第一篇：讀《守護兒童的天性》有感

讀《守護兒童的天性》有感

好文章須有真性情。可是看看當下孩子的作文，有真性情的文章又有多少呢？翻開孩子的習作，滿篇充斥著假、大、空的成人腔。怎樣才能讓孩子把生活中鬼靈精怪的童言童語轉化為書面文字自由流淌呢？特級教師潘文彬在20多年的教學過程中不斷探索，在《守護兒童的天性》一書中提出了對兒童習作的獨到見解。

一、感悟生活，引導學生發(fā)現生活的真諦。

我們可能都有這樣的一種感受：同樣經歷一件事情，有的學生能從中發(fā)現、提煉出有價值的材料，而有的學生卻視而不見；同樣一個習作內容，有的學生能妙筆生花，寫出新穎別致的作文來，而有的學生卻拉拉雜雜，不知所云。這種強烈的反差，與他們感悟能力的差異有很大的關系。我覺得，要彌合這種差異除了培養(yǎng)學生的觀察能力外.還得要培育學生的感悟能力，讓他們擁有一定悟性和靈性。當學生一旦擁有了這種感悟能力，他們就能發(fā)現生活原來是如此的美麗芬芳：路邊的一株柔嫩的小草，東方的一縷晨曦，雨后荷葉上的一滴晶瑩的水珠，或許都會讓他們感受到一種鮮活的靈動，默然相對時，會有著一種怦然心動的頓悟和傾吐心靈顫動的欲望。于是，一篇篇習作就會從他們稚嫩的筆端盡情地流淌出來。從他們的筆端流出來的這些文字，其實就是他們一種真實生活的自然再現.一種真實情感的自然流瀉，一種真實思想的自然表達。

學生也常常有這樣的困惑：我們已經去觀察生活、積累生活了，可是不知為什么還是寫不出令人滿意的習作來。這往往是由于學生只是機械地去觀察、積累，而沒有用心去親近自然、關注社會、體味生活，也就是缺乏真切的感悟。習作是對生活的一種感悟和發(fā)現。沒有用心感悟生活，何以發(fā)現生活的真諦呢？感悟，顧名思義，就是有所感觸、有所領悟。它是一種敏感而細膩的生活習慣，是一種滿懷興趣的生活態(tài)度，是一種含英咀華的生活方式，也是一種自求自得的生活境界。……作家曹文軒的孩子曾寫過一篇關于公鴿子與母鴿子戀愛的故事，描寫生動有趣。然而語文老師認為這種故事沒有意義，給了孩子一個很低的分數。于是曹文軒自己給了孩子一個高分表示鼓勵。曹文軒覺得，寫東西不一定非要瞄著“有意義”，也可瞄著“有意思”。

潘文彬認為“有意思”比“有意義”更重要。習作“有意思”能夠激發(fā)學生的表達欲。習作是對生活的感悟和發(fā)現。生活無處不在，兒童眼里的一切都是新鮮有趣的。如果他們能觀察到“有意思”的事，主動把事情記錄下來，那么“有意思”也就變得“有意義”了。教師應當“蹲下來”，站在兒童的立場，從兒童的生活實際出發(fā)，把習作的著眼點也放在“有意思”上，那么習作范圍就會變得寬廣，內容也會隨之變得豐富多彩。孩子們覺得“有意思”，有寫的欲望，那么習作想要“沒意思”也難了。

潘文彬指出，“有意思”與“有意義”并不矛盾。提倡“有意思”比“有意義”更重要只是說不應當把“有意義”提得過早、過多、過急。不舍棄“有意思”，更有利于引導學生留心生活，感受生活的情趣，培養(yǎng)學生觀察生活的能力和習慣，同時激發(fā)學生的表達欲，寫出對生活的真實感悟。這樣一來，怎么會怕學生習作無話可說、言之無物呢？

二、充分發(fā)揮學生的主體作用

每個人都有進步的意愿，都有被欣賞、被肯定的愿望，都有主動發(fā)展的潛能。可是作文講評中唱主角的往往是優(yōu)等生，教師也以優(yōu)等生的作文為衡量、評判學

生習作的標準。這勢必會扼殺大部分學生的表達欲望，使他們對寫作產生抵觸心理。

兒童習作能力的形成和發(fā)展，在很大程度上得益于老師的寬容、信任、引導和激勵。潘文彬認為，當學生寫成習作之后，最渴望的就是得到別人的認可和賞識。此時應當順應兒童心理，為其搭建一個展示交流的平臺，讓每個學生都有表現自己的機會、體驗成功的快樂。他十分欣賞“小小作家筆會”的講評形式，認為讓學生以“小小作家”的身份參與交流使每個學生都有了展示自我的機會，有利于調動所有學生的積極性。

發(fā)表文章是寫作成功的一個標志，也是習作最直接、最有效的動力。潘文彬認為，應當放大習作成果的激勵作用，盡可能多地為學生提供發(fā)表習作的機會，讓學生從中體驗到成功的快樂。只要能和許多學生形成對話的，都是發(fā)表，比如在廣播站朗讀，在班內和校內學習園地或黑板報上登載，把學生優(yōu)秀習作匯編裝訂成冊，建立班級博客，等等。

三、命題作文可以激發(fā)學生的寫作興趣

在這本書中，作者正視“習作難寫，難寫習作”“習作難教，難教習作”的現實，追問“習作是什么”“習作為了什么”，并努力通過自己的教學實踐探尋習作的本然。他認為習作是一種生命的對話，是流淌著兒童智慧的溪流；他認為模仿可以汲取表達的智慧，先作“依樣畫葫蘆”的“葫蘆文”也可以逐步走向創(chuàng)作；他提出應該勞于讀書，逸于作文，當孩子手不釋卷、腹有詩書、胸藏萬匯的時候，習作就會變得簡單容易起來；他強調習作要喚醒童心、呵護童趣，要放飛想象，讓童心飛揚；同時，他還鼓吹命題作文存在的必要性，并結合教材介紹了如何指導學生完成命題作文。讀罷書稿，可以清晰感受到書中表達的核心意思是自由與安全。

潘文彬認為把命題作文與調動學生的寫作積極性對立起來是一種誤區(qū)。通過教師的指導和要求，讓學生習得一種寫作方法，正體現了命題作文的優(yōu)越性。正如學習繪畫、音樂和書法一樣，命題作文可以看作是一種基本功的訓練，讓學生在一次次的寫作實踐中得到提高。命題作文的根本目的，就是為了培養(yǎng)學生主體逐步獲得自主命題的能力，獲得表達的自由。問題的關鍵在于我們要不斷改進命題作文的方法、方式，選取與學生生活密切相關的命題。

寫好命題作文，需要師生雙方密切配合。對于教師來說，備課是責任之所在，潘文彬認為備課首先要把握課標要求，將其有效落實到作文教學過程中；其次要充分發(fā)掘教材資源，讓學生學會知識的遷移，學以致用；再其次要考慮學生的實際情況，最大限度貼近學生學習生活和語言水平的發(fā)展狀況，把握訓練重點；最后要精心設計教學流程，誘發(fā)學生寫作動機，引導學生寫出富有真情實感的習作。在這個浮躁的年代，無論何事都追求速成，而潘文彬卻把習作看作是“慢的藝術”，從守護兒童的天性出發(fā)，將培養(yǎng)學生的習作興趣貫穿于習作教學始終，拒絕將兒童扼殺在作文模板中。守護兒童天性，不僅給作文教學以啟示，更給教書育人以有益的啟示。

第二篇：釋放孩子的天性—讀《朝花夕拾》有感

釋放孩子的天性—讀《朝花夕拾》有感

家庭教育就是家長在日常生活中，通過言傳身教、生活方式、情感、交流等方式，對子女施以一定教育影響，同時還應該顧及孩子的心里感受。讀魯迅《朝花夕拾》的《五猖會》，我卻讀到父親的一種完全不顧及自己孩子感受的教育方式，對我的影響頗深。

這種教育方式到底是怎樣的呢？答案就在書中。《五猖會》這篇文章記敘魯迅兒時要去看五猖會，想到難逢如此盛大的廟會，興奮的不得了。正要出發(fā)，父親卻命令他必須背完書才能去看會。待他在父親面前“夢似的”背完，對去看會已經索然無味了。

文章寫出了孩子在父親毫不顧忌自己心里時的無奈和厭煩。

看盛大的廟會原本是一件很令人興奮的事情，但父親卻出了難題，活生生的剝奪了孩子的自由。這不僅讓孩子感到無奈和厭煩，還使他們對原本渴望的一切都充滿了失望。所以這樣的教育方式是錯誤的。

當讀完了整篇文章，合上書本，閉上眼睛仔細想時，我的腦海中立即浮現出了和魯迅童年經歷類似的一件事。前年的國慶長假，父親提出要帶我出門旅游，我受寵若驚，又笑又跳著，催父母收拾好東西，趕快出發(fā)。欣喜之余，我仿佛從父親的言行中看出了蹊蹺，正準備找他時，一轉身卻發(fā)現父親已經站在我背后。還沒等我反應過來，他就發(fā)話了：“去把你的作文本拿來。”我就知道沒什么好事，懷著忐忑的心情把作文本拿了過來。

父親把作文本翻開，看了幾頁，皺著眉頭說：“這次帶你出去玩，回來是要寫作文的，把游玩的過程一一記下來，你清楚了吧！”聽了父親的這番話，我似乎被從頭上澆了一盆冷水，但是，又有什么辦法呢？只能在口頭上暫且答應了，可心里實在難受極了。

那次旅游，路途中的風景，景點的美，對于我似乎都沒什么大意思了。回到家后，我左思右想，還是不知該寫什么，我被父親“約束”的根本無法感受旅途中的美好了。

通過讀魯迅的《五猖會》和自己的親身經歷，我深切地體會到父母教育孩子方法的重要性。有時方法的不當，極有可能打擊到孩子，使他們無奈和厭煩，這樣無論是對父母，還是對孩子，都是無利的。希望父母們能顧及孩子的心理和感受，爭做有趣的父母！

第三篇：讀《守護孩子的幸福感》有感[推薦]

道德是孩子幸福人生的保障

——讀《守護孩子的幸福感》有感

正所謂題好文一半，這本書的書名緊緊抓住家長，教師的心理，讓人很有想看的沖動。怎樣讓孩子有幸福感、怎么去守護孩子的幸福感是每個為人父母，為人師者所孜孜已求的。暑假里既是母親又是教師的我，帶著“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的心情閱讀本書。作者理查德·韋斯伯德是哈佛大學肯尼迪教育學院的著名兒童心理學家，創(chuàng)建了自己的心理干預機構，更是三個孩子的父親。書中作者通過對三所學校進行長期的觀察、訪談的案例及自己家庭教育的實踐體驗，引導人們追本溯源，揭示問題的本質，告訴我們：道德是幸福感形成的源泉。回顧近兩年的新聞事件：13歲女生因嫉妒同學比自己漂亮，將同學殺害并肢解該同學；鋼琴殺手藥家鑫；復旦大學的投毒等無不觸目驚心。這些事件歸根結底在于道德觀念的喪失，可見道德的重要性。有位名人說得好：一個人的各種品性之中，德行是第一位。閱讀完本書，有幾個觀點令我感觸頗深，受益匪淺。

一、只要有可能，都應該私下責備或管教孩子（學生）——因為當眾懲罰或令他們難看均易讓他們深感羞恥。

研究羞恥情感的專家羅伯特·卡倫指出：人們通常不會因為某件事或自己的行為感到羞恥，而是因為自己的身份，尤其是感到自己的缺點被曝光，被人看見或以為被人看見時。當孩子或學

生缺乏應對策略時，羞恥感就極可能削弱欣賞他人的能力、破壞道德動機，并以消極的方式表現出來。初中生正處于叛逆的青春期，對羞恥感極為敏感。因此我們在教育問題學生，只要有可能都應該在私下進行，以免讓他們深感羞恥，進而做出更為極端的事情來。世界上最危險的正是那些害怕被人視為懦夫的人，所有暴力罪行都是由羞恥和屈辱引發(fā)的。而適時給予關愛和慰籍是撥除羞辱這根毒刺的最佳方法。

二、讓孩子在言傳身教中獲得道德幸福

《格林童話》中有一則故事：爺爺老了，飯菜常從嘴里漏出來，兒子兒媳便不讓他上桌吃飯。有一回爺爺不小心把碗摔碎了，兒媳破口大罵，說以后要改用大木盆給老人盛飯。有一天，夫妻倆看見兒子米沙在地上擺弄一堆小木片，便問為什么。米沙答：“爸，我正在做木盆呢，等您和媽老了的時候，我好用這只木盆給你們盛飯。”夫妻倆聽后十分慚愧。從那以后，他們又重新把老人請上桌吃飯，并細心照顧。

這故事說的是，作為孩子的養(yǎng)育者，父母對孩子的品格影響巨大，是孩子品格教育成敗的主要責任人。作為教師，我們也應該做好榜樣，傳遞正能量。記得在上《綠洲》一課時，我先在課前播放了一幅圖片，一只傷痕累累的環(huán)衛(wèi)工的手，一只因為垃圾時沒有分類而被鐵釘、玻璃碴等利器割傷的手。并告訴學生我在處理這類垃圾的做法，只要我們多點心就能讓別人免受傷害，這是一種社會責任心。當我講完這些話的時候，我發(fā)現很多學生的眼眶都有點紅。也許這樣的小故事不足以改變什么，但生活中許許多多這樣具有啟發(fā)性的小故事就會潛移默化的影響著他們。道德成長、道德完善將貫穿人的一生。為了培養(yǎng)品格健全的孩子，為人師者，為人父母在道德成長方面應進行終身學習，過幸福完整的教育生活，守護孩子的幸福感。

三、幸福感比成績更重要

如果因為追求成績而讓孩子失去了幸福感，孩子的人生就會充滿陰霾。有些父母十分注重孩子的學業(yè)成績，殊不知這不僅增加了孩子的壓力，也威脅了孩子的品格成長。當然并不是說要停止激勵孩子爭取優(yōu)異成績。孩子完全有可能在爭取成績的同時，在生活中保持正直感和同情心。我們要讓孩子理解成績并非是衡量自我價值的首要方式，而只是生活這一更大背景中的一個主題。

四、建立強大的家長——教師聯盟

韋斯伯德指出：“盡管對于任何教師或管理人員來說，與偏執(zhí)或令人討厭的父母打交道都非易事，但只要學校真正重視道德發(fā)展，就不可能將這些父母拒之門外，因為正是他們的孩子存在著更大的道德風險。”他認為，學校沒有必要刻意從根本上改變這些父母，但校方可以為教師提供不間斷的支持和指導來幫助他們與父母進行溝通，包括避免教師動輒受到指責或代人受過，以及幫助處理班級偏見。教師必須認識到，在表面的傲慢和權利之下，父母往往忍受著內心的擔憂與孤立，他們可能害怕將孩子交付給一個陌

生人，或是害怕失去對孩子的控制。教師與家長的問題存在許多層面，處理方式也各不相同。若教師和父母能夠協(xié)力合作，那將大有裨益；反之則存在巨大風險。

幸福感源于道德，這是一本非常值得我們教師和家長閱讀的書籍。最后引用作者的一段話共勉：“我們完全有能力將孩子培養(yǎng)成情感豐富并負責任的人，培養(yǎng)成正直守諾的人。并不是說要讓孩子過偽善的、自命清高的、苦行僧式的生活，相反，我們要讓孩子們成人后能夠感受到對道德問題進行質疑、與人們共建合乎道德規(guī)范的世界觀的必要性，讓他們感受到這一過程的奇妙和生動，讓他們成為關注、追求道德復雜性的人，成為探究、追尋自己最高人性標準的人，成為能與親友建立活躍的愛的關系的人。

第四篇：讀《守護孩子的幸福感》有感

讀《守護孩子的幸福感》有感

文成縣珊溪鎮(zhèn)中心小學：夏彬妹

我有兩個雙胞胎兒子，今年八周歲，讀二年級了。為了不讓孩子輸在起跑線上，極力地追求孩子的學習成績，把孩子的課外時間安排得非常滿，甚至連晚上的時間也排滿了，孩子不但沒有自己游戲運動的時間，而且連睡眠的時間也大大減少了。花費了大量的時間、精力和體力，孩子的成績是上去了，但不太懂得體諒、關心和尊重他人，自私、脾氣暴躁??許多問題出現了。怎樣才能讓孩子幸福成長，讓他們將來成為有益于社會的人呢？當學校領導發(fā)下《守護孩子的幸福感》時，我看到書名就非常喜歡。我如饑似渴，認認真真地讀完《守護孩子的幸福感》，從中找到了答案。

美國作家理查德·韋斯伯德寫的《守護孩子的幸福感》以話題述評的方式，通過對成長案例的分析，講述了青少年成長過程中的心理健康、道德培養(yǎng)和人格塑造方面的問題，以及家長、教師及學校管理者在這個過程中所扮演的角色。此書雖然是譯本，其內容對中國教育現狀，尤其是家庭教育問題，卻具有很強的針對性，引起了我對當下中國教育諸多問題的聯想、比較和思考。此書案例豐富，觀察細致，視野開闊，尤其是對案例表象背后的心理動機的透視與分析，不時閃現出思想的睿智與人文關懷，給我富有教育哲理的啟發(fā)。

一、讓孩子、學生在言傳身教中獲得道德幸福。

我印象最深的是在《守護孩子的幸福感》中的一則故事：爺爺老了，吃飯時飯菜常從嘴里漏出來，兒子兒媳便不讓他上桌吃飯。有一回爺爺不小心把碗摔碎了，兒媳婦破口大罵，說以后要用木盆給老人盛飯。有一天，夫妻倆看見兒子在地上擺弄一堆小木片。父親問兒子米沙在做什么，兒子回答說：“我在做木盆呢，等你和媽老了的時候，我用這只木盆給你們盛飯。”夫妻倆聽后十分慚愧，他們重新把老人請上桌吃飯，并細心照顧。顯然，米沙父母是幸運的，年幼的米沙儼然成了父母的道德導師；而米沙也是幸運的，他的父母善于反省，及時糾正過失。故事的喻意很明顯：作為孩子的養(yǎng)育者，父母對孩子的品格影響巨大，是孩子品格教育成敗的主要責任人。作者理查德·韋斯伯德告訴我們：幸福感比成績更重要，而道德是幸福感形成的源泉。道德成長、道德完善將貫穿人的一生；為了培養(yǎng)品格健全的孩子，成人在道德成長方面應進行終身學習。過幸福完整的教育生活，守護孩子的幸福感。關愛他人、富有責任感等美好品格是孩子幸福人生的保障。我有必要重新審視自己的養(yǎng)育實踐，以免繼續(xù)妨礙孩子的品格發(fā)展卻不自知。

因此，作為兩個孩子的家長，我讀完《守護孩子的幸福感》以后，周末有空就帶孩子去看望我一百歲的外婆（外婆在我媽媽家住。），給 1

她和媽媽買點禮物，給外婆洗洗腳，剪剪指甲，最重要的是陪外婆說說話。每逢過節(jié)或老人生日，都帶孩子去買禮物，并送去祝福??

作為教育56位學生的老師，我讀完這個故事后，講給學生聽，還讓他們看公益廣告《將愛心傳遞下去，給媽媽洗腳》。我更積極地站在學生之間認真做廣播體操，主動和學生打招呼，和學生一起掃地、撿垃圾??做到言傳身教，為人師表。學生們主動撿垃圾的多了，看見老師主動打招呼的更多了??

二、幸福感比學習更重要。

當今社會，有些家長將孩子的優(yōu)秀成績視為自己養(yǎng)育的主要任務，這一行為可能令孩子深感痛苦，孩子敏感地意識到好成績是獲得父母關愛和好工作、好生活的唯一手段，這嚴重威脅了孩子某些品質的發(fā)展，而這些品質正是誠實待人、欣賞和關愛他人的基礎。很多事例表明，承受家長巨大壓力的孩子，表現并不強于其它孩子。大量證據表明，過分強調優(yōu)異成績將使人變得脆弱，容易感到擬郁和焦慮。如果因為追求成績而讓孩子失去幸福感，孩子的人生就會充滿陰霾。孩子的幸福感非常重要，比學習成績還重要。

因此，我更重視對孩子和學生進行“五講四美三熱愛”教育，培養(yǎng)他們良好的道德情操。

三、快樂教育是孩子幸福的保障。

教育的目的是讓孩子成為對社會有用的人，孩子必須身心健康快樂。因此，教育的手段和方法也應該是快樂的。孩子在快樂的時候，他學習會比較容易，相反在情緒低落、精神緊張的狀態(tài)下，他信心會減弱，這時即使是一個偉大的教育家面對他們，也不會有好效果。只有“快樂教育”才能最大限度地調動起求知欲、創(chuàng)造欲和自信心。快樂應該是學習的真諦，是人生的真諦，是守護孩子幸福的保障。

快樂教育是一個新課題，做到快樂教育的寥寥無幾。因為要快樂教育必須自己快樂，做為教育工作者的我工作緊張、身體不適，孩子和學生感覺不到我幸福快樂。因此，讀了《守護孩子的幸福感》后，我努力使自己快樂地站在教室里，課余的時候和孩子們唱唱歌、跳跳舞、說說笑??把快樂傳遞給孩子和學生。真希望國家大大提高教師待遇，讓教師們無經濟負擔，天天笑哈哈，輕松愉快地去上課；以后招收教師，先看家庭情況，再看檔案，最后看才藝，確定身心是否健康，實行試教二年，身心確實快樂健康的老師才給予正式資格。

《守護孩子的幸福感》這本書，我認為很有必要讀。對于孩子的幼小心靈，我們必須去讀懂他，必須去點撥和引導他，讓孩子滿足內心深處對真善美的渴求，潛移默化道德教育，并自覺成為文明精神的火種傳遞者，做一名與時俱進的合法公民。

第五篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

高淳陽小 孔菊花

最近有機會拜讀了 劉曉東博士的大作《解放兒童》。看了這本書，同感、質疑、否定參雜在一起。

看了書名，很多人肯定會說：“全人類都解放了，兒童還要解放嗎？”是啊，在大多數人看來，現在的孩子真是幸運，要吃有吃，要穿有穿，無憂無慮，幸福快樂。但當你讀了劉曉東博士的《解放兒童》一書后，就會知道何為“解放兒童”，為什么要“解放兒童”，同時你也會被他的真誠和他對學前教育事業(yè)的熱忱所打動，在書中他借鑒盧梭、蒙臺梭利、維果斯基等國外教育家的觀點大膽地闡述自己對中國學前教育的看法，語言尖銳而富有哲理，是一本值得慢慢品味的良書。書中主要分為三篇：第一篇“走出兒童教育地誤區(qū)”，第二篇“本能、潛意識和兒童教育”，第三篇“尊崇天性 解放兒童”。我對第一篇看得比較仔細，劉博士主要論述了自己對當今中國學前教育現狀的批判、反思和再思考，從開始談“三寸金蓮”到發(fā)出“救救孩子，救救教育”的呼聲，無一不顯示出他獨到的見解和發(fā)自內心的對中國學前教育的擔憂，因此，他也大膽地提出了尖銳地批評。作者在書中多次引用魯迅先生的話，也寫到了魯迅先生小時候到百草園的樂趣，使我思考了很多……

“救救孩子，救救教育”這并不是我們一個人兩個人所能做到的，可能需要幾代人的努力，但我們已能意識到這個問題，在以后的工作中，我們會以這個觀點來審慎我們的工作，還幼兒更多的游戲時間，還幼兒絕妙鮮明的彩色世界，還幼兒幸福快樂的童年。

教育應當尊重兒童發(fā)展的自然規(guī)律。作者給了以下幾點的闡述：

1.發(fā)展決定著教育。兒童的發(fā)展狀況決定了教育所應當采取的內容和方式，教育是由發(fā)展制約著，決定著的，或者說，教育從屬于發(fā)展。

2.教育又創(chuàng)造著發(fā)展，沒有教育，兒童的發(fā)展將會是另外一番景象，甚至可以這樣說，沒有教育，兒童就無法成為真正意義上的人，他只能作為一個純粹的生物體而存在，從這一角度看來，發(fā)展是由教育制約的、決定的、創(chuàng)造的。3.教育盡管創(chuàng)造了發(fā)展，但它所創(chuàng)造的發(fā)展又必然遵循著兒童發(fā)展的“必須途徑”。教育對發(fā)展的創(chuàng)造不是任意的、無邊無際的，它的創(chuàng)造過程立根于發(fā)展，而且它的創(chuàng)作結果又必然的符合兒童發(fā)展的自然進程。因而，教育與發(fā)展是互相制約、互相決定的。

教育體制是服務于兒童的成長的。從“政治性語文”的逐步消失、從郭沫若老師“美”其名曰的“刑教”的消失、從“素質”教育的推廣等一系列的教育舉措的開展，無非都奔著同一個目標——更好的服務于兒童。正如書中分析的兒童心里成長規(guī)律一樣，現行教育中的心理教育正逐步適宜兒童的身心特點，我們在教育的時候更多的是采用多位的方法，通過不同的刺激手段去完成核定的目標。

教育是為了兒童飛的更高。兒童是一個靈活的多面體，在某些特定規(guī)律的前提下，他會展現一個的鏡面給我們去觀察，而通過觀察，我們才能逐步挖掘兒童存在的潛能，這個潛能并不是我們去填鴨式的灌輸而激發(fā)出來的。但是我們是否在探索兒童潛能的同時，發(fā)現一些并不一定為教育者所接受的方面，如：某一游戲、某一漫畫等。如果這時我們采用扼殺的方法去讓這本不該被掩埋的地方，填塞入我們成人所認為的必要的知識：如《三字經》、美文背誦等，我們花費了多少的心血，小孩子花去的多少的快樂時光！得到的是我們對孩子美好未來的憧憬：這些東西現在對小孩無用，但來日方長，日后肯定會對他的人生產生重大的影響。在這里，我不禁問自己：我們有什么能力去猜測一個兒童將來的人生軌跡；或者，我們憑什么斷定他肯定吃這套？用一句《三字經》里的話“子不學，父之過”，“教不嚴，師之惰”，通通都給囊括進去，一代傳一代，于是一代代的“背”下去。

最后套用一句書中的話結束我的感悟：兒童有兒童的天性，教育應當回歸生活，應當回歸到兒童自然的本真的生活那里……