第一篇：大自然的美

大自然的美

大自然是美麗的，世界是美好的。

也許你會討厭陰雨綿綿，濕漉漉的天氣。可是你用心去看它們就不一樣了。當窗外陰雨不斷的時候，屋內卻是一片寂靜。這時，你只需要靜下心來。坐在藤椅上，腿上放著一本精神食糧，喝一口冒著熱氣的花茶，花的芳香茶的沁心窗外空氣的清新融為了一體，慢慢地，慢慢地潛入了你的心脾。柔和的小提琴曲牽起了你的手，帶你走進了美麗的夢境。當你醒來，你可以披上外衣，撐上傘，去外面散步。看，小鄉(xiāng)村的矮屋冒起了炊煙，星星點點的燈亮了，在細雨中顯得朦朦朧朧。炊煙燈光細雨大樹青草。大自然的一切是否有讓你和它們成為了朋友呢？我想這就是朱子清先生寫春時的雨的那段的感受吧！當然，不可能天天陰雨綿綿，也有晴空萬里的時候。

晴空是夏天的一個驕傲吧，四季的天空就屬它最美了。可是，你也一定為夏季的烈日煩惱吧1不過，只要你用心和它們交朋友。

夏日里的藍天沒有雜質，只有可愛的白云在它身上點綴。知了在樹蔭中吟唱著夏日的美好。

你可以靜靜地坐在小溪流邊，茂盛挺拔的大樹伸開雙臂為你遮住陽光，翠綠的小草早在春天就為你編織好了毛茸茸軟綿綿的“毛毯”，躺在“毯子”上，仰望藍天，溪水嘩啦啦地有節(jié)奏地為你演奏“水邊的阿狄麗娜”，當你完全陶醉在美好的世界中時，一縷輕輕的清風撫摸著你的臉，揚起了你的長發(fā)，把你帶上廣闊的藍天。這時，耳旁的自由之歌是否有響起呢>你是不是覺得自己是這藍天中的一員，正在和云寶寶們一起跳歡快優(yōu)美的集體舞呢？太陽下山了，讓我們騎上自行車踏上回家的小路。遠處，夕陽媽媽穿著色彩艷麗美麗飄逸的晚霞正帶著甜美的微笑向你招手呢！

用心去欣賞這世界吧，上帝那么用心創(chuàng)造它們，怎能辜負他老人家的好意呢？

廣西來賓象州縣寺村中心校六年級:神的制裁

第二篇：生命自然美

生命 自然 美

早春的紅杏

沾染著晶瑩的露珠

各個含苞欲放，朝氣蓬勃

不曾有人為她涂脂抹粉

但為何依舊美麗動人

那是自然的力量

造就了她的自然之美

生命的自然之美

初生的綠芽

享受著甘甜的雨露

絲

絲嬌氣可人，青翠欲滴

不曾有人為她整理妝容

但為何依然清翠可愛

那是自然的神奇

顯示她的平凡之美

翩飛的彩蝶

攜帶著鮮花的芳香

時時翩然起舞，無拘無束

不曾有人為她選購嫁衣

但為何始終惹人憐愛

那是自然的杰作

方顯她的高雅之美

燦爛的天空

閃爍著奇妙的光彩

顆顆流光四溢，星光閃耀

不曾有人為她撲粉遮瑕

但為何一直光彩閃耀

那是自然的偉大

展示她的大氣之美

… …

生命

因自然而誕生

更因自然而美麗

強加在自然美上的“美”

只不過是一種片面的

不切實際的美

惟有自然之美

才是真實，自然的

呵

無所謂季節(jié)的變遷

無所謂時光的流逝

無所謂春去冬來，周而復始

無所謂……

但只追求生命的自然

第三篇：自然美教案

一：導入

孩子們，仔細觀察老師出示的畫面，想想它是咱們學過的哪篇課文里的內容，大聲告訴老師

通過剛才的回顧，大家覺得大自然怎樣，還想繼續(xù)去領略大自然的風光嗎？那好請同學們拿出老師發(fā)給大家的課文，課文都讀熟了吧？文中有沒有讓你喜歡或讓你感動的地方想跟大家分享？

二、片段分享

1、四人小組分享。

在與他人分享時請告知你的伙伴：請看到哪篇課文第幾自然段。如能簡單說下自己喜歡的理由會讓大家與你的感受更靠近哦，可以是語句優(yōu)美，也可以是表達生動具體……當然也可以不用說理由，就單純的喜歡。

2、全班分享。

三、精彩賞析

（一）、總結學法，并明確學習目標

師：剛才孩子們讀得可真好，讓老師也忍不住想與大家一起來讀讀這些文章。愿意讓我加入你們嗎？謝謝孩子們的盛情。在開始之前，咱們一起來回憶下讀書都有哪些方法好嗎： 生答師板書：勾畫、批注

師：哪咱們讀好的文章可以從中去學些什么呢：

板書：積累優(yōu)美詞句。感悟作者情感；學習作者寫作方法

（二）、《草葉上的歌聲》，1、這是一首寫得很優(yōu)美的兒童詩，對于這樣的文章咱們首先得明白文中都寫了哪些事物？

2、帶著自己的理解美美地讀

3、此時你的眼前仿佛看到了什么？聽到了什么？或者呀聞到了什么？ 師：孩子們可真會想象，你們知道嗎？想象也是一種讀書的方法，（板書：想象）可以讓你眼前的文字變得生動，變成一部只有自己才能看見的電影，而你就是導演。如果有人要我從電視電影、同名小說中選擇一種方式了解故事的話，老師則偏向于選擇讀小說，因為人的想象空間是無限的。

4、讀出韻味，讀出畫面，讀出美感。

5、此時你覺得這是一塊什么樣的草坪呢？師引導出主題詞：生機勃勃

（三）《霧在哪里》

師：讓我們踏著生機勃勃的草坪，聽著草葉上的歌聲，來到這美麗的仙境，（出示關于霧的圖片）孩子們看到了什么？

1、對，霧，你們讀了課文《霧在哪里》，現(xiàn)在知道霧都出現(xiàn)在哪些地方？干了些什么事？

2、運用剛才老師教你的想象的方法去默讀下課文，看看哪里讓你覺得最美或是最有意思？可以把這些語句勾畫下來，并寫上自己的感受，也就是批注。

3、匯報，師引導著感情朗讀相關語句。

4、你覺得文中的霧給你個什么印象？引導出主題詞：淘氣頑皮、美

小結：不知同學們注意了沒，剛才這兩篇課文在寫法卻是有共同之處哦，（都采用了擬人的修辭手法，）這樣會讓文章中的事物成為有血有肉的人物，更貼近讀者的心靈，文章也更生動有趣。

（四）《一碗水》 師：孩子們剛才讀得多么認真，覺得口渴了嗎？那老師就領你們去喝甘甜的泉水如何？還記得“珍珠泉”它的特點是從潭底冒出小水泡，在陽光的照耀下就像一串串珍珠，因此得名。

1、那課文《一碗水》又因何得名啊？ 泉水很小很小，只有一碗那么多

2、就這么小小的一碗水卻給山里的人們和動物帶了許多的快樂，你能說說都有哪些快樂嗎？

3、是啊，多快樂，多幸福啊，怪不得山里的老人說它是一眼靈泉，阿哥說它是大山的乳汁。咱們來想象一下，山里的老人喝了會變得——；孩子喝了會——；山里的小鹿會——；受傷的動物喝了會——??那咱們喝了會怎樣？

4、這么美好的靈泉是哪兒的呀？明白為什么要寫這一碗水了嗎？引導出主題詞：感激熱愛

（五）《滄海日出》

孩子們，在山里呆了這么一會兒，疲勞及干渴全被那一碗水掃光了。老師帶你們去看日出怎么樣？（出示日出課件）美嗎？其實課文《滄海日出》寫得更美，在欣賞這篇課文之前老師提個小問題：如果讓你來寫寫畫面中的日出，你打算怎樣寫？??現(xiàn)在我們一起來看看作家峻青是怎么觀察怎么寫的，好嗎？其實這也是咱們在讀文章時要注意的一點。

1、你覺得作者是按照什么順序來寫滄海日出的呢？（日出前、日出中、日出后）從哪些詞句看出來的呢？

2、能給大家說說你認為文中哪些地方讓感受到了日出時的美麗呢？

3、請用個詞語形容下滄海日出的景象，引導出主題詞：美麗壯觀

4、是呀，從作者的描述中我們看到了多么美麗壯觀的日出景象。你們知道為什么作者會寫得這么美嗎？（善于觀察，并抓住事物的特點進行細致的描述）你們學會了嗎？

小結：感謝大家辛勤勞動和堅持努力，這棵珍貴的大樹終于被我們培育得枝繁葉茂、碩果累累了。我們來回顧下這節(jié)課所學到的讀書方法：勾畫、批注、想象、學習寫法、感悟情感??

四、主題拓展——我為自然美做代言 這節(jié)課，老師與孩子們一同聆聽了草葉上的歌聲、沐浴了神秘頑皮的濃霧、品嘗大山的乳汁、觀看了美麗壯觀的日出，說到這里，我不得不說，大自然可真美啊，在大自然的懷抱，我們可以自由呼吸新鮮空氣，終日與大自然為鄰，生活會變得多姿多彩。

前幾天，老師要求同學們帶上美之眼睛，舉起手中的相機去到山水間尋找你心中的“自然美“并為這幅圖片做個代言。完成了嗎？指名交流。

第四篇：李白詩歌的自然美i

清水出芙蓉 天然去雕飾

——淺談李白詩歌的自然美

李白是唐代最有成就的浪漫主義詩人。他繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》、“樂府”民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)和漢魏時期的“建安風骨”，以及陳子昂詩歌革新的精神，產(chǎn)生了他“想落天外”、“橫被六合”的優(yōu)秀作品，表現(xiàn)出他推陳出新的創(chuàng)造力。王安石曾說他：“清水出芙蓉，天然去雕飾，此李白所得也。”的確，無論是他的山水詩，他的詠懷詩，還是他的贈友詩，他的抒情詩，都是那樣的自然，令人感覺到非常的清新爽心。

李白詩的“清水芙蓉”之美，首先表現(xiàn)在思想感情上，其詩都以純真之情相見，毫無掩飾吞吐之語和矯揉造作之情。后來有人評論他是真豪放，是思想性格的自然流露、真感情的自然抒發(fā)，不是故作風雅、扭捏作態(tài)。比如和李賀、李商隱相比，李白詩歌的感情確實明了得多，外露得多。李賀、李商隱常常給所要抒發(fā)的感情蒙上一層又一層煙霧，讓它在煙霧中忽隱忽現(xiàn)，它是那樣一種美：如食橄欖，讓人在咀嚼中回味；如游江南園林，九盤十八曲，別有洞天。李白的詩的感情美，卻是那樣一種美。例如，《古朗月行》中，明月和兒時的回憶連在一起：“小時不識月，呼作白玉盤；又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”天真爛漫的感情洋溢詩中，直率可愛。在《靜夜思》中，明月和思鄉(xiāng)相連：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”對故鄉(xiāng)的思念深摯真誠，詩的意蘊異常豐富，有許多潛臺詞，而又十分素樸自然。這就使得讀者讀李白詩，就好比和一個胸懷坦蕩、率真質樸又遠見卓識、文采飛揚的老朋友談天，無拘無束，如坐春風，不覺壯思飛動，飄飄欲仙。

李白詩歌的“清水芙蓉”的美，還表現(xiàn)在他的詩歌語言上。他的詩歌語言樸素自然，即使是那些高度夸張的詩，也沒有什么華麗辭藻，大多寫得明白如話。白居易的詩歌，平易到“老嫗能解”，被傳為千古佳話。把李白的詩和白居易的詩作個比較便會發(fā)現(xiàn)，青蓮居士詩歌的平易處可謂并不遜色于香山居士。李白的詩很少用生僻字，所用的典故絕大部分是人們熟知的，組句口語化，思路很清晰，讀者容易理解。例如，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜”??仿佛口語，寫來毫不費力，仿佛他不是在寫詩，而是在說話，他的許多詩都是如此。再如：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲，桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這一千古傳誦、膾炙人口的名篇，就像是相對話別，濃郁的詩情非常自然地蘊含在明白如話的詩的語言中。這種語言表面上樸素無華、毫無修飾，而實際上通體光華、珠圓玉潤。此外，李白不愿受詩歌形式和格律的束縛，不屑于細微的雕琢對仗，不肯殫精竭慮地“為了一個字，捻斷數(shù)莖須”。他用自由的詩筆，淋漓揮灑，在詩中盡情涂寫著心中的印象和情感，其中《蜀道難》、《將進酒》、《宣州謝眺樓餞別校書叔云》等作品完全沖破了格律的束縛，熱烈、奔放、自由自在，把種種法度都拋向了九霄云外。神奇莫測，出人意表，變化多端，同時又顯現(xiàn)出那么不可思議的美妙：句式參差不齊而顯得自然，音韻速變而顯得順暢和諧；在似乎絕無規(guī)律之中，又顯示出流暢的節(jié)奏和生動的氣韻之美。

李白詩歌的“清水芙蓉”美在與其題材的選擇有很大關聯(lián)，他最愛寫晶瑩透徹、光輝美好之物，如明月、白日、金樽、玉階、碧草、白露等，給人清純圣潔之感。如“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。”、“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”等。

“清水出芙蓉，天然去雕飾”這兩句詩是李白詩歌語言最生動的形容和概括。那么他的詩歌語言為什么能達到這樣理想的樸素的自然境界呢？我們對李白生活的時代和李白個人的生活道路創(chuàng)作歷程進行探討就不難看出個中原因。

一個時期的政治、經(jīng)濟、文化、民族心理對作家作品有著重大影響。李白生活在唐朝的鼎盛時期，經(jīng)濟的繁榮產(chǎn)生了強大的國力，培育了作家昂揚奮發(fā)的精神、造就了作家開闊的胸襟和健全的魄力。其時南北文風交融，中外文化交流頻繁，從而有力地推動了文學的發(fā)展，營造了一個空前的唐文化氛圍。李白生活在這個文化氛圍中，和其時其他作家一樣自然地受到它的影響，他的詩具有盛唐詩歌的辭采綺麗、剛勁質樸的特點。然而李白畢竟是李白，他具有別的詩人不具備的才華和人生經(jīng)歷，因而他的詩就有另一番風味和特色。

李白出生在商人家庭，長期過著“混游經(jīng)商”的生活，一生遍游祖國名山大川。他熱愛祖國河山，同情底層百姓，政治上有著遠大抱負，對權貴勢力和一切封建壓迫持叛逆態(tài)度。這一切集中地表現(xiàn)在他詩歌的浪漫主義精神上，形成“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”筆觸。他自由地駕馭純熟的詩歌語言抒發(fā)自己的感情。他認真學習漢魏六朝樂府民歌，創(chuàng)造性地繼承了樂府詩歌的特色，特別是樂府詩歌的語言。他的《長干行》很大程度上創(chuàng)造性地繼承了《孔雀東南飛》和《西洲曲》。詩中采用年齡序數(shù)法。“十四為君婦，羞顏未償開”“十五始展眉，愿同塵與灰”“十六君遠行，瞿塘滟預堆”這和《孔雀東南飛》中“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦”極為相似，因而它也具有樂府民歌清新質樸的語言特色。不同的是李白在繼承學習樂府民歌這種敘事方法時，有了創(chuàng)造有了發(fā)展，不像《孔雀東南飛》那樣平面羅列時間，單純敘述交待，缺乏具體描寫，而是選取了極為生動的富有特征的典型的生活細節(jié)來充實每一段時間的生活內容，顯示出人物性格的發(fā)展變化。詩的后半部采用四季相思法，學習了南朝民歌《西洲曲》，但并不用四季景物轉換來抒發(fā)離別之情，而是通過這種寫法刻劃女主人翁對愛情的忠貞執(zhí)著，把景物描寫與心理描寫結合起來，筆調清新自然，毫無雕飾的痕跡，像出水芙蓉，清麗可餐。

正是對樂府詩歌的學習和創(chuàng)造，李白的詩歌語言才形成獨具一格的特色。他的《子夜吳歌》很大程度上模仿《子夜歌》、《子夜四時歌》。寫的仍是思婦，仍似樂府民歌筆調，非只如此，綜觀李白的詩篇，絕大多數(shù)詩歌都有樂府民歌語言的特色，即天真自然的風致。

除了樂府民歌外，李白還對楚辭進行了學習，繼承了楚辭的浪漫主義特色。李白把他所學的一切在自己的思想里進行鍛煉、熔鑄，形成了他獨具一格的詩歌語言風格——清水出芙蓉，天然去雕飾。

李白詩歌的清新自然美，顯示了他的天才抒發(fā)、本色天成，但更顯示了盛世詩人對自然美的追求，顯示出了那個時代的詩人們反對世俗丑惡，追求精神自由和個性解放的需要。我敬重杜甫的沉郁頓挫、憂國憂民，但更欣賞李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美。

第五篇：論陶淵明田園詩中的自然美定稿

目錄

前言 ?????????????????????????????????????????

11、濃厚的親農意識之自然美 ????????????????????????????????2 1.1、表現(xiàn)農村的恬美靜穆和他悠然自得心境 ????????????????????????2 1.2、歌詠了農業(yè)勞動，以及作者在勞動中與農民建立的友誼??????????????????2 1.3、反映了農村的凋敝和作者生活的貧困??????????????????????????4

2、自然為陶淵明思想之本 ?????????????????????????????????6

3、陶淵明詩歌美在自然 ??????????????????????????????????8 結論???????????????????????????????????????????10 致謝???????????????????????????????????????????11 參考文獻 ????????????????????????????????????????12

前言

田園詩自人類開始就有了，在《詩經(jīng)》中我們可以看到。但在中國古代詩歌中，首先開創(chuàng)以田園生活為描繪對象，為古典詩歌開辟了一個新天地，新境界的卻是東晉詩人陶淵明。陶淵明是我國文學史上體驗并描寫農耕生活的第一位田園詩人。他的田園詩具有濃厚的親農意識，表現(xiàn)在：一是大量描寫田園風光，表現(xiàn)對農村、對土地的深深熱愛之情。二是歌唱農民、贊美勞動與農民建立深摯的友誼。三是親身參加農耕勞作、自力更生、詠嘆自己的勞作經(jīng)歷和感受。另外，陶淵明作為“古今隱逸詩人之宗”，其田園詩充滿了對官場世俗丑惡的鄙視，與官場徹底決裂的思想，并全身心地歸隱山林的隱逸情懷。

1、濃厚的親農意識之自然美

1.1、表現(xiàn)農村的恬美靜穆和他悠然自得心境

《歸園田居》（其一）是詩人從彭澤歸隱后第二年春天寫的。這時的他隱居的決心已定。新生活安頓下來，詩人對比往事，越發(fā)珍惜眼前的一切，在這首詩中，他想我們一一介紹了：田畝、草屋、榆柳、桃李、遠村、近煙、狗吠、雞鳴。好象詩人帶我們到了他的田園里參觀了一番。這些平平常常的景物，在詩人筆下邊顯得那么有活力，給詩歌增添了無窮的情趣。“少無適俗韻，性本愛丘山。”這句話反映了他早年的性格，從少年時就沒有適應世俗的氣質性格。他在詩歌中寫自己如同被束縛的鳥依戀一切生活過的樹林。表達出他在不自由的官場中向往著田園生活。詩中的描寫如同一幅畫卷，仿佛引領我們置身其中，看到整齊的茅舍院落，綠樹成蔭，院落中有各種果樹，遠處的村莊和人家煙囪里冒出縷縷炊煙。還有那深巷中的狗叫聲，清晨桑樹端上雞啼叫聲。詩中遠近結合，以動寫靜，極其形象的表現(xiàn)了田園的優(yōu)美和寧靜。陶淵明的這首詩給我們展現(xiàn)了優(yōu)美寧靜的田園生活，與官場的那種污濁的氣氛形成了鮮明的對比。家鄉(xiāng)的山水培養(yǎng)了他對大自然的熱愛，加上詩人細心的觀察，才能用如此貼切的語言來描寫田園比喻自己的生活。

他的詩歌中并沒有充分揭示農村的矛盾。詩中所寫的都是他個人的悠閑生活，那時的他從官場回到田園，帶著對官場的厭惡和不與統(tǒng)治者同流合污的決心去觀察和體驗田園生活的。能表現(xiàn)農村的恬美靜穆和他悠然自得心境的詩歌還有：《飲酒》其五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”詩人寫雖居住在人世間，但沒有世俗的交往，因此沒有了車馬的喧鬧之聲。詩人自問自答，只有內心遠離俗塵雜想，居住之地才能顯得偏遠。采菊東籬下，偶一抬頭見到南山，山上的氣象到了傍晚時分越發(fā)可愛，飛鳥一群群地結伴返回。用飛鳥飛向天路經(jīng)受了風雨的折磨，終于返回山林，作者運用了比喻和象征的手法來比喻自己的生活軌跡。除此之外，還有不少詩中描寫了或春游、或登高、或酌酒讀書、或與朋友談心，或與家人歡聚，他都感到愉快。

在現(xiàn)實生活中，自由才是真正的快樂，陶淵明對黑暗現(xiàn)實絕望后歸隱，平日飲酒、采菊，其實都是一種內心矛盾的掩飾罷了。詩人的內心是矛盾的，既然遠離了官場，詩人就不愿意再次踏入那污濁的氛圍。他寫的那些田園詩陶冶了他的情操，在那里我們看不到官場上那種虛偽欺詐的面孔，看到的都是田園風光的無限美好和勞動人民淳樸的情感。

衣食住行是人類生存的首要條件，而要謀衣食就要勞動，陶淵明就主張人人勞動。

1.2、歌詠了農業(yè)勞動，以及作者在勞動中與農民建立的友誼

陶淵明遠離了官場生活歸隱田園，通過長期的參加勞動，逐步接近了人民。他以平等的態(tài)度對待鄉(xiāng)間普通老百姓，和他們建立了不帶功利的親密關系。《歸園田居》(其二)所寫“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”；他與村里的農民時不時地披草一起出去勞動，親切交談，他們所談的內容并不是詩詞歌賦，而是老百姓生活中最重要的事情：莊稼地里農作物的生長情況。他跟勞動人民建立了相互信任的感情，他們之間有了自己共同的語言。在 《歸園田居》(其一)（其二)中都有描寫。他與勞動者互相交往時的情景：走過門前互相打招呼，有了好酒便一塊兒喝，農忙的時候各自回去忙農活，閑暇時間便登門探望，一起開懷暢飲，暢談，高興的忘記了回家、忘記了時間。

他寫的詩歌中，表現(xiàn)他自己親自參加勞動的感受。《歸園田居》（其三）中寫到“種豆南山下，草盛豆苗稀；晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿天違。”詩人用簡單樸素的語言給我們描繪了一幅勞動者從早忙到晚的情景；勞動者一大早便扛起鋤頭到南山下的豆地里去鋤草，農田里的草張的比豆苗還要茂盛。早上很早就出發(fā)了知道夜晚才披星戴月和，扛著鋤頭準備回家。但是田間的小道很狹窄，兩旁茂盛的草木把路都給遮蓋起來了。草木上沾滿了夜晚的露水，露水沾濕了衣服，多么淡雅素靜的田園風光啊，若不是自己親身體驗，細心觀察，詩人是不會寫出如此貼切的文字的。春天播下希望的種子，經(jīng)過夏季的精心料理才會有秋天的收獲。曾經(jīng)的士大夫，拋棄了官場的榮華富貴，隱居于農村，丟掉了權勢，也拋掉了安逸，過起了那個年代、那個階級最下層的貧困生活，為了生存，他扛起了鋤頭與農民一起早出晚歸的勞動，雖然他的內心深受儒家思想的影響，但他并沒有被以勞動為恥這種思想所束縛，他的這種思想突破了儒家鄙視勞動的觀念。“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。”先師憂道不憂品貧的遺訓太高了，人生不謀衣食就難以生存，更談不上謀道了，既然達不到還是老老實實種地吧！

在他的田園詩中，他寫出了勞動是何等艱苦，和忙碌一個夏天收獲后的喜悅。在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中他已有了更深的體驗：“開春理常業(yè)，歲功聊可觀；晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒，田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干??”剛到春天便開始治理田地耕作，一年下來的收獲勉強可以。早晨從事輕微的勞作，太陽下山后才扛著農具回家，山中的霜露很多，天氣也漸漸變冷。“田家豈不苦？”這是詩人的反問，勞動難道不辛苦嗎？緊接著詩人又寫道“弗獲辭此難。”但再辛苦也不能推辭這艱難的勞動。的確，在晉宋易代的時期，矛盾尖銳，爭權勢、奪政權。時局動蕩，最苦的還是普通老百姓。勞動者辛苦勞動了一天，四肢疲勞，一年下來收獲僅僅是可觀，那時的陶淵明通過參加勞動，在勞動中他接近了農民，與普通老百姓的認識和感受已基本相通了。并和農民建立了感情。如在《葵卯歲始春懷古田舍》中寫到“秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞新鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。”陶淵明的這種不鄙視勞動的觀念與其他人相比，可以說是進步的，做為一個隱逸者，他的勞動所得并不需要交給地主剝削者，他有門生，歸隱時有人迎接，在剛開始有農民為他擔負主要的工作，雖然詩中說“聊為隴畝民”，但并不是真正要做農民，而是做一個躬耕的隱士。他歸隱后在農村認識的知心朋友并不是農民，而是一些小官吏或隱居的知識分子。即便是他接近了農民，但是士大夫與農民的界限，他并未能突破，雖然他隱居后過起了農民的生活，親自參加勞動。與農民有了共同的語言，但他們之間見面只是談談莊稼的生長情況，其他的喜怒哀樂，他并不愿意與農民朋友分享。因為他知道農民最關心的還是農事，對他的心事并不是十分理解，國家大事是那些有權勢的人的本職，其他人酒足飯飽后的談資。基本是他把自己的 心事與那些農民朋友說了，他們也不能幫他解開心結。說不定他說出自己內心的痛苦后，農民朋友會說他是庸人自擾，以后會疏遠他。只有與那些小官吏聊聊國家的近況，與那些隱居的知識分子一起登高賦詩，欣賞詩文，表白自己的志趣，與他的農民朋友并不能做到這些，他與農民建立的感情也只能是互話家常、農事。

1.3、反映了農村的凋敝和作者生活的貧困

陶淵明離開了喧囂和污濁的官場，來到了農村，過起了隱居的生活，親自參加勞動與農民朋友一起互話家常，共同討論莊稼生長的情況。那時他眼中的田園生活是多么美好，盡管只是“開荒南野際”但田園的優(yōu)美和寧靜還是讓他的心情很舒暢。然而時局的動蕩并不能讓最底階層的人過平穩(wěn)的生活。農民的生活也越來越貧困。以前還是忙碌一年收入可觀。現(xiàn)如今是農村生活凋敝，晉宋易代，戰(zhàn)爭連續(xù)不斷，昔日的詩人筆下那么優(yōu)美、恬靜的農村景象已經(jīng)不復存在。在《歸園田居》(其四)中寫到：“久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言∶死歿無復馀??”《歸園田居》(其一)中那茅舍院落整齊、樹木成蔭。炊煙縷縷，時而還有狗叫、雞鳴的優(yōu)美的畫面，在這首詩歌中已蕩然無存，取而代之的是：雜草叢生，擋住了行人的去路。村落已經(jīng)荒廢了，徘徊于墓地之間，依稀還可以看出那是從前人們居住的地方。水井和灶臺還有遺跡，桑樹竹子還殘留著枯朽的枝干。看到砍柴的人，經(jīng)過打聽才知道原本住在這村子的人經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮，死的沒有剩下幾個人了。想想戰(zhàn)爭之前，詩人與農民朋友聊天共話家常，而現(xiàn)如今，物是人非，“落地為兄弟，何必骨肉親。”想想這些不由感慨人生無常。

在《怨詩楚調示龐主薄鄧治中》也有寫農村戰(zhàn)后的荒涼景象：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田；風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”這首詩寫詩人自己的生活，戰(zhàn)爭給人們帶來了痛苦，使人們的生活窮困潦倒，民不了生。在詩中寫了：酷熱的太陽屢次曬死莊稼，害蟲在稻田里肆無忌憚的作惡，風雨又接連不斷，辛苦一年下來收獲還不足供一家人生活。夏天常常吃不飽，冬天寒冷的夜里沒有被子睡覺，一到了晚上就想著天亮，到早晨又希望太陽快落山。饑寒交迫的生活使人民苦不堪言，紛亂的戰(zhàn)事讓貧困的人民生活在水生火熱之中。苦苦勞作一年，不想生活卻日益貧困。詩人歸隱初期那種“方宅十余畝，草屋八九間”的局面越來越難維持了。

詩人原本是厭惡官場的生活，棄官歸隱田園，想過自由自在的生活：飲酒、賦詩、體驗勞動者勞動時的辛苦，親自參加勞動，日出而作，日落而息。煩惱時喝酒解悶，與勞動者一起談天論地，無憂無慮。而現(xiàn)在就連他所想的那種生活也是一種奢侈，自己風餐露宿，朝不保夕。生活日益貧困不堪。他自從辭官后生活就一日不如一日，在田園他經(jīng)歷了長期的勞動，生活由剛開始的“開春理常業(yè)，歲功聊可觀。”到如今的“夏日長抱饑，寒夜無被眠。”連最基本的溫飽問題都不能解決，他的思想有所轉變。一個烏托邦式的生活理想在他的腦海中閃現(xiàn)：一個人人勞動，人人平等，自給自足，沒有剝削，沒有壓迫的社會，更是一個絕對自由、富裕、安寧的社會。從生產(chǎn)到生活、從自然環(huán)境到人們的精神面貌詩人都有全面細致的描繪。他所寫的桃花源并不僅僅是隱士的小天地，也是千千萬萬勞動者心中所向往的樂土。《桃花源詩并記》是陶淵明田園詩的一個新發(fā)展。他從仕途到田園，再從田園到桃源，是他對理想的進一步探求。詩中所描繪的近乎仙境，他否定了現(xiàn)實的社會秩序，那里的人們生活在一個沒有君主，沒有政權的理想社會，詩中寫到“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。”這是詩人寫捕魚人忘記了道路，闖進的一塊場地所見到的情景：一片桃花林，在岸的兩邊排列，中間并沒有其他的樹木顯的特別整齊，草兒旺盛，五彩繽紛的花多美啊！仿佛眼前就是一片花的海洋，捕魚人劃船在水中輕輕漂過。下面的內容更是讓人向往：“山有小口，髣髴若有光，便舍船從口入。初極狹，纔通人。復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”捕魚人繼續(xù)劃船前行，看到前方有一座小山，山有小口。洞里隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄小船，從洞口進去。想看個究竟。剛開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。眼前的情景讓漁人想不到：這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊的樣子，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類的景物。田間小路交錯相通，村落間互相能聽到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂的樣子。漁人闖入的社會是怎么樣的呢？“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”原來這里的人也是忍受不了秦王朝的殘酷統(tǒng)治和戰(zhàn)事連連隨祖先里到這里的，率領一家老小來到這與世隔絕的地方，從此以后再也沒有出去，與外面的人斷絕來往，過著無憂無慮的生活，問他們現(xiàn)在是哪個朝代，他們連漢代都不知道，更不用說是魏晉了。他們逃離了戰(zhàn)爭，生活中少了戰(zhàn)事的打擾，他們的生活過的很安逸，對外面人所說的事情都感到很新奇。秦王朝時亂了綱紀。對百姓實行了殘暴的統(tǒng)治政策，在思想文化方面也采取了許多極端的措施：焚書坑儒。秦王朝以暴力治理天下，使階級矛盾不斷加劇，人民不堪忍受殘暴的統(tǒng)治，從而激起強烈的不滿反抗。有志者都避亂隱居。“往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。”逃入桃花源的逐漸淹沒，桃花源的路漸漸荒廢了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。生活中多了許多歡樂，使他們祖祖輩輩忘記了戰(zhàn)爭所給他們帶來的困苦。即便是沒有了與外界的往來，他們的生活也一樣過的安逸、舒心。他的這首詩可以說是他田園詩的一個新發(fā)展。詩人本以為歸隱田園，不再踏入官場就能安逸地度過余生，誰不曾想，生不逢時。戰(zhàn)爭接連不斷，人民的生活可以說是居無定所，今天不知道明天的生活。詩人雖是士大夫隱居，生活比普通老百姓好。可**的時局讓他的生活也日益貧困，歸隱時恬靜、安逸的美好生活也被戰(zhàn)爭的硝煙弄得煙消云散。他開始想像一個沒有戰(zhàn)爭、沒有壓迫，更不用為交納國家賦稅而發(fā)愁的生活，那里的農民豐衣足食。他所描寫的桃花源正是當時農民所渴望過而又不可能得到的生活。在現(xiàn)實生活中他們不能得到的自由，只能通過想像來安慰自己，以此來發(fā)泄心中的不滿。

陶淵明的田園詩所表現(xiàn)出的那種蔑視權貴，不與統(tǒng)治者同流合污的精神，給后代有進步理想的作家作出了榜樣，他們在反抗權貴和腐敗的斗爭中都從陶淵明身上汲取了力量。

2、自然為陶淵明思想之本

陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關系》中談到:“??淵明之思想為承襲魏、晉清談演變之結果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說??蓋主新自然說者不須如主舊自然說之積極抵觸名教也。又新自然說不似舊自然說之養(yǎng)此有形之生命,或別學神仙,惟求融合精神于運化之中,即與大自然為一體。因其如此,雖無舊自然說形骸物質之滯累,自不致與周孔入世之名教有所觸礙。故淵明之為人實外儒內道,舍釋迦而宗天師者也!”正因為如此,陶淵明以他的人生思想、行為及其詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出生命之本真、原始、自然而然的狀態(tài)。如《移居二首》之一:昔欲居南村,非為卜其宅。聞多素心人,樂與數(shù)晨夕。懷此頗有年,今日重茲役。敝廬何必廣,取足蔽床席。鄰曲時時來,抗言談在昔。奇文共欣賞,疑義相與析。陶淵明移居南村并非為了“卜其宅”,而是為了“素心人”。所謂“素心人”,逯欽立先生解釋為:“心地淡泊的人”,無獨有偶,顏延年在《陶征士誄并序》中也曾說他“弱不好弄,長實素心”。陶淵明追求與“素心人”為鄰,旨在能與他們“抗言”相談,“奇文共欣賞,疑義相與析”,可遙承質樸寧靜的自然社會。換言之,“素心人”為其毗鄰之所居,“桃花源”為其理想之社會。陶淵明有此淡泊的人生理想,必有此平淡的詩歌特色。此種淡泊的人生觀,造就了他高情遠韻的人格風范,亦造就了他蕭散沖淡的詩歌風格和平淡簡運的詩歌意境。故而人們常將其平淡與自然聯(lián)系起來加以論述陶詩之風格,亦或常常強調然”的特性。所謂“質而自然”正是個性特點、人物風范于詩歌之中的具體體現(xiàn)。返回自然是陶淵明總的思想傾向,在人格修養(yǎng)方面陶淵明以“抱樸含真”為奉行原則,所謂“樸”即指:未曾沾染禮法和智巧的淳樸、樸素的人性。“真”即為天真。在陶淵明看來,一個人只要善于養(yǎng)真,保持真想,就能獨立于污濁的會之外。“抱樸含真”同時體現(xiàn)了陶淵明的社會理想。他認為上古生民是最真淳、樸素的。自給自足、自然自得的桃源,便是陶淵明理想社會的體現(xiàn)。陶淵明敏銳地感受到社會的腐敗、黑暗和虛偽,他厭惡這個社會,追求一種理想的生活。他認為“智巧萌”、“大偽興”是社會腐敗的根源,只有用“自然”之義去凈化人類的道德,方可達到凈化社會的目的。陶淵明崇尚自然的思想,又表現(xiàn)為對自然化遷的委順。淵明認為“化”是規(guī)律,宇宙間的一切都是不斷變化的,人亦如此。他的態(tài)度便是“縱浪大化”,以一種恬淡的心情順應自然的規(guī)律。此種崇尚自然的思想賦予了淵明自然的人格美。蘇東坡稱贊他:“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高;饑則摳門而乞食,飽則雞黍以迎客:古今賢之,貴其真也”,無論做何事,皆以本心為準,自然而為。他雖隱居田園,但不似許由、巢父般孤高自傲、不食人間煙火,而是自自然然地過著尋常百姓的生活。由“質性自然,非矯厲所得”(《歸去來兮辭序》)及“少無適俗韻,性本愛丘山”(《歸田園居五首》之一)不難看出:陶淵明生來就有一種隨順自然和熱愛自然山水的質性,由于生活的困頓及入仕思想的驅動,他離家入仕。當他第五次入仕時,徹底看清了政治的腐朽黑暗,并聽到自己內心的呼喊:雖有“修、齊、治、平”之志,但決不能同流合污。他沒有以“識時務者為俊杰”來壓制自己的心聲,與統(tǒng)治者沆瀣一氣。亦不似李商隱在《安定城樓》中寫到的:“永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟”,看到無可救藥的統(tǒng)治仍心存力挽狂瀾之志,向往輔助君王,匡正政事以期河清海晏之時再乘一 葉扁舟退隱生活。更不似范仲淹般“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。”淵明以真心為標準,選擇自己的生活方式,當官場的生活違背了自己過自然生活的初衷時,他可以毫不猶豫地另擇它途,過另一種自自然然、平平淡淡的生活。他熱愛自然田園的生活環(huán)境———對身邊的“南山”、“平澤”、“斜川”、“山澗”;對“秋菊”、“青松”、“幽蘭”、“林竹”;對“余藹”、“微宵”、“泠風”、“微雨”等自然景色等,均表現(xiàn)出深深的愛慕。他對諸如“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依虛里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔。”等帶有人跡化的田園風物是那樣親切,表現(xiàn)出他對自然的生活、自由的環(huán)境的追求。陶淵明出仕后,雖“形在魏闕之上”,但“心存江海之下”,內心熱切地渴求自然之生活狀態(tài),為己自然質性之扭曲而慚愧。于《乙巳歲三月為建威將軍參軍使都經(jīng)餞溪》中云:伊余何為者?勉勵從茲役。一形似有制,素襟不可易。田園日夢想,安得久離析。又于《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中云:目倦川途異,心念山澤居。望云慚高鳥,臨水愧游魚。真想初在襟,誰謂行跡拘?聊且憑化遷,終返班生廬。“素襟”“真想”與“自然”之義相同,由此可見陶淵明處廟堂之高時仍不改其質性,歸田后,在仕與隱的問題上他也矛盾過。如《飲酒二十首》之十二中寫到:一往便當已,何為復狐疑!去去當茲道,世俗久相欺。《詠貧士七首》之五中寫到:貧富常交戰(zhàn),道勝無戚顏。關于此何去何從的問題,我們可于《飲酒二十首》其九中找到答案:清晨聞叩門,倒裳往自開。問子為誰歟?田父有好懷。壺漿遠見候,疑我與時乖。襤褸茅檐下,未足為高棲。一世皆尚同,愿君汩其泥。深感父老言,稟氣寡所諧。紆轡誠可學,違己詎非迷?且共歡此飲,吾駕不可回!據(jù)《宋書·陶潛傳》載:義熙末年,朝廷曾征召陶淵明作著作郎,婉拒。此詩大概就是用寓言的形式來反映自己拒召一事的。本篇仿《楚辭·漁父》中屈原與漁父之問答而作,“一世皆尚同,愿君汩其泥”兩句,將漁父勸屈原“世人皆濁,何不淈其泥而揚其波”之語略加改動而成,陶淵明對田父勸仕之回答充分顯示出《楚辭·漁父》中屈原不肯“以皓皓之白而蒙世俗之塵埃”的意志。“且共歡此飲,吾駕不可回!”不僅反映出他與仕途一刀兩斷之志,亦反映出他內心仕隱交戰(zhàn),隱勝于仕。

3、陶淵明詩歌美在自然

陶詩之美在于自然。這同他的思想、生活態(tài)度及為人完全吻合。“他作詩不存祈譽之心,生活中有了感觸就訴諸筆墨,既無矯情,也不矯飾,一切如實說來真率而又自然。”（1）《飲酒》序中寫到:“既醉之后,輒題數(shù)句自娛。”《五柳先生傳》中亦云:“嘗著文章自娛頗示己志,忘懷得失。”由此我們可知陶淵明為文作詩僅為自娛自樂,是率真自然之所為。“陶淵明愛的是自然,求的是自然,自然就是他最高的美學理想。”（2）蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說陶詩:“語時事則指而可想,論懷抱則曠而且真。”朱熹說:“淵明詩所以為高,正在不待安排,胸中自然流出。”證之以陶詩之創(chuàng)作與藝術特色,則兩位所評中肯貼切。陶淵明執(zhí)著于“質性自然”。寄身田園,無怨無悔,取象其中,樂此不疲。正如宋施德操所言:“淵明隨其所見,指點成詩,見花即道花,遇竹則說竹,更無一毫作為。”(清·姚覲元《北窗炙輠錄》手抄本卷下)如《歸園田居五首》之三:種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無違。陶淵明于義熙元年冬棄官,《歸田園居五首》約作于次年春夏之間。本詩寫親理稼穡之事。“種豆南山下”此為農事中微乎其微之事,淵明將其置于篇首。結果“草盛豆苗稀”,故而“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”,但“道狹草木長,夕露沾我衣”,從而感嘆“衣沾不足惜,但使愿無違”。詩篇即為一幅農耕之圖,詩人為我們勾勒出一位勤于力耕的農夫形象。詩中所寫之“種豆”、“草盛”、“苗稀”、“荷鋤”等皆為田園生活中司空見慣之物,相信每一位有過農事經(jīng)歷之人都不會對詩中取象感到陌生。然這些平白無奇的事物構成了淡味的詩句,一句句似述農事之語在淵明筆下組成了“質而實綺,癯而實腴”的詩篇。詩句皆極質實語,然寫出田園生活場景,極見真切,韻味深長。我們看到,盡管農事辛勞,草盛苗稀,隴畝荒穢,但對于淵明而言,皆不足憂,因他之所重在于“但使愿無違”此于《歸去來兮辭》中“因事順心”為達致精神舒暢而不惜付出代價有異曲同工之妙。再如《歸園田居五首》之五:悵恨獨策還,崎嶇歷榛曲。山澗清且淺,可以濯我足。漉我新熟酒,只雞招近局。日入室中暗,荊薪代明燭。歡來苦夕短,已復至天旭。本篇首述尋訪故人不得,詩人步履蹣跚地植杖返廬,途經(jīng)草木叢生的崎嶇小道,又以澗之清澈淺露浴足,只雞斗酒,荊薪代燭,酒逢知己,徹夜長飲。此詩似友人在講述一日之事。在淵明筆下,“濯足”、“漉酒”、“只雞”、“荊薪”都可入詩且皆顯得那樣親切,如敘白話,卻興趣盎然,日常生活中之尋常事物似添了一份靈性!再以寄情山水之謝靈運來看寄身田園之陶淵明。謝靈運以其富艷的才華,極其精細的筆觸描繪出奇秀的山水風貌,于是大量的山水景物,各以其鮮異的姿容,散見于他的詩篇之中,如:巖峭嶺稠疊,洲縈渚連綿。白云抱幽石,綠篠媚清漣。(《過始寧墅》)亂流趨正絕,孤嶼媚中川。云日相輝映,空水共澄鮮。(《登江中孤嶼》)猿鳴誠知曙,谷幽光未顯。巖下云方合,花上露猶泫。(《從斤竹澗越嶺溪行》)溯溪終水涉,登嶺始山行。野曠沙岸凈,天高秋月明。(《初去郡》)山水景色于謝靈運筆下顯得光彩奪目。他所游歷的山水各以其瑰麗的姿貌呈現(xiàn)于讀者面前,讀其詩篇,宛若欣賞一軸美侖美奐的山水畫卷。他描寫山水景物的特點,乃依據(jù)他游歷時的真情實感,以自己獨創(chuàng)的詞匯,加以精刻摹繪。故而自然山水在謝靈運筆下所呈現(xiàn)出的乃為客觀的獨立的存在于人境之外的狀態(tài),不似陶淵明將詩篇與自己的 生活融為一體!如“采菊東籬下,悠然見南山,山氣日夕佳,飛鳥相與還”,淵明以平淡的筆觸,似在白描一幅田園秋景圖,旨在表現(xiàn)從自然景物的感受中所產(chǎn)生的悠然自得之趣,至于南山之狀,山氣日夕之景,皆需讀者依據(jù)自己的生活閱歷去想象補充。而“白云抱幽石,綠篠媚清漣”,雖是通過作者主觀的美學評價摹寫而來,但它乃是客觀存在于人意識之外的具體明確的物狀!其筆觸精細,極盡描摹之能事,似在濃墨重彩地描繪油畫。陶謝之詩異于:陶詩取象于平淡質樸的物象且語詞樸素,語言自然。似馬致遠筆下的“小橋,流水,人家”為生活中普通至極的景物,簡約而不簡單,為讀者留有想象的空間,是一幅靈動的畫面。謝詩取象于宏大之物,且語詞華美,語言精工。似李煜筆下之“雕闌玉砌”與尋常人一定距離,雖富貴逼人卻呆板呆滯,毫無生趣!正如嚴羽在《滄浪詩話》中所講:“謝所不及陶者,康樂之詩精工,淵明之詩質而自然耳。”陶詩感情流露舒緩自如,抒情方式平淡清新,其素淡之味乃純真所致,發(fā)源于真,歸乎自然,如風行水上,自然成文,非刻意而為。如《和郭主簿二首》之二:和澤周三春,清涼素秋節(jié)。露凝無游氛,天高肅景澈。陵岑聳逸峰,遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰。銜觴念幽人,千載撫爾訣。檢素不獲展,厭厭竟良月。此詩作于深秋,首二句由春之和風細雨轉入秋之清蕭威厲,這不僅暗含淵明之所處時勢,更欲通過遠處奇崛秀逸的山峰上凌霜卓立的芳菊,挺拔屹立的青松來自況自贊。自酌時想起古之隱士,他們矢志不渝地堅守著松菊之品性。詩人向摯友表達了自己決不隨波逐流的決心,突出了身處逆境中不屈不撓的勁進品格。此詩真淳樸素,感情真摯,若不經(jīng)意之所為,實則肺腑中油然而生,表面平淡而內容豐富,讀來親切有味。再如《飲酒二十首》之五:結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辯已忘言。

結論：

前人對此詩已作過無數(shù)精當?shù)钠吩u,然每每讀及此詩,我總會感受到那種恬靜中所蘊藏的豐富的內心世界;那種平淡言語中所含納的自得自樂;那種身居塵世卻又一塵不染的自矜自賞;那種遼遠的空間所孕育的無窮的生生不息的宇宙大化的流演??似乎都隨著這些平淡無奇,浸入我們的心靈。正如蘇軾對陶詩之評價:“外枯而中膏,似淡而實美。”(《東坡題跋》卷二《評韓柳詩》)綜上所述,不難看出:陶淵明以自然、樸素及淳真所賦予詩篇的魅力,決非那些“儷采百字之偶,爭價一句之奇”的作品所能企及。綜觀我國古代文學史,千百年來陶淵明一直享有崇高的地位。其因或在于他“寄身于翰墨,見意于篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢”故“而聲名自傳于后”吧!

致謝：

歷時將近兩個月的時間終于將這篇論文寫完，在論文的寫作過程中遇到了無數(shù)的困難和障礙，都在同學和老師的幫助下度過了。尤其要強烈感謝我的論文指導老師，她對我進行了無私的指導和幫助，不厭其煩的幫助進行論文的修改和改進。另外，在校圖書館查找資料的時候，圖書館的老師也給我提供了很多方面的支持與幫助。在此向幫助和指導過我的各位老師表示最中心的感謝！

感謝這篇論文所涉及到的各位學者。本文引用了數(shù)位學者的研究文獻，如果沒有各位學者的研究成果的幫助和啟發(fā)，我將很難完成本篇論文的寫作。

感謝我的同學和朋友，在我寫論文的過程中給予我了很多你問素材，還在論文的撰寫和排版燈過程中提供熱情的幫助。

由于我的學術水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請各位老師和學友批評和指正！

參考文獻：

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