第一篇：民俗文化主題公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

詳解民俗文化主題公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

隨著中國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展文化旅游正呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢(shì)頭民俗旅游是一種高層次的文化旅游它滿(mǎn)足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求已成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一民俗文化主題公園應(yīng)運(yùn)而生深圳中華民俗村、北京中華民族園、武漢中華民族園先后興起。民俗文化主題公園是以特定歷史時(shí)期或者特定地域的民俗文化為主題經(jīng)過(guò)藝術(shù)地加工、提煉而塑造的給游人帶來(lái)娛樂(lè)性和體驗(yàn)性的模擬景觀。民俗文化主題公園作為主題公園的一種重要類(lèi)型不僅滿(mǎn)足了游客多樣化的休閑娛樂(lè)需求而且集中展示了多姿多彩的中華民族民俗文化有利于民俗文化的宣傳和交流促進(jìn)民族文化發(fā)展同時(shí)一個(gè)成功的民俗文化主題公園提升了地區(qū)的旅游形象和文化品位為所在地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。民俗文化主題公園根據(jù)表現(xiàn)出的民俗文化內(nèi)容的不同可以分為歷史民俗文化型、民族民俗文化型、異地民俗文化型然而根據(jù)表達(dá)形式的不同又可以分為原地自然式、異地仿建式。各類(lèi)民俗文化主題公園的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)都有特定的功能特性對(duì)城市的建設(shè)發(fā)展具有積極意義和作用。民俗文化主題公園的功能主要體現(xiàn)在文化功能、社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能三個(gè)方面。民俗文化主題公園的景觀設(shè)計(jì)要突出創(chuàng)意、個(gè)性、娛樂(lè)、傳遞文化等特性。隨著游客對(duì)古文化的好奇心與求知欲提高民俗文化主題景觀利用其獨(dú)特創(chuàng)意、鮮明個(gè)性的特點(diǎn)激起人們深入了解和體驗(yàn)的興趣。特色鮮明的主題文化景觀向游客展現(xiàn)豐富多彩的民俗風(fēng)情畫(huà)卷給人新奇的審美體驗(yàn)成為民俗文化主題公園成功發(fā)展的核心和靈魂。現(xiàn)代游客追求的娛樂(lè)模式是,不僅有身體的感官體驗(yàn),還要有心靈的精神體驗(yàn),獨(dú)特的文化是吸引游客的核心內(nèi)涵。與一般具有游憩、休閑、觀賞功能的城市公園的不同娛樂(lè)性是主題公園的主要特點(diǎn)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來(lái)越快生活壓力大人們渴望能在忙碌的生活之余有一個(gè)能夠輕松娛樂(lè)的空間環(huán)境人們來(lái)到主題公園的目的就是尋找快樂(lè)體驗(yàn)快樂(lè)的主題公園的娛樂(lè)特點(diǎn)也就決定了烘托娛樂(lè)氣氛的景觀是民俗文化主題公園景觀特征營(yíng)造具有獨(dú)特娛樂(lè)氣氛的景觀環(huán)境是其成功的重要因素之一。民俗文化主題公園是對(duì)民俗文化的優(yōu)秀元素經(jīng)過(guò)藝術(shù)的提煉和加工集中的展現(xiàn)給人們某一歷史時(shí)期或者某一地域的民俗風(fēng)情及生活情境。具有濃縮歷史和風(fēng)情的主題文化景觀很多民俗文化主題公園聘用少數(shù)民族的群眾來(lái)熱情接待游客游人一邊觀賞一邊同這些村民們交談并且參與他們民族節(jié)日的歌舞和文體娛樂(lè)活動(dòng)同時(shí)還品嘗了民族地方風(fēng)味的飲食就在獲得審美享受的同時(shí)增加了有關(guān)民族及其文化習(xí)俗的知識(shí)增進(jìn)了對(duì)民族的了解和感情。以游樂(lè)和欣賞的輕松方式讓游客不知不覺(jué)學(xué)習(xí)和親身體驗(yàn)這些傳統(tǒng)民俗文化獲得新知。

民俗文化主題公園在我國(guó)從其產(chǎn)生至今在弘揚(yáng)和展示民俗文化、提升地區(qū)旅游形象和帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面起到積極的作用其中不乏經(jīng)典的成功案例如深圳的世界之窗、中華民俗村、杭州的宋城等成為中國(guó)民俗文化主題公園的旗幟和榜樣取得了令人矚目的成績(jī)但是也出現(xiàn)了不和諧之音。我國(guó)的民俗文化主題公園起步較晚經(jīng)驗(yàn)不足許多是在深圳中華民俗村獲得巨大成功、投資回報(bào)率高的背景下倉(cāng)促上馬的缺少對(duì)項(xiàng)目的選題、選址、定位、規(guī)模、經(jīng)營(yíng)等方面細(xì)致周密的調(diào)查規(guī)劃中更是照抄照搬造成其景觀設(shè)計(jì)、施工的質(zhì)量下降這些問(wèn)題嚴(yán)重地制約我國(guó)民俗文化主題公園的穩(wěn)定、健康發(fā)展大多數(shù)民俗文化主題公園的經(jīng)營(yíng)狀況并不樂(lè)觀。民俗文化主題公園的景觀設(shè)計(jì)層面主要存在以下問(wèn)題

(一)規(guī)劃布局不合理 據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)從1991年10月深圳“中華民俗村”開(kāi)業(yè)以來(lái)全國(guó)各地相繼興建民俗文化村17個(gè)民族文化村12個(gè)文化風(fēng)情園19個(gè)發(fā)展到了少數(shù)民族地區(qū)也就地仿建自己的“民俗文化村的”的程度。我國(guó)民俗文化主題公園的盲目開(kāi)發(fā)與建設(shè)各自為政的做法使民俗文化主題公園的規(guī)劃布局上非常不合理造成多數(shù)民俗文化主題公園項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)各主題公園之間在客源上的惡性競(jìng)爭(zhēng)例如投資12億元占地面積40公頃的海南最大的民族人文景觀—中華民族文化村開(kāi)業(yè)八個(gè)月虧損總額已超出千萬(wàn)

元不得不申請(qǐng)停業(yè)究其原因在海南中華民族文化村周?chē)?00千米范圍內(nèi)以民俗風(fēng)情為主的“黎村苗塞”旅游景點(diǎn)有十多家之多其規(guī)模和特點(diǎn)大同小異沒(méi)有什么明顯的區(qū)別真可謂三十里一個(gè)村五十里一個(gè)寨。從地域分布來(lái)看規(guī)劃布局不合理近距離地重復(fù)是海南中華民族文化村很快受到冷落的一大原因。文化娛樂(lè)市場(chǎng)的容量不可能無(wú)限擴(kuò)大惡性競(jìng)爭(zhēng)之下難免兩敗俱傷。二規(guī)劃設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單 我國(guó)的民俗文化主題公園普遍沿襲深圳中華民俗文化村開(kāi)創(chuàng)的模擬、薈萃等造景方式和手段只是把民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬再簡(jiǎn)單地加以排列拼湊無(wú)所謂規(guī)劃也無(wú)所謂設(shè)計(jì)而使其藝術(shù)水平僅僅停留在模仿、復(fù)制、翻版階段。要充分展示民俗文化主題需要巧妙的規(guī)劃構(gòu)思對(duì)造景素材進(jìn)行有創(chuàng)意的安排整合同時(shí)也需要高水平的設(shè)計(jì)技巧將造景素材中蘊(yùn)含的無(wú)形文化內(nèi)涵用具體的物質(zhì)實(shí)體加以外化和表現(xiàn)因此對(duì)規(guī)劃創(chuàng)意和制作設(shè)計(jì)的水平要求非常高。(三)文化場(chǎng)景失真缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力 民俗文化主題公園營(yíng)造的是一種游憩化的文化場(chǎng)景它是以各種自然人文資源為基礎(chǔ)運(yùn)用一系列各種場(chǎng)景道具依據(jù)特定的文化主題營(yíng)造出戲劇性的擬態(tài)情境。“舞臺(tái)真實(shí)”是主題公園文化的核心。我國(guó)民俗文化主題公園的主題表達(dá)方式過(guò)于藝術(shù)化、舞臺(tái)化商業(yè)化的運(yùn)作以及缺少文化內(nèi)涵的挖掘和提升而導(dǎo)致其文化場(chǎng)景失真缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力失去民俗的鄉(xiāng)土氣息和原始?xì)庀ⅰ＊ニ莫ブ黝}內(nèi)容單一缺少文化內(nèi)涵

我國(guó)的民俗文化主題公園缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘僅停留在外形渲染的層面上不能從多個(gè)側(cè)面多種角度對(duì)主題進(jìn)行充分的展示淋漓盡致地表現(xiàn)民俗文化的深度和廣度文化內(nèi)涵的魅力未能充分以景觀的形式傳承與表達(dá)游客置身其間視覺(jué)雖然有耳目一新的感覺(jué)但是很難獲得深刻的心靈體驗(yàn)和文化的品位。主題內(nèi)容單一的形式很難讓游客長(zhǎng)久保持新鮮感 缺乏文化內(nèi)涵和文化品位的主題公園在游客一旦熱情退去這些主題公園立即就會(huì)陷入“人去樓空“的困境。

五、民俗文化主題公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)探索

1、將文化內(nèi)涵融入民俗文化主題公園景觀環(huán)境 文化是景觀的靈魂沒(méi)有文化的景觀是沒(méi)有生命力的。景觀中的文化內(nèi)涵是一種歷史現(xiàn)象每一社會(huì)發(fā)展階段都有與之相適應(yīng)的文化的繁榮與發(fā)展并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。華僑城的主題公園聞名全國(guó),其聞名之處在于它賦予景區(qū)的文化內(nèi)涵和對(duì)主題公園進(jìn)行文化包裝方面。民俗文化主題公園只有植根于中華民族民俗文化牢牢把握民俗文化的基調(diào)和底蘊(yùn)將文化內(nèi)涵融入景觀環(huán)境使之相得益彰凸現(xiàn)活力才有可能進(jìn)一步做大做強(qiáng)。1充分挖掘民俗文化的精髓 中國(guó)地域遼闊民族眾多“千里不同風(fēng)百里不同俗”各民族各地區(qū)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成了鮮明的獨(dú)特民俗文化這些文化和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^融合形成各自獨(dú)有的風(fēng)格和個(gè)性這些獨(dú)特的民俗風(fēng)情為民俗文化主題公園的景觀設(shè)計(jì)提供豐富的文化資源。2民俗文化景觀的真實(shí)表達(dá) 民俗文化主題公園因帶給游客獨(dú)特的文化體驗(yàn)而受到青睞因此民俗文化景觀的真實(shí)性是其成功的一個(gè)重要因素。一些規(guī)劃設(shè)計(jì)水平較低民俗文化主題公園由于文化挖掘不充分從而為了迎合游客而制造“假景觀”這樣的假景觀文化底蘊(yùn)不足沒(méi)有任何當(dāng)?shù)孛袼椎纳顨庀ⅹプ罱K將被市場(chǎng)所淘汰。3對(duì)歷史文脈的傳承 所謂的歷史文脈是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市歷史遺留下來(lái)的文化精髓及歷史淵源。在城市漫長(zhǎng)的歷史演變和發(fā)展過(guò)程中每個(gè)歷史時(shí)代都留下自己的痕跡形成了深遠(yuǎn)的歷史文脈歷史文脈加深了人們對(duì)地域文化的親切感、認(rèn)同感和歸宿感。民俗文化主題公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)要認(rèn)真分析和研究所在地的歷史文脈在其景觀環(huán)境中傳承歷史演繹中沉淀下來(lái)的文化傳統(tǒng)形成其獨(dú)有的景觀氣質(zhì)和特色從而才能有持久的吸引力。比如俄羅斯風(fēng)情小鎮(zhèn)位于哈爾濱著名的太陽(yáng)島核心區(qū)內(nèi)緊鄰松花江沿岸風(fēng)景線(xiàn)占地面積10萬(wàn)余平方米。整個(gè)小鎮(zhèn)由27座彰顯著純樸、濃郁的俄羅斯風(fēng)情的頗具上世紀(jì)特色的別墅和民宅構(gòu)成是以實(shí)景展示俄羅斯文化、民俗及生活的特色。哈爾濱市在歷史上是一個(gè)移民城市曾經(jīng)先后有33個(gè)國(guó)家的僑民移居哈爾濱除建筑外服飾、飲食、音樂(lè)等方面也受到歐洲的影響。哈

爾濱的地域文化與歐洲尤其是俄羅斯的文化發(fā)生了碰撞與融合形成了一種蘊(yùn)含豐富的獨(dú)特文化積淀。俄羅斯風(fēng)情小鎮(zhèn)景觀的文化底蘊(yùn)與哈爾濱的歐陸風(fēng)情的城市風(fēng)格一脈相承在其傳承歷史文脈的同時(shí)形成了獨(dú)特的魅力受到了海內(nèi)外游客的歡迎和熱愛(ài)成為了哈爾濱一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。

2、解讀地域特征的景觀設(shè)計(jì)民俗文化主題公園的景觀離不開(kāi)特定的地域和場(chǎng)所我國(guó)地域遼闊各地的地理環(huán)境千差萬(wàn)別再加上人們?cè)陲L(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、宗教信仰、思想意識(shí)等方面長(zhǎng)時(shí)間的生活積淀各地人民在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期適應(yīng)中形成了有濃郁地域特征的民風(fēng)民俗。民俗文化主題公園的景觀設(shè)計(jì)要因地制宜扎根于城市獨(dú)特的歷史文化和地域環(huán)境營(yíng)造出體現(xiàn)場(chǎng)所精神體現(xiàn)地域文化氛圍的景觀。吳良鏞教授認(rèn)為“在全球化進(jìn)程中對(duì)本土文化要有一種文化自覺(jué)意識(shí)文化自尊態(tài)度和文化自強(qiáng)精神。”(1)重視傳統(tǒng)手工技藝、地方性材料的運(yùn)用 由于不同地域的地質(zhì)特點(diǎn)氣候特點(diǎn)不同在石材木材等資源的分布方面也相差甚遠(yuǎn)從而影響建筑景觀用材及手工技藝的使用并因此形成地域景觀特征。地域特征是特定區(qū)域的土地上的自然和文化的特征它包括在這塊土地上天然的、由自然成因構(gòu)成的景觀也包括由于人類(lèi)生產(chǎn)、生活對(duì)自然改造形成的大地的景觀林箐、王向榮2005。傳統(tǒng)手工技藝、地方性材料的運(yùn)用是本地區(qū)居民在長(zhǎng)期對(duì)自然環(huán)境條件的逐漸了解后對(duì)地域自然環(huán)境的充分尊重。民俗文化主題公園的中傳統(tǒng)的手工技藝和地方性材料的運(yùn)用可以更好地體現(xiàn)場(chǎng)所精神表達(dá)地域景觀。(2)運(yùn)用鄉(xiāng)土植物營(yíng)造地域景觀 我國(guó)幅員遼闊自然環(huán)境復(fù)雜擁有極為豐富的植物種質(zhì)資源同時(shí)也孕育了眾多的鄉(xiāng)土植物種類(lèi)。鄉(xiāng)土植物因其濃郁的鄉(xiāng)土氣息而最能表現(xiàn)地方特色是體現(xiàn)地域景觀特色的要素之一。從某種意義來(lái)講鄉(xiāng)土植物還代表了一定地域風(fēng)情成為地區(qū)的標(biāo)志與象征比如椰子樹(shù)代表了熱帶海濱風(fēng)情而白樺則代表了北國(guó)邊疆的風(fēng)情。(3)充分利用本地特色資源 大自然的巧奪天工在不同地域造就的不同特色資源而這些特色資源又在述說(shuō)和表達(dá)著地域的景觀。比如產(chǎn)于太湖的太湖石成為了蘇州園林的標(biāo)志景觀。對(duì)于北方的主題公園來(lái)講其地理位置決定了植被景觀季相變化明顯無(wú)法做到一年常綠四季有花因此冬季的景觀單調(diào)蕭條對(duì)游客的吸引力不強(qiáng)但是如果可以充分地利用大自然賦予這一地域的神奇禮物---冰雪資源創(chuàng)造出有獨(dú)特地域特征的季節(jié)性公園景觀使淡季的主題公園重新煥發(fā)生機(jī)和活力。

3、基于生態(tài)主義的景觀設(shè)計(jì)理念 在資源缺乏、污染嚴(yán)重、環(huán)境惡化等現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今日使生態(tài)問(wèn)題逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)用景觀生態(tài)設(shè)計(jì)理念來(lái)解決城市資源、環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。民俗文化主題公園作為城市公園的一種類(lèi)型具有較高的生態(tài)意義和生態(tài)價(jià)值。在城市生態(tài)系統(tǒng)中民俗文化主題公園作為一個(gè)重要的組成部分其生態(tài)功能是保護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)的多樣性保護(hù)城市環(huán)境敏感區(qū)域特別是城市郊區(qū)邊緣地帶等這些對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)具有特殊意義的區(qū)域提高城市生態(tài)系統(tǒng)的異質(zhì)性從而有利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

第二篇：民俗文化主題公園開(kāi)發(fā)（精選）

一、民俗文化旅游主題公園概念

民俗文化旅游主題公園是主題公園的一種重要類(lèi)型,是娛樂(lè)園發(fā)展同民俗風(fēng)情相結(jié)合產(chǎn)生的一種新型民俗旅游地,是一些國(guó)家或地區(qū)為了保護(hù)古建筑、獨(dú)特的民俗文化或?yàn)榱税l(fā)展旅游業(yè)而將古建筑、獨(dú)特民俗文化搬遷或復(fù)制于有利地域而形成,其性質(zhì)相當(dāng)于民俗文化博物館和展覽館,其開(kāi)發(fā)題材有生產(chǎn)習(xí)俗、交易習(xí)俗、消費(fèi)生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、鄉(xiāng)里往來(lái)民俗、歲時(shí)習(xí)俗、宗教、迷信、習(xí)慣信仰、民間文藝、工藝、競(jìng)技、娛樂(lè)活動(dòng)等;其形式和名稱(chēng)有村、寨、城、園、宮、苑、民俗博物館、公園、樂(lè)園、中心、世界、洞等;其區(qū)位一般位于大城市郊區(qū),其開(kāi)發(fā)應(yīng)盡量保持、反映民俗風(fēng)情原貌,集觀賞、購(gòu)物、游玩、品嘗風(fēng)味小吃等于一體,有的甚至還具有住宿功能。

二、民俗文化旅游主題公園的特點(diǎn)

主題策劃的創(chuàng)新性與獨(dú)特性主題是旅游主題公園的靈魂,是旅游主題公園的生命力所在。主題創(chuàng)新是主題公園的最顯著特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家,多民族的存在使我國(guó)的民俗文化豐富而多彩。如內(nèi)蒙古的“蒙古族文化旅游區(qū)”,甘肅敦煌的“西北民俗文化村”都是原汁原味的,具有獨(dú)特主題的民俗文化旅游主題公園。

1、場(chǎng)地環(huán)境的約束性與局限性

在特定的約束條件下,用獨(dú)特的創(chuàng)意和策劃來(lái)解決旅游主題公園規(guī)劃建設(shè)中的種種難題,是規(guī)劃建設(shè)者們得以產(chǎn)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素之一,也是旅游主題公園取得成功的根本基礎(chǔ)。比如滬沽湖女兒國(guó)的母系社會(huì)是民俗文化中社會(huì)民俗的典型代表,是民俗文化資源在旅游業(yè)中的極好利用。但,這樣的資源難以以主題公園的方式開(kāi)發(fā)。

2、景觀與活動(dòng)的模擬性

因?yàn)橹黝}公園是人造景觀,是在一定范圍內(nèi)通過(guò)一系列活動(dòng)來(lái)吸引游客的。比如,深圳“中國(guó)民俗村”內(nèi)各民族館內(nèi)的歌舞、節(jié)慶都是由本民族的人在特定主題公園內(nèi)表演的,以追求逼真的效果。

3、主題活動(dòng)的多樣性

“娛樂(lè)第一,追逐新奇,渴望參與”這三大需求要素構(gòu)成了現(xiàn)代主題公園最重要的市場(chǎng)價(jià)值取向。民俗文化旅游主題公園以民俗文化為旅游資源,因此,在主題活動(dòng)方面具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。

4、目標(biāo)市場(chǎng)的層次性

客源群體的特征為:(l)客源以城市居民為主的中上層群體;(2)三大城市群是中國(guó)主題公園的主要客源產(chǎn)出地;(3)家庭歡樂(lè)是主題公園的最大賣(mài)點(diǎn);(4)中、青、少年是主題公園的主要客源群;(5)消費(fèi)時(shí)間方面體現(xiàn)出周期性、時(shí)段性和起伏性特征。

5、社會(huì)效益的廣泛性

如深圳“中國(guó)民俗文化村”等四大主題公園組成的華僑城取得了如下社會(huì)效益:(l)推動(dòng)了深圳旅游業(yè)的起飛;(2)為中國(guó)主題公園的建設(shè)提供了成功的范例,培養(yǎng)了一支專(zhuān)家隊(duì)伍和一大批高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才;(3)在開(kāi)發(fā)建設(shè)具有中國(guó)特色、博采世界之長(zhǎng)的旅游文化娛樂(lè)方面走出了一條成功之路,無(wú)論是民族節(jié)日盛會(huì)、民族村寨表演還是廣場(chǎng)藝術(shù)、大型綜藝晚會(huì),都達(dá)到了國(guó)內(nèi)乃至世界同類(lèi)項(xiàng)目的一流水平;(4)弘揚(yáng)了中華民族文化,解決了一大批西部地區(qū)少數(shù)民族同胞的就業(yè)問(wèn)題,為西部地區(qū)培養(yǎng)了一大批發(fā)展旅游業(yè)的行家高手;(5)加強(qiáng)了國(guó)際文化交流,一批外國(guó)演員到華僑城的舞臺(tái)上演出,既是中國(guó)人民了解到世界各國(guó)人民的友好情誼,也是外國(guó)人了解中國(guó),增進(jìn)了中國(guó)人們與外國(guó)人民的友誼。

三、民俗文化旅游主題公園的分類(lèi)

1、物質(zhì)民俗類(lèi)

(1)居住民俗:帳篷型,如蒙古包;干欄型,如傣族的竹樓,重慶的吊腳樓;上棟下字型,如藏族地區(qū)盛行的平頂房,老北京的四合院。現(xiàn)有的如“山西大院文化”是建筑文化的高水平產(chǎn)品。同時(shí),它也是商業(yè)文化、建筑文化、民俗文化、裝飾文化的完美聚合。從建筑文化的角度看,它是中國(guó)傳統(tǒng)四合院的延伸與發(fā)展;是磚木結(jié)構(gòu)房屋在那個(gè)歷史時(shí)期的最新構(gòu)思;是裝飾文化在那個(gè)歷史時(shí)代的新潮體現(xiàn)。喬家大院、曹家大院、渠家大院、王家大院、常家莊園、孔家私宅,六處大院房屋布局構(gòu)思各不相同,各具特色,足見(jiàn)設(shè)計(jì)者的高超水平和新潮構(gòu)思。多處大院的磚雕、石雕、木雕,既匯聚了中國(guó)民俗體裁的內(nèi)容,又突出了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情,還展示了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家的高超雕刻藝術(shù)水平。如喬家大院近百個(gè)煙囪造型,竟無(wú)一雷同。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)建筑水平的高超及主人在建筑藝術(shù)上的追求,甚至于是苛求。由此也可以了解到這里的建筑文化對(duì)游人的吸引力、感染力。讓旅游者在這里追尋文化的高品位,是一種享受,同時(shí)也可以追尋歷史文化的源頭,回味歷史文化的厚重積淀,觀賞歷史文化的光輝。

(2)服飾民俗:是指人們有關(guān)穿戴衣服、鞋帽、佩帶、裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣。分為頭衣,體衣,足衣,佩飾及其習(xí)俗。我國(guó)56個(gè)民族服飾文化豐富多彩,豐富多彩,絢麗奪目。

(3)飲食民俗:包括居家飲食習(xí)俗,節(jié)日食俗,嗜食與禁忌等。飲食民俗文化能帶給游客對(duì)民俗文化的美的感受。有一位美國(guó)客人在他的《東方旅行》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了他對(duì)廣西陽(yáng)朔把把的文化感受:“在中國(guó)陽(yáng)朔吃的陽(yáng)朔把把,其餡和糯米粉完全融合在一起,相互見(jiàn)每一粒分子甚至更小都共同擁有了,那口感、那情感完全叫滲透,難怪陽(yáng)朔的農(nóng)人們把恩愛(ài)夫妻也比喻成`兩塊扯不開(kāi)的把耙’,其中不正包含這東方中國(guó)那種堅(jiān)貞的愛(ài)情嗎?”(4)生產(chǎn)、交通民俗:如浙江紹興魯迅家鄉(xiāng)的“烏蓬船”就是很好的民俗旅游項(xiàng)目。

2、社會(huì)民俗類(lèi)

(l)家族和親族：家族和親族的民俗傳承主要表現(xiàn)在以下幾方面:第一,家族和親族各成員的稱(chēng)呼、地位和相互關(guān)系;稱(chēng)謂是一種復(fù)雜的文化傳承。如易洛魁人把親生父親和父親的所有兄弟都稱(chēng)作父親,把自己的孩子和同胞兄弟的孩子統(tǒng)稱(chēng)作自己的兒子或女兒,民族學(xué)上管這種稱(chēng)謂叫類(lèi)別式稱(chēng)謂。關(guān)于家族親族成員間的地位和權(quán)力隨地區(qū)、民族和家族結(jié)構(gòu)的不同而有較大差異。一般,在一夫一妻制小家庭家族中,家族長(zhǎng)由男性充任,其權(quán)力很大,家族內(nèi)部,各成員的地位又分不同的等級(jí)。第二,家族中財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的繼承。在母系家族中,財(cái)產(chǎn)分配和權(quán)力的基繼承以母系為中心轉(zhuǎn)移,東北地區(qū)的達(dá)翰爾族過(guò)去有招養(yǎng)老女婿的習(xí)俗,即無(wú)兒子的家庭招養(yǎng)老女婿,并讓其繼承家業(yè)。第三,家教、家規(guī)和家法。家教指家族中長(zhǎng)輩長(zhǎng)者對(duì)后輩幼者的教育習(xí)俗。家法家規(guī)在不同地區(qū)和民族中有不同的表現(xiàn),有時(shí)和禮俗交織在一起。如我國(guó)大梁山地區(qū)的彝族,長(zhǎng)幼之間,路遇長(zhǎng)者,需下馬侍立,長(zhǎng)輩人室,需讓其上坐等。第四,家祭。家祭一般包括供家族守護(hù)神和供奉祖先神兩大內(nèi)容。有些祭祖儀式還成為整個(gè)民族的節(jié)日,如瑤族的“盤(pán)王節(jié)”、“達(dá)努節(jié)”,苗族的“祭鼓節(jié)”等。

（2）村落:是由地緣或血緣關(guān)系結(jié)成的生活共同體。它的產(chǎn)生和發(fā)展,與家族、親族、姻親關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。2001年4月1日在浙江省桐廬縣開(kāi)村的“女兒村”是第一個(gè)以女性文化為主題的景觀公園。“女兒村”集文化展覽展示、餐飲、住宿、娛樂(lè)等功能于一體,總投資5儀幻多萬(wàn)元,占地100多畝。這里處處呈現(xiàn)女性文化的濃濃氛圍,溪以女兒名,戲演女兒情:其中,常年展出的桐廬民間剪紙藝術(shù)展、中國(guó)古代女性文化展和中國(guó)少數(shù)民族女性服飾展,更是女性味十足。顯示出濃郁的民俗風(fēng)情。

（3）民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)：民俗從廣義上講,民間組織是一種社會(huì)組織,指一切民間有組織的人們的生活群體。根據(jù)其性質(zhì)和作用,有民間政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、軍事組織、文化娛樂(lè)組織、迷信組織等。

民間組織一般分為社會(huì)集團(tuán)和職業(yè)集團(tuán),后者在民俗特征上表現(xiàn)出與一般民間組織的顯著不同。職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系,有的還建立了師承關(guān)系圖譜。民間職業(yè)集團(tuán)在作業(yè)中奉行一定的儀式。比如木匠行業(yè)組織,奉祀魯班,許多工具的發(fā)明不僅歸功于魯班,而且還有優(yōu)美的傳說(shuō):木匠師用的墨斗是魯班的一只鞋,鋸子是魯班發(fā)明的等。民間職業(yè)集團(tuán)有自己獨(dú)特的崇拜和信仰奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。如土醫(yī)藥鋪奉祀藥王,釀酒業(yè)奉祀杜康,商號(hào)奉祀財(cái)神等。

3、歲時(shí)民俗類(lèi)(l)宗教性節(jié)日及民俗包括兩類(lèi):原始宗教節(jié)日,現(xiàn)代宗教節(jié)日。如伊斯蘭教最大的節(jié)日“古爾邦節(jié)(宰牲節(jié))、“開(kāi)齋節(jié)”(肉牧節(jié))。農(nóng)歷四月初八為佛教“浴佛節(jié)”。傣歷六月的傣族“潑水節(jié)”。

(2)生產(chǎn)性節(jié)日及民俗:指在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)中,伴隨歲時(shí)變換和生產(chǎn)習(xí)俗所傳承的群眾性活動(dòng)。如藏族的“望果節(jié)”是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。景頗族在谷子成熟時(shí)候舉行的“新米節(jié)”,阿昌族的“嘗新節(jié)”。

(3)年節(jié)及其民俗:如春節(jié)是我國(guó)包括漢族在內(nèi)的絕大多數(shù)民族通行的節(jié)日。春節(jié)上除舊布新的節(jié)日,喜慶氣氛極濃。貼對(duì)聯(lián)、門(mén)神,互相拜年,各種花會(huì)、賽會(huì)、社火一直鬧到正月十五元宵節(jié)。

(4)娛樂(lè)性節(jié)日及民俗:大都具有聯(lián)歡性質(zhì),目的在于加強(qiáng)個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體之間的社交和友好往來(lái),有時(shí)還加人民間的競(jìng)技活動(dòng)。如蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì),每年秋季舉行一次,主要項(xiàng)目是賽馬、射箭、摔跤,其次是物資交流。另外,各民族的歌會(huì)、歌節(jié)。如廣西省每年舉辦的“國(guó)際民歌節(jié)”。農(nóng)歷的三月三是壯族傳統(tǒng)的歌好,在這一天許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀(jì)的老人都會(huì)在田間山坡上相互對(duì)唱山歌,以歌定情,以歌會(huì)友。首屆民歌節(jié)于1993年3月巧日到17日在南寧舉行,來(lái)自11個(gè)國(guó)家和地區(qū)的100多位藝術(shù)家歡聚一堂,同唱民歌。此后每年一屆的廣西民歌節(jié)成為廣西民歌與世界民族藝術(shù)之間飛架的彩虹。馬勇等人設(shè)計(jì)的“巴楚風(fēng)情游樂(lè)園區(qū)”,在土家山寨中邀請(qǐng)游客對(duì)情歌,在“豌豆角龍舟節(jié)”中邀請(qǐng)游客參與龍舟競(jìng)賽等。

4、人生儀禮類(lèi)

在民俗學(xué)研究中有一種獨(dú)特的稱(chēng)謂,叫“通過(guò)儀禮”,即在生命的某些環(huán)節(jié)上,通過(guò)一定的儀式,完成向下一階段的過(guò)渡。

(1)誕生。誕生禮儀包括了從孕育期到誕生期的所有習(xí)俗,即未婚前的求子習(xí)俗、懷孕時(shí)的習(xí)俗、臨產(chǎn)習(xí)俗和誕生后的習(xí)俗。

(2)成年。我國(guó)古代,大多數(shù)民族在青年成年后,行“冠”、“筍”之禮。但不同民族表現(xiàn)形式是不同的。第一,“冠”、“異”之禮。冠禮指男子禮儀,如流行于我國(guó)朝鮮族中的“三加禮”,異禮是女子成年時(shí)行的禮儀。第二,穿褲換裙。如永寧納西族少年進(jìn)人成年時(shí),要舉行穿裙子和穿褲子儀式。第三,紋身、染齒(或鑿齒)。紋身曾是我國(guó)南方少數(shù)民族普遍流行的風(fēng)俗,比如傣族紋身只限于男子,民間認(rèn)為男子紋身是其勇敢和成熟的標(biāo)志。染齒是女子成年時(shí)所行的一種習(xí)俗。傣族女子,當(dāng)其十四五歲時(shí),開(kāi)始染齒,這標(biāo)志其已成人,可以結(jié)婚。

(3)婚姻。如搶婚、偷婚、拉婚存在于云南梁河一帶的阿昌族,彝族,哈尼族,瑤族,侗族,普族,景頗族,布依族,高山族等。

(4)喪葬。如藏族的“天葬”、“火葬”、“水葬”。

5、精神民俗類(lèi)

（1）巫術(shù)。巫術(shù)是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象,其形式包括:乞求、巫術(shù),如狩獵巫術(shù);接觸、驅(qū)趕巫術(shù),接觸巫術(shù)是通過(guò)一定的媒介來(lái)達(dá)到巫術(shù)的目的,驅(qū)趕巫術(shù)是將附在自己身上的疾病等借助巫術(shù)的力量趕走;詛咒、靈符巫術(shù),是以書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言作為語(yǔ)言靈物崇拜達(dá)到極端之后的產(chǎn)物;此外,占卜在巫術(shù)活動(dòng)中占有十分重要的地位。

(2)宗教、信仰。民俗宗教的表現(xiàn)形式多種多樣,包括:自然崇拜,指人們對(duì)某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜;圖騰崇拜,即原始民族對(duì)所崇拜的事物(動(dòng)物、植物或無(wú)生物)都認(rèn)為和自己的氏族部落有“親族”血緣關(guān)系;祖先崇拜,是人類(lèi)自身的崇拜。

(3)民間禁忌。包括宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌、語(yǔ)言禁忌、一般生活禁忌。宗教禁忌如鄂倫春族認(rèn)為火焰就是火神的化身,禁止亂扔火、玩火、用利器捅火。生產(chǎn)禁忌如傣族關(guān)門(mén)節(jié)過(guò)后,生產(chǎn)大忙,禁止談戀愛(ài)和舉辦婚事等。

6、口承語(yǔ)盲民俗類(lèi)

(l)民間文學(xué)。包括民歌(歌謠)、神話(huà)傳說(shuō)、故事等。我國(guó)有些民族還形成了傳統(tǒng)的歌節(jié),如廣西壯族的歌好、白族的石寶山歌會(huì),甘肅青海各民族的花兒會(huì)等。

(2)民間音樂(lè)、舞蹈、競(jìng)技、游藝、民間工藝。如廣東省番禹市黃飛鴻館前廣場(chǎng)上的舞獅表演,吸引了眾多游客,常年演出,百看不厭。

四、民俗主題選擇原則

民俗文化旅游主題公園的主題應(yīng)遵循人文關(guān)懷、把握文脈、突出形象、體現(xiàn)意境等原則l1[,應(yīng)注意以下特點(diǎn):(l)把握“文脈”:“文脈”指民俗旅游主題公園所在地的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)心理積淀四大方面。選擇旅游主題時(shí),應(yīng)在認(rèn)真分析研究所在地的“文脈”內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上,靈活地采取以下方法:一是順應(yīng)“文脈”,追求同一性,從文脈特征中提煉主題;二是突破“文脈”框架,構(gòu)思差異性主題,形成主題的鮮明個(gè)性;三是采取協(xié)調(diào)與突破相結(jié)合的原則,即既體那與“文脈”相協(xié)調(diào),又突破“文脈”的創(chuàng)意構(gòu)思。

(2)獨(dú)特性:所謂“民族的即是世界的”。民俗文化往往是一定區(qū)域內(nèi)特定人群長(zhǎng)期生活產(chǎn)生的,因此,往往具有獨(dú)特性,這也是旅游產(chǎn)品的唯一性?xún)?yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)節(jié)日、定期廟會(huì)、賽會(huì)等時(shí)令性活動(dòng)都具有獨(dú)特性,如云南傣族的“潑水節(jié)”等。另外,從客源市場(chǎng)要求上看,多數(shù)主題公園的有效客源市場(chǎng)半徑在200~500公里之內(nèi),此范圍內(nèi)應(yīng)避免主題的雷同,以防止近距離重復(fù)。(3)鮮明的時(shí)代性、個(gè)性:民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐,要符合現(xiàn)代人的審美情趣,選擇那些與時(shí)代息息相通的主題;主題還應(yīng)具有鮮明的個(gè)性,能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求,滿(mǎn)足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

(4)文化性:旅游者訪(fǎng)問(wèn)民俗文化旅游主題公園的目的就是得到一種獨(dú)特文化的沖擊與感受。游人親身投人,成為民俗文化旅游主題公園內(nèi)的一員,在異鄉(xiāng)情調(diào)中,體驗(yàn)著另一種生活的感受,從而達(dá)到休閑、探奇、求知、審美等目的。

(5)符合市場(chǎng)取向:旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意,并從旅游者的角度出發(fā),反映旅游者的態(tài)度、愛(ài)好和動(dòng)機(jī),能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向,具有廣闊的市場(chǎng)前景,同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

(6)延展性和彈性:選擇的主題要有能夠延展的足夠空間和彈性,吸引人們重復(fù)消費(fèi),延長(zhǎng)主題公園的生命周期。故在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地,使主題公園內(nèi)容更新具有較大的彈性,能延展開(kāi)發(fā)關(guān)聯(lián)性產(chǎn)品。

五、民俗主題選擇方向

(l)物態(tài)類(lèi)民俗旅游:指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主,包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等,它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。

(2)動(dòng)態(tài)類(lèi)民俗旅游:即以活動(dòng)的安排為主,游客通過(guò)參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi),并從中得到愉悅和陶冶。

(3)心態(tài)類(lèi)民俗旅游:即挖掘民俗中的精神文化因素,并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品,它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

(4)語(yǔ)態(tài)類(lèi)民俗旅游:指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開(kāi)發(fā)和應(yīng)用,包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。中國(guó)民俗文化村的主題語(yǔ):“讓世界認(rèn)識(shí)我們的民族”,正是它立足于宣揚(yáng)民族精神、民族文化而顯出了深厚的文化底蘊(yùn),才使得它建園十多年,一直游客不斷。2002年5月在深圳召開(kāi)的“中國(guó)旅游主題公園發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”上,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員馬倡儀女士提出應(yīng)重視對(duì)民俗文化中的神話(huà)故事體裁的利用,她指出神話(huà)是民族生命力的源泉,是民族文化的根,是民族精神的象征。比如中國(guó)神話(huà)故事《山海經(jīng)》是一部具有永久魅力的奇書(shū),是一部保存了中華民族原始神話(huà)的上古文化珍品,它蘊(yùn)涵著深厚的中國(guó)文化,是中華民族心靈的歷史,體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神,因而,是中國(guó)民俗旅游主題公園選擇主題的基本源泉。

六、民俗主題公園開(kāi)發(fā)模式

1、游樂(lè)園模式主要以各種動(dòng)力傳動(dòng)的游樂(lè)設(shè)施,通過(guò)游客直接參與,刺激身心,以滿(mǎn)足感官上的刺激和精神心理上的愉悅。游樂(lè)園投資大,運(yùn)轉(zhuǎn)和維修費(fèi)用較高,需要較穩(wěn)定的客源。如美國(guó)Disneyland,我國(guó)也可以選用一些神話(huà)傳說(shuō)中的人物形象,如孫悟空,或《山海經(jīng)》中的人物。

2、中國(guó)民俗文化村模式一般按1:1的同等比例異地移植文化建筑,以此為背景編排民俗文化活動(dòng)項(xiàng)目,參與性與觀賞性相結(jié)合。

3、旅游文化宮模式例如西游記宮,主要以雕塑、美術(shù)、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)手法和聲控、電控、電子、燈光等技術(shù)手段,將故事、童話(huà)、神話(huà)等立體化、形象化、動(dòng)態(tài)化。其表現(xiàn)內(nèi)容廣泛,投資相對(duì)較小,對(duì)空間適應(yīng)性強(qiáng)。如青島神話(huà)洞、北京云水仙洞。

4、縮微集錦模式即名景縮微集錦式主題公園,其重視縮微景觀的視覺(jué)逼真性,以被動(dòng)游憩為主、參與性?shī)蕵?lè)為輔。

5、電影城模式影視拍攝和旅游接待相結(jié)合,內(nèi)容豐富,藝術(shù)地再現(xiàn)虛構(gòu)的或非原地曾有的景觀,如大觀園,唐城,水滸城等。

6、博物館模式各種類(lèi)型的帶有明顯企業(yè)投資行為的綜合或?qū)I(yè)博物館,規(guī)模和內(nèi)容差別很大,但大都以靜態(tài)的展覽為主要表現(xiàn)手法,如民俗服飾,民間工藝品等。.7、民俗文化性主題模式包含一個(gè)或幾個(gè)文化主題,以民俗文化為創(chuàng)意素材,綜合多種表現(xiàn)形式,注重參與性、娛樂(lè)性、觀賞性、配套完善,能獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的新型游樂(lè)城,是第三代民俗旅游主題公園的發(fā)展方向。

8、建設(shè)旅游小城鎮(zhèn)模式即在一區(qū)位條件較好、民俗文化典型的地域,新建以發(fā)展旅游為目的的小集鎮(zhèn),或依托已有小鎮(zhèn)或古街區(qū)擴(kuò)大古鎮(zhèn)規(guī)模。挖掘并表現(xiàn)該地域在特定歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵,再現(xiàn)古風(fēng)民俗,古建筑、古文藝等古文化,保存發(fā)揚(yáng)光大地方文化,并誘導(dǎo)地域第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。該類(lèi)主題公園建設(shè)規(guī)模一般較大,布局集中,投資較多,功能完善而齊全,能獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn),其社會(huì)經(jīng)營(yíng)性較強(qiáng)。該模式可以是上述“民俗文化村模式、電影城模式、博物館模式、民俗文化性主題模式”的綜合發(fā)展。

第三篇：關(guān)于民俗文化主題公園主題策劃初探

【論文摘要】民俗文化主題公園創(chuàng)造了整合旅游形態(tài)的新方式，創(chuàng)建了一種開(kāi)發(fā)旅游資源的新模式，為旅游者提供了一種深化游樂(lè)過(guò)程的選擇方向。本文對(duì)民俗文化主題公園主題策劃的方法作了初步的探討，在此基礎(chǔ)上建立民俗文化主題公園主題策劃的模式，以指導(dǎo)主題公園的開(kāi)發(fā)實(shí)踐。

【論文關(guān)鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式

O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始，對(duì)于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱(chēng)為旅游主體公園rI01urismPark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿(mǎn)足旅游者多樣化休閑娛樂(lè)需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線(xiàn)索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無(wú)明確的定義，但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開(kāi)展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂(lè)而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色，而且要在開(kāi)發(fā)實(shí)踐中將其突出出來(lái)，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng)．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無(wú)序的空間通過(guò)旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線(xiàn)路的安排，這些問(wèn)題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開(kāi)發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開(kāi)發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周?chē)囝?lèi)似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競(jìng)爭(zhēng)．滿(mǎn)足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場(chǎng)需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛(ài)好和動(dòng)機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場(chǎng)前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2．2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問(wèn)、空間和文明是主題選擇的基本軸線(xiàn)，三個(gè)軸線(xiàn)有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線(xiàn)方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個(gè)軸線(xiàn)構(gòu)成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個(gè)軸線(xiàn)構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(xiàn)(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過(guò)去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過(guò)特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線(xiàn)索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線(xiàn)上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過(guò)特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線(xiàn)索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線(xiàn)索。２.3主題的甄選

2-3．1靜態(tài)類(lèi)民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類(lèi)民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫(huà)面。

2．3．2動(dòng)態(tài)類(lèi)民俗旅游：即以活動(dòng)的安排為主，游客通過(guò)參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類(lèi)民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

2-3．4語(yǔ)言類(lèi)民俗旅游：指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開(kāi)發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類(lèi)，但隨著游客旅游需求的迅猛增長(zhǎng)以及整體旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類(lèi)主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢(shì)．這就要求在開(kāi)發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國(guó)民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶(hù)外民俗博物館，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)整改革之后，融人了動(dòng)態(tài)類(lèi)的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等；精神類(lèi)的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等；語(yǔ)言類(lèi)民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬(wàn)人次的國(guó)際著名民俗旅游景區(qū)。

3．主題策劃模式

首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類(lèi)型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類(lèi)型范圍；最后，通過(guò)是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求的原則從主題類(lèi)型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類(lèi)型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗(yàn)主題可選類(lèi)型是否符合旅游市場(chǎng)需求顯得尤為重要。如在對(duì)體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開(kāi)發(fā)過(guò)程中．通過(guò)相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查顯示，人們對(duì)于少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對(duì)該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時(shí)，注重迎合人民大眾的消費(fèi)口味和適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開(kāi)發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。

4．結(jié)語(yǔ)

面對(duì)當(dāng)前旅游開(kāi)發(fā)模式的多樣化，民俗文化主題公園創(chuàng)造了整合旅游形態(tài)的新方式，從而極大地推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，它創(chuàng)建了一種開(kāi)發(fā)旅游資源的新模式，為旅游者提供了一種深化游樂(lè)過(guò)程的選擇方向。與國(guó)外先進(jìn)發(fā)展水平相比，我國(guó)民俗文化主題公園的開(kāi)發(fā)尚處于初級(jí)階段，其開(kāi)發(fā)的理論研究和實(shí)踐建設(shè)都有待進(jìn)一步深化和拓展，本文僅對(duì)民俗文化主題公園的主題策劃進(jìn)行了探討分析，希望能為致力于民俗旅游開(kāi)發(fā)和主題公園建設(shè)的旅游工作

者帶來(lái)一些啟發(fā)和幫助。

第四篇：主題公園設(shè)計(jì)

主題公園

北京畫(huà)中行景觀設(shè)計(jì)公司主要從事主題公園形象文化商業(yè)創(chuàng)意包裝、策劃設(shè)計(jì)、景觀施工、嘉年華游樂(lè)設(shè)備的制作單位一體化的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)和制作的公司。將我們自身在綜合藝術(shù)、城市主題空間、主題公園類(lèi)的創(chuàng)意策劃與設(shè)計(jì)，以精湛的工藝完美得予以應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，公司積極投身于各種新材料和新工藝的研究和實(shí)踐。為了創(chuàng)造性的滿(mǎn)足不斷變化的市場(chǎng)，我們有效地把新環(huán)保材料、智能控制、多媒體應(yīng)用等一切現(xiàn)代科技手段服務(wù)于設(shè)計(jì)、制作項(xiàng)目中，使我們作品達(dá)到聲、光、色、形最佳的匹配效果，致力于為客戶(hù)提供更高品質(zhì)、更好視覺(jué)效果、更環(huán)保的個(gè)性化空間環(huán)境。我們一貫的成功其實(shí)是創(chuàng)意和實(shí)用設(shè)計(jì)結(jié)合的結(jié)晶；我們一直保持其市場(chǎng)地位得益于我們富有創(chuàng)意的員工、良好的聲譽(yù)和優(yōu)秀的客戶(hù)。

主題公園設(shè)計(jì)的主題選擇需要?jiǎng)?chuàng)新思維，主題公園的經(jīng)營(yíng)更需要不斷推陳出新。只有這樣，主題公園設(shè)計(jì)才能帶給游客的新鮮感，生命周期得以延長(zhǎng)。在進(jìn)行主題創(chuàng)意與策劃時(shí)，要緊緊圍繞“旅游者的需求”，突出休閑娛樂(lè)的特性，表現(xiàn)“旅游新形態(tài)”。為此，發(fā)展商在主題公園的景觀設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品后續(xù)更新方面必須走在市場(chǎng)前列。

第五篇：主題公園設(shè)計(jì)要求

主題性公園設(shè)計(jì)

一、旅游規(guī)劃要求：

主題公園是一種人造旅游資源 ,它著重于特別的構(gòu)想 ,圍繞一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造一系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者 ,是旅游業(yè)發(fā)展中硬件建設(shè)的重要支撐 ,也是目前國(guó)內(nèi)外旅游精品景區(qū)硬件建設(shè)的主要途徑之一。

策劃旅游項(xiàng)目，要求新穎。游憩方式設(shè)計(jì)——旅游六要素配置策劃、游憩功能結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、布局結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、觀賞方式與觀賞線(xiàn)路設(shè)計(jì)、游樂(lè)設(shè)施選型與游樂(lè)內(nèi)容策劃、故事編撰與情境化場(chǎng)景布置設(shè)計(jì)、體驗(yàn)?zāi)Ｊ讲邉潯⑻厣惋嫴邉潯⑻厣∷薏邉潯⑻厣o(jì)念品策劃與設(shè)計(jì)等等。

景觀設(shè)計(jì)——標(biāo)志性建筑策劃與設(shè)計(jì)、植物造景與園林景觀設(shè)計(jì)、功能建筑景觀設(shè)計(jì)、建筑造景與建筑景觀設(shè)計(jì)、品牌形象及道路引導(dǎo)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。商業(yè)模式設(shè)計(jì)——商業(yè)模式，是項(xiàng)目開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)的商業(yè)靈魂。略

旅游區(qū)建筑景觀設(shè)計(jì)——強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)的主題化、藝術(shù)化、生態(tài)化和游樂(lè)化；強(qiáng)調(diào)突出項(xiàng)目的吸引力。

針對(duì)項(xiàng)目的游樂(lè)娛樂(lè)主題和內(nèi)容，進(jìn)行游樂(lè)娛樂(lè)設(shè)施設(shè)備的選型和設(shè)計(jì)

景觀呈現(xiàn)出原生態(tài)特征、藝術(shù)化、文化性、主題化特征，與整個(gè)項(xiàng)目及景區(qū)的內(nèi)容相呼應(yīng)。

總圖說(shuō)明：紅線(xiàn)范圍內(nèi)為旅游項(xiàng)目規(guī)劃區(qū)，不包括度假村。

二、圖紙要求：

1、總平面。

2、分析圖：a、功能分析圖b、道路分析圖c、旅游線(xiàn)路圖d、景觀結(jié)構(gòu)分析圖e、景觀立面分析 F、景觀平面分析g、景觀剖面分析h、景觀視線(xiàn)分析i、綠化分析。

3、各主要景觀分平面，立面，剖面、透視。（重點(diǎn)中心廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，入口設(shè)計(jì)）

4、建筑小品設(shè)計(jì)。

5、公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)：垃圾箱、路燈、地?zé)簟⒌蜔簟@林燈、休息椅、飲水器、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)等。