第一篇：人是具有前世記憶的

人是否有前世記憶

摘要：人是否有前世，人對前世發生的事在今生是否會有所感知，這一切都是困惑著我們的問題，我們在探討這個問題的時候我們得抱著這樣的態度去看待“有些科學無法證明存在的事物并不代表它不存在”；在個世界上有很多人都是相信人是有前世今生，人是有生死輪回的；在這個世界大多數宗教及眾多信徒所信奉的信仰，如此巨大的群體，歷史如此悠久，這不得不讓我們去客觀的看待這個科學無法證明的但又事實存在的現象，這也不應該被心理學家所忽視的研究事實。

關鍵詞：前世今生痕跡記憶榮格靈魂自我意識個體無意識

在現實生活中我們常常會遇到這樣的情境，我們會遇見自己陌生的事物，但是你確信它對你來說又是熟悉的，但是你無法提取出關于這個事物的任何相關信息；比如：我們到一個新的地方，這地方你以前確實沒有去過，但是你卻倍感熟悉，甚至你還知道這些地方有些什么樣的事物；或者我們在人群中會遇到一個你熟悉的人但又確是一個陌生的人；我相信遇到此情境的人是不在少數的，這種現象有時也是讓人充滿疑問和迷惑的。

要解答這些讓人迷惑的問題，首先要從自我，意識，個體無意識說起。

自我：個體在個性化進程中會產生一個新的成分----自我，自我具有高度的選擇性和門衛作用，它決定何種信息可以進入到我們的意識中，以此來保證我們人格的同一性和持續性

[1]。在一天的生活中我們會經歷很多種體驗，而其中絕大部分并沒有引起我們的注意，這是因為自我早就在它們到達意識之前就把它們淘汰了。而那些沒有進入到意識的體驗被存儲在意識的最底層------個體無意識中。比如：曾經有人向你介紹過他的名字，你當時并沒有太注意；但是在后來這名字呈現在你的聽覺中會引起你對這名字的注意，并提取出一些與這名字相關的一些信息。這是因為與這名字相關的一些信息，你平時不大需要，所以自我就把他一直壓抑在意識之外存儲在無意識之中。

個體無意識：“個體無意識包括所有那些個體生活中被遺忘的精神內容，它的痕跡仍保存在無意識之中，盡管他們的記憶已經消失”[2]。也即是說有些事物你記不起來，但并不代表它曾留在你無意識中的痕跡就消失了，當某種刺激引發的注意時，這種痕跡就會呈現一定的信息出來；由此可見有些你所感到熟悉但你對此并沒有相關的記憶的事物，它過去確對你產生過一定的刺激，你對這中刺激所產生的情感體驗已經在你餓個體無意識中留下了痕

跡。

從現實角度來說，當我們對某些事物或人有種強烈的熟悉感那么你曾經的情感體驗中應該有過與這事物或人的刺激體驗，或者是某種與現在呈現的刺激物具有相似特征的事物對你產生過刺激。雖然你并沒有記憶，但它們的痕跡仍保留在你的無意識中，這就是“情境遷移”現象。

榮格的人格發展理論認為人死后生命依然存在，認為這是心理個性化的另一個時期，并在來世中獲得實現[3]；這并不是單純的，迷信而信仰靈魂轉世，而是這么一種被世界大多數人所深信的信念和許多宗教所信奉的教義是不應該被心理學界所忽視的。

那靈魂是否存在呢？如果靈魂存在，那么它和前世的記憶在今生會有一定的呈現有什么關系呢？西方科學家曾用“瀕臨死亡的實驗”來研究靈魂是否存在，所謂瀕臨死亡就是這個人的心臟跳動，腦電波都停止了(死亡)，后來（在醫生的搶救下）又活了過來，并能回憶起在“死亡”那一段時間里的經歷。

英國醫生山姆.帕尼爾是世界上第一個用科學實驗證明“靈魂”真實存在的人。他的實驗設計是這樣的：如果病人死后“靈魂”能漂起來，還能看到自己的身體，看到醫生們在搶救他的身體，看到天花板上的燈，那么如果在天花板的下方放一塊板，板的上面放一些小物體(只有山姆自己知道是什么物體，別人不知道)，那么“靈魂”就應該能看到這些小物體。如果這個病人能被搶救過來，能夠說出板上的小物體是什么，那么就能區分出“靈魂”到底是虛無飄渺的想象呢，還是一個客觀存在的實體。山姆對100多個病人進行了研究，發現其中有7個被搶救過來的病人醒來后能說出自己“靈魂”離體時看到的景象，特別是板上的小物體，說的全都對。山姆的實驗獲得了成功。

山姆的實驗具有開創性的意義，他是世界上首次用科學實驗的方法，證實了“靈魂”的客觀存在。“靈魂”是一個客觀存在的實體，有一定的大小，可以飄起來，可以移動，它是人生命存在的另一種形式，而不是虛無飄渺的想象。

從山姆的實驗成功可以看出靈魂是存在的，不僅山姆還有科學家從物理學的角度證實過靈魂是存在的，在美國的加州，有一位物理學家，叫做阿密特．戈斯瓦密博士，戈斯瓦密博士他用現代物理學，用這種量子力學，用數理的方式給我們論證人確實是有靈魂存在，靈魂會轉世、會投胎。他整理自己的實驗發表著作《靈魂的物理學》。[4]

史蒂文森是西方現代輪回理論研究的創始人，曾擔任美國弗吉尼亞大學知覺研究系主任；他于1960年在美國心靈研究協會的雜志上發表了《往世回憶的證據》一文而嘩然；在基金會的支持下他經過四十年的時間在不同國家收集和整理出3000多個案例，1966年他出

版自己的成名著作《二十案例示輪回》，如其中一個案例是印度女孩的，她3歲時記起了“自己”的丈夫和兒子，隨后在父母陪同下回到“故里”見到了前世的親人，經過長期和嚴密的考察后，終于確認她就是死去多年的“拜雅”。史蒂文森還提出一個的現象，人身上的胎記是前世身體某部位所受傷害導致死亡而在今生身體上留下痕跡。[5]

這些實例說明兩個事情，靈魂是存在的，人是有前世的記憶的；當然史蒂文森在全世界范圍類收集整理也不過三千多案例，而其中經典的也不過20多例，由此可見對前世具有清晰的記憶的人是很少的，但是前世記憶會在今生個體的潛意識里留下相關的痕跡，當刺激呈現時前世的記憶就有可能被喚起。

世界雖然是物質的，但空間卻并不是唯一的，我們看到的只是我們目前所感知到的，所生活在的一個空間；世界是客觀存在的一個客體，在這個物質的世界里卻有許許多多的平行的空間存在著，它們彼此之間并不相交，每個空間都有它所生存的生命和生命生活的方式；當然這一切我們目前無法有更多的證據去證明它是存在的，但是也無法說明它就不存在；馬克思主義哲學說“世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物”。人的認識水平是不斷發展的，現在無法認識，但日后隨著認識水平的提高，這些事物都有可能會被認識和接受的；就像愛因斯坦的相對論，它被證明是存在的，但卻無法實現一樣。

我們周圍有時會有這樣的現象產生，一個生活在我們所直覺的空間里，他從生理角度已經證實屬于死亡狀態，但幾天以后他有活過來了；他告訴人們他在另一空間所看到的事情，但是人們總是不相信，或者半信；因為絕大多數的人是沒有這樣的經歷的，所以他們有理由否認這個活過來到人的證詞；應為科學也是這樣，布魯諾也是這樣為科學犧牲的。曾經有篇報道說在一塊巖石上發現一個穿著皮鞋的腳印，但是這個腳印里纖維卻是一萬年以前的；在我們知覺的空間里，纖維是在近代才出現的，那么一萬年前的是沒有纖維的。所以這個發現科學也難以解釋；那么這個腳印也可能是另一個空間的人留下的，因為我們都生活在這個物質的世界上。

榮格的人格理論說人死亡，是生命個性化的另一個時期的開始；人死后，軀體是物質的，會在我們感知的世界里終歸塵土，但精神和意識卻是不滅的，他們可以進入到另一個空間，進行生命的另一個過程；相對論認為E=mx^2，能量等于質量剩以光速的平方，當這公式成立，某種速度超過光速的時候就會發生時空倒流，人可以回到我們目前無法知覺的一個空間；愛因斯坦的相對論是成立的，那么這種假設也是可行的；我們可以把人死后不滅的精神和意識看成是非物質的，那么它的速度就可以達到物質目前無法達到的速度，超過光速，使精神和意識有條件到達另一個空間開始生命的另一個時期。那么我們可以把死亡和軀體的回歸自然看成是生命失憶的一次事件，但留在潛意識的痕跡是依然存在的，這點可以從醫學角度證明，一個失憶的人，他失去的是意識中的記憶，但潛意識里的痕跡卻是沒有多大的消失，在一定刺激呈現他可以記起曾經的一些事情來。痕跡有淺有深，越深的痕跡越容易被相應和相似的刺激所喚醒記憶。那么人死后到達另一個空間就是好比一個失憶的人從新開始失憶后的生活。在這個新的空間生命開始新的過程，當一個痕跡很深的刺激呈現給他的時候，那么對于“失憶”（死亡）前的一些記憶是可能被喚起的，這種被喚起的狀態有兩種，一種是意識的自我防衛作用很弱的時候，也就是潛意識釋放最強烈的時候———夢；這個時候就有可能喚起我們前世的記憶。一種是當今生潛意識中的痕跡相近的刺激呈現的時候。

如此，當我們遇到一些我們本是陌生的人和事物，我們卻倍感熟悉的時候；那么我們就應該注意了，除了“情境遷移”，那就可能這個人與你的前世的某人有關，你熟悉感越強烈，那么關系越大；因為他或者她在你前世的生活中給你呈現過很強烈的刺激，因此你今生的潛意識里對這個相似的特征的人留有很深的痕跡，越深越容易喚起熟悉感。《仙劍3》中的徐長卿和紫萱就是這種潛意識的釋放。如果是事物的話，比如是情境，那么你前世必然在這個相似的情景里有過很強烈的刺激，因為不強烈的話，在潛意識的留下的痕跡就很淺很淺，是很不容易被喚起的；可以推斷曾經在這里發生過什么對你來說很難以忘記的事。

很多人多會有這樣的體驗，你常常在夢里夢見一個人，你對他很熟悉，但是你始終不知道他是誰；你也會常夢見一個地方，而這個地方你也沒去過，你也不知道是那里；但是日后你遇見這個人或這個地方，他們都是在你前世生命中留下過很深記憶的事物，以至于你今生的潛意識里會留下痕跡，在夢中得以釋放。

佛說：“前世的五百次回眸，換來今生的一次擦肩而過。前世五百次的擦肩而過，換來今世的一次相遇。前世五百次的相遇，換來今世的一次相識。前世五百次的相識，換來今世的一次相知。前世五百次的相知，換來今世的一次相愛。”那么回眸次數越多，刺激越強，留下的痕跡就越深。因此當你看到一個倍感熟悉的人，或者倍感熟悉的景物，請留下來多欣賞，多交談；或許他（她）就是你前世的友人或愛人。

由此人是有前世記憶的，生命是一個不斷演化的過程，死亡只是讓生命失去曾經的記憶的一件事故而已，但是生命并沒有由此而結束，他仍在不斷的演化，當曾經感受過強烈刺激呈現在你失憶之后的生命里，它會喚醒你失憶以前對生活的一些記憶，或許那并不是很清晰，顯得那么多朦朧；但是生命不斷的演化，它何去何從呢？這也是心理學界仍要繼續探索的一個問題。

生活的美麗無處不在，慢慢發現，好好珍惜，祝所有人都能將前世的美好在今生得以

繼續……

參考文獻：

[1].榮格.《榮格性格哲學》[M]，九州出版社.2003.08

[2].鄭雪.《人格心理學》[M]，暨南大學出版社.2007.09

[3].榮格.《信奉精靈》[M]，法國，1919

[4].案例出自《因果輪回的科學證明》[J]，錢茂森，澳大利亞昆士蘭大學商學院副教授

[5].摘自美國《科學》雜志，伊恩.史蒂文森《二十案例示輪回》

第二篇：女兒是父親前世的情人

女兒是父親前世的情人

女兒玨兒五歲了，長的沒一點象我，也不象妻，卻非常的漂亮。小小年紀使人們對她的回頭率達百分之百。我為她驕傲而自豪。

我對玨兒的感情不是因為她的漂亮，在我心里，對她有一種難于言表的感情吧。就是因為這份情，她讓我懂得了如何去呵護一個人，也讓我懂得了父親應該對女兒要做的事情。前幾日，因看到一篇名為《女兒是父親前世的情人》的文章，著實讓我又悟出了點道理。

女兒是父親前世的情人，父親就是還女兒前世的情的，為了前世的未了情結，為了前世的不能盡意的纏綿，為了前世不能白頭的相首，為了前世有約的協定，今生，情人做了女兒，男人做了父親，把前世沒能做到的愛，再一次沐浴給情人。這是多么美好的情境啊！

不管這個說法的真偽，但這種說法著實使人相信與接受。多么好的一個理由，讓父親好好的愛自己的女兒啊，并且愛的這樣浪漫。細想，難道父親對女兒的感情就是對情人的感情：難離、難忘、難棄；對于愛而言，是疼、是憐、是期昐、是關懷；對于情而言，是戀、是夢、是擁有、是欲望，所以因了前世的未盡姻緣，才有了今生還情的緣由。

玨兒很小的時候，懂得了男與女區別時，就這樣告訴我：“爸爸，我長大了就跟你結婚，你娶我，我就嫁給你。”盡管她不懂嫁與娶的含義，但她知道，父親是可為她遮風雨的人，是可以為她享受生活快樂的人。是可以象愛她媽媽那樣的對待她，其實，她說那話的目的，是想要愛，是一種對母親的嫉妒。她想擁有父親對母親的那種愛。如果女兒真是前世的情人，前世沒能說的，只能讓今生的女兒身說出上世的未了情了。

細細品味，我還真是信了女兒前世情人的說法，女兒的一舉一動，都帶著對母親的嫉妒。玨兒慢慢長大了，她最喜歡讓我抱她，舉她，咯吱她，她喜歡我們身體的接觸，我也喜歡父愛般的拍打她，撫摸她，親吻她。她經常把小嘴對我嘴去親吻，但我都是避開，用眼瞪她，她會用大眼睛也瞪著我，“玨兒，不能親爸爸嘴，爸爸嘴不衛生。”我只能回避，沒有恰當的理由解釋。“那你為什么能親媽媽，媽媽也能親你，我為什么不能親。”玨兒的詭辯能力很強。有時她的問題是那樣的直接與尖銳。我真不知如何回答，木然的窘在那，對著她母親苦笑。女兒對我的感情也是日見深厚，這了培養她的獨立性，我們夫妻采取與她分房睡的原則，從沒有自己入睡習慣的玨兒，就是哭，“爸爸，我問你，為什么媽媽不自己睡，咱倆一起睡呢？”“因為爸爸就是為培養玨兒的獨立性，才這樣安排的。”“那更不好了，媽媽都這么大了她還不獨立嗎，你們兩個大人在一起睡，而讓我一個小孩自己睡，多害怕啊，不公平。”我被逗得開懷大笑，前世的情人又為愛去爭了。

我越來越發現，女兒在與她母親爭奪我的愛。見了我們牽手，她會站到我們中間，把我們分開；見了我們依偎而坐，她會悄悄地坐到我身上，讓我抱她；她會為我們之間的體貼去嫉妒，父親對她的角色，是愛的力量，她就是想完全占有這份愛的力量。不讓任何人分享，包括她的母親。

愛真是自私的。我在還她的情，她還在向我無邊的索取。

“玨兒，等你長大了，我與媽媽跟你一起住可以嗎？”“不行，我要問問我丈夫同意不同意。”我啞然，又大笑。真是個情人關系啊。當情人得到了她需要的愛后，總要離開的。但父親對她的愛是永遠不會消失的。父親對女兒的情真真切切地要償還一生啊！因為女兒是父親前世的情人，女兒今生是來索取的，父親是來償還前世欠下的情債。

人世間沒有比親情更加珍貴的。無論是前世還是今生與來世，是還情還是付情。只要我們擁有一顆愛人如絲的心，才會有愛與被愛的快樂，前生與今生的因果。

如果你是女兒，你看到了這個因果了嗎？

如果你是父親，你懂得了什么是因果報應了吧。

第三篇：中華民族是具有強大凝聚力

加強青少年民族團結教育

摘要：中華民族是具有強大凝聚力、向心力的民族。在長期的歷史發展過程中，各民族共同締造了令世人為之矚目的這一片熱土，為祖國的長期穩定和繁榮昌盛

都做出了應有的貢獻。在實施民族團結教育方面，全社會公民都肩負著義不容辭的責任。

關鍵詞：青少年民族團結教育

正文

“五十六個民族五十六朵花”。我國各民族共同締造了統一的多民族國家，共

同開拓了祖國的遼闊疆域，共同發展了燦爛的中華文化，各族人民的大團結具有

深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。在漫長的歷史進程中，我國各族人民密切交

往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，結成了牢不可破的血肉紐帶和兄弟情誼，共同捍衛了祖國統一和民族團結，共同推動了國家發展和

社會進步。在新的歷史時期，將民族團結教育納入小學階段考查和中、高考及中

職畢業考試范圍，并以制度形式將試題的分值比固定下來，此乃順應時勢之舉，務實創新之舉，穩定和諧之舉，更是長治久安之舉。面對嚴峻復雜的國際國內形勢，針對青少年世界觀、人生觀、價值觀可塑性較強、易接受新事物等特點，加強青少年民族團結教育工作，培養各族青少年熱愛祖國、熱愛人民、熱愛民族團結的愛國主義情感，在各族青少年中牢固樹立漢族離不開

少數民族、少數民族離不開漢族、各少數民族之間也互相離不開的思想，是關系

到科學發展、社會進步的大事，也是關系到改革與發展、實現中華民族偉大復興

后繼有人和興衰成敗的大事。將民族團結教育作為中小學必修課和必考課，是服

從維護祖國統一，實現國家長治久安戰略高度而作出的一項重大決策和長期的戰

略任務，各地教育部門應充分認識強化青少年民族團結教育工作的重要性和緊迫

性，通過課堂教學、專題教育活動和實踐活動等多種方式，把民族團結教育貫穿

到育人教育全過程中。與此同時，充分發揮愛國主義教育基地和網絡、媒體等輿

論陣地作用，大張旗鼓地宣傳民族團結，真正使廣大青少年成為旗幟鮮、立場堅

定；增進友誼、增進團結，自覺維護民族團結和社會穩定的生力軍。十年樹木、百年樹人。青少年是祖國的未來，民族的希望，是中國特色社會主義

事業的建設者和接班人。他們能否牢固樹立民族團結意識，直接關系到國家前途

和民族命運，關系到我國民族團結進步事業能否后繼有人。要不斷加強對青少年的民族團結宣傳教育，把民族團結教育納人國民教育全過程，貫穿青少年成長成才各階段，引導各族青少年準確掌握黨的民族理論和民族政策，牢固樹立正確的民族觀和國家觀，不斷增強對中華民族大家庭的認同感和維護民族團結、反對民

族分裂的責任感，努力培養造就千千萬萬民族團結進步事業的建設者和接班人。對青少年加強民族團結教育，是進行愛國主義教育的重要體現；更是我們時代發

展的需要。在我國實行改革開放、經濟迅速發展的今天，面對一小撮民族分裂主

義分子企圖顛覆祖國的活動，加強對青少年進行以民族團結為主要內容的愛國主

義教育尤為必要。

那我們該如何利用當今社會原有的資源，對青少年進行民族團結內容的教育，使

其樹立正確的民族觀。為祖國的和平和發展做貢獻。

第一，讓青少年知道我國各族人民友好團結，歷史由來已久。自古以來，我國各族人民就和睦相處，友好往來，共同開發了祖國遼闊的疆域。

他們的豐功偉績將永載輝煌燦爛的中華文明史冊。例如：青藏地區的布達拉宮內的《文成公主進藏》壁畫，它反映了藏漢民族團結友好的歷史。第二，讓青少年懂得維護中華民族大家庭的團結，是每個公民的神圣職責。

有些青少年認為，民族團結僅僅是少數民族地區的事，是大人們的事，與我們學

生無關。這顯然是一種誤解。我國少數民族人口在全國人口中所占的比例雖然不

大（８％），但分布地區很廣。就全國范圍來看，絕大多數少數民族都與漢族雜

居在一起，形成了大雜居、小聚居的格局。這是我國民族分布的一個顯著特點。

這個特點說明了各民族間的相互關系，他們之間相互影響，彼此團結，互相幫助，互相融洽，誰也離不開誰。可以說，民族團結進步事業是各民族人民的共同事業，要靠各民族人民其中包括我們青少年的共同努力。可見，維護民族大團結，誰也

不能置身事外。第三，通過擺事實、講道理，幫助青少年增強民族團結的堅定信念。有些新疆的青少年會問：我們新疆漢族人越來越多，會不會影響我們民族經濟的發展？顯然他們對加強民族團結持懷疑態度。如果我們僅僅停留在空洞的說教上，不但不能說服這些青少年，反而會助長他們的逆反心理。針對這個問題，我采取

擺事實、講道理的辦法，力求做到使青少年心服口服。例如：為了幫助少數民族的經濟發展，國家對民族區域自治地方長期給予人力、物力、財力的大力支持，興建了許多大工程。像烏魯木齊—庫爾勒鐵路的鋪通，吐—哈油田的開發，獨山

子乙烯工程的興建等，無不體現了國家對我區所作的巨大努力。使我區大部分人

開始過上比較寬裕的生活。鄧小平說“觀察少數民族地區主要看那個地區能不能

發展起來。如果在那里的漢人多點，有助于當地民族經濟的發展，這不是壞事，看待這樣的問題要著重于實質，而不在于形式”。

第四，用民族團結方面的典型事例，來點燃青少年的思想火花。

對校的青少年，學校可以通過“民族團結宣傳月”，民族節日期間舉行的“茶話

會”，以及“我能為增進各民族的大團結做些什么？”主題班會等多種形式向青

少年學生加強民族團結內容的教育。

對于那些已經出社會的青少年，就要需要利用社會中的一些有利因素對其進行教

育。

學校是對青少年進行民族團結教育的主陣地、主渠道。那么學校該如何配合社會

對青少年進行民族團結教育呢？

中小學要按照《學校民族團結教育指導綱要（試行）》要求，在思想品德課程的框

架內，在小學三四年級進行民族知識啟蒙教育，在小學五六年級進行民族常識教

育，在初中一二年級進行民族政策常識教育，在普通高中一二年級進行民族理論

常識教育，在中等職業學校進行民族理論常識實踐教育。高校在《思想道德修養

和法律基礎》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》和“形勢與政策”

等思想政治理論課中加強民族團結教育的內容。要搞好民族團結教育課堂教學。

民族團結教育課程按規定課時安排教學。將各階段民族團結教育教學內容納入小

學階段考查，中考、高考和中職畢業考試范圍。要加強民族團結教育教師隊伍建

設，選拔優秀教師承擔民族團結教育的教學工作。加大對民族團結教育教師的培

訓力度，通過組織開展教學研究、集體備課、教學經驗交流等，不斷提高教師的思想政治素質和業務水平。通過各種方式，使民族團結教育真正做到進教材、進

課堂、進學生頭腦。

社區和家庭在對青少年進行民族團結教育中負有重要責任。社區基層組織要把加

強青少年民族團結教育作為社區建設的一項重要工作，作出具體規劃安排，依托

社區的各種活動陣地，組織開展富有吸引力的民族團結教育活動。家庭是培養青

少年民族團結意識的第一課堂，父母是孩子的第一任老師。家長要掌握科學的教

育方法，以自身維護國家統一和民族團結的言行給孩子作出表率。開展五好家庭、文明家庭創建活動，要著重體現民族團結教育的內容。農村、企業、機關、部隊的基層組織要加強對各界青年的民族團結教育。通過各方面共同努力，使民族團

結教育由學校向家庭輻射、向社會延伸，形成三結合的教育網絡。共青團和少先隊組織在青少年民族團結教育中有著重要作用。廣泛組織各族青少

年開展社會實踐活動，利用好寒暑假和各種契機，以維護民族團結、反對民族分

裂為主題，開展國情調查、志愿服務、公益活動等形式多樣的活動。發揮團組織的思想政治工作優勢，幫助大學生樹立正確的就業觀念，引導高校畢業生到基層、到西部、到民族地區建功立業，把青春和智慧奉獻給民族地區的發展進步事業。

針對青少年成長特點和思想實際，組織開展主題團隊活動、夏令營、紅色旅游、各族師生互訪、民族知識講座、民族歌舞表演等豐富多彩、生動活潑的體驗活動。

面向青少年開展民族團結宣講活動，邀請民族宗教領域的實際工作者和理論工作

者、少數民族黨政領導干部作報告，聘請老黨員、老戰士、老專家、老教師、老

模范的代表擔任課外輔導員，不斷增強青少年民族團結教育的影響力和實效性。全社會積極營造培養青少年民族團結意識的良好環境。大眾傳媒要通過制作以青

少年為特定受眾的欄目和節目，營造團結向上的輿論氛圍。重點新聞網站和教育

網站要開設青少年民族團結教育的網頁和專欄，開展各種形式的網上活動。愛國

主義教育基地、民族團結進步教育基地和青少年宮、科技館等，要堅持面向青少

年、服務青少年，加大向包括青少年在內的全社會免費開放的力度，開展專題教

育和實踐活動，吸引各族青少年參與進來。要充分考慮青少年的接受特點，精心

創作生產一批以民族團結教育為主題的、思想性知識性趣味性強的讀物、影視劇、動漫作品和游戲軟件產品，讓青少年在潛移默化中受到民族團結的深刻教育。胡錦濤指出：“一個有遠見的民族，總是把關注的目光投向青年；一個有遠見的政

黨，總是把青年看作推動歷史發展和社會前進的重要力量。”面向各族青少年開展

民族團結宣傳教育、引導他們牢固樹立民族團結意識，是推進民族團結進步事業的長遠大計。當今中國，廣大青少年具備優良的素質和嶄新的風貌，是值得信任的一代。我們相信，只要“三個離不開”的思想觀念深深扎根于各族青少年心中，就一定能夠結出民族大團結大發展大繁榮的豐碩果實。民族團結高如天。在這片

神奇的土地上，各民族同胞共同建設家園，大家有一個共同的名字——中華民族。

期待民族團結教育結出累累碩果，當全國人民特別是廣大青少年唱響“五十六種語言匯成一句話，愛我中華”之時，包括各民族青少年在內的全國各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發展，將成為增強中華民族凝聚力、戰勝各種逆歷史潮流而動的破壞勢力、實現國家長治久安的堅強力量。

（引自《鄧小平文遜第三卷第２４７頁）

第四篇：具有改善記憶作用的食物和保健食品

富含磷脂和膽堿的食物

乙酰膽堿可以加快大腦神經細胞之間的信息傳遞速度，增強記憶功能。因此，磷脂和膽堿的代謝產物就是乙酰膽堿，所以富含磷脂和膽堿的食物可促使大腦組織和神經系統的的健康完善，提高記憶力，增強智力。豆類、蛋類和動物肝臟等食物含有的膽堿可增強記憶力。雞蛋黃中所含有的卵磷脂被分解后，所產生豐富的乙酰膽堿，乙酰膽堿入血后很快到達腦組織中，可增強記憶力。蜂蜜、蜂王漿含有多種營養物質及乙酰膽堿、激素等成份，對神經衰弱、失眠、健忘、神經功能癥有一定的功效。花生所含卵磷脂和腦磷脂是神經系統所需要的的重要物質，能延緩腦功能衰退。含磷脂和膽堿豐富的還有動物的腦、動物心臟、綠葉蔬菜、酵母、動物肝臟、麥芽等。

蛋白質是腦細胞的重要組成部分，著重要的作用，富含優質蛋白的食物可以促進大腦孤新陳代謝，白的食物有蛋類、乳類、還富含鈣、鐵、鋅、維生素

功能性的多不飽和脂肪酸主要有亞油酸主要有亞油酸、十二碳六烯酸（DHA）等，進記憶和學習功效、降低壞膽固醇及中性脂肪、素。富含DHA及EPA容易氧化，最好買新鮮的魚并盡早食用，和維生素好。其他富含不飽和脂肪酸的食物包括植物油、葵花子、南瓜子、花生、西瓜子、核桃。

富含優質蛋白質的食物并且腦中的氨基酸平衡對腦細胞和神經細胞的新陳代謝有禽類、瘦肉及大豆類。A、維生素B2DHA和EPA能促進大腦神經細胞成長人、釋放乙酰膽堿，以增

增強思維活力。這些食物不但含有豐富的優質蛋白質，D。

γ-亞麻酸、二十碳五稀酸是一種多功能補腦A、C、E等抗氧化劑一起攝取，效果更富含優質蛋(EPA)和二DHA和EPA

魚類、、維生素含多不飽和脂肪酸豐富的食物預防高血壓及動脈硬化，的主要是青背魚，如秋刀魚、沙丁魚、鮭魚等。但由于

第五篇：人活著必須具有三種精神

人活著必須具有三種精神

人類活著必須具有三種精神，如果沒有，那就只能判定喪失了人類活著的意義，那其實就是“白活了”，或者說：人的肉體雖然活著，而他們的靈魂，或者說精神卻死了，成為了“活死人”。中國人有一句成語，叫做“行尸走肉”，說的正就是這個意思。我下面要證明的就是：兩千多年來中國人一味“尊孔讀經學儒”的結果，正就是讓所有“尊孔讀經學儒”的中國人全都變成了“行尸走肉”，變成了“活死人”，而且幾乎無一例外，無論是統治者，還是老百姓。

什么是人類必須具有的三種精神？我的回答：第一，信仰精神；第二，理解精神；第三，創造精神。這三種精神在中國，只有老子進行了系統的論述，除此之外，別無他人。老子的相應的這三種精神是：“道”的“玄同”的信仰精神；“寶”的真知的理解精神；“德”的“玄德”的自由創造的精神。很顯然，孔丘及其儒家壓根兒就不知道人類需要這三種最基本的精神。孔丘要求中國人必須具有的是“禮樂”的“親親尊尊”的“精神”，偏偏“禮樂”的“親親尊尊”根本就沒有絲毫真正人類的“精神”，其實是沒有人類精神。中國人的“精神”是怎么“死”的？答案已經有了，誰叫中國人那么完全盲目地永遠地“尊孔讀經學儒”呢？中國人跟著歷代的統治者們走了一條集體精神“自殺”的歷史之路。這個結論是非常準確的。下面我來逐一解釋上述的三種人類基本的精神。

第一、人類的信仰精神

人類信仰什么？人類信仰的對象只能是先驗抽象的理念而不應該是任何現象領域的具體事物，任何對于具體事物的信仰，那都只能是對于實物的“偶像崇拜”，一切偶像崇拜，均與人類真正的信仰無關。很顯然中國人所有的“儒釋道”三教的“信仰”，就全都是偶像崇拜的假信仰，根本就不是人類真正的信仰精神。舉例說，人類信仰的對象，西方人有上帝，有真理，比較而言，信仰真理是最準確的，而信仰上帝，也同樣具有一定的象征理念的價值，因為上帝帶來了對于“人人平等”的信念的意義的聯想。然而相反，中國人歷史上的“信仰”，幾乎全都是針對具體人或事物偶像的崇拜，是沒有精神的現象。中國人長期以來其實就是一個沒有信仰精神的民族。根源在于中國人對于孔丘及其儒家的盲目的“信仰”，對于孔丘是偶像人的崇拜，對于儒家是“禮樂”制度的偶像物的崇拜。全都是毫無任何人類精神內涵的東西。然而西方人對于上帝的信仰帶來了社會的共同道德，對于真理的信仰帶來了科學精神。

第二、人類的理解精神

人類的理解精神是針對現象界規律的認知而言的，具有了對于現象規律的真知，即可以認為是具有了對于現象界一切事物的理解，而具備了對于一切事物的理解的追求的人們，即是具備了人類理解的精神。必須指出，一切理解均來自對于真理信仰的延伸。誠如自然科學的理解是來自對于宇宙萬物的“質能守恒”真理的信仰的延伸。換言之，沒有真理的信仰，就必然沒有真知的理解，可見，具備信仰精神是具備理解精神的前提。中國人沒有信仰精神，所以中國人也必然不具備理解精神。長期以來，中國人均把自己的對于現象的記憶即當作了自己的理解，這實際上是非常錯誤的。很顯然，中國人沒有“質能守恒”的真理的信仰，所以中國人就沒有了對于大自然的科學的理解；同樣中國人沒有對于“人人平等”真理的信仰，所以中國人也就沒有了對于社會現象事物，例如人權、民主、自由等等的理解。中國人只有對于一切統治者規定的“禮樂”的記憶，而并沒有對于它們的“理解”。很顯然，有了對于“禮樂”的批判理解的現代的中國人，是不會去相信“禮樂”的任何的規定性的。非常可悲的是，儒家文人們全都仍舊把“尊孔”當作了自己人生的“信念”，這實際上即等于承認對于“禮樂”的記憶的認同即是中國人的“理解”本身。這正是中國儒家文人們嚴重地缺乏人類的理解精神的證明。

第三、人類的創造精神

人類的創造首先即來自人類的思維觀念的創新。觀念的創新要求超越一切現象界的固有知識的界定，這實際上是對于所有一切現有經驗“理解”的超越，屬于“超驗”理想的范疇。而超驗理想的領域必須是絕對自由的領域。沒有對絕對自由精神的追求，就將不可能產生任何真正觀念的創新。此外，創新的思維顯然涉及到對于宇宙奧秘的最深刻的終極邏輯的構想。可見，人類的創造精神的本質，應該既是對于絕對自由精神的追求，又是對于宇宙邏輯奧秘精神的追求。關于這種創造精神的概定，老子給予了非常偉大的設想，他的關于“玄德”的概念：生而不有，為而不恃，長而不宰，即肯定了生、為、長的無限性，而同時也肯定了“不有”、“不恃”、“不宰”的絕對自由的必要性。縱觀孔丘及其儒家的所有的論述，除了經驗現象界還是經驗現象界，它們永遠固死在經驗現象界，根本就沒有絲毫先驗抽象界和超驗理想界的內涵。

結論是非常明確的，孔丘及其儒家的所有的論述，均與人類的信仰、人類的理解、人類的創造無關。孔丘惟一關心的就是中國人對于“禮樂”的完全的“記憶”和“照辦”。說白了，就是要求所有的中國人都只能成為完全被動的服從“禮樂”的奴隸工具、家畜家禽工具，包括統治者本身，也同樣是“禮樂”的（享樂的）工具。這就是為什么，兩千多年來的中國人的“尊孔讀經學儒”的結果，使得所有的中國人，無論是統治者的中國人，還是被統治者的中國人，全都只能是喪失了人類的最基本的精神的“行尸走肉”，是“活死人”。