第一篇：中國人歷史1[推薦]

柏楊歷史研究叢書總序

一

在九年零二十六天艱難而漫長的歲月里，我埋頭整理中國歷史的史料，先后完成了三部書稿，第一部《中國人史綱》、第二部《中國帝王皇后親王公主世系錄》、第三部《中國歷史年表》（另外還有第四部《中國歷代官制》，一九七五年春，官員要我們“快快樂樂過一個端陽節”，把所有的參考書都搜去保管，規定每人不準持有三本以上的書，所以只寫了一半。）一九七七年四月，我回到臺北，幾經轉折，三部書稿陸續地重回到身邊。面對著汗跡斑斑，顏色枯黃了的紙冊，我有無限地感恩和熱情。

但書稿似乎太多了，從地面幾乎直堆到腰際。想到它們在成書之后，每部勢將都在一千頁以上，我茫然地憂慮到出版的困難。幸而星光出版社經理林紫耀先生毫不猶豫地慷慨承當，并為它定名為《柏楊歷史研究叢書》，使我由衷地感動。不過三部書稿并不是按照順序發排的，而是倒轉過來順序發排的。并非故意或愿意如此，種種原因之下，只有如此。這只屬于小節，當三部書陸續出齊的時候，出版時間的先后，就不重要了。

二

第二篇：中國人應該知道的歷史

中國人應該知道的歷史...1、大約四千多年前，軒轅（即黃帝）聯合炎帝戰勝九黎族蚩（chi）尤，蚩尤俘虜被稱為“黎民”，之后黃帝打敗炎帝族，成為中原地區的部落聯盟首領。后人將黃帝譽為華夏族的祖先，因為黃帝和炎帝是近親，又融合在一起，所以我們又稱為“炎黃子孫”。

2、堯是黃帝以后比較著名部落聯盟首領，堯去世后，舜建議把帝位讓給堯的兒子丹朱，諸

侯不拜丹朱卻拜舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。

3、鯀（gun）的兒子禹采取“開通、疏、鑿、引”方法治水有功，被推為部落聯盟首領。

4、禹禪讓帝位給伯益，禹的兒子啟奪位稱帝，建立了中國第一個奴隸制國家—夏，自此世

襲制取代了禪讓制。

5、夏王朝第16代君王“桀（jie）”是歷史上著名的暴君，“桀犬吠堯”、“桀驁不馴”都出于此人。

6、“湯”以“網開一面”展示他的仁慈，并取得了黎民百姓的擁戴，后打敗夏桀，滅夏建

商；湯又名成湯，是堯舜時期契（qi）的后裔。

7、“伊尹”是商王朝的開國功臣，也是中國第一位賢臣，歷史上被視為臣道的楷模，后輔佐“外丙、仲壬（ren）、太甲”三王執政，親作《伊訓》、《肆命》等，有“伊尹囚帝（太

甲）”之典故。

8、我國最早的文字甲骨文就是從商朝開始的。

9、商第三十代大王紂和夏桀一樣是典型的暴君，歷史上有“桀紂”并稱。紂創造了“炮烙”、“蠆（chai）池”等刑罰，造“鹿臺、酒池、肉林”，勞民傷財，草菅人命。

10、姬昌，后人尊稱周文王，實施仁政，有太顛、辛甲大夫、閎（hong）夭、散宜生等賢臣，在姜尚（名望、字子牙）的輔佐下奠定了滅商的基礎，著有《周易》，將八卦演為64卦，并做卦辭、辭。

11、殷商“讒言進用，忠良遠黜（chu）”，比干被挖心、萁（qi）子裝瘋、微子出走，周武王興兵伐紂，奴隸倒戈，紂王鹿臺自焚，奸臣惡來、費忠被斬首，殷商滅亡，周王朝誕生，周武王封姜尚在齊、周公旦（武王的兄弟）在魯，后有周公輔成王，“周公吐哺，天下歸心”的典故。

12、周幽王千金難求妃子（褒姒）笑，烽火連臺戲諸侯，付出了沉重的代價，國都鎬京被犬

戎攻破，周幽王被殺，西周滅亡。太子即位，為周平王，遷都洛邑，史稱東周。

13、東周在歷史上分為“春秋”“戰國”兩個時期。第一個稱霸的齊桓公，與后來的晉文公

（重耳）、宋襄公、秦穆公、楚莊公一起，在歷史上被稱為“春秋五霸”。

14、“管鮑之交”指春秋時期，齊國齊桓公的兩位賢臣管仲和鮑子牙之交。

15、“秦晉之好”指秦穆公幫助流亡在秦國的晉國流亡公子重耳回國做了國君，并將自己的女兒文嬴（ying）嫁給了重耳，成就了“秦晉之好”。

16、鼎是古代國家權力的象征，楚莊公問鼎之輕重，有取代周室之意，“問鼎中原”源于此。

17、越王勾踐臥薪嘗膽，歷經22年，復仇雪恨滅吳國，成為春秋時代最后一個霸主。

18、范蠡（li），是勾踐成霸業的主要謀士，跟隨勾踐20多年，殫精竭慮。相傳范蠡獻美女西施于吳王夫差，使其沉于美色，越由此滅吳。勾踐成霸業后，尊其為上將軍。但范蠡認為：“大名之后，難以久居”，認為越王“可與同患，難與處安”，后攜西施隱退到陶邑經

商，身家巨萬，人稱為“陶朱公”，被后世商人奉為保護神。

19、“三家分晉”：春秋時期，晉國的兵力雖然強大，但“政出多門”不能統一力量重振霸

業，多年后被“韓、趙、魏”三家分割而亡。20、商鞅變法：商鞅（yang），原名公孫鞅，秦孝公期間，其通過變法使秦國變的強大，但因執法惹了太子，太子（秦惠文王）即位后用車裂之刑（五馬分尸）將其處死，可謂商鞅“作

繭自縛”。

21、孫臏與龐涓本是同門師兄弟，但龐涓嫉妒孫臏的才能，獻讒言于魏帝，并將孫臏的髕骨挖掉，孫臏裝瘋被齊國營救，后有“圍魏救趙”的事跡，并在一次戰役中設計大敗魏軍，誅殺了龐涓，“害人之心不可有，防人之心不可無”、“多行不義必自斃”就是此事給后人的啟示。孫臏著有《孫臏兵法》。

22、戰國時期四大公子：齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝、魏國信陵君魏無忌、楚國春申

君黃歇。

23、自秦孝公起，強大的秦國便有了統一天下的雄心，于是“齊、楚、燕、韓、趙、魏”六

國便“合縱”抗秦，秦謀士張儀“連橫”散聯盟，為秦國統一中國奠定了基礎。

24、屈原愛國投江，屈原名平，楚國王室貴族，我國偉大的詩人，政治家、思想家，愛國人士，因遭讒言被流放，后因不忍看到國家（楚國）淪亡，抱石自投汨（mi）羅江，百姓乘舟尋尸不遇，為防魚兒蠶食，用竹筒盛米倒入江中，后演化為賽龍舟、包粽子。屈原著有《離

騷》、《天問》、《九章》等愛國詩篇，被后人整理為《楚辭》流傳至今。

25、藺相如完璧歸趙，廉頗（po）負荊請罪。

26、趙括紙上談兵：秦國攻打趙國，老將廉頗據守，秦無策，后秦使離間之計，調離了廉頗，趙國任趙括統兵，此人只識紙上談兵，并無實戰之能，被秦將白起打敗，40萬趙兵，除240

名年幼者，全部被坑殺于長平，成為歷史上的一大慘案。

27、毛遂自薦：毛遂，趙國平原君趙勝門客，因秦攻打趙國時，說服楚國合縱抗秦，而“鋒

芒畢露”且“脫穎而出”，“穎”指錐子的柄。

28、信陵君竊符救趙：戰國時期，秦國圍攻趙都邯鄲，平原君一面與楚合縱（毛遂），一面委托信陵君向魏王求救，魏王被秦國威脅未允，信陵君竊取兵符，假魏王將令出兵救趙，事

成后留在趙國未歸。

29、荊軻刺秦王：秦王嬴政執政后，滅韓、趙，并攻占燕國，燕國太子丹派勇士荊軻刺殺秦王，“圖窮匕見”，刺殺未果，丟了性命，可他英勇機智、不畏強暴、視死如歸的精神永垂

青史。30、秦始皇統一中國：秦王先后滅韓、趙、燕、魏、楚、齊山東六國，實現了中國的統一，并決定采用皇帝的稱號，自稱“始皇帝”，秦始皇建立了一套封建專制制度，實行中央集權統治，地方實行郡縣制，同時采用丞相李斯的建議，“書同文、車同軌”，統一貨幣、度量衡；為抵御匈奴的侵犯，修筑了西起臨洮（tao）東至遼東的萬里長城，另一方面又焚書坑儒，實行愚民政策；大興土木，橫征暴斂，導致民不聊生，在他死后不久便被農民義軍推翻。

31、陳勝吳廣起義：秦始皇死后，其十八子胡亥（hai）篡位稱帝，即秦二世，在郎中令趙高（有“指鹿為馬”典故）的唆使下，變本加厲，繼續興建阿房宮，民不聊生，怨聲載道。兵夫屯長陳勝、吳廣揭竿而起，全國各地紛紛響應，展開了轟轟烈烈的反秦農民大起義。

32、西楚霸王項羽：陳勝、吳廣被害后，反秦聲勢以南方會稽郡最大，其首領是楚國大將項燕的兒子項梁和侄子項羽，北上進軍沿途收編了劉邦、英布、呂臣的反秦武裝，并在巨鹿一

戰，破釜沉舟，一舉擊潰了秦軍主力，扭轉了反秦戰局。

33、鴻門宴：反秦義軍劉邦攻下秦都咸陽，秦王朝滅亡，西楚霸王項羽從范增之計預設鴻門宴鏟除劉邦，劉邦攜張良、樊（fan）噲（kuai）赴宴，席間項莊舞劍，意在沛公，劉邦在項伯、樊噲的養護下得以逃脫。

34、蕭何月下追韓信：漢王劉邦謀士蕭何月下追回了韓信，并舉薦給劉邦為將軍，韓信采用“明修棧道、暗度陳倉”之計，攻下三秦，占據關中，后協助劉邦擊敗項羽建立漢朝。劉邦做了皇帝后，以韓信匿藏項羽部下將其治罪降職，后蕭何與呂后（劉邦妻）設計將韓信處死，所謂：“成也蕭何，敗也蕭何！”

35、霸王別姬：劉邦趁項羽出兵之際，自漢中出擊攻占了項羽都城彭城，項羽回攻，大敗漢軍，擒獲了劉太公和呂雉（zhi），劉邦求和，范增未允，劉邦用反間計離間了范增，又以劃分楚河漢界為誘救回老小，后采用韓信的十面埋伏之計將項羽困在垓（gai）下，項羽愛妻虞姬，唱罷“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生”拔劍自刎，一代名姬香消玉損。項羽退至烏江，烏江廳長勸其退回江東稱王，項羽無顏見江東父老，在烏江邊拔

劍自刎，“生當做人杰，死亦為鬼雄”，西楚霸王結束了自己的生命。

36、呂氏之亂：呂雉，劉邦結發之妻，其子劉盈即位，呂氏便執掌大權，進入了呂后時代，呂后為人陰險毒辣、殘酷無情，殘害劉氏家族，意將劉氏天下改為呂氏天下，其中，將劉邦愛妾戚夫人，砍手足、挖出雙目、熏聾耳朵、弄啞喉嚨，扔進豬圈，做成“人彘（zhi）”。呂氏執政16年，死后，劉氏勢力消滅呂氏家族勢力，迎立劉邦之子劉恒為帝，恢復了劉氏家族的統治。但呂氏繼承了漢高祖開創的“與民休息、無為而治和對外和親”政策，是歷史

上值得肯定的一面。

37、飛將軍李廣：漢朝猛將，一生抗擊匈奴，贏得飛將軍美名，后被衛青陷害引劍自刎。有唐詩人王昌齡詩云：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰

山。”龍城飛將說的就是李廣。

38、衛青和霍去病：均為西漢時期抵抗匈奴的將軍，“匈奴不滅，無以家為也”是霍去病一

生的寫照，霍去病病逝年僅23歲。

39、張騫通西域：西漢張騫是歷史上第一位有影響的對外友好使者，二次出使西域，對開辟

絲綢之路卓有貢獻。40、司馬遷寫《史記》：西漢司馬遷秉承父志編寫《太史公記》（《史記》），因替大將李陵求情被漢武帝處以“腐刑”，忍辱含垢（gou）的生存，深知：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，6年出獄后奮發著述，終于完成了《史記》，歷時10余年，共130卷，是我國第一部紀傳體通史。《史記》被魯迅譽為：史家之絕唱，無韻之離騷。

41、昭君出塞：王昭君，漢元帝時宮女，名王嬙（qiang），字昭君，因未行賄畫師毛延壽而被丑化，不得寵幸。后漢室與匈奴和親嫁給匈奴單于，出塞途中因曲哀人艷，南飛大雁為之駐足，故有“落雁”之稱。從此，匈奴和漢朝和睦相處60余年，王昭君成為民族團結的象征。

42、王莽改制：漢成帝時大司馬，公元8年，王莽篡漢位稱帝，該國號“新”，進行了一系列的改制，均未成功，公元25年，漢皇族子弟劉秀推翻了王莽新朝，建立了東漢王朝。

43、馬援老當益壯：東漢大將馬援，曾言：“大丈夫立志，窮當益堅，老當益壯。”“男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”其以“堆米為山”分析戰局也是戰爭史上的創舉。

44、班超棄筆從戎：班超是中國歷史上第二個大探險家，通軍事，有膽氣。40歲出使西域，71歲回洛陽，歷經31年，招撫了西域鄯（shan）善、于闐（tian）、龜茲等50余國再度隸屬于東漢統治。

45、黨錮（gu）事件：指東漢漢桓帝時期，以李膺（ying）、陳蕃為首的官僚集團與以郭泰為首的太學生結成朋黨，抨擊宦官的黑暗統治。官宦依靠皇權，兩次向黨人發動迫害，史稱：“黨錮之禍”，時光荏（ren）苒（ran），黨人“殺身以成仁”的氣節為歷代文人所推崇。

46、黃巾軍起義：東漢晚期，官宦和外戚兩大集團交替專政，社會動蕩不安，民眾流離失所。冀（ji）州巨鹿人張角提出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，舉行了大規模的農民起義，規定義軍以黃巾纏頭，故稱“黃巾起義”，后被官軍鎮壓，余部前仆后

繼斗爭了20余年，沉痛打擊了東漢王朝的腐敗統治，東漢王朝奄奄一息。

47、董卓專權：黃巾起義后，各地豪強以鎮壓黃巾為名，招兵買馬，擴充實力，割據一方。涼州軍閥董卓以鏟除宦官為名進京駐守，廢少帝，立陳留王劉協為帝（漢獻帝），董卓自封相國，獨攬大權。驍（xiao）騎校尉曹操，聯絡冀州袁紹，聚集各州郡人馬，選袁紹為盟主，進軍洛陽。董卓得知，遷都長安，燒毀洛陽城。

第三篇：中國人素質差的歷史來源

“中國人素質差”的歷史及淵源

“中國人素質差”經外誘內導、層層加碼，已被制造成一種幾乎無人再打問號的共識，浸透民間潛意識，上至文人學者官員、下至目不識丁的貧民百姓，日常凡遇不順，皆以此為憑。這其中不乏真誠的自我批評，以及恨鐵不成鋼的過激，但大量實為嫌貧愛富、貼附強權的勢利之眼，而“共識”為后一種人提供了道德借口。

我們看到，越是膚淺的判斷，越是將擊打物鎖定在深層目標上，如中華文明、華夏種族，以提高其判斷的價值；越是目光短淺的人，越是下結論快而直接。我理解每個人都有權就自己觀察到的下結論，但世上沒有一個種族的所謂“精英”會像中國人這樣把自己拔離地面看問題，好像在評判一個對立物，上百年不知彼亦不知己，卻敢下這么大而絕的結論。什么東西一旦形成潮流，總能給模仿者帶來愉悅，哪怕是自戕的潮流。

問題是，如果我們的大文人在比較中西時，落腳點也就是排隊是否有耐心、超市買菜是否挑肥撿瘦或政治角斗場握手言和之類，以公共場合的待人接物總結兩種文明，甚至判斷優劣，那就不僅僅是教育百姓有禮有規，而是誤導受眾。如果這樣下結論，別人一句話也能將此結論推翻：駕車都能讓行人的西方人，為什么數百年來打遍全世界恃強凌弱？如此平和的政壇為什么有這么多政治暗殺？同時下此結論的文人是不是潛意識里也有點倚貴欺賤？ 看西方如果不把這兩個概念分開，就像看一個人總是從他出門的穿戴判斷他的品格。我承認出門穿戴講究很重要，是個優點，家里一肚壞水出門體面周全總比里外不講理合算百倍，美俗絕對比美德事半功倍，但因一個人出門穿戴不羈，就得出結論他人品不如那穿戴講究的人，是看人的人之淺薄和勢利。要想不得出淺薄結論，就得弄明白出門穿戴講究從何而來？因為即便要學，也得弄清它的成因，才能真學到手，而不是好的沒學到，先把自己的自信給賣了。

我們就從膚淺的結論經常引述的公共行為開始。比如超市買菜，中國人喜歡挑挑撿撿，西方人一般拿了就走。當然此種情況并不是絕對的，但作為籠統觀察不為過。一般喜歡舉這類例子的人并非例子在前、結論在后，而是事先已經有結論了，就是中國人自私、沒有公德、素質差。就現象本身比較，的確有口難辯。大量中西方比較的文章或著作從臺灣文人及大陸后續者的筆下流出，都是以此為起點和終點的。后來大陸有些文人跑到西方走馬觀花不但據此評判中西，還點評西方與剩下的世界。如國內某一級作家（作家只有好與差，不知這個級是怎么評的）去了一趟美國，乘坐一次大巴的時間里，已經為美國白人和墨西哥裔人下了斷語。

這其實是一種當事者并不覺察的思維模仿，對絕大多數人來說，思想局限于思維模仿。但思維模仿是當事者意識不到的，他絕不承認自己在潛意識層面被綁架。表面看他也的確是目之所見，大作家覺得自己明察秋毫，一眼就看出兩個種族的優劣。平民百姓可以這么下結論，大作家思維卻不該這么簡單。有沒有想過這兩人可能差異極大的生存背景？有沒有問過自己，禮貌周全的白人為什么在過往的世紀里一直是后者的屠夫？所以看一個人的思想是否屬于思維模仿，觀其對事物的判斷是否淺薄，不失為靈驗的測試方法。

買菜時挑肥撿瘦屬于人天性內的自私，要是做得過分，的確既不雅觀又損害他人利益。此處用“天性內的自私”以區別于那種以害人為本、損人不利己的行為。就這個現象我仔細觀察過，看出很多微妙的不同。比如六十歲以上的人挑撿得最厲害，在這個年齡段，中國人挑，西方人也沒落后多少。這其中還分從哪個階層出來的人，此處的階層不是其本人的現狀，而是生長于哪個階層，越是從小經歷過匱乏生活的人，越是在利益面前容易受本能捆綁，當然還有個人品質的差異，經教養或自我意識及意志很強的人可以戰勝或掩飾自己的本能。到了四十至六十這個年齡段，中國人或者不如說移民群和西方人明顯拉開了距離；但在三十多歲以下，距離又縮小了。

年輕人在挑肥撿瘦問題上沒有明顯差距，得益于兩點：一是匱乏記憶趨于一致，西方是六十年代以后進入消費社會，中國是九十年代以后，遲了三十年。所謂“消費社會”就是社會基本物資供大于求的社會。但對同樣九十年代以后出生的年輕人（都出自城市中產階層），匱乏記憶水平便趨于平等；二是這個年齡段進西方超市的華人，不少是在本地出生或長大的，學會了西方人的規距。即便是剛到國外的，并不太懂規距，若無匱乏感的障礙學起來也快。此處的觀察只是個籠統現象，任何規律都有例外，老人有不挑的，少年也有愛挑的，請不要以特例來反駁普遍現象，那樣無聊而浪費口舌。

從三個不同年齡段看，行為的差異與社會匱乏感的水平成正比，匱乏記憶在其中起了很大作用。再以排隊為例，單單觀察西方人，其行為也不能一刀切。年紀越大的排隊耐性越差，急吼吼地貼在你身后或鉆空子插隊的多是他們，但做起來比中國人隱蔽。排隊公德最好的是四十歲以下的年齡層，各種行為規矩遠不如老輩的青少年排起隊來優游自在，你若有急事跟前面人商量，在各個年齡段里，唯一能讓的是他們。換到老人，哪怕他們的電影一小時以后開演，而你的電影在兩分鐘以后，也絕無“讓”字可以商量，弄不好還給你幾句，同樣情況下中國老人要善解人意得多。四十歲以下的人，雖然受的禮儀規范教育不如上幾代嚴格，但他們出生于這個社會走出匱乏的年代，因而在排隊這類最能測試本能的事情上勝過前輩。匱乏感是一種在潛意識層面左右人的本能的心理狀態，會像記憶一樣儲存下來，其后的物質豐

富很難將之抹去。貴族需三代富裕才調教得出來，即這個道理。所以匱乏感不同的人群，不宜直接拿來比對，比出來的也是片面之詞。

第四篇：不忘歷史做一個有責任感的中國人

不忘歷史做一個有責任感的中國人

同學們,今天我們生活在一個如此和平、溫暖和繁榮昌盛的國度里，無時不在感受著抗日戰爭勝利成果給中國社會帶來的深刻變化，我們將一代又一代地重溫抗日戰爭那段光榮歷史，因為它賦予我們的啟示實在太多，對于我們走向民族偉大復興的未來實在是太重要了。

歲月流逝，轉眼已是中國人民抗日戰爭暨世

界反法西斯戰爭勝利60周年。我們的國家和民族，從鴉片戰爭以來，歷盡磨難，不知經歷了多少外侮和內亂，特別是60年前的那場抗日戰爭，足足8年時間，不知涌現了多少抗日英雄，不知演繹了多少抗戰故事和革命烈士，多少中華兒女拋頭顱，灑熱血，用無數的生命捍衛了“萬里長城永不倒”。

60年，對于任何一個人來說，都是漫長的。有人以為，時間可以埋葬許多真相，也可以讓人們丟失許多記憶——因為，60年前你我還沒有出生；因為，60年前的人們在逐漸地老去。但是，你我知道，60年前那場關系到中華民族生死存亡的戰爭就像歷史的膠片，色調沉重卻無比清晰地留在我們的腦海里，留在一個國家的記憶里，成為一個民族的驕傲，也成為一個民族自強自立的一座警鐘。

歷史不能忘記，也永遠不能忘記！為了永久和平，為了遠離戰爭，為了千秋萬代子孫后代的安寧，我們一定要銘記歷史，不要忘記先烈們用鮮血換來的穩定和繁榮。“大江東去浪淘盡,千古風流人物”曾記否，（來自wenmi114.com）在中國的土地上矗立著“華人與狗不得入內”的牌子；曾記否，流離失所的人們在淪陷的國土上苦苦掙扎,一片片沃土染成了腥紅的血色。難忘那，天真美麗的夢想在所謂的“武士道”下被擊得破碎不堪；難忘那，戰火紛飛中一雙雙渴求和平的目光,在無情的屠刀下不暝；難忘那，悲愴的哭喊，在血腥彈雨中戛然而止。這國家的孱弱,民族的恥辱,叫我們怎能忍受、怎能遺忘!

60年前，救亡圖存的憂患意識喚醒并空前激發了中國人民同仇敵愾、前仆后繼的犧牲精神。今天，我們的事業蒸蒸日上，中國的發展勢不可擋，民族復興的美景旖旎在望，但我們同樣要有居安思危的自覺意識，保持和發揚奮發有為的精神。宋代的楊萬里寫過一首詩：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔。”這首詩提醒我們，在順利時不要盲目樂觀，不要把什么事情都看得很容易。事實也是如此。在全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的道路上，還有許多風險挑戰，還有許多暗礁險灘，國內外敵對勢力必然會利用各種事端阻攔我們和平發展的步伐。在這種情況下，我們一定要有憂患意識，一定要有自信氣概。憂患意識可以使我們始終保持清醒的頭腦，認清前進中的問題；自信氣概可以使我們始終保持戰勝一切挑戰、決不被困難所壓倒的昂揚斗志。鄧小平同志說：“中國人民既然有能力站起來，就一定有能力永遠巋然屹立于世界民族之林。”中華民族實現偉大復興的意志、自信和氣勢，奔騰而下，是任何力量也阻擋不住的。

同學們，作為祖國的未來，我們必須始終保持憂患意識與自信氣概，努力成為一個有責任感的人，立志成才、服務社會，我們的明天才會更加美好。國家興亡、匹夫有責！牢記歷史、不忘過去、珍愛和平、開創未來，我們應該有所選擇，選擇責任，選擇民族精神，做一個有責任感的中國人，用一生一世的責任去創造一個更加輝煌的中國！

第五篇：淺談中國人

淺談中國人性

------讀《丑陋的中國人》有感

《丑陋的中國人》一書，20年前由柏楊先生出版，引起了軒然大波。在中國大陸84年被禁，88年出版。

或許是被封鎖消息的原因，或許是自己的孤陋寡聞。關于這本書，我是直到高中才在書攤上見著，還聽說是“禁書”。高中語文老師一直力薦這本書，課堂上也常常提到書中語句，這勾起我無限的興趣。然而，時值高考，實在是狠不下心再去看一本、讀一本、品一本書。于是到了大學才趕緊買下這本書。說來可笑，20年前被稱“十惡不赦”的禁書，而今可謂風靡全國了。

切入正題吧，看這本書，我感覺到，柏楊為我們打開的關于中國人丑陋的潘多拉的盒子直到今日仍然沒有完全合上。中國人有丑陋的一面，但并非沒有美麗的一面，看這本書要有思想準備，不然就會因事實的存在而入偏激了。

讀后感慨頗多。

作為一個想要從言行修正自己的中國人、要想真正、徹底改變自己身上的劣根、劣性，那可是一項不小的壓榨工程。對照著自己，還有身邊的人和這個社會來讀這本書的，每件事都深表贊同，萬分佩服柏楊先生的敏銳洞察力和敢說敢做的精神。看到身邊太多不平事和太多的問題。也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。

既然是“丑陋的中國人”，那我也來總結一下，柏楊先生所說的“丑陋”到底丑在何處。整本書或許也有細節為被我見到，但大體而言，書里體積較多的便是中國人的內斗、虛偽、自私、不團結以及沒有規則、缺乏誠信。

柏楊先生真是一個智者，他話說的一針見血，讓我覺得燥熱、刺痛，但還是依舊茫然，我不知道我一個微小的力量能做些什么，是他的話讓我覺社會變得透徹而麻木，我甚至覺得傻子的生活可能會更有意義。

中國人向來喜歡和自己的同胞明爭暗斗。這種明爭暗斗爭己持續幾千年了，似乎已經成了一種習慣了，一種不可缺乏并且與生俱來的斗爭。總覺得在中國，人與人之間似乎都是仇家，走在街上相對的都是冷漠的眼神，一些主動幫忙的熱情總會被認為是圖謀不軌。很多中國人走那都帶著那虛偽的面具，很多人似乎已經習慣了以面具這種方式示人，虛情假意的逢迎。虛假更象是一種禮貌，不可缺失。當這種風氣蔓延開來的時候，真實的內心就已經被掩藏起來了。這是一件多么可怕的事情，一切倒置，并且我們習慣這變成常理的時候，我們以與真實己背道而馳了。

自私是人的天性，正因為人的自私才推動這個社會進步，我覺得自私沒有什么不對的，只是傷害別人利益的自私是一種與己、與人不負責的行為。人與人是平等的，一個人沒有權利傷害另外一個人，沒有責任感是我們的通病，所以很多人不會看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會的秩序。沒了原則，也就沒了道德底線，利己卻要建立在損人的基礎上，那么人們之間只會不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。

中國人漠視規則，不尊重程序。很是痛恨不守規則的人，多少事實證明己崛起的大國，都是有著嚴格的執行制度的，而中國有著太多的人情化的東西，已經嚴重障礙了社會前進的步伐，人情大于法，這些事己是舉不勝舉了，百姓對此更是寄希望于情了。當然我們不能堅決否定法的作用，但它和冤假錯案混在一起時，又是種什么味道？什么心情呢？

中國有眾多的人基本沒有什么信用度可言，就我的工作和生活中接觸到的已經比比皆是，領導、工人、平民百姓皆有，也許是中國人的縮影了。痛恨那些對自己和別人都不負責任的人和行為，信用的低下，是這個社會才效率低下的原因之一，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，有時我都懷疑把踏實做事的精神和誠懇待人的態度堅持下去，那會不會是個死胡同？

讓我茫然。

咨詢了父母與外婆：“對于中國人的個性，有什么想法呢？中國人丑陋嗎？”

父母生存的時代是相同的，都在默認著這種變化。不同的是，母親更寄希望于我們，相信我們這全新的一代將會改變這種變化；而父親，一直以來十分認真，與我認真分析了當前局勢，我歸結為這幾點：

一、中國無論從政治還是民情上都存有缺陷，這也是造成上述中國人個性的原因之一，若要改變，一定要從根開始；

二、對他人抱怨無用，自己又何嘗不是？這是中國大環境帶來的，別國也有著各自的問題；

三、改變自己，才能影響他人。

外婆可以說代表老一輩人的思想，對于現狀不住嘆息，原來的人們遠不是這番光景，沒有那么多心計與名利猜疑。當然，這也與外婆生存的并非大城市有一定關系吧。

我的總結是對讀后感得一點補充，不同時代的人，經歷不同也會有不同的想法，總而言之，《丑陋的中國人》一書確是十分值得一閱的。

如今柏楊先生已去，也用此文做一個小小的悼念吧。