《奇襲白虎團》《海港》。后加上《龍江頌》《杜鵑山》（主演楊春霞）《平原作戰》《磐石灣》、交響音樂《沙家浜》、鋼琴伴唱《紅燈記》（鋼琴演奏殷承宗）、鋼琴協奏曲《黃河》（同前）。

屬于后者的有小說《紅巖》《紅日》《紅旗譜》《創業史》（柳青）《山鄉巨變》（周立波）《青春之歌》《保衛延安》《林海雪原》（被合稱為“三紅一創，山青保林”）《上海的早晨》（創作于1950年代）《太陽照在桑干河上》（1949年以前），電影《中華兒女》《鐵道游擊隊》《烈火中永生》《紅色娘子軍》（導演謝晉）《英雄兒女》（創作于文革前）《閃閃的紅星》（文革中）《開國大典》《解放戰爭三部曲——大決戰、大轉折、大進軍》《周恩來》《焦裕祿》（文革后），歌曲《義勇軍進行曲》《東方紅》《保衛黃河》（1949年以前）《沒有共產黨就沒有新中國》《歌唱祖國》《唱支山歌給黨聽》（文革前）《黨啊，親愛的媽媽》《春天的故事》《我的祖國》《走進新時代》（文革后）。

由于文革十年反復播放樣板戲，人們已經養成聽唱的下意識習慣，1976年后相當長一段時間里樣板戲的選段仍然被照常播放。曾陸續引起巴金等人的批評，遂漸次淡出。1980年代晚期開始有人（崔健）試圖以翻唱《南泥灣》等方式，對被認作神圣的紅色經典進行解構；后來這成了一種經常性的創作（對此當時的批判聲極其強烈浩大，其后漸次式微）。這種訴諸感性的顛覆方式（文學方面以王朔為代表）比理性批判的效力更大、更直接。1990年代以來，紅色經典在市場沖擊下感到惘然的人們和演藝界借助市場運作手段經營兩股動力推動下，出現微弱復興跡象。從2002年到2004年的兩年間有近40部“紅色經典”電視劇列入規劃批準立項，共約850集。2003年初文學雜志《江南》刊載取材自同名戲劇又加以改寫的小說《沙家浜》，引起了一場反對戲說、侮辱紅色經典的軒然大波。沙家浜鎮、上海市新四軍歷史研究會分別向《江南》雜志社提交了抗議書。包括《蘆蕩火種》的原作者文牧先生的夫人以及上海滬劇院的黨總支書記金女士在內的人士，均對所謂“戲說”表示了極大的憤慨和譴責，文牧夫人則表示保留法律追訴權。

2004年中國國家廣電總局頒布了《關于認真對待紅色經典改編電視劇有關問題的通知》，禁止戲說紅色經典。認定這些改編電視劇存在著“誤讀原著、誤導觀眾、誤解市場”的“低俗化”問題，改編者沒有理解乃至歪曲了原著的核心精神、表現的時代背景和社會本質。片面追求收視率和娛樂性，在主要人物、英雄人物身上編織太多情感糾葛，刻意挖掘所謂“多重性格”，在反面人物塑造上又追求所謂“人性化”，肆意擴大原著容量，“稀釋”原著，影響了原著的完整性、嚴肅性和經典性。但也有批評說，“如果紅色經典真有什么‘亮點’，它也來自國家意識形態的強力滲透和侵犯，來自民間意識在審美形態上依然被頑強地保持并制約所謂革命文藝路線的限制”。“應該讓歷史來檢驗，而不是急于禁止。”圍繞這一沖突，官方意識形態、商業運作和民間批評者間的糾纏、緊張，還看不到終止的跡象。

《紅色經典2009》新梁祝組合 簡介

專曲簡介《紅色經典2009》是一首由鄭俊海先生改編，新梁祝組合演繹，特別為新中國成立六十周年獻禮的專曲！

當這首吸取了眾前輩音樂家精髓的佳作由這對幸福甜蜜的愛樂組合用和諧之聲傳遞出來時，就形成了新時代新一代人對“紅色經典”的和平詮釋。

歌曲以《今天是你的生日》為主線，精選出大家耳熟能詳、廣為流傳的經典革命歌曲，進行編排串聯，詞曲緊密連貫，銜接過渡自然，創意新穎鮮明！

此歌在多個電臺滾動播出傳唱后，成為2009年唱響全軍的愛國歌曲串燒！也是網絡第一首超經典的4分鐘內12首中國革命歌曲大串燒！

紅色經典中的稀世孤品??耗時四年完成的牙雕郵票

紅色經典中的稀世孤品??耗時四年完成的牙雕郵票

由上海著名海派工藝大師耗時四年完成的牙雕郵票全中國獨一無二，這套創作于1976年--1979代的《毛主席一生》100枚純手工雕刻的牙雕工藝郵票。1997年8月曾經在北京參加國家文化部組織的重大展出引起轟動，引來12萬中外觀眾前來觀看，豆粒大小的“開國大典”“全國山河一片紅”等紅色經典作品成為人們爭相觀看的珍品。被中央電視臺、新民晚報，中國石化報等譽為是用“獨特的工具、獨特的材料、獨特的藝術手法、獨特的紀念形式制作的一套具有“歷史價值、藝術價值、觀賞價值、收藏價值”的稀世孤品。

這套《毛主席偉大一生》100枚純手工雕刻的特種材料毛章（牙雕郵票）內容從1893年毛澤東出生地韶山刻起，直到毛澤東逝世。時間跨度84年，是中國歷史上發生翻天覆地變化的一段現代史。其中毛澤東手跡，林彪題詞等已成為歷史的見證。它反映了災難深重的中華民族歷經苦難,浴血抗爭的一段現代史。

內容主要有：韶山誕生、南湖紅船、安源煤礦、秋收起義、遵義會議、紅軍長征，雪山草地、重慶談判、全國抗戰、百萬雄師過大江、人民解放軍占領南京、開國大典、訪問蘇聯、抗美援朝、第一顆原子彈爆炸成功、炮打司令部、接見紅衛兵、全國山河一片紅、上山下鄉、毛澤東逝世。其中不少珍品創造了幾個世界之最：最小的毛主席頭像（0.3平方毫米）、最小的全國地圖（只有0、2乘0、15毫米大小，2根頭發絲寬。），最多的色彩28色（毛主席和林彪接見紅衛兵），最奇特的是“南胡紅船”的湖水在晚上會發出熒色的“夜光”，韶山前的水塘會發出夜光，還可以看到一種宋代哥窯名瓷上開裂花紋的效果,具有名瓷哥窯開裂花紋的獨特美。

材料是用整段象牙中最貴的一段切割成郵票形狀，6乘以9毫米（全套100枚）

《人民日報》評論“紅色經典”

從《小兵張嘎》到《鐵道游擊隊》，從《永不消逝的電波》到《閃閃的紅星》，那些伴隨新中國一代又一代人成長的革命題材電影，如今成了“紅色經典”。

自20世紀90年代以來，改編、翻拍“紅色經典”成為影視劇藝術生產領域的一股潮流。這一現象的產生，很大程度上是轉型時期的中國多元話語意義相互影響的 結果。也有人認為改編“紅色經典”之所以成“風”，是因為改編者發現了“紅色經典”原本被掩蓋的商業價值。因為“紅色經典”都弘揚集體英雄主義，且本身是排斥商業話語的，而改編者的辯證法卻認為從集體英雄主義中，可以挖掘出個人英雄主義，從“高大全”式的人物中，可以挖掘英雄多重性格的一面；從不食人間煙火的英雄中，可以挖掘出七情六欲。所以改編“紅色經典”有賣點，有市場。

因此，“紅色經典”經過如此這般的改編，“誤讀原著、誤導觀眾、誤解市場”問題也隨之產生。一些“紅色經典”開始“變色”、“變味”：革命故事與英雄事跡被大眾消費文化的寫手所改寫，成為政治話語、革命話語與商業時尚話語的奇特結合物。在一部分人看來，“紅色經典”不過是包裝過的特種大眾消費文化快餐而已，從而極大地影響了原著的完整性、嚴肅性和經典性。如今，不少“紅色經典”改編之作不成功，除了受經濟利益的誘惑，創作者心態浮躁之外，受西方文藝思潮影響出現的文藝思想混亂也是一個重要原因。一些改編者想當然地認為“紅色經典”都是公式化、概念化的，因而“理直氣壯”地對作品進行所謂的“修正與補充”，而不惜與這些作品誕生時社會大多數人的審美愿望唱反調。須知，這些紅色經典是一個時代人們的理想追求、青春愿望，浸透了當時人們深厚的感情，要顛覆這些東西，自然與歷史真實和生活真實不符。有些翻拍作品，一味為了收視率等所謂市場需求，而對原著的故事情節、人物性格胡改亂編，想當然地杜撰所謂人性內容，隨意增添愛情“佐料”，淡化甚至消解原作的精神立場，以達到純粹消遣、娛樂，迎合市場的目的。如此這般翻拍的所謂“紅色經典”已經變色、變味，自然要受到社會輿論和廣大觀眾的抨擊。

毋庸置疑，站在今天的歷史角度，重新觀照過往的“經典”，不失為成功的藝術之路。這些年對“紅色經典”的改編，也不乏成功之作。這種改編不僅在內容上豐富了原作，還為傳統的階級敘事添加更多的人性敘事或文化敘事，通過敘事角度的改變，使原作的意義得到轉移和深化。比如根據同名長篇小說改編的電視連續劇《青春之歌》，根據同名電影改編的電視劇《冰山上的來客》等，都獲得了廣泛的好評。2000年根據蘇聯著名作家奧斯特洛夫斯基的同名長篇小說改編而成的電視劇《鋼鐵是怎樣煉成的》，很好地融匯了建構式改編的各種要素，成為名著改編的佳作，既得到了來自各方很好的口碑，又贏得了好的收視率。

“紅色經典”是中國社會生活中一種獨特的文藝現象，它包含了太多歷史的記憶，也包含著一個民族視為至寶的精神財富。重拍“紅色經典”是對紅色原著的激活和重建，有利于新的歷史背景下紅色原著的傳播，并對當下的意識形態格局、民眾精神圖譜和文化藝術生產產生一定的影響力。正如一些學者強調的，“改編者有責任尊重這種記憶”，在精神意義上保存經典的原汁原味。“紅色經典”的改編應該在充分吸收原著精髓和美學內涵的基礎上有所取舍、有所創新，只有這樣，才能做到藝術創新和商業利潤的雙贏，“紅色經典”才能真正“紅”起來！（據2009年12月11日《人民日報》作者：馬忠）

讓紅色經典融入世界先進文化

——走中國特色民族精神拓展之路

這故事承載著抗爭的不屈與血淚;

這畫卷鋪展著激越的奔騰與奮起;

這旋律指引著未來的蓬勃與恢宏。

在中國共產黨成立九十周年之際,唱紅歌、演紅劇、傳送紅色短信??成為中國社會的文化主流。中國人民沉浸在紅色的海洋里。回顧著激蕩的歲月,展望著美好地前景。

紅色經典作為文藝百花園的奇葩,伴隨著中國共產黨領導的革命、建設、改革開放的歷程而成長、發展起來;民主革命民族戰爭,紅綢舞動硝煙烽火;祖國建設宏圖偉業,紅旗招展鑼鼓喧天;改革開放面向大海,紅歌嘹亮穿越時空。一條紅色經典的文化創作之路,在中華民族傳統文化的孕育熏陶下,成為鼓舞激勵中國人民不斷走向復興的精神家園。無數的事實證明,紅色經典更會伴隨著中國融入世界民族之林不斷進取的步伐,被更多的人們認識到它代表世界文化發展方向的先進性。

紅色經典,繼承弘揚優秀傳統,深扎根出新枝

紅色經典產生的時代背景是,二十世紀初,中國處于半殖民、半封建的社會之中,四萬萬同胞要做亡國奴,中國傳統文化同樣遇到滅頂之災的危急關頭,紅色經典似傲霜寒梅從中華民族文化這棵枝繁葉茂的大樹上生發出了新枝條,與中華民族傳統文化一脈相承,一經問世便散發著璀璨的光芒,爆發著勃勃的生命力,以燈塔、以火炬、以長城捍衛著中國人民的民族自尊心和保家衛國的昂揚斗志。

中華民族的優秀文化體現在:以民族大義為己任的氣概;以先天下之憂而憂,后天下之樂而樂的價值觀;以堅強不屈、抵御外辱、格守信義的氣節;以血濃于水薪火相傳憂國憂民的責任感,使我們的文明史、發展史清晰可見,不斷積累著民族偉大復興的力量。孟子的:“威武不能屈,富貴不能淫,貧賤不能移”;文天祥的《正氣歌》“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕”等等。成為中華民族抵御外辱的基因密碼和強大精神支柱。成就了中華民族矢志不渝,堅貞不屈的民族個性。紅色經典為中華民族傳統文化注入了強大的戰斗性和時代性,對中華文化的包容轉化和與時俱進起到了大融合大促進作用。中華民族的優秀傳統文化無時無刻不在影響著紅色經典的創作,無時無刻不在給紅色經典的創新提供著清冽的源泉。

紅色經典是中華民族為追求民主、自由、進步,民族獨立國家富強創造的新精神家園。它引領和樹立起了中華民族的信心與斗志,是由精神洼地到精神高地的最徹底的突圍與筑造,是中華民族在精神領域的一次長征。正是中華民族愈挫愈奮的特點,在精神上首先擺脫了被壓迫、被奴役的枷鎖,有了自己的理想和主義,自己做了自己的精神主人,為中國革命的最終勝利打下了堅實的文化基礎。

紅色經典,中華文化走向世界,凝大氣倡和諧

革命的先行者孫中山先生說:“世界潮流浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡”。誕生于革命戰爭年代的紅色經典,一定是代表了世界先進文化的前進方向。

二十世紀初期,中國社會被西方列強所分割、包圍,就是一些今天看來的的弱國、小國,也能對我們指手畫腳、趾高氣昂。中國的官員百姓無不仰人鼻息,看洋人臉色喜好而行事。其根本的原因是我們文化的沒落,閉關鎖國致使眼界思維被世界先進文化所拋棄。由于文化的落后,生產關系嚴重制約著生產力的發展,落后挨打已是在所難免。

中國的知識分子,有抱負、有責任感的仁人志士苦苦求索著救亡圖存的道路。這條道路從文化開始,出現了陳獨秀、李大釗、毛澤東創辦的《新青年》、《湘江評論》等,紅色經典開始了萌芽。五四運動的爆發可以說是對新文化啟蒙運動的檢閱。1921年,中國共產黨的誕生更是舉起了先進文化的旗幟。埃德加﹒斯諾的《紅星照耀中國》一書,描述了中國共產黨和她領導的中國工農紅軍。該書在西方引起了轟動,以致羅斯福總統三次召見他。這是因為羅斯福已敏銳的意識到中國的大西北正在萌動著先進文化的曙光。《毛澤東選集》至今仍在世界各地出版,深受中東、拉美、非洲等地區國家人民的歡迎,也在于他的普遍真理與當地當時緊密結合的指導意義。

當《我的祖國》、《長城》、《長江之歌》、《黃河謠》以長城、黃河、長江中華民族雋永符號為背景的歌曲、影視劇,唱響國際舞臺的時候,讓我們回過頭來設問,假如紅色經典違背時代發展潮流,不能代表人民大眾的利益,不能代表人民的心聲,怎么可能在世界列強的文化包圍中首先取得突破和勝利呢?歷史告訴世界,由于中國反帝反封建的民族解放戰爭的重大勝利,極大的推動了全世界范圍的反殖民地運動,一直持續到二十世紀七十年代末期,徹底改變了第三世界國家和人民受帝國主義列強獨霸專制奴役的世界政治格局,世界人民從此獲得了自由民主的人權和發展權。(今天,這些剛剛被迫放棄了殖民地的老牌資本主義國家,搖身一變動輒以人權衛士出現于國際舞臺上,就讓人感到可笑和無奈,感到無恥和悲哀。他們為什么敢這樣肆無忌憚的高喊,而我們為什么不能問,是誰給世界帶來了人權和發展權呢?)不僅如此,新生的人民共和國還毅然承擔了國際共產主義義務,在自身極度困難的情況下,通過直接參與,取得了抗美援朝、抗美援越戰爭的重大勝利。戰之能勝,和則能處。《和平共處五項原則》至今還是國與國之間相處的典范,將中華文化中“和”的理念發揮到了極致。這就是中國紅色經典對世界先進文化的巨大貢獻,對世界一切追求自由平等民族和人民的引導。

中國革命的反動派們常說:“中國共產黨的政治宣傳很厲害,這不是恰恰印證了中國共產黨掌握了先進文化的真諦和事物發展的規律嗎?否則,怎么可以團結一切爭取自由平等追求幸福生活的人民?怎么可以團結全世界無產者?如果沒有實際意義,沒有先進性,不能代表世界潮流,就不可能突出重圍,就不可能建立新中國,就不可能走上世界舞臺,中華民族就不可能成為世界民族之林的一員。

紅色經典,民族復興強大基石,真善美是底色

紅色經典藝術超越時代,超越民族,超越經濟,超越智慧。他蓬勃的生命力使無數的人民,無數的青年受益匪淺。

今天,中國正處于經濟社會發展的關鍵階段。中國所處的國內外環境需要有強大的、先進的文化為指導。同時中國社會處于轉型期,各類矛盾凸顯,各種訴求顯現,各種思潮奔涌,這些都呼喚著我們的民族文化有一個大的、適應時代的發展跨越。事實和實踐都證明紅色經典可以承擔起這樣的重任。

紅色經典的生命力體現在不斷創新上。以紅歌為例,在不同的時期,有不同的代表作。紅軍時期的《十送紅軍》、《紅軍戰士想念毛澤東》、《紅星歌》;長征時期的《映山紅》、《過雪山草地》;抗戰時期的《保衛黃河》、《在太行山上》、《二月里來》、《游擊隊歌》;解放戰爭時期的《延安頌》、《南泥灣》、《東方紅》;國內建設時期的《邊疆處處賽江南》、《工人階級硬骨頭》;從涉及的人群看有唱給少年兒童的《讓我們蕩起雙槳》、《我愛北京天安門》;有唱給解放軍的《人民軍隊忠于黨》;有唱給農奴的《翻身農奴把歌唱》;有唱給工人的《我為祖國獻石油》;有唱給農民的《在希望的田野上》等等。今天中國的舞臺上活躍著《建國偉業》、《建黨偉業》、《開國大典》、《中國1921》、《革命人永遠是年輕》、《旗幟》、《高高飄揚的旗》等等這些以以激情年代、祖國建設、改革開放等為背景的藝術創作依然是那么打動億萬觀眾,動人心弦。可以說紅色經典無論是歌曲、電影、舞蹈、美術、攝影涵蓋了各個歷史時期的各個方面。紅色經典在每一個歷史時期都結合當時的背景,創作出了代表時代,反映主旋律,深受人民群眾喜愛,經得起各種考驗的作品。紅色經典始終代表著時代的主旋律,是一艘凝心聚力的航船,是一條鋪向幸福遠方的金光大道。

紅色經典的生命力體現在廣泛的群眾基礎上。每天都有許多出生于五六十年代的民間文藝愛好者們,自發的組織聚集在一起,唱著一首首老歌。圍觀的人們沉浸在那久遠的旋律之中,回到那或戰斗的、或建設的、或成長的、或學習的年代。每一句歌詞,每一個音符總能引發無數感慨,聽了這些歌曲總是充滿激情。

紅色經典的生命力體現在真善美上。毛澤東、鄧小平等老一輩的著作,今天仍有現實的指導意義,那樸素的閃耀著智慧光芒的文章,讀之、誦之總讓人深受啟迪。這種文風實際是作風和人格魅力的體現。毛澤東的詩詞、書法無不透著革命現實主義和革命浪漫主義的情懷;吳印賢、徐肖冰、侯波的攝影作品以藝術家的浪漫和革命者的使命,忠實的描繪了領袖們在充滿烽煙的燃燒年代珍貴的歷史畫卷;山藥蛋派的代表作家趙樹理、馬峰等以偉大的社會主義建設為背景,謳歌了人民的酸甜苦辣喜怒哀樂,真實、風趣、樸素、自然地展現了中國共產黨領導下基層組織和人民群眾在社會主義新農村建設中的生產、生活。從《黃河大合唱》拉開一個民族的怒吼的大幕,到《紅色娘子軍》把中華民族最柔美、最堅強的一面展現給了世界,再到《絲路花語》、《大夢敦煌》賦予中華民族傳統文化以嶄新的生命華章,走遍四海五洲。這一幅幅激蕩動魄的圖畫在我們的腦海中翻騰,這一首首樂曲在我們的耳畔回響,當一個民族創造的藝術經典有了真善美的底色,他所代表的文化融入世界舞臺,那么這個包容大氣邁出了自信堅定步伐的民族走向復興還會遙遠嗎?

紅色經典,了解歷史建設祖國,金鑰匙開未來

當今世界,陣營和思潮的交鋒與斗爭一時一刻也沒有停止過,呈現了多元化,多樣性,隱蔽性,模糊性等特點。在經濟全球化的背景下,陣營和思想的界限不是那么分明,這就給別有用心者更大的活動空間。在這場新的斗爭中,陣營所包含的人群,思想所包含的文化,顯得尤為重要,爭奪的焦點就是青少年一代。

青少年是未來的寶藏,誰去開發它,誰就可以得到未來。美國肯德基快餐店,今年在甘肅蘭州走進小學校園,在學校舉行唱京劇,說京劇常識活動。并且把肯德基的一些小獎品和他們的文化很好的融入到我們的傳統文化中,傳播給了我們的少年兒童。這種潛移默化的影響一定是巨大和深遠的。這些現象不得不引起我們的深思。有時候特別佩服西方文化的滲透能力,他們會繞彎子,不直接卻持久。不象我們一動心思,人家馬上就會防著。他們會用我們的文化外衣,包裹他們的戰略目的。

一個民族只有他的青年一代了解、理解本民族的文化和歷史,并且具備認同感。這個民族才能有持續的發展能力。在建黨九十周年前夕,中組部發布數據,2010年全國發展黨員307.5萬名,其中大學生黨員123.6萬名,占40.2%;35歲以下黨員251.6萬名,占81.8%。這是一個政黨對這個民族新興力量的強大吸引力。首先,是我們的青少年要有歷史感,知道我們的民族是從哪里來,現在到哪里去。其次,要有民族自豪感,中華民族的優秀不僅在物質的創造,更在精神的創新,而這種創新是符合時代和世界發展的趨勢的,也是符合青少年成長需要的。紅色經典就是青少年打開我們民族思想文化寶庫的金鑰匙。

世界經濟的、政治的、軍事的競爭,必然是思想文化的競爭。紅色經典在中國的廣泛影響力,是中華民族的思想寶庫,有著深厚的群眾基礎,這是任何國家和政權都無可比擬的。她穿越時空連接過去與未來。她超越了民族語言的界限,成為一切追求進步,追求自由,追求平等的人民的共同審美享受與情操陶冶的濫觴。中國共產黨的創始人之一,李大釗同志在《bolshevism的勝利》一文中寫道:“試看將來的寰球,必將是赤旗的世界”。這是紅色經典文化的未來。

傳承紅色經典文化?共建共享精神家園

中共十七屆六中全會審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》。在我國經濟社會發展的轉型時期，此次會議的召開吹響了社會主義文化建設的號角，指明了建設文化強國的道路，提振了繼續推進精神文明建設的信心。

文化是一個民族的魂魄，是一個民族的精神家園。中華民族有著優秀的傳統文化，其中紅色經典文化是近代中華民族的思想結晶和精神核心，是社會主義先進文化的典型代表。然而，在物質文明高速發展的今天，紅色經典的傳承遭遇了挑戰，網絡惡搞“雷鋒為了愛情而奮斗”、“潘冬子做明星夢”，這些惡搞、破壞性改編正在洞穿文化底線。與此同時，紅色經典文化沒有與時俱進，依舊刻板嚴肅，故步自封，缺乏原創力，成為紅色經典文化傳承的瓶頸。? ??一個民族要屹立于世界民族之林，就必須傳承創新優秀文化傳統。弘揚紅色經典文化，是貫徹落實科學發展觀的客觀要求，也是構建社會主義核心價值體系的必由之路。黨的十七屆六中全會提出了建設社會主義文化強國的戰略要求，弘揚紅色經典文化就成為促進社會主義文化大發展大繁榮的題中之義。時至今日，紅色經典正在淡出青年人的視野，走向被遺忘的角落。這不免讓人痛惜，更引人憤醒，如何讓紅色經典文化重回故里，成為現實話題。筆者認為應從以下幾方面入手：

? ??紅色經典文化應與時俱進。隨著文化產品的日益豐富和多元化，人們的文化選擇變得多樣。紅色經典文化往往過于嚴肅刻板，缺乏時代感，不能與當今現實社會形成銜接。這種發展上的滯后性，使得紅色經典文化原有魅力失去了光澤，僅存有舊的時代印記，難以融合到當今時代。因此，紅色經典文化應與時代相結合，如《智取威虎山》經典國粹曲目糅合進交響與民樂，淡化口號似的表演，運用現代舞臺聲光電技術，就能打造出現代感的國粹，更容易為青年人所接受。

? ??紅色經典文化應走向大眾。脫離人民群眾的文化不是經典文化，脫離基層的文化不是大眾文化。紅色經典文化要走群眾路線，走向大眾化，以百姓喜聞樂見的形式，唱響紅色主旋律，營造紅色文化大氛圍。

? ??紅色經典文化應富有創新性。缺乏原創力的文化猶如“食之無味，棄之可惜”的食物。要讓紅色經典文化保持旺盛的生命力和鮮活力，就必須勇于創新，將將鮮活生動的現實社會與紅色經典文化銜合起來，打造引領社會進步的先進文化。如紅色頻道的開辦不能強加意識，剝奪觀念選擇權，而應創新經典節目，開設富有內涵而又有獨創性的欄目，用紅色經典的原創力吸引觀念，讓觀眾主動選擇紅色頻道。

紅色經典文化的傳承創新，是社會主義文化建設的重要工程。紅色經典文化建設又是一項系統工程，需要全社會同舟共濟、合力建設。紅色經典文化真正得以傳承，才有利于構建社會主義核心價值體系，有利于全面建設小康社會和社會主義和諧社會偉大目標的實現！突出紅色文化打造紅色經典

中國革命紀念館專業委員會會長孫洪斌：要充分發揮革命紀念館的紅色資源優勢。一是紅色文化的載體建設。紅色文化的載體建設，具有全方位、綜合性、系統性特點，它既有若干物質層面的“硬件”建設問題，又有多元的精神層面的“軟件”建設問題。二是紅色文化的傳播工作。要使革命紀念館紅色文化的傳播，達到一個更好的教育成效，要讓游客在紅色之旅中受到心靈的感動和汲取奮進的精神動力。三是紅色文化的踐行實效。紅色文化的作用還在于 “內化于人心，外化于人行”，最終要落實到人們的言行舉止和精神層面上來。要通過長期的道德文化傳承，先進英雄人物的事跡感染、日常行為的有素訓練，從而不斷夯實社會主義文化教育的基礎，不斷提升人們的道德水平，不斷增強人們的社會責任感和上進心。要以新時期革命紀念館的精神塑造為內涵，寓教于樂，寓德于游，力求做到“四個結合”。一是革命紀念館的陳列布展與藝術手段相結合，增強藝術陽光的穿透力和感染力。二是紅色文化與現代科技相結合，增強科技雨露的滲透性和融合性。三是紅色旅游與綠色旅游、休閑旅游等相結合，提升旅游的觀賞性和知識性。四是紅色文化與特色文化相結合，展現紀念性文化的多元性和包容性。

四川紅色文化的歷史回聲 ——寫在中國共產黨建黨90周年

在四川蒼溪紅軍渡紀念地，擁有2000平方米的將帥臺，旨在紀念紅四方面軍總指揮徐向前元帥等將領和八位1965年以前被授銜的蒼溪籍將軍。他們是當年浴血征戰的廣大紅軍官兵的杰出代表。將帥臺后側的巨型巖壁銘刻著一個色彩斑斕的大“紅”字，凸現出蒼溪厚重的紅色歷史文化積淀，寓意紅軍將士在血與火的洗禮中用無數寶貴的生命和鮮血染紅了蒼溪的山山水水，迎來了紅色政權的誕生。

在漢語文化中，“紅”是早期太陽圖騰的符號。具有特別突出的聯想意義和民俗意義。20世紀初葉，“紅色”一詞開始成為漢語史上最具褒義的色彩語碼，因為中國無產階級革命運動中出現“紅旗”、“紅軍”、“紅色暴動”、“紅色蘇維埃”等一系列新符號、新語匯，標志著“紅色”被賦予了鮮明的時代的政治的色彩，成為革命與奮斗的象征。建國以后，紅色更成為國旗、國徽和天安門城樓不容更改的底色，成為中國現代文化的經典。

紅色所象征的文化精神，融入我們的血脈和靈魂，成為現代中國生活的一部分，社會價值觀的一部分。歲月的風霜不能磨滅它的風采，在我們民族的心底醞釀著更加深厚的力量。一代代青年人身上的愛國主義和英雄主義情結，在火焰般的紅色歲月中激發起來，沸騰起來，升華為崇高的責任心，呼喚著神圣的歷史感和使命感。專家們認為，紅色已經成為一個不斷成長著的價值體系，成為全民族在長期革命和建設實踐中形成并不斷發展升華的精神寶庫。紅色文化應是現代人文化精神生活的一部分，價值觀的一部分，在當今改革開放的新時代正不斷煥發出新的光彩。

四川紅色文化是中國共產黨領導中國工農紅軍和四川人民通過艱苦卓絕的革命斗爭而共同創造的無產階級革命文化。作為一種歷史文化，它又是人民革命精神和實踐智慧的長期積累和凝聚，集中表現為勤勞勇敢、開拓進取、團結協作、拼搏創新、無私奉獻的革命精神。這一切構成四川紅色文化的資源優勢。

2005年，四川規劃了全省紅色旅游發展的總體布局。根據紅色旅游資源地域分布、資源類型、產品特色以及主題構想，四川紅色旅游資源規劃為三大主題板塊：長征豐碑、將帥故里和川陜蘇區。這一劃分，也是對四川紅色文化整體的幾種形態、形成時間、分布范圍以及各各不同的特征性的一個準確劃分，十分精當，很有概括性。

紅軍長征行程二萬五千里，其中一萬五千里在四川；紅一、二、四方面軍先后途經四川近70個縣，占當時四川縣份的60%以上。而且是所處環境最艱險、敵我斗爭最慘烈的地區。紅軍在四川曾經付出了巨大的犧牲。紅軍三大主力在四川境內就實現了兩次成功的大會師，長征中，在四川進行了數百次戰役，許多輝煌奇跡也是在四川發生，其中如四渡赤水、巧渡金沙江、彝海結盟、強渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山過草地等許多經典戰役和奇跡。長征期間，中共中央先后在四川召開了會理會議、兩河口會議、蘆華會議、巴西會議等14次政治局會議和重要會議。毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等老一輩無產階級革命家都曾在四川寫下了光輝的篇章。四川是紅軍長征文化圣地，留下了許多重要遺跡、重大事件和傳奇故事。

“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”當談及四川的紅色旅游資源，原四川省省長張中偉首先引用了毛澤東《七律·長征》中的詩句，并說：“《長征》一詩共八句，后四句也就是剛才引用的四句，都是紅軍在四川的寫照。”

四川是朱德、鄧小平、陳毅、羅瑞卿、張愛萍等老一輩無產階級革命家的故鄉，又是中華人民共和國的將帥之鄉。這一片偉人將帥故里的神奇土地，既孕育了一大批對革命做出巨大貢獻的老一輩無產階級革命家，也是張思德、黃繼光、趙一曼等革命先烈和英雄的故鄉。根據統計，在1955－1956年間被授予中華人民共和國元帥，中國人民解放軍大將、上將、中將、少將的四川籍人物，共有99位。其中，元帥4位（朱德、劉伯承、陳毅、聶榮臻），占十大元帥的40％。

四位川籍上將，達州出了三位。四川老一輩無產階級革命家的成長經歷和豐功偉績，以及他們的偉大人格、崇高精神和革命事跡；各個歷史時期在全國具有重大影響的革命烈士的主要事跡，他們為爭取民族獨立、人民解放而不怕犧牲、英勇奮斗的崇高理想和堅定信念，成為四川乃至全國的一筆極其寶貴的文化財富。

四川紅色旅游資源規劃的第三大板塊，是川陜蘇區。從上個世紀20年代起，四川就開始蘇維埃政權建設，先后組建4個省委、3個省蘇維埃政權、近20個縣委和近40個縣的蘇維埃革命政權，建立了全國第二大蘇區川陜革命根據地。

李先念、徐向前等老一輩無產階級革命家在川陜根據地留下了許多光輝的戰斗足跡。從1932年12月18日，紅四方面軍先頭部隊進入通江兩河口，到1935年3月28日，紅軍強渡嘉陵江西征，4月8日最后撤離南江。紅四方面軍在川陜蘇區堅持斗爭兩年零四個月（共計28個月）里，共產黨和蘇區人民在對川陜蘇區的政治、經濟、文化、交通等領域進行國家管理和治理的最初實踐過程中，在創建、保衛蘇區和中華蘇維埃共和國的偉大斗爭中，所表現出的革命思想和革命實踐，這一系列的思想與實踐經過后來人的不斷繼承發揚，研究開發形成的一個文化體系。從具體內容表現形式上，紅色文化的物質表現包括各個時期開辟的蘇區（根據地）、大大小小的戰場、各類偉人和領導人故居、各種會議地點、各軍隊的行軍路線以及在這些紀念物上所承載的革命精神等很多豐富的內容，是一個很大的體系。時間上是中國共產黨領導的40年的革命時間，地域上遍及了整個中國的大部分區域，物質內容上更是呈現出了很多形態。

紅軍長征遺跡和紅軍長征故事，成了四川和全國幾代人的心靈培育和滋潤的精神營養。古藺縣太平鎮78歲的馮開珠老人親身見證了紅軍二渡赤水的歷史場景。時年12歲的他，曾接受紅軍戰士手把手教他識字、寫標語。這些年來，他被一代一代的孩子們看作是鎮上最幸福的老爺爺。他回憶說，“紅軍二渡赤水，剛到鎮上時，不少老百姓嚇得躲了起來。他們一家見過紅軍后，發現這支隊伍真是保護百姓的好部隊。”

長征途中，老一輩無產階級革命家展示了非凡的政治智慧和領導才能。“朱德同志同紅軍將士生死與共，翻越雪山，穿越草地，經受住難以想象的艱難困苦的考驗。張國燾進行分裂黨和紅軍的活動，朱德同志身處逆境，卻“臨大節而不辱”，對張國燾的錯誤行為進行了毫不妥協的斗爭。朱德同志堅決執行中央北上抗日的正確方針，維護黨和紅軍的團結統一，團結紅軍第二、第四方面軍，最終實現了紅軍三大主力在西北的會師。毛澤東同志贊譽朱德同志在這場復雜的斗爭中‘度量大如海，意志堅如鋼’。”（胡錦濤《在紀念朱德同志誕辰１２０周年座談會上的講話》（2006年12月1日）

當巴山蜀水的奇山異水與紅軍戰士長征路上的傳奇和浪漫結合一起，就頓時成就了四川紅色文化的別一種特色魅力。至今健在的紅軍老戰士王新蘭，1924年出生于四川宣漢，她的叔叔王維舟是我黨早期的革命家，在叔叔的影響下，王新蘭小小年紀的王新蘭為地下革命活動送信，9歲就參加了紅軍、10歲即踏上了長征路；在困難和逆境中，王新蘭是一個倔強的人：她隨紅四方面軍三次翻雪山過草地，在昏迷中曾走到死亡邊緣。她在漫漫長征路上與紅一方面軍紅二師的政委肖華將軍相識相知，1937年，王新蘭初識羅榮桓熱心為他們搭鵲橋；毛澤東讓她“快去追肖華吧”；1939年11月21日，他們終于結婚，并用幾斤小米做了頓午飯算是擺了“婚宴”??演繹了半個世紀的美麗愛情，其發生地雖然十分艱苦，但因為兩顆純真的心，他們的愛情卻浪漫無比。

在所有自然的、人文的風景里，最美麗最光輝的要數人物風景。四川有了朱德、鄧小平這樣的人物風景，在其照耀下的土地，變得格外神奇。那里的人們作為同鄉，都為之而興奮、激動，產生景仰、崇敬之情，為之而驕傲、自豪，在無數親切感動的心靈之中，朱德、鄧小平他們就像是自家人似的，或者是人民的孝順兒子，或者是孩子的慈愛父親，或者是街坊的忠實朋友??而這一切情感心理，往往是從小就開始產生，從小就獲得心靈的感動、激發，從小就獲得心靈的滋養和培育，且不說人們茶余飯后、田邊地角的繪聲繪色的親切回憶、熱烈談論。這種種豐富多彩的內在情感心理，其外化表現也是豐富多彩，比如遠近的人們都要前來參觀、訪問、瞻仰、學習，如數家珍，津津樂道；而且，人物風景總是會世世代代傳承下去，形成為人們心中最普遍、最具神奇意味的文化認同、文化凝聚、文化創造、文化動力。

基于這一原理，小平故里廣安，提出偉人故里紅色旅游的發展理念和思路及其宣傳展示策劃應是：“展現偉人風采要藝術化，宣傳偉人思想理論要生動化，講述偉人生平事跡要情感化，富思想道德教育于游樂之中”，實施了把發展紅色旅游與綠色旅游、革命傳統教育與促進旅游產業發展等相結合的配套工程，使小平故里的旅游區、旅游線、旅游點形成了具有鮮明地方特色的高品味紅色旅游地區。使紅色旅游真正成為政治工程，瞻仰一次圣地，凈化一次靈魂；真正成為文化工程，挖掘一種內涵，鑄就一種信念，傳承一種精神。

提起朱德同志，人們都親切地叫他“朱總司令”，人們忘不了井岡山故事，忘不了朱德的扁擔，忘不了“長征二萬五千里，壯年壯志堪與比”，忘不了太行山八路軍與日寇浴血奮戰的悲壯場面，忘不了令人向往的南泥灣，更忘不了朱德敢講真話的錚錚風骨。朱德同志一生中波瀾壯闊，參加革命近７０年，經歷了許多磨難和險境，為中國人民解放事業和社會主義建設事業建立了不朽功勛，深受全黨全軍全國各族人民愛戴和崇敬。毛澤東同志稱贊朱德同志是“人民的光榮”。這是黨對朱德同志的最高評價，也是人民對朱德同志的最高評價。

從佃農之子到共和國元帥，這一特殊的人生歷程造就了朱德同志對黨、對人民的熾熱感情。朱德同志相信群眾、依靠群眾，密切聯系群眾，傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，幫助群眾解決實際困難。朱德同志強調：“如果不靠搞好社會主義來改善人民生活，就等于取消了社會主義”。

胡錦濤《在紀念朱德同志誕辰１２０周年座談會上的講話》（2006年12月1日）指出：“ 朱德同志為民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福建立的歷史功勛，追思和學習朱德同志為黨和人民事業不懈奮斗、鞠躬盡瘁的崇高風范。”

四川紅色資源非常豐富，種類涵蓋了四川尤其是川陜蘇區時期政治、軍事、文化、宣傳以及紅軍生活、戰斗的各個方面。原省長對記者談話中說“如果說，革命遺跡遍布，‘紅色文化’底蘊深厚是四川發展紅色旅游的基石，那么‘紅’‘綠’疊加、托‘紅’襯‘綠’的資源組合就是四川足以驕人的獨特優勢。”說到這里，張省長話語中滿是自豪。“四川的紅色旅游資源組合好，開發潛力大集中體現在，紅色文化與綠色生態、歷史文化、民族風情有機地融合在一起，形成了有較大影響力、吸引力和開發潛力的綜合旅游景區。這既是四川旅游資源構成的一大特色，更是四川旅游資源開發的一大優勢。”

1．紅色文化資源豐富，分布比較均勻，保存也比較完好，是“紅軍文物露天博物館”。僅巴中市內就有館藏紅軍文物10619件,其中一級文物13件,二級文物132件,三級文物2826件,有已經公布的不可移動紅軍文物保護單位130處，其中全國重點文物保護單位1處3點,省級文物保護單位6處,野外紅軍石刻標語、紅軍戰壕萬余處（不包括廣元、蒼溪、萬源、漢中等其它地方在內）。

2．紅色文化資源品位高,紅色文化內涵十分豐富。川陜蘇區有12萬人參加紅軍，4萬余人英勇犧牲，有446名共和國將軍在這里戰斗過，目前市內尚有健在離休老紅軍12名，在鄉老紅軍、西路紅軍、流落紅軍4080余名，他們是一本“活的川陜蘇區歷史檔案”，是全國健在老紅軍最多的蘇區；1993年，經四川省人民政府批準，在巴中市南郊南龕山頂的200余畝土地上建立的川陜蘇區將帥碑林，現已建有紅四方面軍主要將領紀念像園、紀念碑長廊、紅軍將士英名紀念碑、紅軍陵園等十三大碑區，綠化面積達4.2萬平方米，共嵌碑4280余塊，石刻紅軍英名13.2萬。紅軍將士個人紀念單碑3000余塊。中有：元帥2人，國家級領導18人，大將3人，上將28人，中將86人，少將360人，省、軍職922人，地師職1448人（其中女紅軍168人，夫婦紅軍138人）。刻入英名紀念碑的有團、師、軍職，地廳級，省部級1萬余人：1927-1937年犧牲的師團職烈士1124人；西路軍、失散、在鄉紅軍6830人；知名女紅軍220人；20個縣（市）的紅軍烈士9萬余人；鄂、豫、皖、川陜的紅軍烈士3.2萬人。人民日報2002年6月24日海外版新華社記者苑堅撰文稱：川陜蘇區將帥碑林是“中國最大的紅軍將帥碑林”；通江縣沙溪鎮的王坪烈士陵園內安埋有7800余名烈士，其中師團級以上的有30多名，它是全國唯獨僅有的紅軍為自己犧牲的烈士建造的墓碑，也是“全國最大的紅軍烈士陵園”。在這些豐富的紅色文化資源中，種類齊全，其中保存下來的原始文件、資料、武器、文物合并起來，基本能全面真實的反映當時整個蘇區的戰斗里程和創建歷程。

3．兩大代表全國紅色文化的震撼作品：紅軍石刻標語和紅軍歌謠。

紅軍石刻標語是紅軍在宣傳工作上的一大創舉，川陜蘇區現存有原始紅軍石刻標語1300余塊，在近代歷史上占據獨特地位。其中有紅軍入川第一幅石刻標語“爭取蘇維埃中國”；有堪稱“世界石刻之最”的“赤化全川”“平分土地”，也稱為全國最大的石刻標語。“平分土地”刻在九子坡佛爾崖上，西距通江縣城30公里，車臨洪口12公里，字高5.7米，寬4.9米，筆劃深0.1米。“赤化全川”刻在通江沙溪鄉景家埭的石崖上，字高5.5米，寬4.7米，筆劃深0.35米，筆畫間躺臥一人，尚有余隙，在四十里外仍清晰可見。

川陜蘇區的紅色歌謠：由鄂豫皖革命根據地帶來的川陜蘇區紅軍歌謠，與川北民歌曲調相融合，更加易于傳唱，當時流傳的1000多首紅軍歌謠，在今天的大巴山民間田野，依然還有400多首被廣為傳唱，這為這塊蘇區增加了非常豐富的文化內涵。歌謠將大巴山的民俗、風情、自然與翻身求解放的革命意識結合，具有民族性、歷史性、革命性和藝術性強的特點。但由于當地在這方面文化內涵挖掘上的疏忽，其開發和利用情況不樂觀。但此方面留下了很多文本資料可供研究。

作為紅色紀念地，一方面是紅軍英勇無畏、不怕犧牲、不達勝利決不罷休的精神，紅色旅游資源的豐富多彩，另一方面是老區人民希望借助發展紅色旅游來帶動社會經濟發展的熱切愿望。以紅軍在四川的歷史行程和革命遺跡為主線,充分展示四川豐富厚重的革命歷史文化，發揮紅色旅游的優勢,是我省的一個重大理論與實踐課題。近幾年，已有很大突破，取得不少成果。但是，如何尋找紅色文化與紅色旅游的突破口，并把這一研究引向深入，全面系統地總結四川紅色文化發展的現狀和存在的問題，進一步作出對策性探索，乃是當前面臨的任務。

近年來，在搶救性保護好紅色文化資源的前提下，四川各地加強了紅色資源的開發利用工作。

一是建成了一批愛國主義教育基地。二是努力打造紅色文化資源品牌，四川既注重革命文物的全面保護，更注重紅色資源的利用，堅持在發展紅色旅游上做文章，狠抓突出重點，深挖內涵，提高品位，把紅色資源做大做強做成精品，形成特色文化品牌。三是加強無形紅色資源的宣傳、利用工作。近年來通過編發紅軍在四川的歷史資料，制作電視紀錄片，組織召開紅色資源研討會、老紅軍座談會、知名人士參觀等形式向社會廣泛宣傳紅軍在四川的戰斗史實和四川人民為中國革命勝利作出的犧牲和貢獻，宣傳四川豐厚的紅色文化資源優勢等形式，受到很好的社會效應。

加強自然人文資源保護利用，各地采取了積極靈活的對策。高起點實施保護措施，切實避免自然人文資源損毀；堅持開發與保護并重的原則，努力實現紅色旅游的可持續發展；造第一流紅色文化遺址，創高品質紅綠游目的地。

川陜蘇區在爭取蘇維埃新中國的偉大斗爭中具有非常巨大的作用和意義。”

但是，歷史的煙塵也使許多歷史真相、真心英雄被掩埋，被塵封，在穿越了漫長而復雜的歷史隧道后，更是撲朔迷離，令人懸想不已。這恰恰是圖書出版的一個絕妙的切入點，以更加人性化的視角，尋求歷史真相，恢復歷史原貌，演繹傳奇故事，歌頌真心英雄，這既是弘揚主旋律，又會得到強烈的市場反應，還能獲得良好的經濟效益，項目品牌打造與紅色文化資源轉化。吸納紅色文化氣韻，塑造主題文化品牌，要形成品牌意識和品牌思維。品牌打造中的一個重要思維就是品牌方向定位：品牌打造是硬性投資？還是軟性投資？硬性投資（即資本的投入）方式，它的制約性、有限性和風險性都很大；軟投資（即文化資源的轉化）方式，它有很強的張力，制約因素少，效益高。

品牌打造的第二個思維：品牌主題的聚焦（即聚焦點究竟落在哪里）

選定聚焦點，要綜合多方面要素——主題在地域上的親近性，文化主流上的親近性；主題的差異性。

全社會對紅色主題認知度越高，推廣成本越低；而可操作性越強。

主題延展性?紅色文化具有厚重的歷史積淀，這些積淀決定文化主題打造具有強勢的市場沖擊力和可持續性的開發張力。

品牌打造的第三個思維：品牌要素的整合

品牌要素的整合過程就是一個挖掘、組合、融合、提煉和創新的過程。

整合社會文化資源，提升文化主題品牌的素質和層次。整合各種開發要素?將紅色文化內涵和符號有機地貫徹到各個經營環節中去。比如旅游吃住行游購娛六大要素中去，實現主題文化的品牌創新。

成功打造主題文化品牌，為單體紅色文化實體的經營摸索出一條可持續發展之路，提供了一種以文化品牌為方向的酒店發展模式，并且證明，文化品牌建設可以迅速有效地提升品質和層次；這種軟投資避免了升級換代中的投資瓶頸。

沒有文化的旅游是沒有生命力的旅游。紅色旅游相伴紅色文化而生，紅色文化賦予了紅色旅游豐富的內涵和廣闊的發展空間。

四川紅色旅游資源豐富，特色鮮明，與自然生態和民族風情有機組合，旅游發展條件得天獨厚。

大力發展紅色旅游，對于廣泛開展愛國主義和革命傳統教育，弘揚先進文化，振奮民族精神，促進貧困地區社會經濟發展，幫助老區人民脫貧致富，具有十分重要的現實意義。因此，四川省委省政府高度民主重視紅色旅游，四川成為全國較早開展紅色旅游的省份之一。近些年來，四川為推進紅色旅游的發展做了大量工作。一是加強紅色旅游規劃。二是加快紅色旅游資源的保護和開發。三是加大紅色旅游的投入。堅持政府主導和市場化配置資源，探索建立多元化投入機制和市場運作機制，培育市場主體。四是加大紅色旅游宣傳促銷。1999年5月四川省在全國率先啟動了紅色旅游，開展了“重走長征路、將帥故里游”主題活動，連續4年在國內旅游交易會上宣傳推介四川成熟的紅色旅游產品。去年，我省重點組織開展了“重走長征路”考察采風等系列活動，細化推出了“將帥故里游”旅游線路，開展了“中學生愛我家鄉游”活動。2005年圍繞小平誕辰100周年紀念活動，全力推進小平故里廣安旅游配套設施建設和廣安市創建中國優秀旅游城市，成功舉辦了“2004年中國（四川）百姓生活游”啟動儀式暨“相聚小平故里廣安”等活動。“小平故里游”、“將帥故里游”和“華鎣山”等紅色旅游主題線在國內外產生了極大的反響。五是推進區域合作。近年來四川省重點加強了與陜西、貴州、重慶等周邊省市的區域合作，聯合開發紅色旅游資源。

總體上看，四川省紅色旅游起步早，但存在問題也較多，如紅色旅游資源挖掘、保護不夠，缺乏紅色旅游資源開發的良好市場運作機制，許多紅色旅游區基礎設施薄弱，交通建設滯后；紅色旅游產品開發比較粗淺，生動性、體驗性和參與性不足等。這些問題制約了我省紅色旅游做大、做強，應高度重視。戰略決定成敗。企業發展如此，產業開發更是如此。四川紅色旅游產業的開發，首要的任務就是要研究和厘清產業開發戰略。從四川紅色旅游資源和紅色旅游發展的現實出發，四川紅色旅游產業開發的戰略主要應該從資源整合戰略、品牌戰略兩個方面著手。當前要從幾個結合著手策劃紅色旅游產品。

要在紅色與綠色的結合上做文章。四川的紅色文化資源主要分布于川西高原地區和川北、川東北山區，這些區域不僅紅色文化集聚，而且生態環境優美。我們在策劃紅色旅游產品的時候，把紅色旅游與生態旅游有機結合起來，可以收到相輔相成，相得益彰的效果；要把紅色旅游與干部教育結合起來，要把紅色旅游與青少年革命傳統教育的結合起來；要把紅色旅游與企業建設結合起來。

實踐證明，紅色文化建設發展是在“科學發展”、“以人為本”方針指導下由政府主導來實現的，充分依靠和發揮政府的組織和管理作用是實現其發展的可靠保障。為紅色文化建設發展的公益性質所決定，它在很大的意義上是排除商業市場的自利性的，因此，在一個較長時期內，如果完全依賴市場自然增長是達不到實效的，甚至是不可能的，必須通過政府主導和公共信息傳播的人為促進，結合市場運營，才能最終實現紅色文化建設的跨越式發展。

按照十七大提出的“推動社會主義文化大發展大繁榮”要求和省委的部署，興起全省文化建設的新高潮，我們要突出重點，完善機制，以文化樂民、文化富民為目標，不斷順應人民群眾的新期待，不斷適應經濟發展方式的新轉變，不斷豐富人民群眾的文化生活，形成文化發展成果由全體人民共享的文化格局。

作為推進文化建設發展的主體，政府要多一些文化和紅色文化知識，當知識被廣泛傳播，它就成了公共物品，成為不發達地區重要的后發優勢。（見《四川文化產業發展報告》，社會科學文獻出版社2006年11月版）在文化產業起步階段，政府比企業更容易獲取諸如產業發展前沿、趨勢、各地的比較優勢、有關失敗與挫折的經驗知識等宏觀公共信息，因此，政府主導下的公共信息傳播，在培育產業主體、改善市場環境方面所起的作用是十分重要的。文化學者陳世松在談到傳播品牌形象方面時指出，地方當局及其官員擁有廣泛的行政、社會資源，這是文化智力所不具備的。二者有機結合，攜手推進，有可能以高效、節省的方式，取得品牌形象的最佳傳播效果。而在整體推進紅色文化建設發展方面，利用廣泛的行政、社會資源，獲得紅色文化公共信息的最佳傳播效果，何嘗不是如此。

要著力鞏固壯大主流思想輿論，提高輿論引導能力，引導社會熱點。圍繞工作大局，為經濟社會發展提供堅強有力的思想文化保證；著力鞏固壯大主流思想輿論，積極推進宣傳思想工作創新，全面提升宣傳思想工作的成效；著力提高輿論引導能力，充分發揮新聞媒體宣傳市委總體部署、弘揚社會正氣、通達社情民意、引導社會熱點、疏導公眾情緒、搞好輿論監督的作用；加強文化載體建設，要將一些紅色文化建設成為重大標志性文化設施；納入城鄉公共文化服務體系，成為特色優勢文化產業。

四川：紅色文化?催人奮進

講紅色故事?走英雄道路

“身受重傷的黃繼光從暗堡前一躍而起，用自己的胸膛堵住敵人正在噴射火舌的槍眼??”2月26日，四川某預備役高炮師某團紅色故事演講會高潮迭起。從張思德、黃繼光到楊業功，英雄的故事讓臺下官兵們激奮不已。“一個英雄就是一面旗幟，讓預備役官兵呼吸著英雄的氣息成長，就會自覺矯正人生追求的某些偏差。”該師師長陳志勇如是說。

紅色故事激勵人奮進。該師將身邊可學的英模故事搜集整理成冊，下發給官兵學習；開展“我心中的英雄”評選活動，舉辦“講英雄故事、走英雄道路”紅色故事演講會。通過學習，官兵們深刻認識到：一支軍隊如果沒有核心價值觀的凝聚，就不可能成為勝利之師；一個預備役軍人如果不踐行核心價值觀，就不可能成為真正的戰士。

唱紅色歌曲?受思想洗禮

紅歌唱響，激情飛揚。如今，傳唱“紅色歌曲”成為該師廣大預備役官兵的新時尚。

為了讓預備役官兵在歌聲中接受革命傳統思想洗禮，增強履行使命的責任感和敢打勝仗的戰斗精神，該師協調地方廣播電臺定時播放紅歌；利用部隊整組、訓練、集會等時機，組織官兵在多種場合學唱、傳唱紅歌；精選100首旋律激昂、凝聚軍心的紅色經典歌曲，制作成手機鈴聲供下載。該師還積極開展紅歌卡拉OK大獎賽和評選“十佳紅歌選手”活動，大力營造學紅歌、唱紅歌的濃厚氛圍。

編紅色短信?說心得體會

“用赤膽詮釋忠誠，用大愛回報人民，用熱血報效國家，用行動履行使命，用珍惜對待榮譽，用執著追求事業。”??2月25日，一場別開生面的紅色短信大賽在該師某團拉開帷幕，不到1小時，官兵們就創作出100多條膾炙人口的短信。

以喜聞樂見的形式開展教育，才能得到官兵認同。為此，該師深入開展“編紅色短信，做合格預備役軍人”活動，發動官兵把主題教育中的學習心得體會、感知感悟編成易記順口、振奮人心的紅色短信。在師團局域網開設紅色短信交流平臺，及時組織網上評比活動，并依照網絡點擊率評選出?“最受歡迎十大紅色短信”。不少官兵說，紅色短信充實了生活，豐富了精神世界。

看紅色影視?更堅定信念

正在執行防塵治理任務的該師某團預備役戰士李斌告訴記者，他最喜歡看紅色影視片，“紅色影視是‘精神氧吧’，讓我們的心靈更純凈，信念更堅定”。

為讓廣大預備役官兵堅定價值追求，該師開展了?“看紅色影視、學優良傳統、走英雄之路、做忠誠衛士”紅色影視展播月活動，先后將?《上甘嶺》、《開國大典》等30余部紅色影視片放到師團局域網和地方黨政網，供預備役官兵欣賞。組織開展影視評論活動，召開軍旅影視作品賞析會，舉辦“我看紅色經典”有獎征文，通過寫心得、談體會，引導廣大預備役官兵牢記職責使命，堅定熱愛本職報效國家的信念。（補鶴齡?王玖成?本報記者?郝勇）蓬溪：紅色文化鑄就革命老區新風采 舉黨旗、鑄黨魂、堅定信念跟黨走——

地處川中，過去的遂寧市蓬溪縣以其原生態植被、山水、書法、洞經音樂而馳名。近年來，蓬溪作為四川第一個縣級蘇維埃政權而聲名遠播，紅色文化和紅色旅游的影響力快速提升。

這里爆發了大革命失敗后四川的第一次國民黨舊軍隊成建制的武裝起義，建立起了四川第一個紅色政權——蓬溪縣蘇維埃政府，扛起了中國工農紅軍四川第一路大旗。四川的3個 “紅色”第一，都發生在幅員面積1251平方公里的蓬溪大地上。

近年來，按照深入挖掘紅色文化資源，帶動老區經濟發展的思路，蓬溪縣將發展紅色旅游作為改善人民生活水平的民生工程、提高廣大干部群眾干事創業激情的工作來抓，開創了經濟社會發展的新局面。紅色歷史閃光至今

1929年6月29日下午，貴州思南人、32歲的曠繼勛在蓬溪縣大石鎮牛角溝率領全旅4000余名官兵宣布武裝起義，樹起了“中國工農紅軍四川第一路”大旗，將部隊改編為紅一師、紅二師和先遣師，星夜向蓬溪縣城進發，于6月30日攻占了蓬溪縣城，摘下了國民黨蓬溪縣指導委員會吊牌，搗毀了國民黨縣衙署機關，沒收了縣衙大印，燒毀了糧冊檔案??

曠繼勛、羅世文等帶領紅軍戰士到街頭、茶館、學校開展宣傳活動，四處張貼“四川工農紅軍革命委員會”布告、“工農朋友組織起來暴動”、“打倒地主財東”、“打倒土豪劣紳”、“殺盡貪官污吏”等標語，建立了四川第一個紅色政權——蓬溪縣蘇維埃政府。

曠繼勛蓬溪起義，是在中共四川省委直接領導下進行的一次震驚全川震動全國的革命武裝行動，在四川和中國革命歷史上寫下了光輝的一頁，創下3個“紅色”第一。

此次起義，打破了國內革命白色恐怖的危局，極大地激勵了全川人民的革命斗志，在四川播下了革命的火種，對開創洪湖、鄂豫皖、川陜革命根據地起到了支援與配合作用。當曠繼勛在蓬溪宣布武裝起義、樹立起紅軍大旗的同時，中共四川省委向全省各級黨組織和全川人民發布了《為江防軍第七混成旅舉行革命兵變的宣言》，四川各地紛紛響應，星星之火，遂成燎原之勢。

2009年，曠繼勛被評為“100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物”之一。如今的蓬溪大地上，這個距今82年的故事幾乎家喻戶曉。撫今追昔，人們用革命先烈的事跡，激勵著自己在當下建功立業的熱情。打造紅色旅游基地

作為中國革命老區的蓬溪，如何深入挖掘紅色文化資源，進一步帶動經濟發展？

在該縣領導看來，實現革命老區跨越發展，必須轉化獨特的資源優勢。革命老區的紅色資源優勢和老區精神形成的政治優勢，蘊含著巨大的發展潛力。只有結合實際，把紅色資源轉變為發展優勢，才能不斷提升發展質量和水平。

“依托紅色文化資源和便捷的交通區位優勢，大力發展紅色旅游，帶動地方經濟發展。”蓬溪縣委、縣政府找到了破題之路。蓬溪建成了全國最大的曠繼勛紀念館；從國道318線到蓬溪縣大石鎮牛角溝——曠繼勛發動起義的地方，修建起了一條長約7公里的“繼勛路”；在牛角溝起義舊址周邊，配套修建了革命烈士紀念浮雕；在蓬南鎮忠烈街烈士陵園內，新建了革命烈士碑林。

2009年6月29日，蓬溪縣成功舉行了四川省第三次老區發展論壇·蓬溪會議和蓬溪起義暨四川第一個縣級蘇維埃政權誕生80周年大型紀念活動。此次活動，創造了蓬溪有史以來開展活動的4個之“最”，即規模最大、規格最高、影響最大、評價最高。

2010年，在蓬溪取景的愛國主義電視劇《女子軍魂》開拍，以蓬溪起義為背景的電影《曠繼勛蓬遂起義》在央視播出。

如今，蓬溪在全縣各景區和國道318沿線，規劃建造了有代表性的雕塑、造型、壁畫、宣傳欄等紅色文化走廊。對縣內的3處紅色資源，進行了科學規劃和論證，打造了曠繼勛紀念館——牛角溝起義舊址——蓬南烈士陵園的紅色旅游精品線路。

眼下，在成都-廣安-巴中的省級紅色旅游線上，蓬溪已成為一個備受關注的焦點。

下一步，蓬溪將著力打造四川紅色文化博覽園，修建紅軍博覽館和紅軍街，把曠繼勛紀念館打造成國家3A級旅游風景區，爭取納入川渝兩地紅色旅游環線。民富縣強的老區新貌

任隆鎮的仙桃熟了，暢銷成渝；蓮珠橋村的農家樂熱鬧，周末一座難求；“無中生有”發展門業，如今已是“西部門都”??行走在今日的老區大地上，隨處可見新風貌新氣象。

近年來，蓬溪把紅色旅游作為減貧產業來抓，讓當地居民參與紅色旅游決策并從旅游發展中受益，實現了紅色旅游的可持續發展。通過紅色旅游產業開闊農民視野，提高農民素質,促進了農民思想觀念、行為方式和精神面貌的改觀。各景點周邊村黨支部紛紛創新“農家樂”接待模式，引導村民發展紅色之旅一日游，帶動了飲食、文化等產業的快速發展。

赤城鎮蓮珠橋村這個昔日人均年收入僅800元的省級貧困村，在紅色旅游產業的帶動下，搖身一變為人均年收入達5000多元的現代生態農莊，農家樂年接待游客達20萬余人次，年創產值近850萬元，戶均年收入突破了10萬元。

紅色文化也激發了全縣干部群眾的干事創業熱情。為了蓬溪的發展，全縣上下更是形成了領導帶頭干，一級帶著一級干、一級干給一級看的工作作風。

針對蓬溪工業經濟發展滯后的實際情況，該縣“無中生有”找到了發展“門”路，兩年來共簽約引進門業企業40家，建成投產13家,被全國高科技建筑建材產業化委員會授予遂寧市蓬溪縣“中國西部門都”稱號。

大力發展生態農業，蓬溪的水果、胡蘿卜擺上了北京的超市，原生態鵝賣到了天津，仙桃走進了重慶，青刀豆更是遠銷歐盟。

在這片紅色大地上的蓬溪人，正在用堅韌不拔、自強不息、艱苦奮斗、奮勇爭先的革命老區精神，書寫著綠色經濟縣、新興工業縣、特色文化縣的嶄新篇章。四川省紅色文化收藏協會昨日在蓉成立 ??昨日，四川省紅色文化收藏協會成立大會在成都金牛賓館舉行，來自四川各地的紅色文化收藏協會會員參加了成立大會。與會者還在現場為雅安蘆山地震災區舉行了捐款儀式，為災區人民抗震救災、重建家園積極伸出援助之手。

??近年來，隨著社會經濟的發展，市民對文化產品的需求日益旺盛，收藏業也進入了高速發展時期，熱愛紅色文化的收藏愛好者日益增多。而在歷史上，四川擁有深厚的紅色文化底蘊，留下了很多寶貴的實物、文檔、圖片等歷史資料。

??“協會成立，可以更好地發掘、整理、傳承和發揚紅色文化收藏，推動四川乃至全國紅色文化繁榮。”四川省紅色文化收藏協會會長王學茂介紹說，該協會是國內首家全部由紅色文化收藏專家及其愛好者組織的專業性、非營利性社會團體組織，目前成員有上千人，“我們的目的是把分散在社會上的紅色藏品匯聚在一起，形成規模，弘揚紅色文化，為開展愛國主義、集體主義、社會主義教育提供更加豐富多彩的內容，發揮出更大的社會效益。”

中紅網四川成都2013年4月25日電（紅筆桿）2013年4月21日，伴隨著莊嚴的國歌，“紀念毛澤東同志誕辰120周年暨四川省紅色文化收藏協會成立大會”在成都金牛賓館大禮堂隆重舉行。出席本次大會的有毛澤東同志的親屬和其生前身邊的工作人員、省文聯、省民政廳的有關領導，以及來自四川各地的1000余名紅色文化收藏協會會員。

??? 會議開始前，全體參會人員懷著沉痛的心情為雅安蘆山地震遇難者默哀，并現場舉行了捐款儀式，為雅安蘆山抗震救災、重建家園積極伸出援助之手，貢獻自己的力量。

會上，四川省紅色文化收藏協會會長王學茂先生，毛澤東同志的親屬、中國紅色文化聯合會會長毛小青女士，省文聯黨組副書記、副主席李兵先生先后致辭和講話，回憶和歌頌了毛澤東同志在領導中國革命和建設中的豐功偉績，共同見證了四川省紅色文化收藏協會成立的盛況。

??? 王學茂會長在致辭中說，四川省紅色文化收藏協會是根據時代的發展，以推動四川乃至全國紅色文化事業繁榮應運而生的，是國內首家由紅色文化收藏專家及其愛好者組織的專業性、非營利性社會團體組織。目的是把分散在社會上的紅色藏品匯聚在一起形成規模，為弘揚紅色文化、開展愛國主義、集體主義、社會主義教育提供更加豐富多彩的內容，發揮出更大的社會效益。

??? 毛澤東同志的親屬、中國紅色文化聯合會會長毛小青在致辭中講到，毛澤東同志在領導全黨、全軍、全國人民進行新民主主義革命和社會主義建設中所形成的紅色文化，是中華民族文化的瑰寶，是我們建設中國特色社會主義，構建和諧社會的精神財富。我們有責任把她一代又一代的傳承下去。四川省紅色文化收藏協會的成立，為紅色文化提供了交流和傳播的平臺，相信通過廣大會員的努力，一定能使紅色文化發揚光大。

??? 省文聯黨組副書記、副主席李兵在講話中說到，在我們即將迎來毛澤東同志誕辰120周年之際，今天我們懷著無比崇敬的心情召開紀念大會，緬懷和歌頌毛澤東同志的豐功偉績。在民主革命時期，四川作為紅色革命根據地的大省，擁有深厚的紅色文化底蘊，需要我們去發掘、整理、傳承和發揚。四川省紅色文化收藏協會的誕生，擔負起了傳承紅色文化的歷史使命，我為你們感到驕傲和自豪，希望通過你們的努力，把毛澤東同志的思想，把紅色文化廣為傳播，為構建和諧四川貢獻力量。四川巴中興建紅色文化園

日前，四川巴中南龕文化產業園正式開工建設。據悉，南龕文化產業園規劃區域3.8平方公里，將規劃建設紅色文化展示區、歷史文化體驗區、快樂文化體驗區等7個主題功能園區，首期建設投資20億元。其中核心區將改擴建川陜革命根據地博物館、將帥碑林紀念館、紅軍將帥紀念像園、將帥書畫碑林長廊，與已經建成的紅軍紀念碑、紅軍將士英名紀念碑、紅軍將帥碑林、紅軍墓園等緊密相連。

四川省巴中市作為川陜革命根據地的中心，當年有12萬人參加紅軍，4萬多人犧牲。這里擁有全國最大的紅軍碑林、紅軍烈士陵園、紅軍石刻標語群，紅色旅游資源十分厚重。（四川廣安首屆紅色文化節開幕

中廣網成都9月8日消息（記者周平隆敏 廣安臺記者蘇坤明）9月7日晚上，由中央芭蕾舞團帶來的芭蕾舞劇《紅色娘子軍》在四川廣安會展中心精彩上演，由此拉開了廣安市首屆紅色文化節的帷幕。

廣安市擁有獨特豐富的紅色文化資源，曾孕育出以鄧小平同志為杰出代表的一大批優秀中華兒女，工農紅軍33軍、川東地下黨和華鎣山游擊隊等革命力量相繼在這里戰斗。境內多處革命遺址如今已成為著名的愛國主義教育基地，被譽為四川“紅色旅游第一城”。

本屆紅色文化節由廣安市委、市政府主辦，為期10天，旨在進一步打造城市特色文化品牌，展示廣安紅色文化底蘊，緬懷鄧小平同志豐功偉績，謳歌華鎣山游擊隊革命先驅。

文化節期間，廣安市將安排一系列紅色文化紀念活動，其中包括“偉人故里紅色經典書畫及音像制品展”、“西部城市電視發展（廣安）高峰論壇”，以及紅色文學講座、紅色文化紀念品展、大型廣場歌會等。

四川華鎣繁榮紅色文化激熱紅色旅游

中廣網廣安8月5日消息（記者隆敏 廣安臺記者蘇坤明 王曉均?楊天軍）8月4日，記者從四川廣安華鎣市人民政府獲悉，該市今年以紅色文化為重點，緊緊依托華鎣山游擊隊革命遺址、華鎣山游擊隊紀念館、《新華日報》紙廠遺址、“雙槍老太婆”等紅色文化資源，挖掘紅色文化元素，弘揚紅巖精神，繁榮紅色文化，激熱了紅色旅游。

華鎣市深入挖掘紅色文化，展示紅色文化成果。他們花巨資相繼在華鎣山旅游區建設了華鎣山游擊隊紀念墻、華鎣山游擊隊紀念館、雕塑了“雙槍老太婆”巨幅塑像；建立了華鎣山游擊隊烈士紀念園，在華鎣山廣場建起了華鎣山游擊隊群雕；開發出了華鎣山游擊隊群雕、紅色華鎣紀念墻、“雙槍老太婆”雕塑、游擊隊紀念館、革命烈士紀念碑、游擊隊練兵場、瞭望臺、游擊戰壕、游擊步道等系列紅色旅游景點；創新開展了“講華鎣山游擊隊故事、瞻仰華鎣山游擊隊紀念墻、走游擊隊小道、吃游擊隊伙食、唱游擊隊之歌、體驗游擊隊叢林野戰”等系列紅色文化活動緬懷革命英烈魂。

同時，華鎣市充分利用紅色文化資源，著力打造紅色文化品牌。他們堅持以紅色文化吸引人，以紅巖精神感染人，打造紅色文化品牌，提升紅色文化軟實力，開發出了“華鎣山游擊隊音像杯”、“雙槍老太婆餅”等紅色文化紀念品；組織編排出了“沒有玷污黨的榮譽”、“紅杜鵑”等一批高質量的紅色文化節目，大力提升了華鎣紅色文化的魅力。據統計，華鎣市1至7月接待游客233.9萬人次，實現旅游收入16.5億元，同比分別增長35.7％、37.1％；其中，紅色旅游接待游客141.3萬人次，實現收入10.1億元，同比分別增長35.9％、38.3％。四川廣安紅色文化影視旅游城項目一期明年6月建成

記者從四川有關部門獲悉，日前，由北京、浙江企業投資30億元，廣安紅色文化影視旅游城在四川廣安市廣安區協興鎮隆重開工建設。

據悉，廣安紅色文化影視旅游城是四川省重點工程，也是紀念鄧小平同志誕辰110周年的重大獻禮工程。

作為廣安市開工建設的最大的文化產業項目，該項目規劃占地3500畝，由紅色文化影視旅游集散中心、名家生態園、影視創作度假區、紅色大峽谷拍攝游覽區、紅色影視拍攝游覽區、川東抗戰主題園六大部分組成，將建成為一座集綜合影視制作、影視旅游和影視娛樂三大產業相互支撐發展、獨具特色的新型影視城。項目一期工程將于2014年6月建成，并完成“一品一城”，向鄧小平同志誕辰110周年獻禮。

為促進該項目早日開工建設，廣安市委市政府高度重視，主要領導多次親臨現場召開辦公會，幫助解決工作中的具體問題和困難；廣安區委區政府成立了項目建設協調領導小組及其辦公室，并抽調精干人員為項目建設服務，確保了項目落地開工。該項目建成后，將對廣安市經濟發展、文化繁榮、旅游業態產生積極而深遠的影響，對提升小平故里形象、創響紅色文化旅游品牌、提高城市文化品位、做大做強文化旅游產業、推動經濟社會跨越發展具有十分重要的作用。

第三篇：井岡山井之源紅色文化培訓中心感悟

井岡山井之源紅色文化培訓中心感悟

今天的井岡山是一座值得我們大家學習的山，在這里我們不停奔赴前往各地舊址舊居學習，不斷的受到一段段紅色故事的洗禮，一次次的震撼帶給我們的是我們內心深處的感動，也是對于我們思想維度的一個提高。井岡山紅色教育培訓傳承給我們的井岡山精神博大精深、源遠流長是值得我們認真學習的。

今天的井岡山與戰爭年代的井岡山不同，已經過了那段最艱難的歲月，留給我們的是一段段振奮人心的故事。井岡山紅色培訓通過將井岡山的紅色故事經過口口相傳，使學員更加深切的體會井岡山精神，更深切的體會革命情懷。我們來到井岡山革命烈士陵園，在井岡山奮斗的這些烈士在井岡山奉獻出自己的生命和犧牲自己的一切的視死如歸的精神。在井岡山最危急的時刻有著花一般年紀的吳月娥抱著敵人頭目跳下懸崖的故事，年僅18歲的她，在敵人面前臨危不懼，抱著必死之心保衛著井岡山的人民和傷病員，18歲是一個新的開始，也是人生的一個轉折，她卻用她小小的身軀大大的勇氣結束了自己的生命，保衛著革命，傳播著一種不怕犧牲的精神。為了掩護隊伍而犧牲的盧德銘，他是秋收起義的總指揮，但是他卻沒有因為自己是高官而為了保全自己犧牲自己的戰友，反而是為了掩護部隊撤離而折返去與敵人斗爭，他也是在毛澤東同志提出上山思想后支持上山的人，在盧德銘英勇就義后毛澤東痛呼“還我德銘”，可以看得出來毛澤東同志失去盧德銘同志是表示深切的痛苦與惋惜。死在叛徒手里的王爾琢，一位立下“革命不成功，不剃胡子，不剪頭發”誓言的將領，這一句話看出他對革命的心是多么堅定，但是這樣一位將領死在了自己昔日戰友叛徒袁崇全的槍下，一位是28團團長一位是28團二營長，王爾琢相信袁崇全能夠顧忌昔日的情分回心轉意，便追至江西崇義思順墟，勸回了兩個連的官兵，但袁崇全卻惱羞成怒開槍射擊王爾琢，英勇就義。這些年僅20多歲的青春年華，卻在人生轉折點犧牲了自己的生命，保衛著革命的成功之路。在井岡山革命博物館里看到的每一件藏品就向我們訴說著一段段動人的故事，這是一段歷史的印記，一段歷史的畫卷。在茨坪舊居中你可能難以想象在這樣一幢幢古老的房子中，卻是當時的軍部、軍械處、軍官教導隊、公賣處等，再這樣艱苦的條件下我們的老一輩革命先烈卻堅持斗爭，堅持革命。井岡山斗爭的歲月中留給我們寶貴的財富太多，不論是經濟上的還是精神上的都為我們現在的生活提供了保證，井岡山干部培訓給予我們的精神財富是在原有基礎上的一種升華。

井岡山紅色教育培訓將我們紅色的精神傳承與學習，為我們工作增添動力，為我們的工作提供指引。

第四篇：井岡山紅色革命文化資源的深度開發

第7卷第1期 河北理工大學學報(社會科學版)2007年2月 Journal of Hebei PolytechIlic UniVersi夠(Social Science Edition)V01．7 No．1 Feb．2007 文章編號：1673-2804(2007)01JD085_03 井岡山紅色革命文化資源的深度開發 劉建平，劉瓊艷

(湘潭大學管理學院，湖南湘潭411105)關鍵詞：井岡山；紅色旅游；紅色革命文化資源

摘要：紅色旅游是一種特殊的文化類旅游，紅色革命文化資源是紅色旅游發展的基礎和動

力，因此在井岡山紅色旅游的開發中應重視紅色革命文化資源的深度開發。闡述了井岡山紅

色革命文化資源在旅游深度開發中存在的障礙，并提出了一些相應的措施。

中圖分類號：F 590．7 文獻標識碼：A 紅色旅游是紅色革命文化資源以旅游產業的形

式，融教育性、政治性、觀賞性、休閑性、娛樂性于一 體，是一種特殊的文化類旅游。紅色革命文化資源 是紅色旅游發展的基礎和靈魂，沒有紅色革命文化 資源也就談不上紅色旅游，所以科學合理的開發紅 色革命文化資源是開展紅色旅游的重中之重。一 井岡山紅色革命文化資源的 概況

革命歷史“紅”，一直是井岡山文化資源的優 勢。1927年10月，毛澤東率領秋收起義部隊來到 井岡山，創建了第一個農村革命根據地。如今巍巍 五百里井岡山，成為了一座沒有圍墻的革命歷史博 物館。井岡山紅色旅游的靈魂在于它獨特的紅色革 命文化資源，即它的歷史文化和革命文化以及井岡 山精神。它包括無形的和有形的兩方面，主要體現 在以下幾類：

第一，井岡山精神。井岡山精神，是以毛澤東為 代表的中國共產黨人把馬克思主義基本原理與中國 革命具體實踐相結合而培育的一種偉大革命精神，江澤民同志將井岡山精神高度概括為24個字：堅定 信念，艱苦奮斗，實事求是，敢闖新路，依靠群眾，勇 于勝利。它是中國革命精神之源，是中國共產黨人 培育出來的革命的民族精神。

第二，革命歌舞、文藝。紅色革命歌舞、文藝作 品是革命年代革命者和人民大眾精神風貌的反映，收稿日期：2006_04_09 它激勵著一批又一批的人為中華民族的解放事業奮 斗不息。

第三，革命故事、傳說。我們黨和紅軍在井岡山 留下了許多感人的故事。如毛澤東、朱德等領導同 志艱苦奮斗，帶頭參加勞動，如今“毛委員背糧過黃 洋界”和“朱德的扁擔”等動人的故事仍被人們傳誦 著。

第四，革命標語、口號。革命標語、口號如“紅 軍是工人農民的軍隊”、“要革命的，跟我走”、“只有 經過失敗考驗的英雄，才是真正的英雄。我們要做 失敗時的英雄。”等曾鼓舞了人民為了革命事業前 赴后繼。

第五，革命偉人、英雄。在創建井岡山革命根據 地的偉大斗爭中，井岡山上匯聚了一大批中國革命 的杰出領導人和革命英雄。有毛澤東、朱德、彭德 懷、陳毅、膝代遠等等。

第六，革命詩詞、歌賦。鐫刻在巖石和墻壁之上 革命詩詞成為了井岡山的一道獨特的風景，如毛澤 東的《西江月·井岡山》、《水調歌頭·重上井岡山》 等詩詞尤其深入人心。

第七，革命遺址、文物。迄今仍保存完好的革命 遺址、舊址有100多處，其中黃洋界保衛戰、朱毛會 師地、龍江書院等21處遺址，被列為全國重點文物 保護單位，省級保護遺址6處，市級保護遺址35處，館藏文物近3000件的井岡山革命烈士博物館，歷史

萬方數據86 河北理工大學學報(社會科學版)第7卷 照片3000多張。

二 井岡山紅色文化資源的特點 及優勢

井岡山是中國革命的搖籃，在中國工農革命斗 爭歷史中具有舉足輕重的地位，是全國愛國主義教 育基地，1982年被列為全國重點風景名勝區，以后 又相繼被評為中國旅游勝地四十佳、中國優秀旅游 城市、國家4A級風景旅游區，2004年，井岡山被國 家命名為“中國紅色旅游基地之首”。井岡山紅色革命文化資源具有歷史文化價值

高、數量多、開發維護較完好、革命文化沉淀深厚、主 題鮮明等特點，而且相對于其他紅色旅游地的最大 優勢在于井岡山是中國第一塊革命根據地，在中國 革命中的無與倫比的獨特地位，是“天下第一山”。中國革命的許多“第一”都誕生在這里：第一部土地 革命法、第一所紅軍醫院、第一所紅色軍事院校、第 一家紅色兵工廠、第一個紅色貿易部門、第一家紅色 造幣廠、第一次在軍隊中實行民主制、第一次提出 “三大紀律、六項注意”等。這些獨特的紅色革命文 化資源就是一種強大的吸引力，是井岡山紅色旅游 開發的支柱，所以要深度開發這些無形的或有形的 紅色革命文化資源，以保證井岡山紅色旅游的可持 續發展。

三 井岡山紅色文化資源深度開 發存在的制約因素 1缺乏保護意識和行動

井岡山的紅色革命文化資源是相當豐富的，如 對其進行科學合理的開發，紅色革命文化資源是可 以重復利用發展的。但是由于缺乏保護意識，經營 者和開發者追求利潤最大化，而有意忽視、漠視對紅 色革命文化資源的保護；由于缺乏專業人員和知識，導致不合理、盲目的保護；由于紅色革命文化資源有 其自身的脆弱性(很多紅色文化資源是無形的或是 散落在民間，加大了收集保護的難度)等原因，很多 紅色文化資源遭到不同程度的破壞，甚至消失，這不 僅是井岡山紅色旅游發展的損失，也是黨和國家的 不可彌補的損失。

2粗糙的規劃、設計，缺乏吸引力

第一，由于缺乏科學的統籌規劃、缺乏專業的設 計專家等原因，在井岡山紅色旅游開發過程中，片面 追求經濟效益和當地政績，不考慮當地旅游紅色文 化特色，一哄而上，盲目建設，互相低層次抄襲。盲 目的重復開發建設使紅色旅游文化氛圍喪失，文化 的獨特性喪失。第二，井岡山紅色革命文化資源在 轉化為紅色旅游產品時，缺乏創意的構思和新穎的 表現手法，形式多表現為單一化、粗糙化，如紅色旅 游產品多為櫥窗展示，只是簡單地把革命遺址標示 出來，加以說明，觀光內容多為靜態，缺乏足夠的吸 引力。

3簡單、低層次的開發，缺乏紅色文化內涵 第一，在開發過程中，僅限于對現有資源的簡單 利用，對革命歷史文化內涵挖掘不夠，對紅色革命精 神的錘煉不夠。有的甚至不尊重歷史的真實性和嚴 肅性，歪曲歷史，扭曲事實、調侃英雄人物，在紅色形 式的表面附著封建迷信色彩的內容。第二，井岡山 主要以開發革命遺址類有形的文化資源為主，缺乏 對無形的紅色革命文化資源進行科學合理的開發和 設計，缺乏對革命文化、軍事文化、戰爭文化的深層 挖掘。第三，市場經濟負面影響致使有的紅色革命 文化趨向庸俗化。由于旅游經營者追求利益最大化 和有些旅游者自身素質修養等原因，將有紅色文化 特色的東西進行不正當的舞臺化、庸俗化，滿足旅游 者追求新奇感以及認同感。四 井岡山紅色革命文化資源深 度開發對策

1進行專業、科學的保護

我們應該意識到紅色文化資源不僅是我們黨發 展的歷史見證，也是非常珍貴的文化資源，不加強保 護或是保護不當，就會遭到破壞。’而紅色文化資源 保護是一項龐大的系統工程，不僅包括加強旅游經 營管理者、旅游從業人員、旅游者、當地居民以及社 會公眾的保護意識，還包括多方籌集資金，實行更有 效的保護；組建強大的專家隊伍，實行更專業化的保 護；利用高科技手段，實行更科學的保護；加強法制 建設，實行更合理的保護等。對紅色革命文化資源 的保護應包括兩方面：

第一，對有形紅色革命文化資源的保護。將井 岡山的革命歷史遺址、文物、文獻、建筑等紅色文化 資源強化保護，并參照對文化遺產地的保護辦法，對 重大戰役、重大事件以及在民間留存的紅色文化資 源，進行原真性的保護。

第二，對無形紅色革命文化資源的保護。在對 井岡山紅色革命文化資源進行保護時，不能只偏重 有形紅色資源的保護，還應對革命歌舞、口號、英雄 事跡等無形的紅色資源進行科學的保護。加強井岡 山無形紅色文化資源的發掘與整理，組織力量，廣泛

萬方數據第l期 劉建平，等：井岡山紅色革命文化資源的深度開發 87 搜集井岡山斗爭史料，英雄事跡，革命歌謠舞蹈等。還應該加強對散落在民間的．‘‘紅色”藝人進行組織 和扶持，因為他們是無形紅色革命文化的傳承者。2。實施科學的規劃、合理的設計

第一，紅色革命文化資源的開發利用，紅色旅游 的發展，首先要遵循市場經濟規律，科學制定規劃，不可無序開發、盲目建設，甚至亂搭濫建，造成資源 破壞和資金浪費。在建設項目上，充分考慮利用當 地現有資源和條件，因地制宜，不能搞勞民傷財的所 謂“形象工程”。第二，在挖掘紅色革命文化資源、使其有效的轉化為有形的紅色旅游產品時，要科學 設計，開發多種類型的紅色旅游產品，提高紅色旅游 產品的吸引力。如開發革命紀念地觀光、修學、會議 旅游，紅軍戰斗、生活的探險、競技、體驗型旅游等多 種類型的旅游項目。要增強紅色旅游的吸引力，就 必須在保證思想性的前提下，努力提高觀賞性、趣味 性、體驗性和參與性。例如可以舉行紅軍會議、紅軍 生活等場景模擬表演；舉行井岡山革命文藝表演，由 專業演員和游客共同演出；利用戰爭遺跡進行戰爭 場景再現；策劃攀爬、穿越、探險、競賽等參與性項 目，提高游客的興趣。3提高文化內涵和文化品位

只有具有深刻文化內涵的旅游活動，才能產生 持久的吸引力和競爭力。因此要注重對紅色革命文 化資源的挖掘整理，提升紅色革命文化的內涵，提升 紅色旅游文化產業的價值，極力打造紅色旅游品牌，為井岡山紅色旅游注入恒久的思想精神光芒，展示 紅色旅游深層次的魅力。

因此井岡山紅色旅游項目開發要以具有中國特 色的社會主義文化為指導，分清良莠，把純潔、文明 和表現民族先進文化的東西提供給游客，摒棄各種 文化糟粕，防止消極頹廢甚至是封建迷信反動的東 西充斥到旅游文化中來。同時要注意從井岡山紅色 文化資源特點出發，因地制宜地不斷創新、提煉和升 華，使得紅色文化內涵更加豐富，特別是加強對無形 的文化資源的提煉，因為正是有了革命英雄精神、故 事、傳說、軼事等特有無形文化的浸潤，山水草木才 有情，雕塑建筑才有神，旅游才更有意趣和內涵，才 能更好的滿足旅游者的更高層次的需求。而由于紅 色旅游的經濟屬性，紅色革命文化資源市場化是不 可避免的。但是，應該采取一些積極措施，如提升紅 色革命文化的內涵，提高旅游從業人員的素質和旅 游者的文化品味，倡導更有文化內涵和品味的紅色 旅游等，盡量防止和限制市場經濟對其的負面影響。紅色革命文化品位的提高和內涵的升華是一個 長期的工程，短期經濟效益是違背紅色革命文化的 健康發展的，所以我們必須克服經濟短期行為的影 響，實行文化、經濟、政治、生態一體化的長期協調發 展戰略，實現紅色革命文化資源和紅色旅游的可持 續發展。參考文獻：

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[3]黨寧．井岡山：領跑紅色旅游[J]．小城鎮建設，2005(2)．

萬方數據井岡山紅色革命文化資源的深度開發

作者： 劉建平，劉瓊艷，LIU Jian-ping，LIU Qiong-yan 作者單位： 湘潭大學,管理學院,湖南,湘潭,411105 刊名： 河北理工大學學報（社會科學版）

英文刊名： JOURNAL OF HEBEI POLYTECHNIC UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)： 2007，7(1)引用次數： 1次

參考文獻(3條)1.井岡山精神概述

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相似文獻(10條)1.期刊論文 黎明輝.劉錦云.龔勇華 井岡山紅色旅游開發模式的選擇-商場現代化2007(15)

隨著紅色旅游在我國不斷升溫,井岡山大力進行紅色旅游的開發和建設工作,但缺乏一個比較可行的借鑒模式,本文從紅色旅游的概念入手,提出了井

岡山紅色旅游開發應注意的問題,在此基礎上提出了紅色旅游開發的模式、希望能對我國其他紅色旅游地區起一個拋磚引玉的作用.2.期刊論文 涂沁 紅色旅游背景下井岡山森林旅游開發研究-商場現代化2007(3)

井岡山是全國著名的革命老區,擁有豐富的森林旅游資源.隨著井岡山紅色旅游熱潮的興起,井岡山森林旅游開發面臨著空前的機遇.本文在分析井岡

山森林旅游開發現狀及存在問題的基礎上,闡述了井岡山森林旅游開發策略.3.學位論文 劉錦云 井岡山紅色旅游開發探討 2006

近年來，國內紅色旅游悄然興起并迅速升溫，它是從有組織的革命傳統教育演化而成的新型旅游產品，是革命傳統教育與旅游產業相結合的產物，紅色旅游的興起是人民群眾日益增長的精神文化生活的客觀需要，是建設有中國特色社會主義先進文化的必然要求。井岡山具有豐富的紅色旅游資源，在國家提出大力發展紅色旅游的背景下，開發井岡山紅色旅游資源，打造紅色旅游品牌，對推動井岡山旅游業發展具有重要意義。但目前紅色旅游開

發存在的諸多問題，特別需要紅色旅游開發的基礎理論來指導紅色旅游的開發。本文正是在這樣一個時代背景下應運而生的。本文從井岡山紅色旅游開

發研究的實際，特別是存在的理論研究的不足出發，緊緊圍繞如何解決現階段井岡山紅色旅游開發的問題，結合我國紅色旅游發展的情況，探討井岡山

紅色旅游資源開發，論文共分為六部分，主要內容如下：

1、導言部分，對本文的選題背景、國內研究情況作了說明，提出了本文的研究目的意義，研究內容及研究方法。

2、第二部分，構建了理論平臺，界定了有關概念，提出了理論基礎、研究的主要內容、研究方法及研究的技術路線。

3、第三部分，運用Sw0T分析方法，對井岡山發展紅色旅游的優勢、劣勢、機會和威脅進行了分析。

4、第四部分，通過分析，提出了井岡山紅

色旅游發展戰略。

5、第五部分，提出了井岡山紅色旅游開發的對策，為井岡山紅色旅游的開發提了思路。

6、結語，對本論文的研究作了

總結并對待研究的問題進行了簡要的說明。

4.期刊論文 盧麗剛.盧靜 井岡山紅色旅游市場定位及其營銷策略-老區建設2008(10)

本文在對井岡山紅色旅游客源市場變量進行分析的基礎上,確定了紅色旅游的目標市場.依據目標市場的定位,建議井岡山旅游景區應精心打造紅色品

牌,注重資源整合,制定靈活的價格策略.加大宣傳推廣力度,提升旅游形象.5.期刊論文 詹素平.葉金茹 試論井岡山紅色旅游的可持續發展-商場現代化2007(27)

井岡山擁有豐富的紅色旅游資源,要使井岡山的紅色旅游可持續發展,應樹立大井岡旅游理念,在進一步挖掘自身資源的同時,重點與本區域內的其他

資源相結合,形成大井岡旅游格局,使井岡山紅色旅游的發展繼續處于全國的前列.6.學位論文 鐘國華 井岡山紅色旅游可持續發展研究——基于利益相關者角度的探討 2007

紅色旅游近年在我國各地發展得如火如荼。目前，國內眾多的紅色旅游目的地已經或正在從初期的開發階段走向發展成熟階段，影響紅色旅游發展

和紅色旅游發展所影響的利益相關群體已逐漸浮出水面，如何管理這些利益相關者將成為紅色旅游目的地可持續發展研究中的重要內容。

旅游產

業的可持續發展需要建立在一個科學的保障體系之上，井岡山紅色旅游可持續發展保障體系的完善和提升不僅迫切需要旅游管理模式的變革，而且基于

可持續發展、利益相關者和新公共管理三大理論，這種變革是合理而可行的，那么旅游管理新模式即利益相關者和諧管理模式應該如何構架?其具體內容

應該包括哪些?本文從以上三大基本理論概念出發，結合井岡山紅色旅游發展的實際情況，從管理主體、管理過程、管理目標、管理績效四個方面分析了

和諧管理模式的特點，進而闡述了和諧管理模式的具體內容。其具體內容為以下四個方面：(1)和諧管理模式管理主體：政府一企業一居民一游客共同參

與：(2)和諧管理模式管理過程：原因導向的預防式治理；(3)和諧管理模式管理目標：社會(政治)、經濟、環境、文化和諧發展；(4)和諧管理模式管

理績效：實現旅游目的地整體利益最大化。

7.期刊論文 劉錦云.丁依群.習寧英 井岡山“紅色旅游”發展對策探討-商場現代化2006(33)

“紅色旅游”是建立在紅色旅游資源基礎上的精神文化產品,具有自身的特點;“紅色旅游”的發展必須完善基礎設施和配套設施建設、深入挖掘紅色資

源精神文化內涵、與多種產品形式相結合、倡導參與體驗式經營、以社會效益為主兼顧經濟效益的開發及強化旅游人才隊伍建設等建議性對策.8.期刊論文 賈浩華.張英明.方淑婷 井岡山紅色旅游的發展與農民收入的增加-黨史文苑（學術版）2005(8)

井岡山市政府認真貫徹“三個代表”重要思想,利用區內豐富的旅游資源,特別是“紅色”旅游資源,大力發展旅游經濟,促進農民收入的增加,為解決老區 “三農”問題找到了一條可行之路.9.學位論文 賈浩華 紅色旅游發展與農民經濟生活變遷——以井岡山為中心 2006

如何解決好“三農”．問題，是中國社會主義現代化進程中必須做好的一篇“大文章”。解決好“三農”問題的關鍵，是要在不斷增加農民收入的

基礎上，有效地促進農村經濟和社會的協調發展。自從2004年以來，黨和國家提出了加快發展“紅色旅游”的重大舉措，它不僅有利于加強和改進新時

期愛國主義教育，有利于保護和利用革命文化遺傳，而且為解決革命老區的“三農”問題開辟了一條新的途徑。井岡山市是在全國率先大力發展“紅色

旅游”的革命老區之一，其“紅色旅游”的發展正在為解決好許多革命老區的三農問題提供著新鮮經驗。二十世紀九十年代以來，“紅色旅游”在井岡

山的快速發展，加大了革命老區基礎設施的投資和環境的改善，積極地推動了農村產業結構的調整和農村剩余勞動力的轉移，加快了農民收入的增加等

等。毫無疑問，“紅色旅游”的發展正在引起井岡山革命老區農民經濟生活發生深刻地變動。同時，井岡山“紅色旅游”的發展過程中，也存在著急待

解決的多種“隱憂”，本文對如何解決好這些“隱憂”，提出了探索性的對策。此外，本文還通過案例分析，對擴大井岡山紅色旅游的經濟輻射能力提出了新的思路，希望能夠為帶動井岡山周邊地區農民經濟生活的變動提供參考。10.期刊論文 朱多生 紅色旅游開發中“井岡山模式”的提出-職業技術（下半月）2006(8)

隨著紅色旅游在我國的啟動,各地擁有紅色資源的地區和省份,大力進行紅色旅游的開發和建設工作,但一直以來,由于缺乏一個比較可行的借鑒模式

.使得某些開展紅色旅游的地區,正在進行盲目的投資建設,如果這樣的情況繼續下去,會給當地紅色旅游資源帶來嚴重的浪費和生態破壞,進而給我國的紅

色旅游帶來負面影響.所以,本文在分析井岡山開展紅色旅游的資料基礎上,總結其經驗,提出紅色旅游的發展模式,希望能對我國其他紅色旅游地區起一個 拋磚引玉的作用.引證文獻(1條)1.吳洪成.張闊 論河北省紅色旅游的可持續性發展[期刊論文]-河北大學成人教育學院學報 2008(3)

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：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_hblgxyxb-shkx200701022.aspx 下載時間：2010年4月25日

第五篇：伏羲文化的內涵及其時代意義的提升

伏羲文化的內涵及其時代意義的提升

總書記強調指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的‘根’和‘魂’，是中華民族的‘精神命脈’。” “中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。”作為中華優秀傳統文化源頭的伏羲文化是中華文化的本源和母體，是中國哲學思想的源頭和民俗文化的寶庫。因此，研究和弘揚伏羲文化對中華民族精神的弘揚及實現中華民族偉大復興的中國夢具有十分重要的時代意義和深遠意義。

一、伏羲及伏羲文化的形成

伏羲是中國原始氏族社會的一位氏族首領。伏羲又稱庖犧、包羲、孢羲、宓羲、庖?薜取Ｎ鶻?史學家皇甫謐的《帝王世紀》載：“太昊帝庖犧氏，風姓也。”是神農、黃帝、炎帝等之前的中華民族人文初祖。有關伏羲氏的記載最早見于戰國《世本?帝系篇》，傳說是雷神之子。《山海經》記載：“雷澤（山東菏澤地）中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”《左傳》昭公十七年杜預注：“陳（今河南淮陽），太昊之墟也。”其世系位序的排列在春秋戰國到秦漢時期已逐步確立。在正史中，司馬遷《史記?太史公自序》中說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’。”肯定了伏羲的歷史地位。

太昊伏羲氏，其偉大之處在于總結前人思想的基礎上，發明了示意文字，并以刻畫的圖與形，取代了實物記事，引導先民進入文明的新時代。伏羲與他所建立的伏羲氏部落的歷代先賢們，在繼承實物記事的基礎上，創造了以“先天八卦”為核心的伏羲文化。后來，伏羲帶領他的部落族人，從成紀（今甘肅天水）出發沿黃河艱辛跋涉到達黃淮平原，把已成熟的農業文明與先進的文化傳播到中原大地，以文化的魅力與天下的大多數部落相融合。大約在6500年前后，伏羲氏族在古宛丘（今河南淮陽）建起城邦，從此，散布于華夏大地上的多元文明漸次歸于伏羲文化，中華民族共同的文化基因和“多元一體”格局就此形成。

二、伏羲文化的精髓和內涵

伏羲與他所建立的伏羲部落的歷代先哲們，創造的亙古彌新的伏羲文化，其內涵博大精深，在古代許多典籍中都有記載，滲透于中華優秀文化的許多層面和不同領域。

在社會經濟方面，伏羲“結網罟、養犧牲”，使原始先民由自然采集生活轉變到農耕和狩獵時代。伏羲從蜘蛛結網捕飛蟲得到啟發，用繩子結成網來捕魚。羅網的發明，使漁獵社會的生產力得到一次革命性的飛躍，使漁獵業空前繁榮，于是將消費不完的漁獵品加以馴養，開始了畜牧業，從此社會進入農牧并舉的時代。

在政治制度方面，太昊伏羲氏賦予了中華民族“龍”的徽號。《左傳》記載：“伏羲氏以龍紀，故為龍師而龍名。”聞一多在《伏羲考》一文中指出，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的綜合體，因部落兼并而產生的混合圖騰”。龍圖騰的形成，象征著中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。伏羲立九部，設六佐，以龍記官，開始了網捕式漁業、原始鋤耕農業、畜牧業、建筑業、交通業、文化業和原始社會生產分工，實現了人類社會最初的社會管理方法改革。

在日常生活方面，伏羲“制嫁娶”，以儷皮為禮，使人類由原始群婚雜居向夫妻家庭制度轉移，對中華民族種群的發展和進化具有劃時代的意義，是人類婚姻制度變革的里程碑。伏羲“制嫁娶，正姓氏”被后世統治者繼承并加以完善，形成了中國社會的基本倫理道德規范，中華民族從伏羲正姓氏之始，近親不婚漸成共識，從此姓氏開始產生。姓氏作為“遠禽獸、別婚姻”的符號，成為了人類社會進入文明的重要標示。為“變茹腥之食”而“鉆木作火”，開始了人類飲食衛生健康的新紀元；“作歷度，定節氣”，總結人們對自然的最初認識，形成了四季八節的中國歷法基石；“制琴瑟，作樂曲”，使中國禮樂之邦文明初露；“嘗百藥，制九針”，中華醫藥研究和針灸之先河從此開創。

在文化領域方面，伏羲氏“一畫開天，始畫八卦”，中華民族文化之源從此開啟。《周易》《史記》等典籍都記載著伏羲“作八卦”的重要貢獻。《禮記?禮運篇》注引《中侯握河紀》談到與伏羲關系密切的“河圖洛書”以及八卦：“伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河，遂法之畫八卦。”伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎。

在哲學思想方面，伏羲畫八卦，立占卜筮術，形成了中華哲學發展衍變的一條文化主脈。由八卦而《周易》，并由此形成的易學思想與體系，是中華民族解釋世界、認識自然、規范社會人倫的鑰匙與百科全書。八卦與易學體系在哲學層面上是中華民族認識世界、指導人類社會發展的解釋系統。

在思想層面上，八卦與易學體系，是長期占據正統思想的儒家學說、與儒學并立而存的道家文化、在民間社會有廣泛基礎的巫術占筮等神秘思想文化的活水源頭。《周易》歷來被奉為六經之首，是中華傳統文化的支柱，眾多哲人學者推演說解就形成了易學。易學作為中國人認識主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華民族文化的思想和靈魂。

三、伏羲文化時代意義的提升

伏羲作為“有大智”的思考者和發明創造者，具有廣泛的民族代表性和強烈的民族認同感。從物質到精神，從上層文化到民俗習尚，伏羲及伏羲文化已深深地根植于中華民族的心靈。因此，提升伏羲文化的時代意義對凝聚中華各族、孕育民族精神推進民族復興和“兩個一百年”奮斗目標及中華民族偉大復興中國夢的實現具有深遠的歷史意義和深刻的現實意義。

從歷史層面看。隨著“夏商周斷代工程”的完成和夏商周年表的公布，相傳“三皇”文化的研究將日益突出，中華文明史的的年表將會從公元前2070年推向更早的年代。而20世紀50年代末在天水境內發現的大地灣文化遺址，與有關相傳伏羲氏族的傳說故事及史料記載有著種種吻合，成為最終揭開中華文明本源之謎的有利條件。通過對伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中華文明史推向更早的年代，中華文明史可能是8000年至一萬年。

從科學層面看。伏羲畫八卦創立了符號系統思維，開啟了人類文明之源，是一種具有“中國特色”的天文之學，是中國方法論體系的基礎性成果，其蘊含的“圣人之道”是對天地人物相互作用的系統法則的認識、掌握和運用，是一種“極深研幾”的科學智慧。如果說伏羲“畫八卦”代表認識論和認識論體系，那么伏羲“盛德大業”則是實踐論與人生價值的統一。因此，弘揚伏羲文化對于今天我們的自然科學和社會科學研究，對于破除迷信、揭露邪教異端等具有十分重要的現實意義。

從政治文明層面看。伏羲文化的民族本源性和傳播的廣泛性，對于提高民族自信、文化自信，增強民族凝聚力，團結海內外華人，積極參與國家建設，促進祖國統一，擴大對外文化交流，維護世界和平與發展具有十分重要的作用。“天人合一”的樸素思維是伏羲始創“先天易學”的核心，是中華文明的基因。因而，弘揚伏羲文化對于構建和諧世界、加快我國和諧社會的建設進程影響深遠。

從旅游經濟層面看。經濟是社會發展的基礎，文化涵蓋著社會創造。文化以經濟為載體，經濟以文化為精神。因此，經濟時代，弘揚中華民族智慧的伏羲文化意義深遠，價值不言而喻。對黃河流域河南淮陽、甘肅天水等伏羲文化濃厚的城市而言，伏羲文化是極其珍貴的文化旅游財富，是發展旅游產業的靈魂，是“文化搭臺、經貿唱戲”名片，發掘伏羲文化中的旅游資源，加大伏羲文化資源開發是經濟發展的亮點。

從文化軟實力層面看。文化影響力和競爭力在當代已成為各國綜合國力的重要指標和表現。“文化是一個民族產生內聚力并賴以延續的DNA。”“文化是歷史的靈魂，歷史是文化傳承與發展的載體。”總書記強調，提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。在5000多年文明發展進程中，中華民族創造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。伏羲文化、姓氏文化是我們的一項重要的文化資源，在目前新媒體發展日新月異、各種思想文化相互激蕩、社會主流意識形態受到嚴重沖擊的情況下，大力傳承和發展中華優秀傳統文化的社會主義核心價值觀不僅是當務之急，更是民心所向。

從生態文明層面看。伏羲文化包含善待自然、愛惜萬物的價值取向，伏羲思想的道家學說包含著豐富的生態學思想，這些深具生態學意蘊的觀念在今天這樣一個生態危機嚴重的時代具有十分重要的價值。作為萬物之靈的人類有著高度自覺的倫理知識，應有愛惜一切生命的大生命良知。有了這種良知，人類才會將大自然融入自己的關愛之中，才會將人類生命融入大自然的懷抱之中，在天人和諧的狀態中，與自然和平共處。只有具備這樣的生存觀念，我們才能生活在有青山綠水的國家，人類才能得到更長遠的發展。

從社會道德的層面看。隨著社會的轉型和西方文化的輸入，我們的社會和家庭結構也發生了變化，同時也產生了一些社會問題，甚至出現了家庭、人際關系及道德上的危機。因此，弘揚伏羲文化和姓氏文化，有利于我們繼承優秀的文化傳統，從傳統文化中發掘思想道德教育資源，強化社會道德意識。弘揚伏羲文化教人敬祖重孝，講愛心，報本返始，飲水思源，不忘祖先。這不僅是家庭、社會、天下安定和平的基石，中國本源文化的終極價值，也是伏羲“正姓氏”的終極目的所在。

伏羲和伏羲時代雖然已成為遙遠的過去，但作為寶貴財富和悠遠品牌的伏羲文化和伏羲精神仍在我們民族的血脈中涌動。總書記在主持政治局學習時強調，提高國家文化軟實力，關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。黃河流域是伏羲文化資源的擁有地，要在學術研究、活動組織等方面攜起手來，緊緊抓住國家“一帶一路的戰略機遇，讓伏羲文化輝煌永駐，讓伏羲精神代代相傳，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚共識、匯聚力量。

（作者單位：中南大學馬克思主義學院）