第一篇：《列寧》讀后感

意識對人類有著重要的作用

——讀《列寧》有感

《列寧》是由美國著名新聞記者兼傳記作家路易斯·費希爾創作的傳記。是一本將列寧形象真實可信、生動鮮活地刻畫在讀者眼前的著作。本書既是以美國人的視角來書寫和評判列寧。同時也超越了國別的界限，站在歷史和人性的高度，全面、真實、詳盡地詮釋了列寧偉大的一生，并對其鮮為人知的一面做出客觀公正的評價。

我想也只有美國人才能比較全面和客觀的撰寫一個俄國人的生平，因為從文化上來說，都屬于西方陣營，是托克維爾預言過的主宰世界的兩個大國，彼此間又分庭抗禮幾十年，所以沒有比一個美國人筆下的列寧更為真實和相對客觀了。

《列寧》自出版以來即獲得世界范圍的廣泛好評，被公認為當今世界最好的列寧傳記版本，并被譽為傳記文學中“劃時代的巨著”。本書觀點鮮明，論證充分，史料完整，表述準確。作者路易斯·費希爾是有名的列寧研究專家，為撰寫本書搜集并掌握了大量珍貴的歷史資料，經過40余年的艱苦努力，最終創作出這部記述列寧一生政治活動、社會活動和生活情況的長篇巨著。

列寧最大的特點就是政治，這是英國演員本金斯利在談到自己扮演列寧的體會的時候說的一句話。因此，列寧的一生基本上就是一個職業革命者和政治家的生涯，他的生活是政治，是流亡和辦報，是開會和演講，做指示和閱讀，列寧把自己所有的時間都投入到了工作之中，不僅僅是在口頭上說說，而是真正做到每天都投入到了工作之中。

他用自己的行動證明了必須要在實踐中堅持和發展真理，實踐是檢驗真理的唯一標準，不能夠眼高手低，光說不做，只有自己以身作則了才能為人民群眾做出帶頭作用、榜樣。列寧還認為：需要把一些單獨的人鍛煉成一支軍隊，需要把一些單獨的職員組織成一個政府。任何人和事都不是獨立存在的，都同其他事物處于一定的相互聯系。猶如滴水石穿，把所有的力量凝聚在一起就是堅不可摧，沒有人能夠動搖。

列寧的早期生活占據了非常少的篇幅，百分之九十的篇幅是介紹1918年到他去世時候的生涯。完全集中于他的對內對外政策，作為一個政黨的領袖和國家的首腦來寫，因此閱讀本書需要不帶任何情感色彩，在書中，你能看到的是一個冷靜的國家首腦，而不是一個傳奇。

通過列寧對于個人感情的控制這方面的內容，我們明白了意識能動性作用的重要性。意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。列寧通過對自己的情感控制，不隨便動怒于人，不隨便表現出自己的喜怒哀樂。對于什么事情能用平常心態去應對，這對于一個政治家來說是非常重要的。老子說過：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。告訴我們對以任何事情，都不要看的太重，凡事都要保持好的心態，才能游刃有余。

本書作者筆下的列寧具有英雄造就時勢的觀點，斷言假如沒有列寧本人就無十月革命的成功和蘇聯的建立。無論這樣說會不會過于武斷，都可以看出列寧自身的果斷和魄力。沙皇和克侖斯基的垮臺是由于戰爭的失敗造成的整個國家的癱瘓和混亂，而混亂的時代正是需要一個鐵碗專制的人物來控制局勢和重建秩序，那本質并不是意識形態的勝利而是誰有強力的手段誰勝利。

意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。列寧帶著自己的政治理想登上了歷史舞臺，如果列寧本身沒有這個意識的話，也就不會有后來的一系列成就。意識總是適應人們認識世界和改造世界的需要而產生的。本書中所介紹的很多章節，都透露了列寧當時所面臨的一種尷尬境地，他所信奉的理想和現實之間的矛盾，他被迫的采取的違反正統理論的實用主義做法，如戰時共產主義，新經濟政策，與德國的和約，顯示的是與其理想和宣傳相反的行為。

人的意識是在能動地認識世界的基礎上，按照客觀實際和客觀規律，提出一定的目的、計劃、辦法等，指導人們進行改造世界的實踐活動。作者認為列寧是有兩個心的，一是作為思考者，一是作為行動者，而且兩下并不沖突。其實列寧不過是把目的作為唯一的目標而已，手段是他所不在乎的，他說過，不怕弄臟自己的手，不要憐憫而是要敲打人們的腦門，人們生活在地獄里卻不自知。列寧在實現自己政治理想的過程中，不斷的加強自我意識以達到改造世界的目的。

第二篇：列寧讀后感

《列寧傳》讀后感 《列寧傳》這本書是普拉東、米哈伊洛維奇、凱爾任采夫寫的，作者在這本書中敘述了列寧為俄國和世界無產階級革命事業戰斗一生，并且著重介紹了列寧為建立布爾什維克黨，為反對沙皇制度、反對機會主義和修正主義而進行的斗爭；介紹了列寧為建立和鞏固無產階級專政而進行的斗爭。就本書的結構來看，本書分為兩部分，以世界大戰的開始所劃分，也是分為兩個階段來講述列寧這個家喻戶曉的人物的傳奇歷程，本書的結構緊湊，為詳細的了解列寧的事跡提供了很好的條件。

列寧是世界上第一個社會主義國家蘇聯黨和國家的主要締造者，著名的馬克思主義理論家，全世界無產階級和被壓迫人民的領袖和導師，對世界歷史和俄國歷史產生了巨大而深遠的影響。列寧的那種對無產階級的執著追求和信念是值得我們學習的，對我們的啟示將是我們生活的羅盤，無論在什么時候都為我們提供了精神上的動力。

列寧的一生布滿坎坷，在曲折的道路上他孜孜不倦的為俄國的革命奮斗著，他把為共產主義勝利的偉大事業所具備的堅決性和不屈不撓與不妥協的精神教給了工人和集體農民，在全世界走向勝利的過程中，他把俄國推向了歷史的前頁，使俄國的被壓迫者看到了希望，在他去世后，訃告說過一段對他的評價“列寧活在每一個誠實工人的心里，列寧活在每一個貧苦農民的心里，列寧活在千萬殖民地奴隸中間；列寧活在敵人營壘對列寧主義共產主義和布爾什為主意的憎恨里。”這段話真實的反映出了列寧在人民心中的地位。列寧的生活很簡樸，為他人服務是他一生的格言，不讓他自己要別人伺候，而要自己照顧自己——他遵守這條法律知道他生命的最后一日。列寧第三次嚴重發病后，無情的病魔使列寧右半身完全癱瘓并剝奪了他的說話能力和工作能力。列寧感到極端痛苦，竭力進行掙扎。至此，列寧的政治生命基本結束。一位看護他的教授記載道：“情況確是悲壯的。這個人，這個曾經用他的言語使群眾激動興奮，曾經在辯論中說服戰士并使領袖堅強起來的人，使全世界都對他的話起了這樣那樣反應的這個人，現在卻連最簡單最原始的概念都表示不出來了”。列寧在病榻上與病魔做斗爭的同時還是不忘革命，他忍著痛苦，吃力的口授了最后的幾篇文章，留給了布爾什維克黨和全世界無產階級領袖們最有價值的遺囑。

雖是領導，可是列寧對任何人都是一種和善而謙遜的態度，他的溫和使人們更加容易與他接近也更加愿意與他交流，高爾基曾說“我從沒有見過誰能笑得像弗拉基米爾、伊里奇那樣有感染力。看到他像那樣一個嚴格的現實主義者，一個對巨大社會變革的必然性看得如此清楚，感覺的如此深刻的人，一個毫不妥協、毫不容情的憎恨資本主義世界的人，竟會笑得像個孩子，直到流出了眼淚，直到笑得喘不過氣來，是覺得奇怪的。一個人能笑得這樣，必定有最健全最健康的心靈。”可見列寧的親切在眾人心中的影響非同小可，相信他之所以受人民群眾的愛戴與他的慈祥和善是分不開的，這也為他更好的接近群眾，更好的領導革命奠定了基礎。

列寧似乎繼承了他父親的堅強和勤奮以及母親的親切、剛毅，他的仔細、周密使他的每一個計劃都能在一定時間內很好的完成。在被監禁在獄室里，列寧還是有條不紊的照常工作，他利用獄中圖書館的便利，繼續從事研究工作，并且繼續指揮無產階級的革命斗爭。他那有規律的生活和生活作息安排并沒有使他在鐵窗之中消褪健康，正如他母親所說“他在獄中健康增進了，而且變得異常愉快”。想必列寧的不驕不躁的心態正是我們應該學習和繼承的，我想這也是他領導革命成功的一個強勢。

列寧的一生充滿了曲折，可是他并沒有為此而屈服，他依舊憑著驚人的毅力領導了俄國革命，并把革命帶向了正確的道路，最終為俄國人民帶來了新生的曙光。在網絡上有人以此來評價列寧（在列寧去世后）： 你永不停止心靈中的渴望，

你熱愛祖國，像正在熱戀的人一樣，

你向她獻出了自己的勞動、希望和思想，

你使許多純樸的心都屈服于她。

你呼喚人們走向新的生活， 

然而，死神過早地降臨到你的頭上，

它奪去了你手中預言的筆桿。

一盞多么光亮的智慧的明燈熄滅了!

一顆多么偉大的心靈停止了跳動!人們為列寧的失去而嘆息，這位偉人最終讓自己的名字和人們對他的想念留了下來，他的靈魂依舊存在人們的心中，他的精神與品質依舊在歷史的天空熠熠生輝！

列寧的生活背景已經過去了，在那個戰亂的時代里，偉人們用自己的智慧探索著、跋涉著，即使面臨死亡的危險，他們也不會有絲毫退縮。著眼于我們現在的生活，我想最主要的也是探索和上進，盡管我們已經擁有了和諧。未雨綢繆，在這個知識與經濟結合的時代，我們面對的是挑戰，人才林立的局面下，我們不得不通過不斷的為自己充電，不斷的提升自己的修養與各個方面的層次，才能有一席之地，可是在正真意義上來說，現在的青年卻沒有了先人們勇于探索的精神和堅持不懈的勇氣，相反卻出現了啃老族、攀比熱??，“成都富豪子弟豪車大聚會”等等事例枚不勝舉，讓人們瞠目結舌。貧富差距的擴大新一代的觀念大有變化，而父母們培養子女的方式也不得不讓人驚嘆，在搞不清溺愛與愛的同時助長了孩子們歪曲的心理，使孩子們從小就滋長了不良的價值觀和人生觀。對此我想通過關于青少年這一問題進行進一步的分析，通過與列寧的生活做對比，找出我們社會的一大危機根源，從而來達到警示的作用。據有關資料顯示，在我國吸毒人群中，35歲以下的青少年比例竟高達77％，而且他們初次吸毒的平均年齡還不到20歲，16歲以下的吸毒人數更是數以萬計。吸毒人群的低齡化正在成為一個令人憂慮的社會問題，糾其根源主要有以下幾個方面來引起的：（1）一些青少年自身素質不高，抵御能力差。其自身不正確的世界觀、人生觀和價值觀，游手好閑、好逸惡勞、無事生非的不良嗜好和品行，自身性格的缺陷，幼稚的心理，以及自身生活需要、人格尊嚴得不到滿足，加上法制觀念的缺乏等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，很容易走向犯罪的道路。

（2）父母是孩子的第一老師，家庭是人生的第一課堂。家庭教育的缺陷是子女形成不良個性的基礎，正如古人所言：“養不教，父之過。”可見父母對孩子的影響的作用是可見一斑的。

（3）學校教育對青少年的成長至關重要。學校教育方法不當，是導致一些青少年流向社會、走向犯罪的重要因素。腐敗的教育體制，現在學校教學似乎把法制教育只是作為形式，盲目的追求升學率已經成為了一種趨勢，在文化市場上的“黃色污染”，在教育體制中的“灰色地域”，帶有黑社會性質暴力犯罪的“黑色污染”，都顯而易見的出現在教育領域。

通過這些原因我們可以看出對青少年不良行為的因素來自家庭學校和社會等各個領域，而最大的原因我不得不說是青少年很差的自律能力，與列寧相比就是非常遜色的了，想想列寧在那樣混亂的環境中都沒有隨流而走，而是由衷的只選擇了自己所認準的那條道路，最終成就了一番事業，也給歷史抹上了金色的一筆。

這僅僅是我們社會的一個方面，隨著世界格局的多元化，我感覺各種各樣的問題也是多元化的，面對這些問題有時候感覺真是“多彩”！時代的發展倒助長了人們腐敗的思想，人們沒有毅力可談，自律也掛不著邊，這些導致了這些問題的出現。我想，列寧生活的時代危險重重，困難當道，而列寧卻沒有為此而退卻，相反他卻以驚人的毅力走完了他所想要的人生歷程。在人們理想歪曲化的今天，似乎要培養出列寧的那種高品質已是難上加難，人們正在為所謂的潮流所沖昏頭腦，為所謂的時髦所醉心，對理想的追求似乎是望而卻步，感覺那是對他們來說是一種奢望，這便是寄生蟲生長的心理前曲，也是社會蛀蟲成長的前奏。

在這樣的社會下，時代的步伐已快的容不下我們半點猶豫，對自身能力的提高已經是迫不及待的事情，我想我們所要做的應該是提高效率，培養自己正確的價值觀、人生觀和世界觀，正確的面對現實，提高自己的判斷是非的能力，不斷汲取前人的經歷和各種優良品質，相信，只要我們能夠時時反省自己，不斷改變自己，發掘自己的潛力，我們的社會將會另顯迷人的風采。篇二：《列寧》讀后感

意識對人類有著重要的作用

——讀《列寧》有感

《列寧》是由美國著名新聞記者兼傳記作家路易斯·費希爾創作的傳記。是一本將列寧形象真實可信、生動鮮活地刻畫在讀者眼前的著作。本書既是以美國人的視角來書寫和評判列寧。同時也超越了國別的界限，站在歷史和人性的高度，全面、真實、詳盡地詮釋了列寧偉大的一生，并對其鮮為人知的一面做出客觀公正的評價。

我想也只有美國人才能比較全面和客觀的撰寫一個俄國人的生平，因為從文化上來說，都屬于西方陣營，是托克維爾預言過的主宰世界的兩個大國，彼此間又分庭抗禮幾十年，所以沒有比一個美國人筆下的列寧更為真實和相對客觀了。

《列寧》自出版以來即獲得世界范圍的廣泛好評，被公認為當今世界最好的列寧傳記版本，并被譽為傳記文學中“劃時代的巨著”。本書觀點鮮明，論證充分，史料完整，表述準確。作者路易斯·費希爾是有名的列寧研究專家，為撰寫本書搜集并掌握了大量珍貴的歷史資料，經過40余年的艱苦努力，最終創作出這部記述列寧一生政治活動、社會活動和生活情況的長篇巨著。

列寧最大的特點就是政治，這是英國演員本金斯利在談到自己扮演列寧的體會的時候說的一句話。因此，列寧的一生基本上就是一個職業革命者和政治家的生涯，他的生活是政治，是流亡和辦報，是開會和演講，做指示和閱讀，列寧把自己所有的時間都投入到了工作之中，不僅僅是在口頭上說說，而是真正做到每天都投入到了工作之中。

他用自己的行動證明了必須要在實踐中堅持和發展真理，實踐是檢驗真理的唯一標準，不能夠眼高手低，光說不做，只有自己以身作則了才能為人民群眾做出帶頭作用、榜樣。列寧還認為：需要把一些單獨的人鍛煉成一支軍隊，需要把一些單獨的職員組織成一個政府。任何人和事都不是獨立存在的，都同其他事物處于一定的相互聯系。猶如滴水石穿，把所有的力量凝聚在一起就是堅不可摧，沒有人能夠動搖。

列寧的早期生活占據了非常少的篇幅，百分之九十的篇幅是介紹1918年到他去世時候的生涯。完全集中于他的對內對外政策，作為一個政黨的領袖和國家的首腦來寫，因此閱讀本書需要不帶任何情感色彩，在書中，你能看到的是一個冷靜的國家首腦，而不是一個傳奇。通過列寧對于個人感情的控制這方面的內容，我們明白了意識能動性作用的重要性。意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。列寧通過對自己的情感控制，不隨便動怒于人，不隨便表現出自己的喜怒哀樂。對于什么事情能用平常心態去應對，這對于一個政治家來說是非常重要的。老子說過：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。告訴我們對以任何事情，都不要看的太重，凡事都要保持好的心態，才能游刃有余。

本書作者筆下的列寧具有英雄造就時勢的觀點，斷言假如沒有列寧本人就無十月革命的成功和蘇聯的建立。無論這樣說會不會過于武斷，都可以看出列寧自身的果斷和魄力。沙皇和克侖斯基的垮臺是由于戰爭的失敗造成的整個國家的癱瘓和混亂，而混亂的時代正是需要一個鐵碗專制的人物來控制局勢和重建秩序，那本質并不是意識形態的勝利而是誰有強力的手段誰勝利。

意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。列寧帶著自己的政治理想登上了歷史舞臺，如果列寧本身沒有這個意識的話，也就不會有后來的一系列成就。意識總是適應人們認識世界和改造世界的需要而產生的。本書中所介紹的很多章節，都透露了列寧當時所面臨的一種尷尬境地，他所信奉的理想和現實之間的矛盾，他被迫的采取的違反正統理論的實用主義做法，如戰時共產主義，新經濟政策，與德國的和約，顯示的是與其理想和宣傳相反的行為。

人的意識是在能動地認識世界的基礎上，按照客觀實際和客觀規律，提出一定的目的、計劃、辦法等，指導人們進行改造世界的實踐活動。作者認為列寧是有兩個心的，一是作為思考者，一是作為行動者，而且兩下并不沖突。其實列寧不過是把目的作為唯一的目標而已，手段是他所不在乎的，他說過，不怕弄臟自己的手，不要憐憫而是要敲打人們的腦門，人們生活在地獄里卻不自知。列寧在實現自己政治理想的過程中，不斷的加強自我意識以達到改造世界的目的。篇三：列寧著作讀后感

讀《國家與革命》有感 列寧在1917年8-9月份寫成了一篇著名的文章“國家與革命”，當時正值俄國“十月革命”的前夕，因此這篇文章對于領導俄國革命和建立第一個蘇維埃政權具有現實的指導意義。幾十年來，我對這篇文章的觀點都是全盤接受的。我認為列寧在此文中的主要觀點有：

1、國家是階級矛盾不可調和的產物，是一個階級壓迫另一個階級的機關。

2、國家是剝削被壓迫階級的工具。在社會分裂為階級之前，國家并不必要；只有在出現階級剝削和壓迫之后，國家才是必要的。

3、無產階級取得國家政權并將生產資料變為國家財產后，也就消滅了階級差別和無產階級自身，國家也就會“自行消亡”。

4、只有承認階級斗爭、同時也承認無產階級專政的人，才是馬克思主義者。

5、只有實現共產主義才能完全不需要國家。對于那時可能出現的“個別人搗亂”的現象，可以通過文明人勸解打架的辦法解決，不必要采取鎮壓（即法律）的手段。

隨著時間的推移和近百年的歷史演變，我們今天所面臨的國際環境和社會矛盾已經與列寧所處的那個時代不同。如果我們不能與時俱進地重新認識有關國家的問題，將可能不利于我們正確利用國家機器，保證各項事業的健康發展。

我認為起碼有兩個問題需要重新認識：一個是關于國家的功能的命運；另一個是關于人類社會的管理模式。

一、關于國家的功能和命運：

1、國家是否具有對內和對外的雙重功能？

列寧在他的文章中所談到的關于國家的功能，主要是指國家在解決國內的階級矛盾時所發揮的作用。例如資本主義國家對本國無產階級的壓迫和俄國蘇維埃政權對反革命集團的鎮壓等。而在第二次世界大戰中，國家的對外功能則充分地表現出來了。無論是當時的法西斯聯盟還是反法西斯聯盟，都是以國家為“單位”形成的，并不是以某個階級的國際聯合對付另一個階級的國際聯合。換句話說，是國家利益之間的對抗，而不是階級利益的對抗主導了這場世界大戰。可見，國家不僅具有階級壓迫的功能，而且也具有抵御外來干涉的對外功能。無論是馬克思還是列寧，他們都沒能經歷這場人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰爭，因而不可能就國家的對外功能有深刻的研究和認識。

在進入21世紀的今天，我們必須充分注意研究和發揮國家的對外功能和作用。新中國成立初期和改革開放之前，由于帝國主義的封鎖和我們對積極參與國際事務缺乏認識，因此對國家功能的認識存在片面性。例如在國際交往中，過分強調了以意識形態和階級斗爭劃線，忽視了國家的對外功能與對內功能的差異性。比如說我們過去就沒有認識到，一個社會主義國家也可能會對外擴張；社會主義國家之間也會發生摩擦甚至戰爭。又比如，我們過去總對與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對外敞開國 門。事實證明，國家間的矛盾與國內的階級矛盾可能具有不同的性質，并決定了國家的對外和對內功能的不同。因此，僅僅重視研究國家的某一方面功能是不夠的，這將導致我們的對內和對外政策出現偏差。

2、國家是否具有調節國際間沖突的功能？

“二戰”之后，聯合國誕生了。半個多世紀以來，聯合國逐步成為了調節和解決國際間沖突（包括貿易沖突）、維護世界正常秩序的國際機構。聯合國是以國家為成員構成的，并通過國際法規協調成員國之間的關系。一個國家要想得到國際社會的承認和善待，必須成為這個國際大家庭的一員，我國加入two，也是這個道理。在我國申請恢復在聯合國的合法席位時，由于我們的認識不夠，沒有積極要求同時恢復我國在gatt（關稅總協定）中的成員國地位，結果使我國在今后的國際貿易中長期處于被動的地位。經過了十幾年的艱苦談判，我們才得以進入wto。可見，不重視發揮國家在調節國際關系方面的作用，就會付出代價。

3、國家是否也是解決民族矛盾的產物和工具？

在歷史上，猶太民族曾遭受過多次“滅頂之災”，僅在“二戰”中就有600萬猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當時全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國際社會的同情，聯合國表決通過了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰”埋下了禍根（目前巴以之間的問題最終也要用分立兩個獨立國家的辦法解決）。以色列國的建立 使猶太人有了自己的祖國，從而結束了猶太民族無家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障。可見，國家也是解決民族矛盾的產物和工具，它具有包涵和延續人類不同民族特性和宗教信仰的社會功能。

又比如，國家為捍衛民族利益所發揮的作用也生動地體現在我國人民的抗日戰爭時期。當時蔣介石面對日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內”的口號。張、楊兩位愛國將領出于民族與國家的利益發動了“西安事變”，迫使蔣介石同意停止內戰、一致抗日，從而掀起了全國人民共同抗日的高潮。為了民族利益，工農紅軍改編為“八路軍”和“新四軍”，與過去“圍剿”過自己的國民黨軍隊一起，攜手抗日。這充分體現了國家功能與民族利益之間的超乎意識形態的緊密關系。

現在少數“臺獨”份子還在試圖把臺灣從中國的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來就是以中國的統一為保障的這一歷史事實。對于這些分裂祖國的小丑，中國人民是不會允許他們走得太遠的。

4、國家是否具有特殊的管理功能？

國家還具有特殊的管理功能。國家通常具備比較完整的國家機器，如邊界、海關、軍隊、警察、監獄等“硬件”；隨著高科技的發展，國家還具備了衛星、雷達、電子屏障、檢疫、網絡安全等“軟件”。現在人類越來越多地面臨著艾滋病、瘋牛病、毒品、難民流、網絡病毒、生化武器的威脅，如果沒有國家機器的保護，任何地方產生的“瘟疫”都將會暢通無阻、很快蔓延到全世界。可見，保持合理的國家格局和邊界，對遏制人為的、或自然界的災難具有特殊的意義和作用。

5、國家真的會“消亡”嗎？ 綜上所述，國家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國家已經成為了人類社會的細胞，它不僅具有解決階級矛盾的功能，而且對于調解世界各地區和民族的紛爭、維持人類社會的正常秩序發揮著重要作用。

無論是在中國、還是在世界，階級的劃分和階級斗爭已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現和激化，貧富之間的差距又進一步加深了民族與地區間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級和階級壓迫作為“國家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認為，即使是到達了完全消除階級和階級斗爭的無階級社會，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級的出現而出現的，生產資料的國有化可能導致階級的消滅，但并不會導致民族與宗教的消滅。因此，國家對于調解民族與宗教矛盾的社會功能將會長期存在。

新中國已經成立了半個多世紀，我們都認為我國已經不存在階級和階級壓迫，是否因此就可以削弱國家機器的作用呢？恰恰相反，隨著改革開放和與國際社會的“接軌”，我國現在的社會秩序不是在好轉，而是在惡化。腐敗問題、造假問題、走私問題、篇四：列寧《論我國革命》讀書筆記

列寧《論我國革命》讀書筆記 研1024班 1005041188 通過1922年12月1日，列寧的病情急劇惡化，右臂和右腿不能活動。他清楚的意識到病情的危險，決定把他認為的“最重要的”的想法和考慮口述出來。他以“完全拒絕治療”的“最后通牒”迫使醫生允許他口述。在這樣的情況下，列寧從12月23日島1923年3月2日一共口授八篇著作。其中《論我國革命》是在1923年1月17日口授的。

《論我國革命》這篇文章是一篇對孟什維克尼.蘇漢諾夫《革命札記》一書錯誤觀點的批判。在文章中，列寧闡述了馬克思主義的革命辯證法，重新思索了社會主義的一些基本問題，論證了不發達國家在一定條件下能夠先于發達國家奪取政權和建設社會主義的合理性。在《論我國革命》這篇文章中，列寧主要說了三點內容。首先，就是他對于蘇漢諾夫的錯誤觀點的批判。他批判了國內的小資產階級對于革命的曲解。文章中說：“他們的一舉一動都暴露出他們是些怯懦的改良主義者，惟恐離開資產階級一步，更怕跟資產階級決裂，同時又用滿不在乎的空談和大話來掩飾自己的怯懦。”列寧強烈的批判了這些人對于那種以“俄國的生產力還沒有發展到可以實行社會主義的高度”作為唯一的論據，來否定俄國進行社會主義革命和社會主義建設的人。

由于長期以來，在國際共產主義運動中，對于經濟文化比較落后的國家在一定條件下能不能搞社會主義這個問題，一直是有嚴重爭論的。他們認為俄國的農業強于工業，而工業的普及范圍還很低，工人階級力量還很薄弱。俄國在民主革命之后，必須“加速資本主義的發展”，只有當無產階級在“資本主義發展的基礎上成熟起來”之后，才能進行社會主義革命。這些人認為，列寧缺少對俄國社會主義經濟條件的分析，他們就認為經濟落后是俄國缺乏實現社會主義的客觀前提。總的來說，就是按照他們的觀點，一個國家必須要向西歐的經濟發達國家那樣，資本主義經濟高度發達了，工人無產階級成了全人口的多數并且成熟起來了，才具備進行社會主義革命的條件，并且他們還認為，只有這樣的看問題，才是堅持了馬克思主義的基本原理。這些自命的馬克思主義者對于馬克思主義的了解迂腐到了極點，在文章中，列寧旗幟鮮明的說到：“他們到目前為止只看到過資本主 義和資產階級民主在西歐的發展這條固定道路。因此，他們不能想象到，這條道路只有作相應的改變，也就是說，作某些修正（從世界歷史的總進程來看，這種修正是微不足道的），才能當作榜樣。” 蘇漢諾夫這些人并不真正的懂得了馬克思主義中最有決定性意義的東西，具體問題具體分析才是馬克思主義的靈魂。列寧認為，蘇漢諾夫他們在認識問題的時候，并不是講究的從實際出發，而是公式化的考慮問題，這種方法在本質上就是錯誤的。蘇漢諾夫的觀點在于“俄國的生產力還沒有發展到可以實行社會主義的高度”，言外之意就是俄國沒有客觀的經濟前提，不該搞十月革命，搞了，就是違反規律的，以此來反對已經勝利了的無產階級革命。

然后列寧反駁了這一觀點正面的闡述了俄國十月革命的特點和特殊性。俄國的十月革命是“和第一次帝國主義世界大戰相聯系的革命”，因此表現出一些新的特征和特殊性。但是這些特殊性符合世界發展的總路線，又有別于以前西歐各國的革命，而且列寧斷言這些特殊性到了東方國家又會產生某些局部的新東西。這就是說，俄國革命體現出的新特點是無產階級革命一般性和特殊性的統一，而一般性又在特殊性之中。因此，列寧根據馬克思主義革命的辯證法思想指出：“世界歷史發展的一般規律，不僅絲毫不排斥個別發展階段在發展的形式或順序上表現出特殊性，反而是以此為前提的”。從這個觀點看，俄國十月革命的成功完全合乎人類歷史發展規律。

我們知道在在革命前俄國是一個經濟落后的國家，主要還是一個農業國，在這樣的一個國家怎樣發展社會主義革命。馬克思、恩格斯早就說過，一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾。但是，“不一定非要等到這種矛盾在某一國家發展到極端尖銳的地步，才導致這個國家內發生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業比較發達的國家的競爭，就足以使工業比較不發達的國家內產生類似的矛盾。”這種情況到了帝國主義時代就表現得更加明顯。正因為如此，僅僅根據某一個國家的經濟狀況去分析無產階級革命的前提，已經不夠了。“因為個別國家和個別民族的經濟已經不是獨立自在的單位，已經變成所謂世界經濟的整個鏈條的各個環節”。“因為整個體系已經成熟到發生革命的程度，這個體系中存在著工業不夠發達的國家并不能成為革命的不可克服的障礙”。也正因為如此，列寧指出，帝國主義發展不平衡的規律，使得一個國家的無產階級革命有可能突破帝國主義統治的薄弱環節，首先取得勝利。當時的俄國就是這樣的一個國家。

文中，列寧尖銳地指出：“既然特殊的環境把俄國卷入了帝國主義世界大戰，使俄國有條件實現象馬克思這樣的‘馬克思主義者’在1856年談到普魯士時曾作為一種可

能的前途提出來的‘農民戰爭’同工人運動的聯合，那該怎么辦呢？”“既然毫無出路的處境十倍地增強了工農的力量，使我們能夠用與西歐其他一切國家不同的方法來創造發展文明的根本前提，那又該怎么辦呢？”列寧的意思是很清楚的：“我們應當不失時機地去進行社會主義革命，奪取政權，建立蘇維埃制度，以便在此基礎上發展生產力、發展文明；而不應當坐失歷史機遇，照走西歐國家的固定道路，去容忍已經把工農群眾逼入絕境的資本主義制度，待到俄國資本主義高度發達之后再去進行社會主義革命。就說明了列寧認為俄國堅持社會主義道路的可行性和必然性。社會主義是比資本主義更高級的社會，它應當建立在高度發達的物質技術基礎之上。這個一般規律和總的路線沒有也不會改變。俄國所改變的，只是它的發展順序而已。俄國不像西歐國家那樣，首先在資本主義制度下使生產力充分發展起來、使社會文化水平提高起來，而后進行社會主義革命；而是抓住歷史機遇，發動社會主義革命，而后利用這個革命所創造的條件，采取走向社會主義的步驟，使生產力充分發展起來、使社會文化水平提高起來，從而使社會主義建立在高度發達的物質技術基礎之上。

總總之上的列寧的觀點都是表明，要善于抓住革命的有利時機，首先奪取政權。于此同時，并不否認客觀經濟前提的重要性。正是由于列寧善于具體問題具體分析的思想也貫徹于十月革命勝利以后的時期，他及時的提出了把國家工作的重心轉移到內部管理和發展生產上來，發展國家資本主義。這是列寧運用馬克思主義辯證法指導俄國建設的又一次的理論突破。

列寧在《論我國革命》一文中所闡明的觀點，對于正確理解中國革命的發展道路和中國特色社會主義道路的發生和發展過程，是有幫助的。

近代以來，中國是一個半殖民地半封建社會國家。對于中國來說，像西歐國家那樣，首先使資本主義生產高度發達起來，而后再進一步考慮進行社會主義革命，這條道路是行不通的。帝國主義列強決不容許中國成為獨立的資本主義國家，因為這樣會喪失它們在中國的殖民主義利益，并在國際上增加一個強有力的競爭對手。所以，中國共產黨只能從中國實際出發，首先領導人民進行反帝反封建的新式資產階級民主革命，創建工人階級領導的人民共和國，而后帶領中國人民走上社會主義的發展道路。

在新中國成立以后，中國仍然有一個“向何處去”的問題，即究竟是走資本主義道路還是走社會主義道路的問題。以毛澤東為代表的中國共產黨人正是“根據列寧關于過渡時期的學說，總結了中華人民共和國成立以來的經驗，在我國國民經濟恢復階段將要結束的時候，1952年，提出了黨在過渡時期的總路線”。在這條總路線的指引下，中國共產黨領導人民順利地實現了從新民主主義到社會主義的轉變，開始了在社會主義道路

上實現中華民族偉大復興的歷史征程。

到鄧小平改革開放的政策，30年的歷史成功經驗告訴我們，列寧、毛澤東、鄧小平他們的觀點是一致的。在列寧《論我國革命》一文中闡明的思想，對于我們堅定對中國社會主義選擇的正確性和重大意義的認識，對于我們科學地認識中國的基本國情、全面地貫徹執行黨在社會主義初級階段的基本路線，都提供了極為有益的啟示。

總結《論我國革命》這篇文章，從開篇到結尾都談到蘇漢諾夫們的階級特性和思想特點。這些小資產階級民主派改良主義者怯懦地惟恐離開資產階級一步，更怕跟資產階級決裂，認為資產階級關系是不可逾越的極限。他們只看到過資本主義和資產階級民主在西歐的發展這條固定道路，對社會革命格格不入，視為畏途。列寧通過種種辯論，和馬克思主義辯證法，徹底的反駁了他們的教條化觀點。

在列寧看來，世界發展的一般歷史規律“這絲毫不排斥個別發展階段在發展的形式或順序上表現出的特殊性”。對于落后的國家和民族，可以先奪取政權再進行國家建設，俄國如此，中國也是如此。列寧用畢生的理論和實踐來詮釋馬克思主義的辯證法，既要堅持一切從實際出發也要與時俱進。對于我們現在的中國是有深遠影響和開創意義的。篇五：馬克思列寧主義讀后感

馬克思列寧主義讀后感(1)讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發現路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也

有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

第三篇：列寧讀后感

列寧讀后感

《列寧傳》這本書是普拉東、米哈伊洛維奇、凱爾任采夫寫的，作者在這本書中敘述了列寧為俄-國和世界無產階級革命事業戰斗一生，并且著重介紹了列寧為建立布爾什維克黨，為反對沙皇制度、反對機會主義和修正主義而進行的斗爭;介紹了列寧為建立和鞏固無產階級專-政而進行的斗爭，列寧讀后感。就本書的結構來看，本書分為兩部分，以世界大戰的開始所劃分，也是分為兩個階段來講述列寧這個家喻戶曉的人物的傳奇歷程，本書的結構緊湊，為詳細的了解列寧的事跡提供了很好的條件。

列寧是世界上第一個社會主義國家蘇聯黨和國家的主要締造者，著名的馬克思主義理論家，全世界無產階級和被壓迫人民的領袖和導師，對世界歷史和俄-國歷史產生了巨大而深遠的影響。列寧的那種對無產階級的執著追求和信念是值得我們學習的，對我們的啟示將是我們生活的羅盤，無論在什么時候都為我們提供了精神上的動力。

列寧的一生布滿坎坷，在曲折的道路上他孜孜不倦的為俄-國的革命奮斗著，他把為共-產主義勝利的偉大事業所具備的堅決性和不屈不撓與不妥協的精神教給了工人和集體農民，在全世界走向勝利的過程中，他把俄-國推向了歷史的前頁，使俄-國的被壓迫者看到了希望，在他去世后，訃告說過一段對他的評價“列寧活在每一個誠實工人的心里，列寧活在每一個貧苦農民的心里，列寧活在千萬殖民地奴隸中間;列寧活在敵人營壘對列寧主義共-產主義和布爾什為主意的憎恨里。”這段話真實的反映出了列寧在人民心中的地位。

列寧的生活很簡樸，為他人服務是他一生的格言，不讓他自己要別人伺候，而要自己照顧自己——他遵守這條法律知道他生命的最后一日。列寧第三次嚴重發病后，無情的病魔使列寧右半身完全癱瘓并剝奪了他的說話能力和工作能力。列寧感到極端痛苦，竭力進行掙扎。至此，列寧的政治生命基本結束。一位看護他的教授記載道：“情況確是悲壯的。這個人，這個曾經用他的言語使群眾激動興奮，曾經在辯論中說服戰士并使領袖堅強起來的人，使全世界都對他的話起了這樣那樣反應的這個人，現在卻連最簡單最原始的概念都表示不出來了”。列寧在病榻上與病魔做斗爭的同時還是不忘革命，他忍著痛苦，吃力的口授了最后的幾篇文章，留給了布爾什維克黨和全世界無產階級領袖們最有價值的遺囑。

雖是領導，可是列寧對任何人都是一種和善而謙遜的態度，他的溫和使人們更加容易與他接近也更加愿意與他交流，高爾基曾說“我從沒有見過誰能笑得像弗拉基米爾、伊里奇那樣有感染力。看到他像那樣一個嚴格的現實主義者，一個對巨大社會變革的必然性看得如此清楚，感覺的如此深刻的人，一個毫不妥協、毫不容情的憎恨資本主義世界的人，竟會笑得像個孩子，直到流出了眼淚，直到笑得喘不過氣來，是覺得奇怪的。一個人能笑得這樣，必定有最健全最健康的心靈。”可見列寧的親切在眾人心中的影響非同小可，相信他之所以受人民群眾的愛戴與他的慈祥和善是分不開的，這也為他更好的接近群眾，更好的領導革命奠定了基矗

列寧似乎繼承了他父親的堅強和勤奮以及母親的親切、剛毅，他的仔細、周密使他的每一個計劃都能在一定時間內很好的完成。在被監禁在獄室里，列寧還是有條不紊的照常工作，他利用獄中圖書館的便利，繼續從事研究工作，并且繼續指揮無產階級的革命斗爭。他那有規律的生活和生活作息安排并沒有使他在鐵窗之中消褪健康，正如他母親所說“他在獄中健康增進了，而且變得異常愉快”。想必列寧的不驕不躁的心態正是我們應該學習和繼承的，我想這也是他領導革命成功的一個強勢。

列寧在整個革命的歷程中還展現出了他那博大的胸襟，對普列漢諾夫的欣賞他一直都沒有動搖過，盡管普列漢諾夫確實放棄了與他的合作而背叛革命走上了支持資產階級的道路，可是列寧并沒有因此而否定他的能力和身上的品質，他依舊再次對普列漢諾夫進行了邀請，可惜，這次的邀請卻失敗了，想必這給列寧和其他革命者帶給了遺憾。

列寧的一生充滿了曲折，可是他并沒有為此而屈服，他依舊憑著驚人的毅力領導了俄-國革命，并把革命帶向了正確的道路，最終為俄-國人民帶來了新生的曙光。在網絡上有人以此來評價列寧(在列寧去世后)：

歷史的帷幕一層一層地拉上了，一個充滿革命、創新、劍氣的激蕩人心的偉大時代慢慢地虛掩在時間的隧道之中，讀后感《列寧讀后感》。列寧――俄羅斯人民偉大兒子、全世界無產階級的偉大領袖和導師，雖然長眠了，但他那經天緯地的不朽業績、博大精深的光輝思想、富有磁性魅力的偉大人格，不僅被凝鑄成一座座歷史豐碑而永垂千古，而且成為一把永不熄滅的火炬照亮社會主義運動的過去、現在和未來，也成為全世界無產階級和勞動人民尋求正義、自由、平等、真理和解放的永不衰竭的源泉。正像1895年列寧曾引用父親伊里亞生前所喜愛的俄-國詩人涅克拉索夫的一首詩來悼念革命導師恩格斯一樣，這首詩也成了人們懷念他的一段“悼文”：

你永不停止心靈中的渴望，

你熱愛祖國，像正在熱戀的人一樣，

你向她獻出了自己的勞動、希望和思想，

你使許多純樸的心都屈服于她。

你呼喚人們走向新的生活，

…………

然而，死神過早地降臨到你的頭上，

它奪去了你手中預言的筆桿。

一盞多么光亮的智慧的明燈熄滅了!

一顆多么偉大的心靈停止了跳動!

人們為列寧的失去而嘆息，這位偉人最終讓自己的名字和人們對他的想念留了下來，他的靈魂依舊存在人們的心中，他的精神與品質依舊在歷史的天空熠熠生輝!

列寧的生活背景已經過去了，在那個戰亂的時代里，偉人們用自己的智慧探索著、跋涉著，即使面臨死亡的危險，他們也不會有絲毫退縮。著眼于我們現在的生活，我想最主要的也是探索和上進，盡管我們已經擁有了和-諧。未雨綢繆，在這個知識與經濟結合的時代，我們面對的是挑戰，人才林立的局面下，我們不得不通過不斷的為自己充電，不斷的提升自己的修養與各個方面的層次，才能有一席之地，可是在正真意義上來說，現在的青年卻沒有了先人們勇于探索的精神和堅持不懈的勇氣，相反卻出現了啃老族、攀比熱……，“成都富豪子弟豪車大聚會”等等事例枚不勝舉，讓人們瞠目結舌。貧富差距的擴大新一代的觀念大有變化，而父母們培養子女的方式也不得不讓人驚嘆，在搞不清溺愛與愛的同時助長了孩子們歪曲的心理，使孩子們從小就滋長了不良的價值觀和人生觀。對此我想通過關于青少年這一問題進行進一步的分析，通過與列寧的生活做對比，找出我們社會的一大危機根源，從而來達到警示的作用。據有關資料顯示，在我國吸毒人群中，35歲以下的青少年比例竟高達77%，而且他們初次吸毒的平均年齡還不到20歲，16歲以下的吸毒人數更是數以萬計。吸毒人群的低齡化正在成為一個令人憂慮的社會問題，糾其根源主要有以下幾個方面來引起的：

(1)一些青少年自身素質不高，抵御能力差。其自身不正確的世界觀、人生觀和價值觀，游手好閑、好逸惡勞、無事生非的不良嗜好和品行，自身性格的缺陷，幼稚的心理，以及自身生活需要、人格尊嚴得不到滿足，加上法制觀念的缺乏等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，很容易走向犯罪的道路。

(2)父母是孩子的第一老師，家庭是人生的第一課堂。家庭教育的缺陷是子女形成不良個性的基礎，正如古人所言：“養不教，父之過。”可見父母對孩子的影響的作用是可見一斑的。

(3)學校教育對青少年的成長至關重要。學校教育方法不當，是導致一些青少年流向社會、走向犯罪的重要因素。腐-敗的教育體制，現在學校教學似乎把法制教育只是作為形式，盲目的追求升學率已經成為了一種趨勢，在文化市場上的“黃色污染”，在教育體制中的“灰色地域”，帶有黑-社-會性質暴-力犯罪的“黑色污染”，都顯而易見的出現在教育領域。

通過這些原因我們可以看出對青少年不良行為的因素來自家庭學校和社會等各個領域，而最大的原因我不得不說是青少年很差的自律能力，與列寧相比就是非常遜色的了，想想列寧在那樣混亂的環境中都沒有隨流而走，而是由衷的只選擇了自己所認準的那條道路，最終成就了一番事業，也給歷史抹上了金色的一筆。

這僅僅是我們社會的一個方面，隨著世界格局的多元化，我感覺各種各樣的問題也是多元化的，面對這些問題有時候感覺真是“多彩”!時代的發展倒助長了人們腐-敗的思想，人們沒有毅力可談，自律也掛不著邊，這些導致了這些問題的出現。我想，列寧生活的時代危險重重，困難當道，而列寧卻沒有為此而退卻，相反他卻以驚人的毅力走完了他所想要的人生歷程。在人們理想歪曲化的今天，似乎要培養出列寧的那種高品質已是難上加難，人們正在為所謂的潮流所沖昏頭腦，為所謂的時髦所醉心，對理想的追求似乎是望而卻步，感覺那是對他們來說是一種奢望，這便是寄生蟲生長的心理前曲，也是社會蛀蟲成長的前奏。

在這樣的社會下，時代的步伐已快的容不下我們半點猶豫，對自身能力的提高已經是迫不及待的事情，我想我們所要做的應該是提高效率，培養自己正確的價值觀、人生觀和世界觀，正確的面對現實，提高自己的判斷是非的能力，不斷汲取前人的經歷和各種優良品質，相信，只要我們能夠時時反省自己，不斷改變自己，發掘自己的潛力，我們的社會將會另顯迷人的風采。

第四篇：安娜卡列寧娜讀后感[范文模版]

安娜是俄國上流社會的迷人貴婦，這種賢妻良母類的女人，讓人感到一種慈祥的安寧。但是，她接下來與渥倫斯基邂逅之后的事情，以及她最后走的極端，讓人感到深深憐憫。

她是一個懦弱的，一直在勸慰自己的人，認為自己沒有任何過錯，是一種沒有羞恥感的人。在社交界，她是一種美麗的，慈祥的，任何人都喜歡的形象，可是，當她瘋狂之后，為愛情所忙碌，以名譽和兒女為代價的這種行為，讓人困惑和不解。

在這場與列文、吉蒂、卡列寧、渥倫斯基等人的多角戀與各自婚姻的愛情的對比下，安娜無疑是可憐的，她選擇獨自承擔了無望愛情的全部后果。列文無疑是成功的。他在婚姻的道路上，窘迫，失落過。但是經過蛻變，與自己心愛之人喜結良緣，并接有了一個可愛的孩子，米佳。而安娜與渥倫斯基婚外情，是最讓人所不齒的。他們有了在自己罪惡的結合下的犧牲品：女兒安妮。

其實，最后害死安娜的，不是別人，是安娜自己。她走上了條極端的路，沒有自制力其實是種可怕的東西。嘴上說著，我可以壓抑一切的感情，可是心中卻不這么想。是安娜的心口不一害了自己。明明是來促成渥倫斯基與吉蒂的婚事，卻將自己搭了進去。表面上，壓抑著，那真實，又是什么?因為自己成為了導火索，所以引發了后來的一切。渥倫斯基的逐漸冷淡和拋棄，卡列寧的漸漸折磨、后來的卡爾塔索夫夫人的公開羞辱以及文章最后她的臥軌自殺。一切的前因后果，都在于此，都在于她的不安于本分，心中的自制力不高。這是一場悲劇，由她親手導演，演員最后全部走光之后，又由她自己，最后終結。

這部以死亡而收場的戲劇性悲劇，卻成就了安娜·卡列寧娜的形象。這種對自己婚姻不貞，背叛家庭，拋棄自己的兒子，又擔心被自己的兒子看不起的女人，是被世人所厭惡和不恥的。私通在上流社會并不少見，可是少見的是，安娜·卡列寧娜的勇于承認，雖然最后得到的結果是被上流社會拋棄。但是，在這種列夫·托爾斯泰近乎苛刻的描寫下，安娜·卡列寧娜的缺點，也正是她的閃光點所在。這突出了一個叛逆的女人，和敢于與現實社會對抗的形象。這句話有褒有貶吧，可是誰又去管她呢?在婚姻中，上流社會對待不貞夫妻的懲罰是不同的，而丈夫近乎變態的寬恕，對安娜產生了一種精神上的折磨和無形的壓抑感。安娜在別人眼里是怯懦的，但是，她的真正的形象，卻是光輝的，作為一個對比人物，她最后的往鐵軌上的一臥，成就了她的勇敢，反叛的精神女性。也許正如現在的人所說：自殺的人，是勇敢的，因為，很少有人有勇氣去自殺。

“真不愧是個卑賤的女人，連選擇的死法都是那么卑賤。”公爵夫人鄙視的說。其實我認為不然，她并沒有權利去評判，真正的評論權，是掌握在當事人的手中。

安娜·卡列寧娜，總體來說，是一個怯弱而又勇敢的人。可以說，最后的臥軌，不是她的本意，她想要站起來，卻無能為力。

選擇一個人背負所有，她看淡了世俗。她的丈夫卡列寧，要的只不過是臉面和名譽，渥倫斯基喜歡追求新鮮等等甚至更多。一個人承擔下因為背叛而帶來的一切后果，帶著絕望的那顆心，那可反叛的種子，是否，就是在這個時候，留在了這里?

一個偉大的作家比上帝多干了一件事——將命運的密碼破譯、交付給讀者。

丈夫是足以影響國家前途的政治家，她也算是貴族。這樣一個地位顯赫與容貌美麗相結合的家庭，內部的情感免不了呈疏離狀態。她的情感外泄只是遲早的事。

她性格奔放，情感熾熱，一旦卷入自己參與制造的戀情漩渦，便由漩渦主宰了一切。不能說交際圈尖銳露骨的輿論壓力沒有作用，不能說血濃于情深愛的兒子沒有作用。當時間讓戀情由熾烈歸于平淡瑣碎，輿論壓力與骨肉親情顯現出不容小覷的力量，與情感的失落一起撕扯著她孤獨無依的心。

托爾斯泰筆下的安娜·卡列寧娜選擇臥軌自殺是她生命的凄美的謝幕。如何改變安娜的命運?也許要從源頭修改密碼——讓愛情成為婚姻的主角。錯誤時候綻放的愛情之花最需提防，那是色彩炫目的毒蘑菇。

昨晚把《安娜·卡列寧娜》看完了，是簡版的，了解了大概內容。現在看書大有：“好讀書不求甚解”的味道。

書中有段話我始終不能理解：

“如果有人打你的右臉，就連左臉也由他打;如果有人奪走了你的上衣，連襯衣也給他……”

我曾經看到過前一句，是在一篇佛學的文章里。但我一直不明白，這就是佛學的忍辱負重的精神嗎?這就是“慈悲為懷”的闡述嗎?為什么?

說不清看了這本書什么感覺。

“安娜在年輕時由姑母做主嫁了大她二十歲的官僚卡列寧，一直安于賢妻良母的生活。但與渥倫斯基的邂逅，又重新喚醒了她對生活和愛情的追求。當時的上流社會，私通并不少見，但安娜不愿長期欺騙丈夫，毅然把她與渥倫斯基的曖昧關系公開，從而被上流社會拋棄，同時也被卡列寧報復。她拼命掙扎，但還是無法擺脫悲慘的命運，最后臥軌自殺。”

書中也有段對話給我留下了深刻的印象：

“假定你結了婚，你愛你的妻子，但是又被另一個女人迷篆…”

“對不起，我不理解這樣的假設，怎么可能呢?正像我不理解我怎么能在用過餐后馬上又到面包店里去偷面包一樣。”

“為什么不哪?面包有時那么的香，很難抵擋它的誘惑的1奧布隆斯基邊說邊笑。

列文也笑著說：“無論發生了什么事，都不要去偷面包。”

奧布隆斯基大笑起來：“我遇上道學先生了。如果有兩個女人，一個非常愛你，但你卻不能給她愛;另一個為你犧牲了一切，而且對你無所求。你會怎么辦呢?悲劇往往就是這樣產生的。”

“假使你愿意聽我的意見，我就說，我不相信會有這樣的事發生。”

“你始終如一，這是你的優點，也正是你的缺陷。你有始終如一的性格，你要整個生活也是始終如一的，但問題是，現實生活決不可能這樣的，人生一直在變化，生活是多彩的。”

列文嘆了口氣，沒有回答。……

我在書外同樣嘆了口氣。

人，太復雜，太麻煩了!

很多時候事情并非橫是橫，豎是豎的。

但是看到列文的比喻我還是忍俊不禁，有意思!

我想起上學時的一件事，有個學習較好的同學抄作業，同學都意外，問：你怎么會抄作業?同學反問：“放著作好的飯菜不吃，為什么還要再去做?”

這是哪種邏輯啊?

安娜的結局比較悲慘，她得到幸福了?我以為沒有，有也是短暫的或強裝的，否則她怎會臥軌?

不同的社會成就不同的故事

第五篇：列寧《談談辯證法心得》讀后感

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<談談辯證法問題>讀書筆記

列寧認為，對于客觀事物分為矛盾對立和聯系統一的兩部分的認識是馬克思主義辯證法的實質。

這個科學的命題可以由科學的經驗事實來予以證明。他列舉了客觀自然界和人類社會的典型例證進一步說明了這一點。

列寧指出，所謂對立面的統一，就是說自然界、人類社會、思維精神領域的一切現象和過程都既具有相互排斥、相互反對的傾向，又具有相互聯系、相互和諧的特征。客觀事物內部和客觀事物之間都具有既對立又統一的特性。

針對哲學界對于發展（進化）的兩種不同認識，列寧闡述了他的認識。他指出，一種認識認為發展只有量的積累和變化，只是量的增加或者減少。另一種認識認為，發展（進化）是由客觀存在的矛盾對立統一的運動驅動的。舊東西的死亡和新事物的誕生就充分說明了事物的發展不僅會表現出量的增加或者減少，而且還呈現出質的規定性。

客觀事物的統一是需要前提條件的、短暫的、特殊的；而客觀事物的對立是無條件的、永恒的、一般的。換句話說，客觀事物的靜止是相對的、有條件的、暫時的；而客觀事物的運動卻是絕對的、永恒的、無條件的。

馬克思在《資本論》中重點分析了資本主義社會的最一般現象，即商品交換現象。商品交換現象是資本主義社會的一切矛盾的萌芽。

科學的辯證法就應該像馬克思一樣從最簡單、最一般、最本源的東西開始。因為最簡單、最本源的個別會折射出一般，即與一般相聯系而存在的具體不一的個別疊加抽象的結果就是一般；一般具體反映在每一個個別之中。個別和個別之間也是相互聯系的。個別總是一般的一部分，因而不能完全反應一般。由此可見，現象（個別）和本質（一般）是又相互聯系又相互對立的。

所以，自然界、人類社會、思維領域都普遍存在著辯證法。這種對立統一的辯證法就是馬克思主義的認識論。這一運動的、聯系的、全面的辯證法規律并沒有被包括普列漢諾夫在內的（列寧以前的）馬克思主義者所發現。形而上學的唯物主義僅僅停留在自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質特性。因為他們未能看到認識本身是不斷發展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。在辨證唯物主義者看來，哲學上的唯心主義者是將認識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質現實的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因為他們都無一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對立的方面或特征。

同時，列寧指出，也必須承認哲學唯心主義的歷史作用，正是哲學唯心主義的認識活動使唯物主義者認識到了通往辨證認識客觀事物對立與統一兩個方面的正確道路。因為人的認識活動從宏觀總體上看，是曲折前進和螺旋上升的。可是具體到每一微觀的細小方面，卻又是直線可分的。認識活動的這種總體是曲線，具體是直線的特征很容易誘導人們走上僧侶式的絕對、片面、靜止之歧路。

唯心主義認識論的本源是思維的刻板僵化、直線片面。列寧打比方說，如果說唯心主義是一朵不結果實的花，那么這朵花也是結在人類認識之樹上的。這一句話真切地反映了列寧的歷史唯物主義態度。哲學唯心主義作為人類認識史上的一種現象，具有某種存在的必然性，為唯物主義辯證認識論的出現做了必要的鋪墊。唯物主義正是在揚棄形而上學認識論的基礎上發現了科學的認識論——馬克思主義辨證法。

在形式邏輯里，人們只承認一般只是一般，個別只是個別；偶然就是偶然，必然就是必然；現象就是現象，本質就是本質。形式邏輯不承認一般與個別的聯系和轉換，也不承認偶然與必然的轉換，也不承認現象與本質的聯系和轉換。形式邏輯只承認上述概念或范疇的對立而否認它們之間的同一。

我們來看現象與本質的關系方面。我認為本質一定存在于現象之中，也就是說離開現象的本質是不存在的，離開現象的本質也是不存在的，但現象一定不會都是本質。由于事物總是處于變化和運動中的，所以在一個事物的運動過程中決定事物本質（同時也是現象的一個部分）的因素也是會變化的

[辯證法是活生生的、多方面的（方面的數目永遠增加著的）認識，其中包含著無數的各式各樣觀察現實、接近現實的成分（包含著從每個成分發展成整體的哲學體系），——這就是它比起“形而上學的”唯物主義來所具有的無比豐富的內容，而形而上學的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發展。]

列寧談到辨證法是活生生的、多方面的認識。因為辯證法是對客觀事實和客觀真理的正確反映，由于客觀事實和客觀真理本身就是活生生的，在方面的數目上也是永遠增加著的，所以對它們的正確反映當然也必然是活生生的和多方面的。在認識事物的變化及其本質方面，形而上學的方法論以及形式邏輯的局限性就非常明顯。所以列寧說形而上學的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發展。

人們在處理日常的一些簡單的事情、一些變化較慢以及比較穩定的事情時，形而上學的方法論和形式邏輯還是可以接近于事物自身性質的。比如，我們每天的作息時間的安排和日常工作計劃和執行等。但是，人們在現實生活中必然會遇到一些復雜的事情、一些變化較快的事情以及一些不穩定的（突發事件的發生等）事情。在這種情況下，采用形而上學和形式邏輯的方法就不能很好地解決問題，甚至會給人們幫倒忙。比如，人們在處理像去年下半年出現的國際金融危機這樣的事情，就不能按照形而上學的方法和形式邏輯的方法來處理，而必須運用唯物主義辯證法和歷史唯物主義的方法來處理。

如果人們按照形而上學和形式邏輯的方法來處理這次經濟危機，那就會比較簡單。首先是要找出造成這次經濟危機的表面原因——美國的次級債；其次，給已經出現重大問題的美國參與次級債的金融機構注資或核銷壞賬；第三，讓一部分金融機構破產。問題是這樣簡單的措施能夠解決這樣復雜和快速演變的問題嗎？經過近一年的時間，由次級債引發的國際金融危機不但沒有消除，甚至有愈演愈烈的趨勢。為什么會這樣，原因當然是多方面的，其中，在解決這次金融危機問題上，西方國家（主要是美國）采用的方法過于簡單和基于表象是一個重要的因素。像他們這樣采用的頭疼醫疼、腳疼醫腳的辦法，如果處理簡單的經濟問題或許能夠奏效，但處理像這樣一次經過多年積累所造成的復雜的經濟問題就完全無能為力了。最近，由于歐盟組織沒有用正確的方法預計到危機對他們的影響，也遭受到沉重的打擊，教訓不可謂不深刻。

如果人們運用歷史唯物主義和唯物辯證法的方法來解決這樣的問題應該怎么辦？首先，要用唯物辨證法和歷史唯物主義的方法詳細分析導致這次金融危機的個種因素，并最終找到其最根本的原因，包括形成這次危機的初始原因以及演化的方式（這個原因是多方面和多層次的，并且這些方面的因素還在繼續增加著）；其次，要在上述原因正確分析的基礎上對這次危機的未來演化方向和發展趨勢有一個非常清晰和正確的判斷（影響這個趨勢的方面仍然是多方面的和多層次的）；第三，在上面分析的基礎上要及時制訂出解決這次危機的措施和執行這些措施的方法和步驟；第四，要認真總結這次危機的歷史教訓，為人們以后的經濟行為提供警示。

目前全世界都在關注這次金融危機的發展趨勢問題，世界各國領導人也開始集體研究和重視這個問題，并在全球的發展角度和國家利益的多個角度上開始思考這個復雜的、世界性的問題，并開始采取前所未有的一致的行動來解決這個問題。通過這次危機可以使人們再一次看到解決問題的方法論的重要性，我們將拭目以待這個問題的解決方式。

[從粗陋的、簡單的、形而上學的唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義不過是胡說。相反地，從辯證唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義是把認識的某一特征、某一方面、某一側面，片面地、夸大地、überschwengliches（狄慈根）[305]發展（膨脹、擴大）為脫離了物質、脫離了自然的、神化了的絕對。唯心主義就是僧侶主義。這是對的。但（“更確切些”和“除此而外”）哲學唯心主義是經過人的無限復雜的（辯證的）認識的一個成分而通向僧侶主義的道路。

人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統治階級的階級利益就會把它鞏固起來）。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活樹上的一朵無實花。]

列寧在最后的兩個自然段里從形而上學唯物主義和辨證唯物主義對唯心主義的評價來進行比較的角度闡述了唯心主義的實質，對于我們理解什么是形而上學的唯物主義和什么是哲學唯心主義有了更深刻的認識，這些話是相當具有啟發性的。

列寧的話使我深刻地領悟到哲學唯心主義的認識來源與辨證唯物主義的來源是一樣的，即被列寧形象地描述為活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識之樹。但哲學唯心主義卻犯了一個大的錯誤，這個錯誤的實質就是它把來自于正確認識源泉的部分性質主觀地認定為全部，它把來自于正確認識源泉的某一屬性主觀片面地夸大了，從而使自己的認識偏離了客觀事物自身。形而上學唯物主義所犯的錯誤則在于它只看到了事物的靜止的一面或只承認事物的簡單機械運動，完全沒有看到或否認事物的復雜變化、轉換和普遍聯系的一面，從而使自己也遠離了客觀事實。唯物辯證法之所以成為人類惟一正確認識事物、事物運動及其規律的方法，就是因為它始終要求與客觀事物、事物運動及其規律保持一致性，它要求人們主觀的反映永遠要服從于客觀事實。雖然這樣做會使人們認識的路線曲折一些和需要一個過程（有時可能需要反復多次或需要很長的時間），即使這些正確的認識甚至會暫時不符合人們的主觀想象和主觀愿望和短期的利益，也要按照事物自身的性質來如實地反映它，辨證唯物主義的革命性也就在于此。

學習列寧關于唯物辯證法的思想對于我們正確地運用馬克思主義的方法論來分析問題和解決問題具有重要的理論價值和使用價值。