第一篇：兩會雜談

兩會隆重的召開了，在所謂的后危機時代，這次兩會的意義顯得非同尋常，兩會要討論的東西太多，涉及國家的各個方面，我只就其中的一部分話題談?wù)勛约旱母邢搿?p>1：關(guān)于政治體制改革

我發(fā)現(xiàn)有些兩會代表是房地產(chǎn)的相關(guān)老總，有的是各個地方的書記或者是領(lǐng)導(dǎo)。而農(nóng)民工代表少的可憐，上億的農(nóng)民工就那么區(qū)區(qū)幾個代表實在是有點勉為其難。誰能代表人民這在中國一直是個問題，用市長或市委書記代表人民看起來挺有道理的，但是再想想領(lǐng)導(dǎo)是誰任命的就不由讓人覺得挺無厘頭的。溫總理說要實現(xiàn)民主，這絕對不是一句空話。我們的實體經(jīng)濟要養(yǎng)活如此龐大的政府機構(gòu)，而有些機構(gòu)的工作效率卻不敢恭維。

我相信國家統(tǒng)計局的工作人員是按時領(lǐng)到工資的，也不會像農(nóng)民工那樣時常要被拖欠。但是怎么研究了半天就出現(xiàn)了09年全國房地產(chǎn)價格平均同比只上升了1.5%這種荒唐的數(shù)據(jù)呢。國家領(lǐng)導(dǎo)用這種數(shù)據(jù)去做決策那不是誤了大事嗎。

后來想想事情也沒那么嚴重，很有可能統(tǒng)計局手上有“兩本賬”，私下報上去的是真實情況，之所以寫1．５％是不想讓全國人民為住房擔心。誒，如果真是這樣那真是可憐天下統(tǒng)計心啊。

“誰讓你們外地人都到沿海發(fā)達城市去買房子的，買不起就別去這些地方。”現(xiàn)在這種新聞看多了我也培養(yǎng)了一種條件反射，基本上凡是說類似話的委員基本是從事房地產(chǎn)相關(guān)行業(yè)的人。兩會的確需要不同的聲音，但是不需要不代表民意的聲音。因為委員應(yīng)該是代表廣大的人民群眾而不是少數(shù)利益集團。

２：關(guān)于我國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

“民工荒”確實反映出中國的對外貿(mào)易行業(yè)在發(fā)生著一些變化。一向沒話語權(quán)的民工突然成爺了，中國不是沒人，而是很多農(nóng)民工不想來沿海城市了，任志強不是叫大家在農(nóng)村呆著別出來嘛，人家農(nóng)民工兄弟照做了，照做了么地方政府又大聲呼吁要他們回沿海工作。現(xiàn)在看起來產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型在中國不是從低端產(chǎn)業(yè)向高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而是把生產(chǎn)基地從沿海逐步轉(zhuǎn)到中國西部。

３：關(guān)于反腐敗

最近最轟動的打黑事件就屬中國足球，最新進去的是名哨陸俊。據(jù)說他收了錢后吹球很有水平，９０分鐘前玩命的偏袒不給錢的一方，加時的時候反吹對方一個點球，這樣既“生活清楚＂又沒有道德風(fēng)險，巧妙的在比賽里做了平衡。曾經(jīng)的足協(xié)掌門進去了，曾經(jīng)的金哨也進去了。就足球這么個半行政辦娛樂的行業(yè)就腐敗成這個樣子，其他領(lǐng)域就更不好說了，其他要害部門的打黑肯定不會像足球那么徹底，因為足球只是一個無關(guān)輕重的娛樂產(chǎn)業(yè)，最多也只是進娛樂頭條。而且請大家不要覺得誰誰誰進去了就覺得大快人心，覺得問題解決了。腐敗首先是制度的腐敗，源頭才是根本。

4：關(guān)于豐田事件的反思

好像沒有委員提到豐田的事情，因為大家都覺得和我們中國無關(guān)，昨天看了廣東衛(wèi)視的財經(jīng)郎眼節(jié)目，豐田事件是美國精心策劃的現(xiàn)實版《潛伏》，福特公司通過培訓(xùn)一個叫做比勒的一個律師，通過培訓(xùn)告訴他所有汽車行業(yè)內(nèi)的機密包括福特公司的內(nèi)幕信息，使他成為汽車業(yè)里聲明顯赫的大律師，最后不明原因離職，通過各種渠道來到豐田公司工作，成為了豐田公司內(nèi)戰(zhàn)無不勝的訴訟殺手。他的百戰(zhàn)百勝使得豐田公司錯誤的認為產(chǎn)品質(zhì)量是次要的，關(guān)鍵是要找到好的訴訟律師。豐田公司在他離職時還給了他將近340萬美元的酬勞。

誰知道這個哥們兩年后反戈一擊，把在豐田工作中積累的機密材料統(tǒng)統(tǒng)兜了出來，并且美國媒體把加州的交通事故進行連篇累牘似地報道。原來他是美國政府和福特公司的臥底。

豐田因為這個事件銷量下跌了16%，而福特公司則上升了25%，奧巴馬政府的思路非常明確，為了挽救支持率，為了增加就業(yè)率，他必須犧牲其他國家的利益。他要通過絞殺豐田進而毀掉整個日本制造業(yè)。

中國不能不為此感到擔心和憂慮，豐田有如此深厚的工業(yè)基礎(chǔ)，任然遭受美國打擊，中國的制造業(yè)本來就水平低，更經(jīng)不起任何的風(fēng)吹草動。出口這架馬車被毀是美利堅合眾國的夙愿，中國必須萬分小心。

5：關(guān)于不能忘卻的紀念

最近有兩件事情使我陷入深深的思考

（1）第一是時寒冰博客中所寫關(guān)于花岡慘案的報道。幾名向日本法院起訴要求賠償?shù)闹袊先怂龅降氖虑椋浫缦拢海▉碓从跁r寒冰博客：狼性·羊族·灰太狼·喜羊羊）

花岡慘案，最讓人憤怒的是，當那些老人要去日本法庭起訴，討公道的時候，據(jù)稱是外事辦的一位官員，站在老人們面前訓(xùn)話，要求老人們吃飯不要大聲，要注意中日友好……說一些注意事項沒有什么不妥，當過分地一遍遍地強調(diào)，且是帶著諂媚、討好日本人的態(tài)度去講，就讓那些老人很茫然——他們分不清，到底是起訴日本重要，還是保持中日友好更重要。那天，我在下面手都在發(fā)抖，我無法控制自己的情緒，我甚至忘記了自己的記者身份。我終于忍無可忍，我問旁邊的人：“這個王八蛋是哪兒來的？”聲音很大。那人收斂了一點，但是，對老人們的再三囑咐帶來的后果是嚴重的。有一位老人在日本面對日本的年輕人講述過去遭受的屈辱和苦難時，竟然面帶微笑！因為，他要根據(jù)那位官員的要求顧及自身形象，尤其要顧及中日友好的大局！這一幕被日本媒體刊登出來，引起一片嘩然。甚至有日本人質(zhì)疑：這些老人講的是實話嗎？當年他們真的遭受了那樣非人的虐待嗎？不然怎么會笑呢？日本人對我談及此事后，我很久沒能從情緒中走出來……

（2)周六看了陳佩斯和朱時茂以前的小品重播“王爺與郵差”，其中的幾句對白至今聽到仍讓我激動不已。摘錄如下：

王爺說，洋人拿我們中國人的地那不能叫割，那叫租。

郵差回答：哦，是租啊，那我們中國人就是地主啊，洋人就是佃戶啊，有見過佃戶對著地主哼的嘛

當比賽進入快終點時，郵差問在座觀眾，前面還有一個洋人，我追是不追。觀眾齊聲高喊，追！

郵差說要把這些年中國人失掉的顏面何尊嚴都要回來。。

陳佩斯真的是個天才，把巨大的民族傷感隱藏在喜劇里。他被封殺真的是中國的悲哀。

零零總總的說了那么多，其實也許都是自己的胡思亂想。我有時候發(fā)現(xiàn)愛國的人有時候會很容易被別人誤判成叛徒，而賣國的人以一種愛國的形象出現(xiàn)，堂而皇之的把自己的利益綁架在公共利益上。

歷史中，中國每每會碰到最危險的時候。

但是中國的文化未曾斷裂，子孫依然綿延不息，希望天佑中國。

第二篇：太極感悟雜談

太極感悟雜談

汝陽縣太極拳研究會劉超超

屈指算來，練習(xí)太極拳已經(jīng)有十年時間了，在十年的習(xí)練中，收獲的不僅僅有強健的身體，在通過研習(xí)拳利中，還得到了很多對生活和人生的一些感悟。這些感悟雖是自己的，但是都是在先人和老師的教導(dǎo)中得來，并且加以吸收，進行了總結(jié)，歸為雜談，與大家共同商榷。

1、能夠看到自身的缺點是個很高的境界，也是有修為的人所必備的一種修養(yǎng)。能較為客觀的發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢，并使優(yōu)勢得以發(fā)揚，來彌補我們的缺陷，無疑是一種非常聰明的辦法。

2、以人為本，人是任何競技的第一因素，而核心，就是思想。思想能強壯我們的身體，強壯我們的頭腦。貧瘠的頭腦，不會有強壯的身體的。

3、推手，推手第一要減少自己的缺陷，把缺陷消化掉，對方在尋找你的漏洞，引誘你的漏洞出現(xiàn)，這個引誘是非常微弱的一種力量，可以找到對手的漏洞，這個漏洞的實質(zhì)是什么呢？就是找到可以讓自己利用，并且能讓對方失去平衡的一個力點。推手就是推重心，這個推必然是要有力量的，不給對方著力點，對方也就難以推動自己的重心。太極拳講究立身中正，這樣身體可以最大限度的承受壓力。重心的破壞來自于軀干和下肢的不平衡，太極拳一直訓(xùn)練的就是這樣一個能力。對方推我，我以捋引化，如果萬一不能引化，也要確保身體中正的基本結(jié)構(gòu)不能被破壞。

4、體能上升后，當力量不是瓶頸，才能趨于放松。

5、關(guān)節(jié)技不是太極拳的獨有技術(shù)，太極拳最有價值的是戰(zhàn)術(shù)、1心態(tài)、技術(shù)、爆發(fā)力。

6、由拳理入拳，得其理，再來習(xí)拳，隨拳藝不足以克敵制勝，但得太極精神之精華，知自己，知他人，心胸隨太極研習(xí)而開闊，隨太極拳演練而舒心。

7、太極拳是動樁功，練起拳來，追求的是意到氣到，形意兼?zhèn)洹Ａα砍事菪隣钤谥苌碛蝿樱瑒幼骺炻c意氣相結(jié)合，通過長期的訓(xùn)練，身體更為協(xié)調(diào)，周身極具變化，內(nèi)心極度冷靜平和，呼吸綿長。

8、多單式練習(xí)，糾正慢慢變形的姿勢，規(guī)矩不能改，可以在推手中校正自己的勁路。

9、臀部翻起，重心才能立于足，渾身很輕便，靈活。穩(wěn)。

10、太極推手是一種練習(xí)太極身法的活動，太極拳技術(shù)在腰身，所以推手就成了練習(xí)和切磋的技法。推手的動作模仿敵人進攻與自我防守的動作，并在此基礎(chǔ)上，以連續(xù)進行的方式周而復(fù)始的演練。可以適當?shù)募尤牍シ朗址ǎ鴮κ忠部梢愿鶕?jù)自己的實力，加以引化。

11、站樁和行拳要求應(yīng)該是一樣的，在這個基礎(chǔ)上才會感覺比較均衡，發(fā)力重心也便于控制。

12、翻臀，沿肚臍平著剖開，就是腰的橫截面，向下10厘米左右，這個中心就是翻臀的中心，這個是軸心。也就是常說的丹田位。丹田位翻轉(zhuǎn)的時候，肚臍正下方從上至下，向后翻轉(zhuǎn)，臀部向上泛起。在行拳中這個翻動動作很多，應(yīng)該是纏絲運動和呼吸導(dǎo)致的翻轉(zhuǎn)。

13、推手和套路中，一定得以樁的要求來連，這樣才能體會

出變化，轉(zhuǎn)關(guān)才是精華。

14、散手的站粘連隨，不光體現(xiàn)在手法上，與對方的距離也是一個，對方攻來，自己必然也要有所變化。

15、太極拳的打法是靈活多變，沒有定律的，但關(guān)鍵的一點就是要快，不僅動作快，而且意識也要比對方快，聽勁，聽出對方力量大小，更聽出對方進攻意圖，這樣才好。

16、骨節(jié)放松，內(nèi)心安詳，體若金剛。

17、把套路理解為修煉的一個法門，一個途徑，而不要看著葉子去問樹干為什么長的不一樣。

18、從哪里被拿，就從哪里轉(zhuǎn)化。一旦無法逆轉(zhuǎn)，才用次一級的關(guān)節(jié)化解。其實也就放棄了被拿的那個關(guān)節(jié)。這樣可以解脫，但是已經(jīng)失去了先機。

19、拿人一般通過兩手相合、上下?lián)舸颍ú?、身體姿勢，步法上來進行控制。解脫被抓關(guān)節(jié)，解脫過程是個立體的螺旋的復(fù)雜的路線。消耗對方抓力，用的就是旋轉(zhuǎn)，往自己舒服的地方旋轉(zhuǎn)，并且達到頂點，對方也可能跟不上了，跟上也就被拿了。

20、力的作用是相互的，大家機會是公平的，局勢是隨時變化的，結(jié)果是要看雙方實力的，實力是需要練習(xí)的，練習(xí)是需要方法的、方法需要技巧的，技巧需要琢磨的，琢磨需要正確的。正確需要堅持的。這個堅持的核心，就是立身中正，沉肩墜肘，塌腰翻臀，屈膝松跨。

21、練習(xí)套路的時候，注意力高度集中，周身感官非常靈敏，內(nèi)心極為冷靜。

22、放松后回歸于勁路的完善，也就有領(lǐng)勁的感覺了，如齒

輪般咬合，沒松懈。

23、太極拳是需要力量的，只是這個力量的流動是以纏絲勁的形式來體現(xiàn)的。

24、精神高度集中，用身體的整勁猛然催動，瞬間完成出拳，然后回歸松。

25、身體只要旋轉(zhuǎn)，就有引帶的力量了。

26、太極拳的練法，基本功、套路、推手、器械、輔助器械。這個都是相輔相成的，每個環(huán)節(jié)都可以培養(yǎng)特定的能力，單論一種都可以增強人的身體協(xié)調(diào)性與靈活性，繼而增強攻擊力和抵抗力。

27、丹田在小腹處，在腰襠間。力量的轉(zhuǎn)換往往從這里開始，變化的動作都是從骨盆與腰肢和腿部的變化開始的，太極拳的練法，也是強調(diào)這一部分的穩(wěn)重與變化，起始在腰腹，催動在下盤，節(jié)節(jié)貫穿至腰胯、肩肘。轉(zhuǎn)關(guān)在肩：轉(zhuǎn)關(guān)處，是一力盡，一力生的地方，其實轉(zhuǎn)關(guān)有何處不在？但是肩部的轉(zhuǎn)關(guān)主要是靠腰胯左右旋轉(zhuǎn)和下盤的升降結(jié)合起來的立體的螺旋。肩部的轉(zhuǎn)關(guān)是非常困難的，不像手和肘那樣的便于控制，完成的質(zhì)量來自于周身的配合，質(zhì)量更高，變化更多。

以上為我的一些感悟，太極拳理雖然簡單，但是分析起來，又是如此的繁復(fù)，太極大道，至真至樸。希望我們在習(xí)練太極的同時，能夠是身體強健，內(nèi)心平和。

第三篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強企!

說起企業(yè)文化，概括起來就是企業(yè)自身在發(fā)展實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念，經(jīng)營準則、經(jīng)營作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標的總和。往往只是一句標語，卻涵蓋了一個公司一路發(fā)展的心路歷程, 信仰動力，不懈目標。至于企業(yè)文化的來源，我們可以追溯到20世紀。在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本于50年代開始有意識地搞企業(yè)文化建設(shè)，并因此在60年代迅速崛起。到70年代，日本經(jīng)濟已經(jīng)開始稱雄于世。日本經(jīng)濟崛起的神話，令自以為是的美國人十分尷尬，他們不得不放下架子去窺探、去研究。通過研究，他們發(fā)現(xiàn)，“日本現(xiàn)象”的根源在于日本比較注重企業(yè)文化建設(shè)。因此，從20世紀70年代末到80年代初，大量研究企業(yè)文化的著作開始在美國問世，《Z理論》、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、《企業(yè)文化》和《尋求卓越》4部著作，使企業(yè)文化熱在美國達到了高峰。很快，一股研究企業(yè)文化的熱浪便席卷世界。

80年代初，美國哈佛大學(xué)教育研究院的教授泰倫斯?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫?肯尼迪在長期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里，集中對80家企業(yè)進行了詳盡的調(diào)查，寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化這一非技術(shù)、非經(jīng)濟的因素，導(dǎo)致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習(xí)慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業(yè)中，由于其文化的強弱，對企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同。企業(yè)文化是打造企業(yè)品牌的重要途徑，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”、“無形資產(chǎn)”，也是企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地的“法寶”。企業(yè)文化強大的內(nèi)涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會的認可的有效途徑。曾經(jīng)有理論指出：中小企業(yè)的管理靠企業(yè)家，大型企業(yè)的管理靠機制，國際化企業(yè)的管理靠企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種厚實的無形資產(chǎn)，正在以一種潮流在企業(yè)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。

前面提到的企業(yè)文化“四重奏”，我有幸品讀過，它們從不同角度闡述了企業(yè)文化所應(yīng)具備的“苛刻條件”。我個人覺得，每個企業(yè)的成功之路都是不同的，也只有打造出真正適合于自己企業(yè)的特色文化意蘊，才能稱之為企業(yè)文化。我們要模仿成功企業(yè)的經(jīng)驗，更要發(fā)展以自身為中心的獨特企業(yè)文化，做現(xiàn)代化，科技化，創(chuàng)新化高品質(zhì)企業(yè)。

皇城相府集團屬于陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村，成立于2003年。近年來，通過大力實施“文化旅游業(yè)興村、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)富民、高新技術(shù)業(yè)強企”的企業(yè)文化戰(zhàn)略，逐步發(fā)展壯大為一個集煤炭開采、旅游開發(fā)、高新技術(shù)、商貿(mào)物流和房地產(chǎn)建筑等多元產(chǎn)業(yè)于一體的現(xiàn)代化集團公司。相信我公司的企業(yè)文化會伴隨著企業(yè)的成長逐步走向更高更強！

（中間可以插段你們公司的大事件）

第四篇：企業(yè)文化雜談

企業(yè)文化雜談

——《論語》與“真、細、德、誠”

前言

值此《泰德文化》創(chuàng)刊之際，編輯部的同仁約我從公司企業(yè)文化的角度寫點東西。我樂于從命，最重要的原因在于，長久以來，我一直在思考一個問題，那就是文化傳統(tǒng)與企業(yè)發(fā)展，或者從更廣泛的意義上說，與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。這實際上是一個宏大的命題，寫一篇博士論文或者出一本專著也未必說得清楚。姑且借《泰德文化》創(chuàng)刊的機會，把個人的一點感想講出來，權(quán)做拋磚引玉，與公司同仁切磋。

IBM咨詢公司對世界500強企業(yè)做過一個調(diào)查，結(jié)果表明，這些企業(yè)在世界上的卓越商業(yè)地位最根本的乃是來源于它們優(yōu)秀而獨特的企業(yè)文化。其背后的深層涵義則是，文化是經(jīng)濟發(fā)展的核心因素。我們看到，當今世界上絕大多數(shù)國家都實行市場經(jīng)濟制度，但經(jīng)濟發(fā)展水平迥異，除去歷史、自然資源、人口素質(zhì)等等因素的差異之外，最重要的莫過于不同國家、不同民族文化的差異。拉美國家的貧困化、亞洲“四小龍”的獨特經(jīng)濟發(fā)展模式等眾多事例都充分驗證了這一點。因而，美國歷史學(xué)家戴維〃蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言：“如果經(jīng)濟發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素。”

近年來，隨著中國改革開放的深入，尤其是中國加入世界貿(mào)易組織后，中國經(jīng)濟加速融入全球經(jīng)濟一體化進程，企業(yè)文化漸成中國企業(yè)，尤其是民營企業(yè)發(fā)展中的熱點話題。中國的民營經(jīng)濟只有20余年的發(fā)展歷史，而泰德集團則是其中的典型代表。泰德的領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，并將之作為公司的頭等大事親歷親為，提出建立“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標，無論從任何意義上說，都值得公司的全體員工為之欣慰。

《論語》與“真、細、德、誠”

無論從發(fā)展歷史還是從組織建設(shè)的角度說，泰德都是一個年輕的企業(yè)。但我們發(fā)現(xiàn)，在僅僅6年的發(fā)展歷程中，泰德在企業(yè)文化方面已經(jīng)有了相當程度的積淀，這是泰德有別于其他發(fā)展歷史相對短暫的民營企業(yè)的不同之處。在深刻總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史與文化沉淀的基礎(chǔ)上，公司領(lǐng)導(dǎo)人提出了“真、細、德、誠”的核心價值觀。如何深入學(xué)習(xí)、認真領(lǐng)會，并將之作為公司全體員工的最高工作指南，對于企業(yè)的下一步發(fā)展至關(guān)重要。近日工作之余，在家中閑讀《論語》，聯(lián)想到泰德的企業(yè)文化，偶有所感，錄于下文。

一、關(guān)于“真”

1、“有教無類”——一切從實際出發(fā)考慮問題

孔子一生從事文化教育事業(yè)，門下三千弟子，來自當時的各個國家，最后都成為政治、經(jīng)濟、軍事、外交、工商等各方面的精英。孔子的教育原則就是《論語》中所說的“有教無類”，即不論學(xué)生的出身背景，而只看學(xué)生的資質(zhì)，就每個學(xué)生的具體情況，“因材施教”，一切從學(xué)生的個人實際出發(fā)，去教育培養(yǎng)他成為某一方面的人才。

孔子發(fā)展教育事業(yè)的實踐啟示我們，在處理企業(yè)發(fā)展的各種問題時，也應(yīng)一切從實際出發(fā)，也就是我們所說的“真”，求真務(wù)實。泰德的客觀現(xiàn)狀是什么呢？從企業(yè)營業(yè)收入看，規(guī)模不太小；從組織發(fā)展的角度看，還是小企業(yè)，組織建設(shè)不完善，管理團隊價值觀尚待磨合。這樣的現(xiàn)狀要求我們?nèi)w員工，尤其是管理團隊在考慮各種問題時，一定要一切從公司的客觀實際出發(fā)考慮問題。我們的管理團隊成員在過去都曾服務(wù)于不同的大企業(yè)，具有豐富的經(jīng)營管理實踐經(jīng)驗，但不可采取拿來主義的辦法將過去在大企業(yè)發(fā)展至組織建設(shè)相對成熟階段的管理經(jīng)驗簡單照搬和移植，否則就會脫離泰德的實際，產(chǎn)生理論和方案研討多、實際問題少人或無人解決的問題。

2、“經(jīng)”與“權(quán)”——不能脫離國情、社情考慮問題

《論語〃為政第二》中有“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。大意是說，為政者要內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無懈可擊，譬如北斗星，有中心的思想和作風(fēng)，以道德的感化，你在那里不要動，只要發(fā)號施令，下面的人便會如滿天星座跟著你的方向動。我們講“真”是真理，客觀存在與客觀規(guī)律。那么是不是我們有了客觀規(guī)律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一樣呢？其實不然。我們常講“從經(jīng)從權(quán)”，“經(jīng)”就是常道，是永恒不變的大原則，也就是我們所說的“真”。而“權(quán)”則是在處理每個實際問題時的具體環(huán)境和條件。有一句話叫做“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，也就是要求我們在日常工作中要在以“真”為指導(dǎo)原則的同時，懂得“持經(jīng)達權(quán)”，根據(jù)具體情況具體分析，懂得權(quán)衡利弊，尋找到對企業(yè)在現(xiàn)階段的國情、社情條件下的最佳處理方案，而不是一味死守原則，不知權(quán)變。求“真”的目的是為了在掌握市場規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)企業(yè)的智慧經(jīng)營，而不是對客觀規(guī)律的機械反映。

3、保“真”的重要性

《論語〃八佾第三》中有“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”子夏問孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上畫了很漂亮的圖案。這三句話什么意思呢？孔子說：繪畫完成以后才顯出素色的可貴。子夏說，難道禮的內(nèi)涵比表之于外的內(nèi)涵更重要么？孔子說：對，你還啟發(fā)了我，我們可以真正在一起談詩了。（注意這里的詩是說《詩經(jīng)》）

這里孔子真正想說的是要懂得通過詩的感情培育立身處世的胸襟，真正了解詩背后人生的境界。所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。清朝名臣曾國藩用人始終主張要帶一點鄉(xiāng)氣——就是土氣，始終是鄉(xiāng)下人那個樣子，沒有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人雖位高權(quán)重，但始終保持鄉(xiāng)下人的本色。

我們既然講“真”，自然也就有“保真”的問題，尤其是現(xiàn)在雖然泰德有了一點發(fā)展的基礎(chǔ)，但應(yīng)該清醒地認識到，目前仍是創(chuàng)業(yè)時期，在相當長的時期內(nèi)需要我們的員工，尤其是我們的管理者，要能做到“保真”，要具備寬廣的心胸和高尚的品格，如此，則泰德的未來才有希望。

二、關(guān)于“細”

1、“細”是做事的態(tài)度——全心全意投入

《論語〃堯曰第二十》中有“君子無大小，無眾寡，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”意思是說，君子處身于任何環(huán)境當中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小，對于任何事情都不輕慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，這就是真正的泰而不驕。佛學(xué)中講“獅子搏物”，是說作為百獸之王的獅子，無論是抓人還是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我們講“細”，首先就要講做事的態(tài)度，如前中國國家足球隊主教練米盧所言：態(tài)度決定一切。面對任何工作，首先不要去想它會給自己帶來什么個人的利益，而應(yīng)該全心全意投入先把工作做好。

2、“細”是做事的方法——能做“細”自有所成《論語〃子張第十九》中有“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”子夏是說，人生天地間的學(xué)問有很多種，雖然是“小道”，雕蟲小技，但也是學(xué)問。如果深入去研究，都會有成就。而君子的目標要放遠大，不走“小道”，否則會困住，像掉到泥坑里。第一，這段話啟示我們無論從事什么崗位的工作，只要能“細”下去，做精做透，就必有所成。第二，現(xiàn)代社會是知識爆炸的年代，社會分工極大細化，即使是孔子所謂的君子，恐怕也得考慮擇業(yè)而從之了。

3、“細”是做事的原則——要善于研究新事物、新現(xiàn)象

《論語〃為政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是說為政者上下古今中外無所不通，成為真正的通才。我們在理解“細”的時候，也應(yīng)該包含這樣的原則，即隨著企業(yè)的發(fā)展，通過不斷學(xué)習(xí)和對新事物、新現(xiàn)象的分析、研究，從而解決企業(yè)發(fā)展不同階段的新問題。譬如泰德在歷經(jīng)6年的高速成長后，邁入了一個新的發(fā)展階段，正在準備進入新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，這就對我們的管理團隊提出了新的挑戰(zhàn)。如何本著求“細”的精神，通過深入細致的研究掌握更多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功規(guī)律，是泰德能夠從既有的成功不斷走向新的成功的關(guān)鍵所在。

三、關(guān)于“德”

1、條條大路通羅馬——“德”是企業(yè)的靈魂

在談“真”的時候，我們提到《論語〃為政第二》中有“為政以德”。對于“德”，可以有多種理解。簡單的說，可以理解為道德、品德等。歷史上在春秋戰(zhàn)國時代，道德兩個字是分開的，道是道，德是德，魏晉南北朝之間，到唐宋以后，才把這兩個字連起來用，變成一個名詞。《論語》通篇讀下來，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子極為推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，因為那時“為政”講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道與霸術(shù)之區(qū)別不可以道里計。成功的路徑有多種，所謂條條大路通羅馬，西方馬基雅維利的“為了目的，可以不擇手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，連霸術(shù)也談不上了。

我們講“德”，是講企業(yè)從發(fā)展的手段到路徑都應(yīng)遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，從企業(yè)愿景和使命的界定，到戰(zhàn)略的制訂和投資方向的選擇，都要考慮到利國利民利司，追求企業(yè)發(fā)展與社會和諧進步的同步，從而在社會上率先打造組織發(fā)展與所在社區(qū)良性互動的范例。

2、有所為有所不為——“德”是企業(yè)的方向

《論語〃學(xué)而第一》中有“子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋戰(zhàn)國時代每一個國家的精英，是一股龐大的力量。因而，有弟子提出舉而起事，應(yīng)該說不難，但孔子不干。因為在孔子看來，在當時的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。孔子認為，解決問題要靠思想的純正，亦即所謂的“德性”。因此他寧可一生窮苦，從事教育，以德化育

天下人。由此可見，孔子的意思是說，一個人在為天下國家著想之時，有一個知己來了，那是很高興的事。

從這里可以看出，為人處事，當有所為有所不為，企業(yè)也是如此。拿泰德來說，如果只是為了賺錢，方式多的很，而且來的很容易、很快，為什么不是什么賺錢就做什么呢，答案是有所為有所不為，為與不為的分界線是“德”，故而我們說“德”是企業(yè)的方向。

3、“德不孤，必有鄰”——變革社會的道德先驅(qū)

《論語〃為政第二》中有“子曰：德不孤，必有鄰”（北京的徐老師曾為我公司手書此句，懸于公司壁上），在此孔子告訴我們，如果能真正秉持道德而行，一定不會孤單寂寞，必有與你同行之人。

翻開中國的民營經(jīng)濟發(fā)展史，我們看到太多的企業(yè)盛極而衰，曇花一現(xiàn)；太多的企業(yè)由曾經(jīng)的叱咤風(fēng)云變?yōu)殇N聲匿跡。個中原因最重要的在于這些企業(yè)，或者說企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人在成功之后即迷失了前進的方向和動力，企業(yè)的發(fā)展自然也就急轉(zhuǎn)而下。因而可以說，在當今這樣一個文化與價值多元的時代，如能始終如一地秉持“內(nèi)德員工、外德社會”的價值理念，一則可以保證企業(yè)的長治久安，成就企業(yè)的光輝未來；二則隨著這種理念的對外傳播，一定會有更多的民營企業(yè)追隨，復(fù)興上古先賢的遺風(fēng)，復(fù)興中華民族的光輝未來。

四、關(guān)于“誠”

1、“內(nèi)誠”——建立互信型企業(yè)

《論語〃為政第二》中有“子曰：人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉！”。做人、處事、為政，都要言而有信，有如大車沒有橫桿，小車沒有掛鉤，車子是走不動的。從企業(yè)的角度說，就是要建立一個互信型組織，員工之間要互相以誠相待，互相信任，企業(yè)內(nèi)部沒有內(nèi)耗，這是事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。

《論語〃八佾第三》中有“定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。”這是孔子與魯定公之間關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的一段對話。孔子真正想說的其實是，大家都是聰明人，不必耍手段，都誠誠懇墾最好。從這里我們可以體會到，下對上要誠，上對下也要誠，彼此之間才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企業(yè)和個人的可持續(xù)發(fā)展。

2、“外誠”——建設(shè)誠信企業(yè)

《論語〃學(xué)而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說，我做學(xué)問每天只用三件事情考察自己，我答應(yīng)的事如果忘了，就是不忠，對人也不好，誤了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老師教我的我真正去實踐了沒有。這里表面上是談個人修養(yǎng)，實際上推而廣之就是社會問題，尤其是第二點，于企業(yè)而言，言而有信意味著企業(yè)的一切經(jīng)濟行為都要以誠信為第一考慮。

3、“誠”的結(jié)果——建立無形資產(chǎn)

春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)亂頻仍，而孔子終其一生致力于文化教育，從不曾想過利用門下的三千弟子奪取政權(quán)，稱王稱霸。就是這樣，孔子及其門徒游走于各國之間時，儼然是一個政府組織，仍對各國國君具有巨大的影響力。后世儒家稱孔子為“素王”，就是沒有土地，沒有人民的王，和佛教中稱佛祖釋迦牟尼為“空王”的道理是一樣的。但孔子終成一代圣人，為后世千秋萬代所傳頌和景仰。只要人

類歷史文化存在，他的王位的權(quán)勢就永遠存在。之所以如此，不能不說，孔子及其弟子所建立起來的“誠”——無形資產(chǎn)起了巨大作用。

因此，在現(xiàn)代社會，對一個經(jīng)濟組織而言，“誠”是企業(yè)的最高的、最大的和終極的追求，“誠”既是企業(yè)做成“百年老店”的根本所在，同時也是企業(yè)永續(xù)發(fā)展的終極價值。

《論語〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，孔子說那些蠻族落后地區(qū)的人，也有君主、酋長，但光有形態(tài)沒有文化，不如夏朝和殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神不滅，因為它有文化。也就是說，對于一個國家、一個民族，亡國不可怕，文化精神的存續(xù)才是最重要的。一旦把文化的根挖斷了，就會陷于萬劫不復(fù)。猶太人雖然亡了國，但其文化精神代代相傳，終于復(fù)國成功，且在阿拉伯國家的包圍中仍屹立不倒。

國家如是，企業(yè)亦如是。對于一個企業(yè)的發(fā)展而言，能保證企業(yè)的百年大計的最重要因素不外乎企業(yè)文化。企業(yè)沒有文化或失去了文化，猶如人沒有了靈魂，就會變成只知道賺錢的經(jīng)濟機器，早晚有一天會銹蝕掉。一個企業(yè)唯有與時代同步，不斷建設(shè)和發(fā)展追求社會和諧進步的企業(yè)文化，才能不被社會所淘汰，才能永遠與社會共存共榮。

第五篇：文化雜談

文化雜談

世無不朽之木，亦無長生之人。城磚雖固，難抵風(fēng)蝕。貌美如花，不堪歲棄。昔英雄豪杰，皆入土為骨。絲綢繁華，埋于黃沙。縱觀古今，獨日月不改其色，惟文化經(jīng)久不衰。

昔始皇大興阿房宮，樓閣連綿，金玉積山，如今悉為民田。老子生于周，先于嬴政，其著作《道德經(jīng)》流傳至今，書中所言，字字珠璣，未見其褪色。宮觀玲瓏，難逾千年。筆墨書香，歷久彌新。政權(quán)更迭，江山易主。不見古人，惟余史書。

圓明三園，萬園之園。江南名勝，盡縮其中。蓬萊瑤臺，下凡福海。君王所念，園中必現(xiàn)。紫禁皇宮，遠遜其宏。百年巨作，毀于洋奪。昔日輝煌，惟余殘墻。唐詩宋詞，文壇驕子。大漠孤煙，桃花水潭。綠肥紅瘦，獨上西樓。見字乍歡，久讀不厭。刀光劍影，斷壁殘亭。時過境遷，不見故園。惟存詩篇，代代相傳。

三國豪杰，逐鹿割據(jù)。文武孟德，亦正亦邪。治世能臣，亂世奸雄。跣足迎許攸，軍糧不復(fù)愁。縱火燒烏巢，官渡洗袁紹。赤兔賜關(guān)公，煮酒論英雄。名臣實王，莫敢與抗。人去樓空，不見魏武之勇。遍地疑冢，誰識阿瞞真容。惟見秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。滄海之上，余音仍響。

西施浣紗，粉面桃花。水映其華，游魚沉沙。夫差志喪，美人沉江。昭君出嫁，淚落雨下。琵琶錚錚，雁失平衡。兩嫁寡終，獨葬青冢。貂蟬起舞，顛倒呂布。拜月婀娜，月羞閃躲。連環(huán)計成，不知所

蹤。貴妃賞花，花甘拜下。欲啖荔枝，塵馬千里。六軍不從，馬嵬坡窮。四女傾國，惜無名作。雁空飛過，徒剩傳說。

皇宮亭閣，初成新色。歲月變遷，久必頹焉。英雄志高，舞劍揮刀。遲暮力少，擱置戰(zhàn)袍。絕色天驕，花容月貌。歲月不饒，終有年老。此皆繁華一時或名震一世，終歸于煙消人散。惟文化之髓，穿古流今，不減其輝。威武華夏，諸子百家。百家之言，今觀猶贊！