第一篇：企業(yè)文化與創(chuàng)新精神

變革與創(chuàng)新是核心價(jià)值觀之一。要實(shí)現(xiàn)其世界級(jí)現(xiàn)代電信企業(yè)集團(tuán)的戰(zhàn)略目標(biāo)，創(chuàng)新成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)相伴而行，這就需要營(yíng)造一種鼓勵(lì)創(chuàng)新、積極向上的開(kāi)拓性企業(yè)文化，以形成不畏風(fēng)險(xiǎn)、勇猛精進(jìn)的良好氛圍。

企業(yè)文化能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。正像其它生命體有其自身的基因一樣，企業(yè)作為一個(gè)生命體也有自身的基因，這個(gè)基因就是企業(yè)文化。企業(yè)文化的核心是其思想觀念，它決定著企業(yè)成員的思維方式和行為方式，能夠激發(fā)員工的士氣，充分發(fā)掘企業(yè)的潛能。一個(gè)好的企業(yè)文化氛圍建立后，它所帶來(lái)的是群體的智慧、協(xié)作的精神、新鮮的活力，這就相當(dāng)于在企業(yè)核心裝上了一臺(tái)大功率的發(fā)動(dòng)機(jī)，可為企業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供源源不斷的精神動(dòng)力。為此，企業(yè)文化建設(shè)要與企業(yè)的創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為企業(yè)創(chuàng)新提供適宜的環(huán)境和充足的營(yíng)養(yǎng)。

創(chuàng)新——企業(yè)文化的精髓,是企業(yè)長(zhǎng)盛不衰的法寶。企業(yè)文化只有把創(chuàng)新的基因置入到員工當(dāng)中去，才是真正能夠讓企業(yè)長(zhǎng)盛不衰的企業(yè)文化。像松下電器、IBM、英特爾、柯達(dá)等百年企業(yè)之所以生存之今,原因就在于其創(chuàng)新精神長(zhǎng)盛不衰，非常重要的一條就是企業(yè)文化像基因一樣置入到企業(yè)的細(xì)胞當(dāng)中去。

正確引導(dǎo)員工創(chuàng)新是新時(shí)期下企業(yè)化文建設(shè)的一個(gè)新課題。特別是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，應(yīng)該讓每個(gè)員工感受到市場(chǎng)壓力，由市場(chǎng)來(lái)評(píng)判員工的勞動(dòng)是否有效。現(xiàn)在企業(yè)最大的困惑是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)感到市場(chǎng)的壓力非常大，而有些員工并沒(méi)有感受到壓力或感到壓力不大。如果把市場(chǎng)壓力穿透到每個(gè)員工身上去，員工一定會(huì)想辦法來(lái)解決這個(gè)壓力，這就需要?jiǎng)?chuàng)新，而這個(gè)創(chuàng)新正是企業(yè)文化最需要的。如果每個(gè)人都來(lái)動(dòng)腦子、都來(lái)創(chuàng)新，這對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是一筆非常大的財(cái)富。企業(yè)要從組織結(jié)構(gòu)上使每個(gè)人與市場(chǎng)都聯(lián)系起來(lái)，每次創(chuàng)新都要清楚用戶(hù)的需求是什么。如果能夠滿(mǎn)足用戶(hù)的需求，那么你的創(chuàng)新就是有價(jià)值的，這個(gè)創(chuàng)新就不是空洞的，是非常具體的。讓員工動(dòng)腦子想一想，今天的創(chuàng)新是什么？是不是用戶(hù)的需求？而不是被動(dòng)的你讓我干什么我就干什么。

其實(shí)每位員工都想體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值，我們做的是在為市場(chǎng)提供價(jià)值的同時(shí)讓員工實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。比如在海爾，原來(lái)的開(kāi)發(fā)人員現(xiàn)在叫型號(hào)經(jīng)理，就是原來(lái)是上級(jí)要求你開(kāi)發(fā)這種產(chǎn)品，定下來(lái)之后設(shè)計(jì)生產(chǎn)，有沒(méi)有銷(xiāo)量與你無(wú)關(guān)，而現(xiàn)在是你自己來(lái)尋找市場(chǎng)，可以提出你的方案，確定后生產(chǎn)，生產(chǎn)了并不表明你完成了任務(wù)，而是根據(jù)市場(chǎng)的銷(xiāo)量來(lái)確定利潤(rùn)，根據(jù)利潤(rùn)來(lái)提成。也就是說(shuō)你不但與一個(gè)新產(chǎn)品掛在一起，而且也與市場(chǎng)掛在一起。從本質(zhì)來(lái)講，用戶(hù)需要的絕不僅僅是產(chǎn)品本身，他們需要的是問(wèn)題的解決方案。如果解決方案可以提供他非常滿(mǎn)意的效用，他會(huì)給你帶來(lái)客源，你就獲得了市場(chǎng)、獲得了利潤(rùn)。相反，有的產(chǎn)品，叫好不叫座，就沒(méi)有市場(chǎng)，也就沒(méi)有利潤(rùn)、沒(méi)有收入，其勞動(dòng)得不到市場(chǎng)的認(rèn)可,只得去研究別的市場(chǎng)，或者再找一個(gè)別的適合的工作。

創(chuàng)新是適應(yīng)信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的客觀要求。面對(duì)今天這個(gè)信息化、經(jīng)濟(jì)全球一體化時(shí)代，如果每個(gè)人與市場(chǎng)不結(jié)合在一起，不去創(chuàng)新，這個(gè)企業(yè)就沒(méi)法生存。在信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，你所知道的信息，別人也都能知道，所有的信息都是對(duì)稱(chēng)的，只有速度致勝才能占領(lǐng)市場(chǎng)。誰(shuí)能最快滿(mǎn)足用戶(hù)需求誰(shuí)就贏得了市場(chǎng)。所以把創(chuàng)新的基因滲入到每個(gè)員工當(dāng)中去，不能停留在口頭的表面文章上，而是通過(guò)市場(chǎng)的途徑來(lái)實(shí)踐。每人每時(shí)每刻都與市場(chǎng)結(jié)合在一起，離開(kāi)市場(chǎng)就沒(méi)有生存的余地。國(guó)外的企業(yè)文化概念，前提是企業(yè)中每個(gè)人是利益最大化的經(jīng)濟(jì)主體，可能在中國(guó)許多人很難接受，其實(shí)就是把自身利益與市場(chǎng)利益結(jié)合在一起。

讓我們牢牢記住美國(guó)管理之父德魯克的一名言：組織的目的只有一個(gè)，就是使平凡的人能夠做出不平凡的事。如果讓每個(gè)人直接面對(duì)市場(chǎng)，也就是每一個(gè)人都像老板一樣，都像經(jīng)營(yíng)者，自己來(lái)經(jīng)營(yíng)他自己，來(lái)發(fā)揮他最大的創(chuàng)造力。

第二篇：佛教精神與企業(yè)文化

佛教精神與企業(yè)文化

佛教與企業(yè)文化的共通點(diǎn)

佛教博大精深，特別是隋唐時(shí)期西風(fēng)東漸以后，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，對(duì)佛教本身的發(fā)展起到了極大的推進(jìn)作用。與其他宗教相比，佛教有一個(gè)顯著特征，就是承認(rèn)人自身的偉大，從人本身去尋求真知，既沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)道教的出世觀（雖然從嚴(yán)格意義上說(shuō)道教不是宗教派別，但道教的哲學(xué)觀還是自成體系的），也沒(méi)有基督教教、伊斯蘭教的原罪說(shuō)。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千來(lái)生生不息，被上至達(dá)官顯貴下至平民庶人所接受。

但佛教與企業(yè)文化有什么關(guān)系呢，要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，首先要定義好什么是佛教，什么是企業(yè)文化。

從上述不難看出，佛教是不同于其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認(rèn)為宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，而佛認(rèn)為其本身只是人類(lèi)的一員，他將他的覺(jué)悟、成就、及造詣，完全歸功於人的努力與才智。人，而且只有人才能成佛，并且每個(gè)人都有成佛的潛能。因此佛教是一種“強(qiáng)調(diào)以人為本的，用以規(guī)范人的思想、行為的一種強(qiáng)有力的規(guī)則體系”，這種體系類(lèi)似于哲學(xué)的定義，因此也有人在佛教到底是宗教還是哲學(xué)上爭(zhēng)論不休。

對(duì)于企業(yè)文化，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就不同的視角給企業(yè)文化下了各種各樣的定義，總的說(shuō)來(lái)，國(guó)外的學(xué)者更多的是從觀念形態(tài)上著眼，以企業(yè)的價(jià)值觀體系為基礎(chǔ)，同時(shí)與管理哲學(xué)、管理行為相聯(lián)系。那么，什么是企業(yè)文化呢？Terence E.Deal（特倫斯）和Allan A.Kennedy（阿倫）在《企業(yè)文化》（Corporate Culture）一書(shū)中給企業(yè)文化的定義是，“用以規(guī)范企業(yè)人多數(shù)情況下行為的一個(gè)強(qiáng)有力的不成文規(guī)則體系。”通過(guò)對(duì)于佛教和企業(yè)文化的定義，可以看到佛教與企業(yè)文化的許多共通點(diǎn)。

佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的借鑒意義

佛教精神不是簡(jiǎn)單的佛教教義，而是佛教信仰者身上所具有的一種為人處世的態(tài)度，這種處世態(tài)度對(duì)于在具有深厚東方文化傳統(tǒng)的中國(guó)建立和完善企業(yè)文化有著許多積極意義。以下即是就佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的積極意義所作的闡述：

1、經(jīng)世濟(jì)眾

為自己和別人解脫痛苦，是佛教蘊(yùn)含的一種積極向上的精神。佛教的自力拯救不能理解為只追求自我個(gè)人的解脫，佛經(jīng)說(shuō)：“惟行菩薩行者得成佛，其修獨(dú)覺(jué)禪者永不得成佛”。佛理說(shuō)佛與眾生同出一源，本為一體，豈可有一獨(dú)悟而眾生迷。所以佛教根本上兼濟(jì)天下而非獨(dú)善其身，要求把自我拯救建立在每個(gè)人的努力并引導(dǎo)眾生的共同努力基礎(chǔ)上。自度度他、自濟(jì)濟(jì)人，或說(shuō)通過(guò)超度他人以求得自己的超度、通過(guò)救濟(jì)別人自求得自己的救濟(jì)，這是佛教中經(jīng)世濟(jì)眾的基本精神。

作為社會(huì)組織之一的企業(yè)，應(yīng)該吸納經(jīng)世濟(jì)眾的精神，把強(qiáng)烈的社會(huì)使命感作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。雖然企業(yè)的組織目的就是贏利，但并不表明企業(yè)以贏利為唯一目的和準(zhǔn)則。其一，企業(yè)可以通過(guò)其用以獲利的產(chǎn)品來(lái)給別人帶來(lái)思想、身體上的解脫，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式、所經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品，都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠(chéng)先生就曾經(jīng)力排眾議，否決開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)的董事會(huì)提案。企業(yè)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品只有是利他的才會(huì)有更廣闊的市場(chǎng)前景，才會(huì)給企業(yè)在任何時(shí)期任何地區(qū)帶來(lái)更穩(wěn)健的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格，才能使企業(yè)獲得更長(zhǎng)期的利潤(rùn)。其二，企業(yè)通過(guò)贏利來(lái)幫助企業(yè)員工以及社會(huì)解脫痛苦、尋求快樂(lè)。而企業(yè)員工和社會(huì)得到企業(yè)的幫助后，會(huì)自然而然地信奉企業(yè)本身所倡導(dǎo)的一些思想和理念。企業(yè)樹(shù)立了經(jīng)世濟(jì)眾的精神后，通過(guò)一定的途徑，讓企業(yè)員工和社會(huì)知曉、認(rèn)同這些精神，會(huì)為企業(yè)本身的經(jīng)營(yíng)帶來(lái)極大幫助。無(wú)論是金蝶“發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)、振興中華民族”的民族大義，還是商務(wù)通“科技讓人更輕松”的溫情關(guān)懷，都會(huì)激發(fā)企業(yè)員工的使命感，使員工工作時(shí)的主動(dòng)性和積極性加強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)使社會(huì)對(duì)企業(yè)本身給予更多的信賴(lài)，以利于企業(yè)自身發(fā)展。

2、眾生平等

佛教教義不要求人絕對(duì)服從于某種意志或力量，在佛教中，沒(méi)有創(chuàng)世者與被創(chuàng)造者，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。佛教中佛與佛弟子的關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，而是先覺(jué)與后覺(jué)、師與徒的關(guān)系。釋迦佛創(chuàng)立了僧團(tuán)組織后，沒(méi)有以領(lǐng)袖自居，而是把自己當(dāng)成僧團(tuán)中的一員，與普通僧眾一道，持缽乞食，赤足云游。（引自《阿含經(jīng)》）佛陀之所以提倡眾生平等，按佛經(jīng)佛理所言，在于眾生皆有佛性，與佛本來(lái)平等一體。按現(xiàn)代組織論的原則是每個(gè)人在這個(gè)組織中都是平等的，只是在組織中的分工不同。佛只存有大慈大悲之心，而絕無(wú)主宰支配眾生的意圖。而在佛教徒心目中，佛雖福慧雙圓、神通廣大、自在逍遙、至尊無(wú)上、功德無(wú)量，卻毫無(wú)領(lǐng)導(dǎo)者、主宰者的威懾性，而是可親可敬，可學(xué)可效的。在佛教中，佛與人沒(méi)有不可逾越的界線(xiàn)，人人可以成佛，而在其他宗教中，人永遠(yuǎn)成不了上帝（領(lǐng)袖或主宰），只能是上帝的奴仆。眾生平等是佛教的又一特質(zhì)和基本精神

對(duì)于企業(yè)文化而言，眾生平等應(yīng)該作為其基本精神之一，應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部員工平等相侍。企業(yè)的創(chuàng)立者并非絕對(duì)神圣，他可以獲得應(yīng)有的尊重和地位，作為企業(yè)里最早為該企業(yè)尋找到生存和發(fā)展途徑，并引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要角色。企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者是各級(jí)團(tuán)隊(duì)中具有不同分工承擔(dān)不同任務(wù)的普通一員，領(lǐng)導(dǎo)者不是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去執(zhí)行他所決策和定義的工作目標(biāo)，而是與團(tuán)隊(duì)的其他人員一道去共同實(shí)現(xiàn)大家所認(rèn)可的工作目標(biāo)。每位員工都有權(quán)利和義務(wù)去定義所屬團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，也有權(quán)利去否決他所在團(tuán)隊(duì)的工作目標(biāo)。在企業(yè)里扁平化管理模式應(yīng)取代A型管理模式，互助觀應(yīng)取代領(lǐng)導(dǎo)觀。除平等相待外，企業(yè)應(yīng)尊重每位員工在企業(yè)的發(fā)展權(quán)利，在企業(yè)文化里要突出每位員工無(wú)論資歷深淺、能力大小，只要自己不斷努力，都有可能成為領(lǐng)導(dǎo)的觀念。每位領(lǐng)導(dǎo)都是幫助員工成功的兄長(zhǎng)和朋友，每位員工都希望成為領(lǐng)導(dǎo)以幫助更多的員工成功，這樣的企業(yè)沒(méi)有理由不發(fā)展壯大。海爾提出了著名的“賽馬場(chǎng)”策略，使海爾的每位員工都有公平感、成就感，也使海爾的諸多才俊脫穎而出，他們?yōu)楹柕陌l(fā)展立下了汗馬功勞。

3．棄惡從善

“諸惡莫作，眾善奉行”是佛教的基本主張，雖然許多宗教都有棄惡從善的主張，但佛教的棄惡從善有獨(dú)特內(nèi)容。佛教的善惡觀是絕對(duì)的善惡觀，并附有因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。佛教中的棄惡從善主要包括以下幾層意思：

一、善惡是從心里滋生出來(lái)的，人心的本性無(wú)善無(wú)惡，因一時(shí)的念頭所引起的真妄及其衍生的善惡均沒(méi)有實(shí)性，“真賅妄本，妄徹真源”，由此善惡不過(guò)是真妄分別而導(dǎo)致的后果。

二、善惡是可以轉(zhuǎn)化的，去妄存真、棄惡從善是有內(nèi)在根據(jù)的。

三、善惡是絕對(duì)客觀的，沒(méi)有任何理由或借某種名義，可以行惡而以之為榮。在佛教那里，不可能以佛的名義去征服所謂蠻族，也不可能以佛的名義去屠殺異教徒。善惡是自明的，永遠(yuǎn)不可能由人自己去做論釋。

四、每個(gè)人必須對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，正所謂善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、不是不報(bào)、時(shí)辰未到，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道輪回中，是上升還是墮落，取決于人自身。總之，以絕對(duì)善惡觀為核心的勸善止惡是佛教的又一特質(zhì)和基本精神。

對(duì)于企業(yè)文化而言，對(duì)應(yīng)于佛教精神，棄惡從善有以下意義：

一、員工本質(zhì)沒(méi)有好壞之分，本性沒(méi)有善惡之分，當(dāng)他行善時(shí)便是行善了，當(dāng)他行惡時(shí)便是行惡了。因此著名的道格拉斯．麥格雷戈(Douglas McGregor)的人性假設(shè)理論應(yīng)受到挑戰(zhàn)，如果持X理論（即人性本惡），就忽略了人從善的根基，如果持Y理論（人性本善），就會(huì)缺乏棄惡的主動(dòng)性。在建設(shè)和宣導(dǎo)企業(yè)文化時(shí)應(yīng)充分考慮員工從善的根基，并引導(dǎo)員工主動(dòng)棄惡。

二、善惡是可以轉(zhuǎn)化的，對(duì)于曾經(jīng)違反過(guò)企業(yè)法規(guī)的員工不是簡(jiǎn)單擯棄，而是努力幫助教化。對(duì)于曾經(jīng)為企業(yè)帶來(lái)過(guò)利益的員工不能盲目信賴(lài)，松懈對(duì)其管理和教化。同時(shí)，要根據(jù)企業(yè)員工的善惡行為現(xiàn)象，從企業(yè)文化自身去尋找根源，對(duì)于能夠帶來(lái)好現(xiàn)象的文化精神要發(fā)揚(yáng)，對(duì)于能夠帶來(lái)不好現(xiàn)象的文化精神要拋棄。并且注意在企業(yè)文化里應(yīng)包含更多的寬容精神和引導(dǎo)觀念。

三、員工出現(xiàn)違反企業(yè)規(guī)章，損害企業(yè)利益的行為，不要輕信其辯解，錯(cuò)了就是錯(cuò)了，即便是好心辦了壞事也得受到處罰或譴責(zé)。同時(shí)注意在企業(yè)文化里不要摻雜攻擊和蔑視其他企業(yè)即便是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的成分，企業(yè)員工和企業(yè)本身應(yīng)樹(shù)立起自覺(jué)與所在的社區(qū)和所處行業(yè)友善相處的精神。

四、企業(yè)應(yīng)滲透褒譴、獎(jiǎng)罰的道德和制度體系，讓因果報(bào)應(yīng)說(shuō)在企業(yè)文化里具有全新內(nèi)容得以提升到新的高度。

4．重智尚真

佛教作為宗教希望尋求的是人的終極歸宿，但是佛教卻不是一種盲目信仰的宗教。佛教強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人本身具有的智慧，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)看本質(zhì)，洞徹聲色，證悟真如。佛教之所以重智尚真，在于佛教自認(rèn)為其所認(rèn)知或了悟的是客觀的真理。佛祖不是真理的創(chuàng)造者，只不過(guò)是真理的發(fā)現(xiàn)者。“如來(lái)出世及未出世，法界常住。”（引自《阿含經(jīng)》），所以佛教更強(qiáng)調(diào)“以法為師”。佛教所崇拜的是“真如”，而不是佛祖，由此禪宗才敢于唾佛罵祖。佛教如此重智尚真，因而也就崇重理性和實(shí)證，雖然佛教之所謂客觀仍逃脫不了“萬(wàn)法唯心”的范疇，但佛教徒常

會(huì)不自覺(jué)地奉“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為圭臬。這與其他宗教的神秘主義截然不同。

重智尚真對(duì)于企業(yè)文化的價(jià)值，顯然不在于其“萬(wàn)法唯心”的主張，而在于重視人的主觀能動(dòng)性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質(zhì)問(wèn)權(quán)威的精神。員工的主觀能動(dòng)性是企業(yè)永葆青春的法寶，3M公司為了激勵(lì)員工的主觀創(chuàng)造能力，設(shè)立了自己的諾貝爾獎(jiǎng)——金步獎(jiǎng)，在IBM一些富有成果的工程師拿著和總裁一樣高的薪水，這些都是企業(yè)為了鼓勵(lì)主觀能動(dòng)性而采取的措施。在企業(yè)文化里應(yīng)明確一點(diǎn)，企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)、市場(chǎng)拓展、管理制度方面永遠(yuǎn)沒(méi)有完全了悟其所有真諦，到達(dá)終級(jí)目標(biāo)，還有許多本來(lái)就存在的資源和潛力沒(méi)有被我們利用和挖掘，以此來(lái)激勵(lì)企業(yè)員工借助自己的智慧不斷探求和接近各自工作領(lǐng)域的真理。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部乃至行業(yè)內(nèi)的權(quán)威，雖不贊成去唾罵，但也要感于去質(zhì)問(wèn)和挑戰(zhàn)。在企業(yè)文化中應(yīng)該鼓勵(lì)員工去發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中存在的錯(cuò)誤和缺陷，并及時(shí)去修補(bǔ)經(jīng)營(yíng)中存在的錯(cuò)誤和缺陷。對(duì)于企業(yè)已有的文化要不斷地在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中去加以檢驗(yàn)，以便適當(dāng)揚(yáng)棄。敢于對(duì)企業(yè)已經(jīng)形成的企業(yè)文化挑戰(zhàn)，是企業(yè)文化中重智尚真的重要體現(xiàn)。

縱覽古今，很多佛教信仰者以特有的佛教精神為人處事，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然科學(xué)方面作出了杰出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方面，同樣有很多人借助佛教精神建立起特有的企業(yè)文化，為企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，謀求自身的獨(dú)特魅力，為打造百年老店奠定深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)。雙星集團(tuán)在企業(yè)文化里引入佛教精神，取得了非常成功的效果，為佛教精神與企業(yè)文化的結(jié)合樹(shù)立了典范。

第三篇：企業(yè)家精神與企業(yè)文化

企業(yè)家精神與企業(yè)文化

全球所有企業(yè)家都面臨著一個(gè)難題，即如何持續(xù)地在企業(yè)全體員工中保持企業(yè)家精神。一些研究發(fā)現(xiàn)企業(yè)越做越大，當(dāng)初的那種創(chuàng)業(yè)精神越來(lái)越淡薄。大企業(yè)都在思考如何在企業(yè)中創(chuàng)造一種環(huán)境，使全體員工都有一種“我們要?jiǎng)?chuàng)業(yè)”的企業(yè)家精神。國(guó)內(nèi)外的研究和實(shí)踐也表明，企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵，不僅取決于企業(yè)家的管理經(jīng)驗(yàn)和能力，更重要的是取決于企業(yè)文化，而企業(yè)文化的核心是企業(yè)家的價(jià)值觀。那么，企業(yè)家精神與企業(yè)文化究竟有著什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？以創(chuàng)新為核心的企業(yè)家精神如何能夠擴(kuò)散為企業(yè)文化呢？本文從二者都是特定價(jià)值觀體系的視角加以分析。

一、企業(yè)家精神與企業(yè)文化都是價(jià)值觀選擇的結(jié)果

盡管企業(yè)家精神被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)，它不僅是投資創(chuàng)業(yè)和推動(dòng)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的首要條件，也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和聯(lián)結(jié)各種生產(chǎn)要素的一種極其稀缺的特殊無(wú)形資源。但對(duì)于企業(yè)家精神的實(shí)質(zhì)解釋卻存在著諸多困難。綜合企業(yè)家精神在心理、能力和品質(zhì)三個(gè)方面的表現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，其核心的最終的決定因素是企業(yè)家的文化價(jià)值觀體系。企業(yè)家所選擇的文化價(jià)值觀體系不僅反映在他的心理狀態(tài)、認(rèn)知能力與思想品質(zhì)上，而且直接決定了他的行為方式與制度評(píng)價(jià)。

從企業(yè)家精神的內(nèi)部構(gòu)成來(lái)看，汪丁丁總結(jié)了企業(yè)家精神的三個(gè)主要“成分”。一是創(chuàng)新的精神。二是敬業(yè)的精神。三是合作的精神。上述三種精神雖然有不同的側(cè)重點(diǎn)，但也有相同的一面，那就是三種精神都是人們對(duì)特定文化價(jià)值觀選擇的結(jié)果。

首先看創(chuàng)新精神，創(chuàng)新就是對(duì)常規(guī)的突破。常規(guī)不僅體現(xiàn)為維持日常生活秩序的法律規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、學(xué)術(shù)權(quán)威等，更為重要的是常規(guī)是人們價(jià)值觀選擇的結(jié)果，任何常規(guī)都在人們的價(jià)值觀體系中確立了其地位，獲得了價(jià)值觀上的支持。常規(guī)的改變必然意味著價(jià)值觀的重新選擇。正因?yàn)槌Ｒ?guī)是如此重要，所以創(chuàng)新才非常困難。盡管企業(yè)家精神存在于每個(gè)人身上，但它的出現(xiàn)卻非常難得，并不是和特定的人聯(lián)系在一起，而是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，凡是正在從事創(chuàng)新的人，就是企業(yè)家，就具有企業(yè)家精神。由于常規(guī)的是多方面的，因此創(chuàng)新活動(dòng)包括了技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等多種類(lèi)別，而任何技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)的背后則必然存在著文化價(jià)值觀的創(chuàng)新。

敬業(yè)精神同樣是一種價(jià)值觀選擇的結(jié)果。馬克斯?韋伯把資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于對(duì)新教倫理的信仰。宗教倫理本身就是與特定的文化價(jià)值觀相聯(lián)系的，它包含了人們對(duì)工作、生活乃至生命、成就等一系列事物的評(píng)價(jià)。敬業(yè)精神只是人們價(jià)值觀體系中一個(gè)重要的方面。人們不僅要在價(jià)值觀體系中確立工作同其他事務(wù)的排序關(guān)系，而且還要確立何種工作才具有更重要的價(jià)值。例如，當(dāng)西方國(guó)家將發(fā)展工業(yè)作為所尊崇的事業(yè)時(shí)，在其他的國(guó)家人們的價(jià)值觀中則是將讀書(shū)做官、農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以及占領(lǐng)搶奪、敬奉佛門(mén)等作為“敬業(yè)”的內(nèi)容。

合作精神也與特定價(jià)值觀的選擇是分不開(kāi)的，這是由于合作精神本身是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)。盡管道德總是表現(xiàn)為人們之間“博弈”的結(jié)果，但從個(gè)體來(lái)看，任何道德觀念和道德行為都是他進(jìn)行選擇的結(jié)果。人們對(duì)通常將各種道德規(guī)范的內(nèi)容以“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”的稱(chēng)述句形式組成自己的價(jià)值觀體系。當(dāng)一個(gè)人選擇了“做人應(yīng)該誠(chéng)實(shí)”這一價(jià)值觀念時(shí)，他往往會(huì)在合作中中表現(xiàn)出誠(chéng)信的行為。而當(dāng)他放棄這一價(jià)值觀念時(shí)，其合作行為也會(huì)發(fā)生改變。

既然企業(yè)家精神的內(nèi)在成分可以被描述為企業(yè)家對(duì)特定文化價(jià)值觀的選擇，那么，企業(yè)家精神的形成與興盛也可以從這一思路出發(fā)進(jìn)行分析。事實(shí)上，創(chuàng)新精神、敬業(yè)精神與合作精神都反映了企業(yè)家價(jià)值觀體系的不斷擴(kuò)展，或者說(shuō)，是文化資本積累的結(jié)果。創(chuàng)新精神并不是指科學(xué)技術(shù)上的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，而是指

價(jià)值觀的創(chuàng)新。無(wú)論是采用一種新產(chǎn)品、新的生產(chǎn)方法，還是開(kāi)辟一個(gè)新市場(chǎng)、利用一種新資源，實(shí)現(xiàn)一種新組織，這些創(chuàng)新都意味著企業(yè)家價(jià)值觀體系的擴(kuò)展。例如，從需求的角度看，企業(yè)家精神體現(xiàn)為將更多的消費(fèi)者的價(jià)值觀納入自身的價(jià)值觀體系，使其不斷擴(kuò)展，從而發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘消費(fèi)者的新需求，以此出發(fā)來(lái)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品和新市場(chǎng)。敬業(yè)精神同樣是意味著從原來(lái)以讀書(shū)做官、重農(nóng)重商、敬神敬佛為追求擴(kuò)展到興辦實(shí)業(yè)、謀取利潤(rùn)為事業(yè)。合作精神則要求包容、理解合作對(duì)象的價(jià)值觀，也就是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀體系的擴(kuò)展，否則，道不同，難為謀。

從上述意義上講，企業(yè)家就是那些能夠持續(xù)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值觀擴(kuò)展的人，他們所提供給社會(huì)的是創(chuàng)新的觀念。企業(yè)家精神是一種極其稀缺的資源，這是因?yàn)檫M(jìn)行文化資本投資是困難的，主要在于人們要突破傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛絕不容易。事實(shí)上，技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新通常要受制于文化創(chuàng)新而難以形成，因?yàn)椤耙行У亻_(kāi)發(fā)借用的技術(shù)，就必須進(jìn)行適宜的制度創(chuàng)新，而制度創(chuàng)新的形式主要受文化傳統(tǒng)的限制。根據(jù)誘致性創(chuàng)新模型，預(yù)期利潤(rùn)是誘致技術(shù)和制度創(chuàng)新的動(dòng)力。然而不管誘致力量有多強(qiáng)，如果它們同植根于人們頭腦中的傳統(tǒng)規(guī)范不一致，對(duì)社會(huì)有利的創(chuàng)新就不可能實(shí)現(xiàn)”。

把企業(yè)家精神定義為文化價(jià)值觀的擴(kuò)展不僅是一種理論上的推測(cè)，它還得到大量事實(shí)的證明。從空間分布上來(lái)看，企業(yè)家精神通常在各個(gè)不同的地區(qū)間呈現(xiàn)一種不可比的差異化現(xiàn)象。這種差異化又集中體現(xiàn)在企業(yè)家精神總是容易在文明交匯地區(qū)、文化邊緣地區(qū)以及外來(lái)者群體中。可以發(fā)現(xiàn)，恰恰在這些地區(qū)文化價(jià)值觀不僅是多樣化存在的，而且個(gè)人的價(jià)值觀的創(chuàng)新是經(jīng)常性的，這必然為文化資本的積累即企業(yè)家精神的興盛提供了基礎(chǔ)。

二、組織學(xué)習(xí)是企業(yè)家精神向企業(yè)文化擴(kuò)散的主要方式

對(duì)企業(yè)家精神實(shí)質(zhì)的分析顯示出它與企業(yè)文化具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。二者不僅都是對(duì)特定文化價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)造性選擇的結(jié)果，都被看作是決定企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉，而且企業(yè)家精神還直接影響或制約了企業(yè)文化的選擇，特定的企業(yè)文化也會(huì)對(duì)企業(yè)家精神的取向發(fā)生反作用。

首先，企業(yè)家精神形成的實(shí)質(zhì)是企業(yè)家個(gè)體價(jià)值觀體系的擴(kuò)展，當(dāng)這一擴(kuò)展的價(jià)值觀體系將更多的資源聚合成為企業(yè)時(shí)，企業(yè)文化也隨之形成。企業(yè)家精神是企業(yè)的形成的前提條件，可以說(shuō)，沒(méi)有以創(chuàng)新、敬業(yè)和合作為核心的企業(yè)家精神，也就不可能形成為獲取利潤(rùn)的企業(yè)組織。由于企業(yè)家精神體現(xiàn)了企業(yè)家個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值觀念，當(dāng)企業(yè)成立時(shí)，企業(yè)家通常會(huì)成為企業(yè)文化的主導(dǎo)，他不僅要依據(jù)自己的價(jià)值觀體系來(lái)遴選和聘用企業(yè)的成員，而且還進(jìn)一步規(guī)定和引導(dǎo)企業(yè)文化的取向。這表明，企業(yè)文化主要是基于企業(yè)家精神而形成的。

其次，企業(yè)家精神的持續(xù)發(fā)展也影響著企業(yè)文化不斷變革，從而支持企業(yè)的成長(zhǎng)。當(dāng)企業(yè)家精神停止發(fā)展時(shí)，企業(yè)文化也難以實(shí)現(xiàn)真正的擴(kuò)展，從而抑制了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)家精神并不是與那一個(gè)特定的人相聯(lián)系的，而是與企業(yè)家的價(jià)值觀體系相聯(lián)系。當(dāng)企業(yè)家持續(xù)進(jìn)行觀念更新時(shí)，企業(yè)家精神就會(huì)一直表現(xiàn)出來(lái)，而當(dāng)企業(yè)家的觀念趨于停滯和保守時(shí)，企業(yè)家精神也就會(huì)喪失。企業(yè)家精神的變化通常會(huì)影響到企業(yè)文化的取向，一方面，當(dāng)企業(yè)家精神持續(xù)擴(kuò)展時(shí)，企業(yè)文化也會(huì)隨之?dāng)U展；另一方面，當(dāng)企業(yè)家精神萎縮消失時(shí)，企業(yè)文化也會(huì)隨之日趨保守。這兩方面的趨勢(shì)最終又反映在企業(yè)的成長(zhǎng)與其競(jìng)爭(zhēng)力上。因此，不僅企業(yè)家精神與企業(yè)文化總是共生的，而且二者都表現(xiàn)出了對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的決定性作用。企業(yè)家精神存在的階段性也導(dǎo)致了企業(yè)文化適應(yīng)能力的差異，使企業(yè)的成長(zhǎng)具有了不確定性。

第三，企業(yè)家精神擴(kuò)散為企業(yè)文化的過(guò)程要受到多種因素的影響，實(shí)現(xiàn)有效擴(kuò)散必須通過(guò)組織學(xué)習(xí)。從企業(yè)家精神擴(kuò)散為企業(yè)文化的過(guò)程來(lái)看，并不是一個(gè)自動(dòng)完成的過(guò)程，而是需要通過(guò)組織學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

組織學(xué)習(xí)不僅包括對(duì)特定知識(shí)技能的掌握，更重要的是它促進(jìn)了組織成員對(duì)某種特定價(jià)值觀體系的學(xué)習(xí)、認(rèn)同甚至信仰。通過(guò)組織學(xué)習(xí)，企業(yè)家精神才有可能被全體員工所接受和認(rèn)同，變成整個(gè)企業(yè)的共同價(jià)值觀體系。也就是說(shuō)，企業(yè)家個(gè)人的文化資本積累轉(zhuǎn)變?yōu)槿w企業(yè)成員文化資本的積累。因此，了解企業(yè)家精神與企業(yè)文化的有機(jī)轉(zhuǎn)化，需要深入了解組織學(xué)習(xí)的特性。

三、促進(jìn)企業(yè)家精神有效擴(kuò)散的策略選擇

實(shí)現(xiàn)企業(yè)家精神向企業(yè)文化的擴(kuò)散既是組織學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是進(jìn)行有效組織學(xué)習(xí)的前提。為了鞏固和恢復(fù)一個(gè)組織內(nèi)部對(duì)價(jià)值的共識(shí)，特別是為了在組織中灌輸企業(yè)家精神所代表的文化價(jià)值觀，可以在組織學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行有意識(shí)的改變。通過(guò)組織學(xué)習(xí)，企業(yè)家個(gè)體創(chuàng)新的和擴(kuò)展的價(jià)值觀體系才能夠被其他成員所認(rèn)同和接受，當(dāng)然，這并不是要徹底改變其他成員的原有價(jià)值觀體系，而是擴(kuò)展他們的價(jià)值觀體系。

首先，只有當(dāng)企業(yè)盡最大可能地包容和反映利益相關(guān)者的價(jià)值取向時(shí)，積極從外部引進(jìn)新思想時(shí)，企業(yè)家精神的持續(xù)擴(kuò)散才有可能。從企業(yè)內(nèi)部來(lái)看，企業(yè)家精神的激發(fā)則應(yīng)建立在對(duì)多個(gè)利益相關(guān)者價(jià)值取向的重視與包容上。這不僅要求組織擯棄“獨(dú)攬大權(quán)”的意識(shí)形態(tài)以及個(gè)人崇拜的錯(cuò)誤觀念。而且要容許員工有更廣闊的業(yè)務(wù)方向和行動(dòng)空間，容許他們跨越等級(jí)制度，才能激發(fā)他們的責(zé)任感和潛在的企業(yè)家精神。

其次，積極改變企業(yè)成員的心智模式，但心智模式的改變并意味著強(qiáng)加于員工。而是要由領(lǐng)導(dǎo)者不斷改善本身的心智模式，不要把領(lǐng)導(dǎo)者所偏好的心智模式強(qiáng)加于人們身上，應(yīng)由人們自己的心智模式來(lái)決定如何做，才能夠發(fā)揮最大的效果。同時(shí)，內(nèi)部董事會(huì)成員很少需要直接作決定。他們的角色是透過(guò)檢驗(yàn)或增益總經(jīng)理心智模式來(lái)幫助總經(jīng)理，而領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值是以他們對(duì)別人心智模式的貢獻(xiàn)來(lái)衡量。

再次，企業(yè)文化的改變通常也伴隨著企業(yè)家精神的擴(kuò)展或者是企業(yè)家本身的替換。當(dāng)企業(yè)組織內(nèi)部的價(jià)值觀趨同且難以擴(kuò)展時(shí)，通常需要從外部引入新的價(jià)值觀加以改變，具體來(lái)說(shuō)，需要那些具有新思想的外來(lái)者推動(dòng)企業(yè)的文化資本積累。例如，波特認(rèn)為一個(gè)企業(yè)的“比較競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要?jiǎng)恿κ遣粩噙M(jìn)入企業(yè)經(jīng)理層的“外來(lái)者”。”約翰?科特與詹姆斯?赫斯克特在對(duì)進(jìn)行企業(yè)文化變革的案例研究中也發(fā)現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化變革的10家公司中，改革者的背景為主要是外來(lái)者與才能異乎尋常的公司內(nèi)部人士。

第四篇：創(chuàng)新與企業(yè)文化

創(chuàng)新

第一，組織制度創(chuàng)新。最重要的是解決三個(gè)問(wèn)題：（1）建立合理的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，處理好企業(yè)內(nèi)部的組織關(guān)系；（2）建立規(guī)范的公司法人治理結(jié)構(gòu)，解決好董事會(huì)、股東會(huì)、經(jīng)理的職責(zé)、權(quán)限劃分及其相互關(guān)系問(wèn)題；（3）規(guī)范企業(yè)集團(tuán)的母子公司體制，處理好母公司與子公司的組織關(guān)系。

第二，管理制度創(chuàng)新。在國(guó)有企業(yè)改制和民營(yíng)企業(yè)建制過(guò)程中，不能只抓產(chǎn)權(quán)而忽視管理。管理是企業(yè)的永恒主題。我國(guó)企業(yè)管理的根本出路在于制度創(chuàng)新，包括：（1）建立戰(zhàn)略管理與業(yè)務(wù)管理相結(jié)合的制度。首先要有戰(zhàn)略，還必須堅(jiān)定地執(zhí)行，重視業(yè)務(wù)管理。（2）建立系統(tǒng)的、科學(xué)的業(yè)務(wù)管理制度。包括生產(chǎn)管理、營(yíng)銷(xiāo)管理、科技開(kāi)發(fā)管理、人力資源管理、財(cái)務(wù)管理、設(shè)備管理、定額管理、現(xiàn)場(chǎng)管理等各項(xiàng)業(yè)務(wù)管理制度。不能片面，不能極端，不能刮風(fēng)。（3）處理好管理工作中制度建設(shè)和人本管理的關(guān)系。以人為核心、以人為本的管理體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，提高個(gè)人素質(zhì)是提高管理水平的關(guān)鍵；第二，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)調(diào)能力、凝聚能力，不搞個(gè)人英雄主義；第三，處理好制度與人的關(guān)系，制度是永恒的，人是暫時(shí)的，但制度是死的，人是活的。所以，人的作用應(yīng)體現(xiàn)在制度建設(shè)過(guò)程中，具體表現(xiàn)在：一是通過(guò)人把先進(jìn)的制度制定出來(lái)；二是有了制度要通過(guò)人來(lái)執(zhí)行；三是如果制度已過(guò)時(shí)，又要通過(guò)人來(lái)修改，使制度延續(xù)下去。

企業(yè)文化

企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是人的問(wèn)題。企業(yè)制度與企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的兩大支柱。企業(yè)制度主要是抑制人性惡的一面，企業(yè)文化主要是引導(dǎo)人性善的一面。應(yīng)把企業(yè)制度與企業(yè)文化結(jié)合起來(lái)，使二者相輔相成，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)期、穩(wěn)健發(fā)展。在企業(yè)制度創(chuàng)新的過(guò)程中，企業(yè)文化的作用越來(lái)越重要，就是因?yàn)橹挥兄贫葲](méi)有文化不行；反過(guò)來(lái)，只有文化，沒(méi)有制度也不行。目前，發(fā)展企業(yè)文化有兩個(gè)偏向：一個(gè)偏向是把社會(huì)上一些口號(hào)拿過(guò)來(lái)，如“拼搏、奉獻(xiàn)、奮斗”，就等同于企業(yè)文化。當(dāng)然，“拼搏、奉獻(xiàn)、奮斗”是對(duì)的，但那是社會(huì)文化，不是企業(yè)文化。企業(yè)文化是社會(huì)文化的亞文化。另一個(gè)偏向是搞些文娛活動(dòng)、體育表演，到年末工作總結(jié)時(shí)，就說(shuō)企業(yè)文化很活躍。當(dāng)然，文藝、體育、娛樂(lè)活動(dòng)屬于大文化的范疇與形式，但還不是企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)。所以，發(fā)展企業(yè)文化既要防止抽象化、空洞化、雷同化，又要避免簡(jiǎn)單化、庸俗化、短期化。企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是什么？企業(yè)文化是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)而形成的具有凝聚力的、全體員工認(rèn)同的價(jià)值觀。企業(yè)文化是企業(yè)價(jià)值觀的表現(xiàn)，而且這種價(jià)值觀是全體員工認(rèn)同的。所謂認(rèn)同，就是融化在員工思想中、凝結(jié)在員工血液中、表

現(xiàn)在員工行動(dòng)中。

第五篇：企業(yè)文化傳承與創(chuàng)新

企業(yè)文化的傳承與創(chuàng)新

企業(yè)文化是企業(yè)所倡導(dǎo)的企業(yè)精神，是企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的共同持有的理想、信念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和。

企業(yè)文化作為企業(yè)的靈魂和精神支柱，發(fā)揮著凝聚、規(guī)范、激勵(lì)和導(dǎo)向的作用，我公司通過(guò)大力加強(qiáng)文化建設(shè)，不斷弘揚(yáng)公司“坦誠(chéng)、合作、創(chuàng)新、雙贏”的企業(yè)精神，牢固樹(shù)立“精心于建造，專(zhuān)注于品質(zhì)”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，使企業(yè)文化在核電建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮凝聚人、教育人、鼓舞人的作用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的“落地生根”。

下面，結(jié)合國(guó)家首個(gè)**項(xiàng)目——**項(xiàng)目的黨建工作，探討一下企業(yè)精神和經(jīng)驗(yàn)理念的傳承與創(chuàng)新。

一、企業(yè)文化在基層中的運(yùn)用與傳承

企業(yè)文化的關(guān)鍵在于“落地生根”，無(wú)法“落地”的文化就只是口號(hào)，只有倡導(dǎo)者的激情，卻沒(méi)有響應(yīng)者的行動(dòng)；無(wú)法“落地”的企業(yè)文化更像是空中樓閣，即使建構(gòu)起健全的文化架構(gòu)體系，也只能懸在空中。因此，企業(yè)文化建設(shè)需要通過(guò)有效的方式傳承，將理念轉(zhuǎn)化為認(rèn)知與行動(dòng)，從而確保文化的“落地”，這就離不開(kāi)企業(yè)文化的運(yùn)用與傳承。企業(yè)文化的傳承是通過(guò)不同的工具和途徑，將已設(shè)計(jì)出來(lái)的企業(yè)理念、核心價(jià)值觀等有針對(duì)性、有計(jì)劃地呈現(xiàn)出來(lái)，并為企業(yè)內(nèi)部和外部所認(rèn)知、認(rèn)同。企業(yè)文化只有通過(guò)有效地傳承，才能真正對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，企業(yè)的理念和價(jià)值觀才能真正融入企業(yè)的安全生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理中去。傳承企業(yè)文化的具體意義表現(xiàn)在:一是為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境；二是為企業(yè)創(chuàng)造文化品牌，提升產(chǎn)品或服務(wù)品牌的附加值；三是增強(qiáng)客戶(hù)或消費(fèi)者對(duì)企業(yè)和品牌的忠誠(chéng)度和依賴(lài)感；四是以文化的感召力影響社會(huì)。企業(yè)文化建設(shè)的最高境界是讓文化理念融在思想里、沉淀在流程中、落實(shí)到崗位上、體現(xiàn)在行動(dòng)中。要達(dá)到這一境界，企業(yè)文化傳承必不可少。因此，傳統(tǒng)的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、跟得上歷史發(fā)展的、適合企業(yè)特性的、優(yōu)秀的企業(yè)文化仍需傳承和發(fā)揚(yáng)。無(wú)非是根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展“去其糟粕取其精華”。

二、企業(yè)文化管理理念在**建設(shè)中的實(shí)踐

**期工程是國(guó)家首個(gè)**自主化依托項(xiàng)目，它采用世界上最先進(jìn)的第三代壓水堆**技術(shù)（美國(guó)**技術(shù)），一期工程計(jì)劃建成的兩臺(tái)容量**機(jī)組，分別于2013年和2014年投產(chǎn)。建設(shè)**的歷程，對(duì)全體建設(shè)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)自我、超越自我的歷程。

作為**工程混凝土專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)單位，我公司全面負(fù)責(zé)**站混凝土供應(yīng)任務(wù)。為優(yōu)質(zhì)高效地完成一期工程的混凝土供應(yīng)任務(wù)，公司高度重視，在全公司范圍內(nèi)抽調(diào)精干人員充實(shí)到分公司。并緊密?chē)@工程項(xiàng)目建設(shè)工期、安全、質(zhì)量、效益等目標(biāo)，以企業(yè)價(jià)值體系為核心，以“建設(shè)全球示范工程，打造優(yōu)秀**建設(shè)團(tuán)隊(duì)”為目標(biāo)，以企業(yè)文化建設(shè)為重點(diǎn)，營(yíng)造出一種有序可控的管理環(huán)境、催人奮進(jìn)的工作環(huán)境、健康活潑的文化環(huán)境、寬松和諧的生活環(huán)境，推動(dòng)了企業(yè)文化在施工一線(xiàn)的落地生根。

（一）宣貫核心理念，提高文化自覺(jué) 企業(yè)文化的形成，首要和關(guān)鍵的是要讓所有員工增強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同感。如何讓員工積極主動(dòng)地參與文化建設(shè)呢？通過(guò)實(shí)踐，我們認(rèn)為，必須抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：一是抓好企業(yè)文化內(nèi)涵的宣傳。首先，通過(guò)舉辦企業(yè)文化宣講培訓(xùn)班、開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、企業(yè)文化核心理念征文、觀看企業(yè)發(fā)展歷程、現(xiàn)場(chǎng)宣傳標(biāo)牌、企業(yè)文化專(zhuān)欄等多種形式，大力宣貫企業(yè)文核心理念，讓員工了解企業(yè)文化的豐富內(nèi)涵、發(fā)展歷程，宣傳**工程建設(shè)的重大意義，讓員工們充分認(rèn)識(shí)抓好企業(yè)文化建設(shè)的重要性和緊迫性，從而增強(qiáng)參與企業(yè)文化建設(shè)的自覺(jué)性。其次，將思想政治工作融入管理之中。傳統(tǒng)的專(zhuān)題式的思想政治教育工作已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求，新時(shí)期，企業(yè)應(yīng)該將思想政治工作常態(tài)化，即融入到日常的工作、生活以及各項(xiàng)活動(dòng)之中。

結(jié)合**建設(shè)的實(shí)際，如何將思想政治教育工作與工程建設(shè)結(jié)合起來(lái)，并最終服務(wù)于工程建設(shè)，是困擾我們的一個(gè)難題。自工程建設(shè)以來(lái)，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題一直在不斷探索，開(kāi)展了一些工作，也取得了一定的成效，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，概括起來(lái)就是“推先創(chuàng)優(yōu)”，以推選成長(zhǎng)先鋒、十佳青年、勞動(dòng)模范、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員等評(píng)選活動(dòng)為契機(jī)，以工作崗位為舞臺(tái)，通過(guò)老員工對(duì)新員工傳幫帶，鼓勵(lì)、幫助青年成才，引導(dǎo)青年為工程建設(shè)做貢獻(xiàn)。”具體做法是通過(guò)先進(jìn)、十佳青年及勞動(dòng)模范的推選，廣泛動(dòng)員、樹(shù)立典型、積極宣傳、常抓不懈。通過(guò)各類(lèi)的先進(jìn)推選，使大家有機(jī)會(huì)證明自己是企業(yè)青年中的優(yōu)秀代表，并將更多更高的榮譽(yù)給予他們，對(duì)當(dāng)選的青年先進(jìn)通過(guò)文件、宣傳板報(bào)等多種方式進(jìn)行宣傳，使他們成為大家學(xué)習(xí)的榜樣，使他們對(duì)自己的未來(lái)充滿(mǎn)信心并帶動(dòng)更多的青年職工積極投身工程建設(shè)。三是結(jié)合公司的實(shí)際和企業(yè)文化核心理念，提煉出具有自己特點(diǎn)的管理理念，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)創(chuàng)新理念、精細(xì)化管理理念、以開(kāi)展管理程序、競(jìng)賽、HSE管理為代表的標(biāo)準(zhǔn)化管理理念等培訓(xùn)，并在員工中開(kāi)展持之以恒的宣傳教育，使員工理解企業(yè)文化，并時(shí)時(shí)體現(xiàn)在他們的行動(dòng)之中。

（二）采用現(xiàn)代的先進(jìn)的科技手段，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)化體系。充分利用公司現(xiàn)有的網(wǎng)站等媒體的所有優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展新形式的思想政治工作。特別要挖掘網(wǎng)絡(luò)在思想政治工作中的巨大潛能，發(fā)揮近年來(lái)到公司工作的大中專(zhuān)生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，利用好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，搭設(shè)理論與實(shí)踐交流平臺(tái)，建立公司思想政治工作園地，拓展思想政治工作的空間，創(chuàng)造更為新穎、有效、適應(yīng)現(xiàn)代人信息交流特點(diǎn)的思想政治工作的新形式。

1、營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新

***技術(shù)的自主化依托項(xiàng)目，由于是世界首堆，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，在工程建設(shè)過(guò)程中，以“全面掌握第三代**建造技術(shù)（模塊化施工技術(shù)）的混凝土生產(chǎn)、供應(yīng)，實(shí)現(xiàn)**建設(shè)管理模式和管理技術(shù)的創(chuàng)新，形成公司核心競(jìng)爭(zhēng)力，為后續(xù)**建造打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)”為目標(biāo)，一方面組織全體員工全力以赴生產(chǎn)、服務(wù)好工程，提供合格的混凝土，確保施工單位各項(xiàng)重要節(jié)點(diǎn)如期完成；另一方面，通過(guò)開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，引導(dǎo)員工以更開(kāi)放的理念、更寬廣的視野，結(jié)合三門(mén)核電建設(shè)的實(shí)際，推進(jìn)管理和技術(shù)的創(chuàng)新。

在管理創(chuàng)新上，結(jié)合世界首堆**特點(diǎn)，在管理、技術(shù)、思想觀念、知識(shí)信息、工作思路、方式方法等方面進(jìn)行創(chuàng)新。為了探索工作創(chuàng)新，我們將年輕的大學(xué)生組織起來(lái)成立了以技術(shù)主管為組長(zhǎng)的**資料收集小組，對(duì)在三門(mén)核電建設(shè)過(guò)程中所發(fā)生的一切信息、技術(shù)、生產(chǎn)等資料進(jìn)行收集、整理、歸檔，留下了寶貴的第一手資料。同時(shí)，還制定團(tuán)隊(duì)建設(shè)目標(biāo)、定期追蹤新員工思想動(dòng)態(tài)、落實(shí)員工業(yè)績(jī)考核、推先制度，加強(qiáng)年輕人心理疏導(dǎo)等良好建議，為推進(jìn)各項(xiàng)工作創(chuàng)新打下了良好的基礎(chǔ)。

在技術(shù)創(chuàng)新上，結(jié)合**工程施工工序繁雜、難度大的實(shí)際情況，積極鼓勵(lì)年輕人、技術(shù)帶頭人等開(kāi)展各類(lèi)混凝土配合比試驗(yàn)、優(yōu)化等工作，在前無(wú)技術(shù)數(shù)據(jù)參考的前提下，做了上千次的混凝土的試驗(yàn)，完成了上百個(gè)混凝土配合比，攻克了泌水、色差等技術(shù)難關(guān)，一次性澆筑自密實(shí)混凝土2000多方，這在核電建設(shè)史上是從來(lái)沒(méi)有的。

通過(guò)課題攻關(guān)和管理技術(shù)創(chuàng)新，我們既解決了混凝土生產(chǎn)過(guò)程中的許多難題，確保了**電施工質(zhì)量安全，節(jié)約了費(fèi)用，又為分公司培養(yǎng)了一支具有學(xué)習(xí)創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的優(yōu)秀核電建設(shè)團(tuán)隊(duì)。

2.注重企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新。

科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到企業(yè)的思想政治工作中，必須要注重企業(yè)文化的建設(shè)。企業(yè)文化，既是當(dāng)今世界上先進(jìn)的管理理論，也是新時(shí)期思想政治工作探索的重要課題。企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作的共同特點(diǎn)在于：通過(guò)改變企業(yè)中最活躍的成分——“人”來(lái)達(dá)到改變企業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品、行為、制度和精神狀態(tài)的目的；以思想、觀念、精神和文化因素為改造對(duì)象；追求對(duì)企業(yè)活動(dòng)整體、長(zhǎng)久和系統(tǒng)性的影響。因此，思想政治工作只能選擇有效的切入位置進(jìn)入企業(yè)文化建設(shè)的局部過(guò)程，發(fā)揮其獨(dú)特的作用。隨著思想政治工作把企業(yè)文化建設(shè)納入重要目標(biāo)，相應(yīng)的工作內(nèi)容、方法、措施都會(huì)因勢(shì)而動(dòng)，思想政治工作的路子必將越走越寬。

3.突出關(guān)心職工群眾創(chuàng)新。

企業(yè)思想政治工作要通過(guò)有形的服務(wù)、無(wú)形的引導(dǎo)，密切黨群、干群關(guān)系，凝聚民心，增強(qiáng)向心力。多年的工作實(shí)踐中我們感受到，職工群眾之所以會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的問(wèn)題，除了思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題外，很多情況下都是由實(shí)際問(wèn)題引起的。因此，在解決職工群眾的思想和利益要求時(shí)，要注意掌握情緒，研究職工思想觀念的變化，做到既講道理，又辦實(shí)事，既解疑釋惑，又排憂(yōu)解難，既以理服人，又以情感人，在辦實(shí)事中貫穿思想教育。首先要堅(jiān)持把為職工辦實(shí)事、為職工排憂(yōu)解難作為思想政治工作的基本內(nèi)容。從職工關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題抓起，每年有計(jì)劃地辦幾件影響大的、員工歡迎的實(shí)事，努力尋求解決職工思想疙瘩的方法，增強(qiáng)說(shuō)服力。其次要建立和完善解決熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的工作機(jī)制。工作機(jī)制的建立和完善，是做好思想政治工作有力的組織保證。要不斷創(chuàng)新工作機(jī)制，通過(guò)實(shí)行公示制度，對(duì)有關(guān)人事任免、職稱(chēng)評(píng)聘、工作分配調(diào)動(dòng)、資金發(fā)放等關(guān)系到職工生產(chǎn)、生活及單位未來(lái)發(fā)展的重大事項(xiàng)先予公示，增加工作透明度，密切黨群、干群關(guān)系；鼓勵(lì)職工對(duì)企業(yè)發(fā)展、文明建設(shè)等方面提出建議和批評(píng)，不斷激發(fā)廣大職工參政議政的積極性和創(chuàng)造性，為更好地開(kāi)展思想政治工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、做好基層企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

一個(gè)團(tuán)隊(duì)有了完善的管理、文化建設(shè)和組織工作程序是運(yùn)營(yíng)好一個(gè)團(tuán)隊(duì)的基本前提，但關(guān)鍵在于如何將執(zhí)行力提升與夯實(shí)，并能否實(shí)行常態(tài)化管理，是我們下一步工作的重中之重。

（一）、堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶頭、員工積極參與。

企業(yè)文化建設(shè)的核心是以人為本，前提是領(lǐng)導(dǎo)重視，基礎(chǔ)是全員參與。雖然企業(yè)文化是自上而下產(chǎn)生的，可要實(shí)踐文化這張藍(lán)圖，是缺不了自下而上的完善，即員工積極的參與。因?yàn)閱T工是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的主體，也是文化建設(shè)的主體，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)全員參與的積極性，在參與中培育共同的價(jià)值觀念和行為方式，從而達(dá)到提升管理的目的。早期的企業(yè)文化主要倡導(dǎo)服從企業(yè)管理者，具有典型的“經(jīng)濟(jì)”性，這樣往往會(huì)導(dǎo)致員工產(chǎn)生人即是企業(yè)“賺錢(qián)工具”的想法。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人作為知識(shí)的載體，其主動(dòng)性和創(chuàng)造性對(duì)企業(yè)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于正在成長(zhǎng)起來(lái)的企業(yè)而言，“上下同欲者勝”，管理層與員工達(dá)成一致的文化理念，才能無(wú)往不勝。

（二）、增強(qiáng)物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的融合性。在企業(yè)文化建設(shè)中物質(zhì)文化是基礎(chǔ)、精神文化是靈魂、制度文化是中介。文化作為一個(gè)整體，要對(duì)施工生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)管理產(chǎn)生作用，必須進(jìn)一步做好三者的融合性。一是避免企業(yè)文化的生搬硬套和機(jī)械搬抄，不能將文化建設(shè)作為硬性指標(biāo)來(lái)做，使文化形式化；二是要進(jìn)一步做好基層文化的融合性，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、宣傳材料的制作，要與本公司的精神風(fēng)貌相吻合，要站在將基層文化內(nèi)化為員工的思想，外化為員工行為的高度，切實(shí)將企業(yè)文化建設(shè)落到實(shí)處，不搞形式主義，不做表面文章。

（三）、尋找薄弱環(huán)節(jié)，開(kāi)展有針對(duì)性的補(bǔ)救措施。

冰凍三尺非一日之寒，一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)總在尋找自己的不足并及時(shí)加以完善。公司經(jīng)過(guò)幾年的運(yùn)轉(zhuǎn)，同樣在管理上、企業(yè)文化建設(shè)上沉淀了一些盲點(diǎn)和弊端。比如規(guī)范化的操作、企業(yè)文化的創(chuàng)新與引用、員工思想波動(dòng)預(yù)防與消除等等仍需加強(qiáng)與改進(jìn)。

1)、項(xiàng)目的不同階段應(yīng)該有不同的管理思路

管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)的基本前提，關(guān)鍵在于執(zhí)行力的提升與夯實(shí)，以及能否實(shí)行常態(tài)化管理。核電項(xiàng)目的不同階段，一個(gè)團(tuán)隊(duì)會(huì)呈現(xiàn)不同的面貌：初始階段,員工心中充滿(mǎn)熱情與希望；高峰時(shí)期是員工埋頭苦干,工作現(xiàn)場(chǎng)熱火朝天；而收尾期，往往會(huì)產(chǎn)生低落情緒，許多管理問(wèn)題會(huì)在這一時(shí)期凸顯。單位成本、規(guī)范化的持續(xù)管理、員工間的和諧穩(wěn)定、質(zhì)量安全等等，都會(huì)在收尾期被激化。

不同階段應(yīng)該采取不同的管理思路，這樣才能使一個(gè)團(tuán)隊(duì)從始至終處于“受控”, 因此，我們的思想政治工作對(duì)于團(tuán)隊(duì)建設(shè)至關(guān)重要。

2）、因勢(shì)利導(dǎo)的開(kāi)展思想政治工作

一個(gè)團(tuán)隊(duì)從管理層到普通員工，從不缺乏暫時(shí)性的擁有高昂斗志。但長(zhǎng)期的簡(jiǎn)單重復(fù)工作往往會(huì)造成工作疲態(tài)，導(dǎo)致各類(lèi)問(wèn)題的出現(xiàn)。如：受日本福島核事故的影響，導(dǎo)致我國(guó)核電項(xiàng)目的緩建，職工的收入由此受到影響，業(yè)余生活趨于單調(diào)等。導(dǎo)致職工的思維、言論、活動(dòng)范圍也呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化狀態(tài)，加之不同的人在性格方面、理解能力方面、文化水平方面、社會(huì)閱歷方面、以及適應(yīng)外部環(huán)境挑戰(zhàn)的能力和態(tài)度等綜合素質(zhì)方面的差異，對(duì)于同種事物、同種現(xiàn)象，會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生不同的思想。因此，我們?cè)诠ぷ髦斜仨氁蛉耸┙蹋騽?shì)利導(dǎo)，要找準(zhǔn)思想政治工作的最佳切入點(diǎn)和突破口。