第一篇：我對(duì)中國文化的理解

我對(duì)中國文化的理解

提起中國文化，我腦中首先涌出的詞匯就是博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是初高中教科書上對(duì)我國悠久文化的特點(diǎn)總結(jié)。但隨著知識(shí)的不斷積累，我對(duì)中國文化的理解早已不再停留在這兩個(gè)抽象的詞匯上，下面我將從中國文化的形成和主要特點(diǎn)兩個(gè)方面來談?wù)勎宜斫獾闹袊幕?/p>

首先關(guān)于中國文化的形成。文化的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)是自然的人化，所以我認(rèn)為中國文化的形成與中國的自然地理環(huán)境和中國人對(duì)自然條件的“人化”有著密不可分的關(guān)系。中國地理環(huán)境可以大致概括為：東南沿海，西北內(nèi)陸毗鄰茫茫沙漠、戈壁，而西南地區(qū)則聳立著世界屋脊。海洋、高山、沙漠這些自然屏障為中國文化的獨(dú)立發(fā)生發(fā)展提供了必要條件，而這一點(diǎn)對(duì)于一種地域文化的形成與發(fā)展是極為關(guān)鍵的，它關(guān)系到了文化的持續(xù)性和穩(wěn)定性。同時(shí)中國獨(dú)特的自然環(huán)境也為其獨(dú)特的文化形成奠定了基礎(chǔ)，比如其大片平原和充沛的雨水、適宜的氣候使得中國農(nóng)業(yè)文明及其發(fā)達(dá)，而海洋文明則不如西方臨海國家那樣強(qiáng)大。但文化形成的關(guān)鍵還是在于人類對(duì)自然的“人化”過程，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、中央集權(quán)統(tǒng)治、宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)、禮樂教化制度、不同地域間的文化融合、宗教的傳入等等，這些都是人類在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸確立起來的或者是在不知不覺中進(jìn)行著的“人化”過程，它們是形成中國文化的基礎(chǔ)，也是中國悠久文化的不竭源泉。

其次關(guān)于中國文化的特點(diǎn)。中國文化特點(diǎn)數(shù)不勝數(shù)，這里我想列舉幾點(diǎn)我認(rèn)為比較明顯重要的。第一就是具有濃厚的宗法制家族色彩。不同于古印度和古希臘的奴隸制，中國社會(huì)是由氏族血緣紐帶聯(lián)系起來的宗法社會(huì)。在這樣的制度下，家族觀念深入人心，“大世家”、“家長(zhǎng)制作風(fēng)”等等詞匯都有所反映。在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個(gè)人首先要考慮的是自己的責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。這樣又可以引申出對(duì)君臣、夫妻、長(zhǎng)幼、朋友等關(guān)系的一整套處理原則，三綱五常也可以看成是宗法制家族的產(chǎn)物。在宗法制家族觀念的影響下，中國人的倫理觀也逐步形成，所以我認(rèn)為濃厚的宗法制家族色彩是中國文化一大顯著特點(diǎn)。其次我認(rèn)為相對(duì)于海洋文明那種競(jìng)爭(zhēng)開放的文化特點(diǎn)，中國文化絕對(duì)具有本分保守的特點(diǎn)。的確，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的人們安于勞作，安土重遷，并且古代國家政策主張重農(nóng)抑商，人們大都固守一片土地過一輩子，并不四處走動(dòng)開拓視野。這種生活模式形成了中國人較保守的思想觀念，中國文化便也隨之打上了保守的烙印，如中國人的性觀念就不如西方國家開放，對(duì)于一些新鮮事物中國人也不愿主動(dòng)嘗試。這種保守本分的觀念也容易滋長(zhǎng)一種自大的情緒，清朝皇帝“天朝之大無所不有”的落后觀念就是一個(gè)證明。最后我認(rèn)為中國文化較之其他文化還有一個(gè)重大特點(diǎn)，那就是綿延不絕。試比較中國文明與同時(shí)期發(fā)軔的瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明等古文明，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)大多古文明都在歷史的長(zhǎng)河中逐漸沒落甚至完全消失，但中國文明浩浩蕩蕩上下五千年卻在朝代更替、外族入侵等等磨難中綿延不絕。這當(dāng)然同中國文化的認(rèn)同力和適應(yīng)力密不可分，例如中國歷史上因戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的民族融合，就使得漢族文化和外族文化在磨合中互補(bǔ)長(zhǎng)短，這大大地豐富了中華文化，使得中國文化更具生命力，歷史上著名的北魏孝文帝改革就是很好的例證。當(dāng)然除了上述我所例舉的三個(gè)特點(diǎn)之外，中國文化還有諸多特點(diǎn)，如課本上所說的人文傳統(tǒng)、尊君重民、中庸協(xié)和等等，這些特點(diǎn)我也十分認(rèn)同，因課本有所講解故不再贅述。

作為一個(gè)青年人，我或許還沒有很厚重的文化積淀，但我一直以中國五千年的文化為驕傲。平時(shí)看到日劇、韓劇里頻繁出現(xiàn)的漢字，甚至是韓國首都漢城的改名，我都深刻地感受到了中國文化的極大影響力，至少在東亞文化圈絕對(duì)是最有底蘊(yùn)的一位。希望今后的中國文化更加開放更加包容，當(dāng)然堅(jiān)持原有特色更為重要。

第二篇：我對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)

我對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)

我叫伊爾凡，是來自巴基斯坦的一名留學(xué)生。來中國留學(xué)，一方面是因?yàn)閶寢屪畲蟮男脑福Ｍ暮⒆幽艿街袊@個(gè)地大物博，有著豐富的文化底蘊(yùn)的國家來感受東方的文化，另一方面就是自己的好奇心，從接受科學(xué)文化知識(shí)的那一刻起，中國這個(gè)名字就深深地刻在了我的腦海中，懷著對(duì)一顆好奇心，我立志要來中國留學(xué)。如今，通過自己的努力及在巴基斯坦和中國兩國政府的大力支持下，我已在中國學(xué)習(xí)了兩年。在這兩年期間，通過課堂上的學(xué)習(xí)，還有在不同的場(chǎng)合與不同的人交流的過程當(dāng)中，我對(duì)中國的文化有了一定的了解，現(xiàn)就從以下幾個(gè)方面來簡(jiǎn)單地談?wù)勛约簩?duì)中國文化的認(rèn)識(shí)。

一、餐桌文化

“民以食為天”，因此，自古以來，餐桌文化是都是中國文化不可或缺的一部分。在傳統(tǒng)的文化當(dāng)中，受儒家道德禮儀至上的觀念的影響，餐桌文化有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦颉?/p>

例如，邀請(qǐng)客人就有一套程序：主人要折諫相邀，臨時(shí)迎客于門外，賓客到時(shí)互致問候，引入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)。客齊后導(dǎo)客入席，以左為上，視為首席，相對(duì)首座為二座，首席之下為三座，二座之下為四座。客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。席間斟酒上菜也有一定講究，先敬長(zhǎng)者和主賓，最后是主人。宴飲結(jié)束引導(dǎo)人客人入客廳小坐、上茶，直到辭別。

現(xiàn)在，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中西方文化的不斷交流，中國的餐桌文化中也融入了一些西方的因素。例如，借西方右為上的法則，第一主賓坐于主人右側(cè)，第二主賓在主人左側(cè)或第一主賓的右側(cè)，而且根據(jù)具體情況變通處理。斟酒上菜由賓客右側(cè)進(jìn)行，先主賓后主人，先女賓后男賓，而且酒斟八分，不可過滿??由此可見，中國傳統(tǒng)的餐桌文化中有許多因素已經(jīng)悄悄地發(fā)生著變化，但是仍然以傳統(tǒng)的禮儀為主。

二、語言交流文化

中國是一個(gè)禮儀之邦，在具有悠久歷史的傳統(tǒng)的禮儀道德影響下，人與人之間的語言交流形成了獨(dú)有的風(fēng)格,故而成為了一種獨(dú)特的文化。

中國人說話非常含蓄，很委婉。例如，在兩個(gè)人剛開始談戀愛的時(shí)候，通常不會(huì)直接向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己內(nèi)心強(qiáng)烈的感情，不會(huì)直接說出“我喜歡你”“我愛你”之類非常直白的話，而是主動(dòng)的一方會(huì)一次一次地邀請(qǐng)對(duì)方去吃飯，看電影，去公園游玩等等，借此創(chuàng)造兩個(gè)人單獨(dú)相處的機(jī)會(huì)，并且細(xì)心地照顧對(duì)方，讓其感受到自己的真誠，并依賴自己，進(jìn)而增進(jìn)感情。而且會(huì)想出各種各樣的理由和借口來創(chuàng)造這樣的機(jī)會(huì)，比如去看電影，本來就是自己買的票，但總會(huì)故意說是朋友送的，或者是中獎(jiǎng)得來的等貌似合理的理由，總之不會(huì)直接表達(dá)出我請(qǐng)你之類的話。不過，這些也無形中為談戀愛增添了一種浪漫的氣息。談戀愛的含蓄還表現(xiàn)在，如果是男生先追女生，女生即使很喜歡這個(gè)男孩也不會(huì)立即答應(yīng)他，而是會(huì)說要多溝通，多了解。如果她對(duì)這個(gè)男孩有好感的話，就會(huì)答應(yīng)他的各種邀請(qǐng)，其實(shí)這就暗示著他們彼此情投意合。

中國的語言交流的文化還體現(xiàn)在談話的順序，一般在比較正式談話當(dāng)中，談話的雙方首先會(huì)互相問好，寒暄一陣，拉拉家常話之后才會(huì)進(jìn)入主題，之后會(huì)圍繞著主題說說其他次要的話，把最重要的事放在最后的部分來壓軸，這就是所謂的繞著圈子說，沒有西方人那么直率。對(duì)于這一點(diǎn)，不同的人有不同的看法，有的人喜歡，有的人就很討厭。

三、性格特點(diǎn)

來中國的這兩年當(dāng)中，我在不同的場(chǎng)合認(rèn)識(shí)了不同類型的中國朋友，在于這些朋友的交往過程中，我的口語表達(dá)得到很大程度的提高，并且對(duì)中國文化有了比較深入的理解與貫徹。當(dāng)然，也學(xué)會(huì)了與不同性格的人的交往之道。不同的人有不同的性情，這是必然的，但是，我仍然發(fā)現(xiàn)了一些中國人獨(dú)有的比較突出的性格特征，這應(yīng)該也算是中國文化的一部分。

我發(fā)現(xiàn)，中國人特別能忍讓，中國自古以來就有“忍字當(dāng)頭”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”“小不忍則亂大謀”“好漢不吃眼前虧”等等這些古語，都是一些很真摯的勸告，是中國幾千年的文明積淀下來的處事之道，我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多領(lǐng)悟。

還有一點(diǎn)是，中國人特別謙虛，這是世界公認(rèn)的。但是，在這個(gè)新興的時(shí)代，現(xiàn)在的年輕人大多表現(xiàn)出非常自信的一面，有很多人總是自以為比別人聰明，而且不習(xí)慣接受別人對(duì)自己的批評(píng)或建議，這都是現(xiàn)在一些中國人的性格特征，也可以說是一種新的文化現(xiàn)象，我想這應(yīng)該和中國綜合國力的不斷提升，中國在世界中的地位日趨舉足輕重有關(guān)系吧。

中國這個(gè)地大物博、有著豐厚的文化底蘊(yùn)的禮儀之邦，有著永遠(yuǎn)也探究不完的話題，我僅以自己這兩年的切身經(jīng)歷簡(jiǎn)單的談了談自己對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)。今后，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)研究，繼續(xù)努力，融入到中國的文化當(dāng)中，滿足自己的好奇心。

第三篇：我對(duì)中國文化的基本態(tài)度

我對(duì)中國文化的基本態(tài)度

短短幾年間，我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，便已經(jīng)歷了一個(gè)從熱愛肯定到批判否定的過程。幾年以來，由儒及道，由道及佛，在傳統(tǒng)三家的領(lǐng)域里多少看過一些重要文獻(xiàn)，偶爾也會(huì)涉及法墨諸家。后來開始接觸西方哲學(xué)后，兩方在我的腦子里并行不悖。隨著對(duì)西方哲學(xué)的慢慢深入，開始有了偏向。不用說，自然是偏向西方。

會(huì)發(fā)生這個(gè)變化的主要原因，現(xiàn)在想來，應(yīng)該是出于自己越來越在以西方哲學(xué)為核心的西方文明中發(fā)現(xiàn)的“普世價(jià)值”。這些“普世價(jià)值”，便是支撐起近現(xiàn)代歐洲社會(huì)的核心價(jià)值，如“自由”、“民主”、“理性”、“尊嚴(yán)”、“人權(quán)”等等。這些概念初看起來，在我們的傳統(tǒng)文化中或多或少也都有所體現(xiàn)，但兩者的精神實(shí)質(zhì)卻可謂天差地別。這里當(dāng)然不想進(jìn)行具體的辨析，這是博客中其余文章的任務(wù)。

這里想說的是，再偉大的思想家都有自身的歷史局限，遠(yuǎn)在上古的中國圣人自然也不例外。他們不可能有幾千年之后的近代社會(huì)的價(jià)值取向。問題出在后人身上。我們太喜歡把先哲描述成十全十美、高瞻遠(yuǎn)矚、功德圓滿的“大成至圣”，臆想所謂的古老智慧可以永遠(yuǎn)為后人亮起明燈，乃至解決現(xiàn)時(shí)代的一切問題。這碗對(duì)個(gè)人而言的“心靈雞湯”，這副對(duì)天下而言的“治世良方”，仿佛取之不盡用之不竭，我們要做的，只是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。這樣的一種夸張，不是“神化”，倒更像是“妖魔化”。因而，我在文章中常常所持的敵對(duì)態(tài)度，與其說是針對(duì)這些古圣先賢的，遠(yuǎn)不如說是指向作為后人的我們的。

中國學(xué)界不知出于什么原因，或是自卑，或是自大，又或許兩者本是一回事，總是將一些完全不相干的東西說成“古已有之”，似乎幾千年以來我們一直實(shí)踐著西方人從近代起才樹立起來的一些基本原則，甚至比人家眼下實(shí)踐得更好，此其一。其二，一看到西方人自己也批判自己的文明，我們就開心得不得了，急著大喊自家的“心靈雞湯”、“治世良方”可以拯救世界。其實(shí)，自我反思一直是西方文明得以進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。無論馬克思、尼采、海德格爾、德里達(dá)，都大

有把西方文明一鍋端的架勢(shì)。不像我們，對(duì)“經(jīng)典-圣人”碰不得摸不得。“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，連小朋友也知道的那么簡(jiǎn)單的道理，不知為何，我們的一些學(xué)者、大學(xué)者似乎未曾聽聞。

或謂“戀古”現(xiàn)象不獨(dú)見于中國，西方大哲如尼采、海德格爾、伽達(dá)默爾、列維納斯等人也都有這個(gè)傾向。不錯(cuò)，就曾有一個(gè)美國學(xué)者批評(píng)伽達(dá)默爾平日里讀書非兩千年以上的不讀。乍一看，似乎是這樣，尼采要回到前柏拉圖，海德格爾要回到前蘇格拉底，莫不是以古為尊。同其余價(jià)值概念表面雷同、暗里懸殊一樣，這里也有實(shí)質(zhì)性的差異。人家是“主-主關(guān)系”，是“自由（者）關(guān)系”，我們是“主-奴關(guān)系”。“自由（者）關(guān)系”體現(xiàn)為“我”與“他者”間“平等”的“對(duì)話”關(guān)系，而“主-奴關(guān)系”則取消了“我”的“主動(dòng)權(quán)”，“被動(dòng)”地以“他者”之是非為是非。前者“講道理”，后者“蠻不講理”。于是，前者開拓創(chuàng)新，后者固步自封。這其間的差異，想來還是明顯的。一些西方學(xué)者對(duì)東方文明表現(xiàn)出來的興趣，也應(yīng)作如是觀。我們老把“他者”的“對(duì)話”看成是向“我”的“學(xué)習(xí)”，乃至“俯首稱臣”，豈不愚蠢？

由“戀古”而“返祖”，這些看似大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者，實(shí)則才是真正阻礙我們的文化進(jìn)一步發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)祝皇悄切┡u(píng)者。反之，真正有助于把我們的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，使之與時(shí)俱進(jìn)的，反倒是那些批評(píng)者，而不是“國學(xué)大師”。

在這個(gè)各種思潮風(fēng)云際會(huì)、各種文化交流碰撞的時(shí)代，還是單獨(dú)地在某一個(gè)話語體系中自言自語，已經(jīng)沒有什么意義。如果我們可以把世界文化簡(jiǎn)單地分為東、西方文化的話，那無論東方還是西方，各自閉門造車的可能性都不大了。對(duì)話，是我們的出路，也是他們的出路。而且，只有對(duì)話，才是出路。

在這場(chǎng)“不得不”的對(duì)話中，我們理應(yīng)更為積極，更為主動(dòng)，乃至充當(dāng)“發(fā)起者”。之所以有這個(gè)觀點(diǎn)，并不是全然出于我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展上相對(duì)落后因而要主動(dòng)搭訕的考慮，更有學(xué)理上的原因。語言是文化的載體，或者按海德格爾的說法，“語言”是“存在”的“家”，是“人”的“存在方式”，而不僅僅是我們用來表達(dá)“觀念-思想-想法”的“外在”“工具”。如果我們認(rèn)可海氏這一“存在論”語言觀的話，我們就有理由認(rèn)為，東西方文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)形同陌路的癥結(jié)正是在于“語言不通”。限于題目，也限于能力，下面單說我們國家。

眾所周知，我們的語言在上世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期經(jīng)歷過一次“嬗變”，即由傳統(tǒng)的文言文轉(zhuǎn)向白話文，由古代漢語轉(zhuǎn)向現(xiàn)代漢語。在這個(gè)工作中，陳獨(dú)秀、魯迅、胡適諸位先生功勞最大。正是這一“轉(zhuǎn)向”，讓我們看到了語言上“通”的可能性。漢語的嬗變本是個(gè)極深的哲學(xué)問題，對(duì)這個(gè)問題的探討既非本文的任務(wù)，更非我所能，我們只能姑且滿足于直接得出的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論便是傳統(tǒng)的漢語是“非對(duì)象性”的，而現(xiàn)代漢語由于在創(chuàng)始之初吸收了大量西文的結(jié)構(gòu)，故接近西文“對(duì)象性”的特點(diǎn)。所謂“非對(duì)象性”，即文言文的“所指-對(duì)象”不似西文中那般“現(xiàn)成-在場(chǎng)”，可以進(jìn)行明確的概念規(guī)定，而只能對(duì)之“烘托”式的“描述”、“暗示”、“提示”。古漢語的這一思維特點(diǎn)，社科院的王樹人教授謂之“象思維”，清華大學(xué)的黃裕生教授謂之“本源思維”。現(xiàn)代漢語正是突破了這一特點(diǎn)。我們借此突破，與處于西方文化深層次的西方哲學(xué)有了可對(duì)話性。但是相反，對(duì)西方人而言，要實(shí)現(xiàn)語言上的突破，從而深入理解我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)就要困難很多了。除了這個(gè)“對(duì)象性-非對(duì)象性”差異外，還有拼音文字與表意文字之間的隔閡等。正是出于這些原因，從學(xué)理上說，我們更有積極主動(dòng)的責(zé)任去“邀請(qǐng)-發(fā)起”彼此間的“對(duì)話”。

應(yīng)該說，西學(xué)東漸的這百余年來，我們的學(xué)者一直未曾忽視對(duì)異域文化的介紹和研究，但這其中還有一個(gè)層次上的問題。

最低層次的所謂研究，是我們常見的那種“比較研究”。通過“比較”，這種研究往往得出一些類似的結(jié)論，諸如“中國文化重感性，西方文化重理性”、“中國哲學(xué)重道德，西方哲學(xué)重知識(shí)”、“中國哲學(xué)重綜合，西方哲學(xué)重分析”、“中國哲學(xué)重天人合一（主客融合），西方哲學(xué)重天人相分（主客對(duì)立）”等等。不能說這些結(jié)論都錯(cuò)了，但停留于“一眼看穿”的水平，跟學(xué)術(shù)研究的要求未免相差太遠(yuǎn)。更何況就“一眼看穿”來說，也還有不少看錯(cuò)了的。類似的“成果”多出于從事中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的“學(xué)者”之手。他們提出這些似是似非的成果，往往是為了說明還是自己的老祖宗們“棋高一招-技勝一籌”。我們老祖宗們的智慧可以解決西方人現(xiàn)如今棘手的環(huán)境問題、生態(tài)問題、科技問題等等。

當(dāng)然，在中西文化會(huì)通和合的道路上，肯定不止產(chǎn)生這樣一些東西。我們的一些前輩學(xué)者還是進(jìn)行過深入探討的。只要這些努力是“深層次”的，即使并不成功，也能讓我們更加看清中西方文化、哲學(xué)之間的根本分歧之所在。比如王國

維先生憑他對(duì)叔本華哲學(xué)的理解來解讀《紅樓夢(mèng)》、賀麟先生早年把朱子理學(xué)和新黑格爾主義結(jié)合起來考慮、宗白華先生以德國浪漫主義精神來闡述中國詩畫意趣、牟宗三先生以康德“智的直覺”這一概念來開發(fā)中國傳統(tǒng)哲學(xué)等，都不是徒勞無功的，無論是從正面還是反面，都給我們以很多的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

不過，真正結(jié)出正面成果的研究，當(dāng)在上世紀(jì)九十年代以后。我沒有做過專門統(tǒng)計(jì)，只能就自己知道的一些內(nèi)容來說。首先就是北京大學(xué)的張祥龍教授，長(zhǎng)年致力于以現(xiàn)象學(xué)-海德格爾哲學(xué)來開顯“中華古學(xué)”。按說海氏學(xué)說自八十年代起便成為國內(nèi)學(xué)界的寵兒，結(jié)合老莊哲學(xué)進(jìn)行研究更是毫不稀罕、隨處可見。但張祥龍教授對(duì)老莊道家哲學(xué)、早期儒學(xué)、以佛學(xué)為代表的印度哲學(xué)等都有細(xì)致而執(zhí)著的深入，讓人不管同意與否，都不禁正襟危坐，而不可等閑視之。其次是北大現(xiàn)年耄耋的張世英老先生，以縱橫開闊的視野構(gòu)筑起自己“后主客分離-萬物一體”的“境界之學(xué)-希望的哲學(xué)”。從論文網(wǎng)上看到，張先生最近又在撰寫一系列的“中華精神現(xiàn)象學(xué)”的大綱，論述中國文化中“自我”的“覺醒”歷程，使人不禁感佩老先生果然不愧是沉浸古典哲學(xué)數(shù)十年的專家。再說中山大學(xué)的倪梁康教授。倪梁康教授對(duì)我國的胡塞爾研究可謂功莫大焉，從德文直接翻譯了很多的胡塞爾著作，且著有《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》一書，為理清胡塞爾哲學(xué)的有關(guān)概念做了大量工作。與我們這里有關(guān)的是，倪梁康教授還積極開掘當(dāng)年由唐玄奘帶到中土的佛學(xué)“唯識(shí)學(xué)”中的現(xiàn)象學(xué)因素。我們知道，玄奘的法相宗一派所宣講的“唯識(shí)學(xué)”不同于中土原有的華嚴(yán)宗、法華宗、凈土宗和禪宗諸派，講究第八識(shí)即“阿賴耶識(shí)”，已然涉及了“自我”的“統(tǒng)一性”問題。這其中的具體問題我當(dāng)然不懂，但僅就表面來看，也可以想見“阿賴耶識(shí)”與胡塞爾所說的“先驗(yàn)主體”有可互相發(fā)明之處。當(dāng)然我們還不能不提對(duì)中國傳統(tǒng)文化劍拔弩張的華中科技大學(xué)的鄧曉芒教授。鄧?yán)蠋熅o緊抓住西方哲學(xué)中的以“努斯精神”和“邏各斯精神”為核心的“理性”，來反觀我們的傳統(tǒng)文化，對(duì)此作出了堅(jiān)實(shí)有力、鋒芒畢露的批判，對(duì)我影響極大。

之所以拉拉雜雜繞了那么多，無非是想說，從西學(xué)東漸、中西文化會(huì)通和合的歷程來看，我們唯有不斷加深對(duì)西方文化、西方哲學(xué)的研究和理解，才真正能夠使中國文化這棵“老樹”開出“新花”，結(jié)出“新果”。

同樣是重視“實(shí)踐理性-倫理”的問題，我們不能僅看表面就認(rèn)為康德哲學(xué)

與儒家學(xué)說所差無幾，更應(yīng)該看到康德所大力強(qiáng)調(diào)的、又是儒家學(xué)說恰恰不具備的“自由意志”的問題以及隨之而來的道德的“超越性”特點(diǎn)，而不單單是“后天-經(jīng)驗(yàn)”的“君君臣臣父父子子”；我們不能停留于因?yàn)楹５赂駹柾砟陮?duì)老子哲學(xué)的興趣，就隨意地把海氏解釋成一個(gè)中國思想家，我們更應(yīng)該對(duì)海氏學(xué)說與東方思想的不同處著眼，維持住陌生化的張力，比如因?yàn)槿狈Α癉a”這個(gè)維度，老子肯定說不出“語言是存在的家”這種話來；我們要更用心體會(huì)伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的內(nèi)涵，不要急于用人家的新瓶來裝自己的舊酒，覺得人家只不過是把我們?cè)缇鸵庾R(shí)到的“我注六經(jīng)”、“六經(jīng)注我”之類展開得更詳細(xì)而已，甚至覺得還沒我們言簡(jiǎn)意賅。

雖說西方一些大學(xué)者對(duì)我們文化傳統(tǒng)的批評(píng)很多是出于誤解，但大家作為大家，一定有其格外深刻的地方，他們的意見也不是我們隨隨便便可以忽略乃至嘲笑的，譬如孟德斯鳩、黑格爾、尼采等人的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，我們也不是“為異而異”，真正的“同”也不必諱言，因而我們對(duì)晚近的法國大哲列維納斯的學(xué)說就要格外注意。列維納斯把“自我”貶抑到比“被動(dòng)”更“被動(dòng)”的地步而無限地抬高“他者”，由此把“責(zé)任”、“服從”等概念提到哲學(xué)的核心地位，確實(shí)是對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的突破，而與儒家學(xué)說相當(dāng)接近。如此，對(duì)列維納斯的研究，也有助于我們更好地理解自己的傳統(tǒng)。至于列維納斯認(rèn)為他這一思路遠(yuǎn)追柏拉圖、近取康德，而無需借助于東方思想，我們也可以對(duì)之“真誠”“相邀”。就像文章開頭所言，我們?cè)谶@場(chǎng)“對(duì)話”中，理應(yīng)更加“主動(dòng)”。

第四篇：如何理解當(dāng)代中國文化的變遷

如何理解當(dāng)代中國文化的變遷

文化是一個(gè)群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物、及由這個(gè)群體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，文化是一種集體生存和發(fā)展方式。

中華歷史上下五千年，中華文化博大精深。中華文化，亦叫華夏文化、華夏文明，即漢族文化，漢文化。且流傳年代久遠(yuǎn)，地域甚廣，以文化圈概念亦被稱為“漢文化圈”。中國文化的研究范圍是一個(gè)非常寬泛的課題。廣義上，應(yīng)該包括中國有史以來創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化、精神心理文化的總和。中國文化的發(fā)展如同中國歷史那樣，也有一個(gè)基本的發(fā)展路向。中國文化發(fā)展的基本路向，即，在物態(tài)文化方面，盡快完成從自然經(jīng)濟(jì)型農(nóng)業(yè)文化向商品經(jīng)濟(jì)型綜合產(chǎn)業(yè)化文化過渡，在制度文化方面，清除宗法關(guān)系的遺存，打破“家國同構(gòu)”定勢(shì)，建立起以民主法制為基礎(chǔ)的公正、和諧的人際關(guān)系、社會(huì)規(guī)范和政治格局；在行為文化方面，繼承“禮儀之邦”的文明遺產(chǎn)，同時(shí)革除其煩鎖、僵化的歷史積垢，重塑中華民族文明、禮貌、活潑、雄健的精神風(fēng)貌；在心態(tài)文化方面，發(fā)揚(yáng)倫理文化注重道德修養(yǎng)，調(diào)

節(jié)人倫關(guān)系的優(yōu)長(zhǎng)，以避免西方近代化過程中普遍發(fā)生的科技進(jìn)步與道德淪喪二律背反的歷史悖論，同時(shí)高揚(yáng)科學(xué)意識(shí)，倡導(dǎo)理性思辨，將立德、立功、立言的傳統(tǒng)訓(xùn)誡與求真、求善、求美的時(shí)代觀念結(jié)合起來，在推進(jìn)科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的過程中，完成民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、文化心理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。通過從中國文化發(fā)展的基本路向來看，中國文化的變遷同時(shí)也意味著中國時(shí)代的變遷。文化，可以說是某個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物，每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生代表這個(gè)時(shí)代的特殊性文化，如商朝的青銅器文化、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家文化、社會(huì)主義時(shí)期的社會(huì)主義文化等等。

總之、中國文化的變遷也就是意味著時(shí)代的變化，意味著人類腳步的前行。

第五篇：我對(duì)差生的理解

談?wù)勎覍?duì)“差生”的理解

俗話說：“金無足赤，人無完人。”由于每個(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及自身的心理品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力不同，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的表現(xiàn)也就不一樣。另外，學(xué)生的道德品質(zhì)和學(xué)習(xí)成績(jī)還會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)，外界因素的影響而變化。班內(nèi)出現(xiàn)部分學(xué)習(xí)落后的學(xué)生，情況純屬必然，作為教師首先應(yīng)正確對(duì)待。

一位教育學(xué)家曾說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成為池塘，沒有愛，也就沒有教育。”越是差生，越需要我們加倍呵護(hù)。所謂差生也有不同的具體行為和心理表現(xiàn)。一般來說，中規(guī)中矩的差生在心理上都有較脆弱的一面，他們遵循的仍然是向好學(xué)生學(xué)習(xí)和努力的行為標(biāo)準(zhǔn)，但因知識(shí)基礎(chǔ)、群體關(guān)系、自身素質(zhì)等多方面因素，無法擺脫差生的標(biāo)簽，因而內(nèi)心常較為壓抑，故心理創(chuàng)傷感也較多。有些玩世不恭，放棄好學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)觀念束縛的學(xué)生則相對(duì)較輕松，他們不再只認(rèn)定學(xué)習(xí)這一條路，但對(duì)家長(zhǎng)、老師的強(qiáng)迫其認(rèn)真學(xué)好知識(shí)，則會(huì)有抵觸甚至對(duì)抗心理。一提起他們，一直令老師束手無策，有的老師干脆置之不理，任其發(fā)展。這樣就導(dǎo)致部分差生，通過上課破壞紀(jì)律等，尋求老師的關(guān)注，以求得受到關(guān)注的心理滿足感。

分析“差生”學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)落后的原因：

（一）沒有調(diào)動(dòng)非智力因素的原因非智力因素構(gòu)成了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，包括孩子的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)興趣，情感，意志等。雖然這些不能像智力因素一樣直接影響孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，但它也屬于動(dòng)力系統(tǒng)，是學(xué)習(xí)過程中不可忽視的部分。

差生的智力水平一般都在中等以上，造成學(xué)習(xí)成績(jī)落后的原因主要是缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)校老師的事，是父母的事，和自己無關(guān)，自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)是被迫的行為。他們對(duì)學(xué)習(xí)也沒有興趣，不把心思放在學(xué)習(xí)上，有的孩子學(xué)習(xí)不好，玩電腦游戲卻是高手，因?yàn)楦信d趣，所以他們會(huì)投入其中，而學(xué)習(xí)不能。意志力表現(xiàn)薄弱，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上畏難，愛玩，因?yàn)橥娴倪^程不需要意志力的維持。

（二）學(xué)習(xí)方法欠缺隨著年級(jí)上升，對(duì)孩子的要求不同，各學(xué)科的學(xué)習(xí)方法也有所不同，如果孩子缺乏靈活多樣的學(xué)習(xí)方法，不能有效的應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)上的問題，就會(huì)出現(xiàn)成績(jī)落后的現(xiàn)象。在高中階段，要求孩子自主學(xué)習(xí)的水平越來越高，如果孩子還只是一味的依賴?yán)蠋煟瑳]有自己的方法，那么當(dāng)這種依賴關(guān)系變得稀松時(shí)，孩子就無所適從。所以有的孩子表面上看并沒有調(diào)皮搗蛋，但成績(jī)也總是上不去。學(xué)習(xí)成績(jī)落后，不愛學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)成績(jī)落后的原因并非智力因素引起的。

（三）學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，跟不上步伐。學(xué)習(xí)過程是有著連續(xù)性和繼承性的，教學(xué)中的知識(shí)也是有一定的系統(tǒng)性，如果剛開始沒有學(xué)好，很多基礎(chǔ)知識(shí)沒有掌握，會(huì)很明顯的影響后續(xù)的學(xué)習(xí)。

分析差生心理特點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：

（一）自卑心理在傳統(tǒng)觀念中，差生被當(dāng)作壞孩子，常受到老師的批評(píng)、同學(xué)的埋怨或家長(zhǎng)的訓(xùn)斥，感到在班級(jí)里抬不起頭來，懷疑自己的能力，對(duì)學(xué)習(xí)沒有信心，消極，自甘落后，形成自卑心理。這種心理形成后，會(huì)影響到孩子生活的各個(gè)方面，如學(xué)習(xí)、同伴交往、親子關(guān)系等。

（二）戒備心理差生因?yàn)槌煽?jī)不如意而受到的批評(píng)較多，這樣人們?nèi)菀自谛哪恐袑⑦@點(diǎn)不足擴(kuò)大化，認(rèn)為差生喜歡做壞事。即使他們做了一些好事，也得不到應(yīng)有的肯定。周圍環(huán)境的信任缺乏使得孩子將委屈感慢慢轉(zhuǎn)化成戒備，表現(xiàn)對(duì)關(guān)愛的不理會(huì)與漠視，不輕易的接受別人也不向別人示好，這其實(shí)正表明他們需要關(guān)愛，需要理解和信任。

（三）逆反心理孩子在最開始的時(shí)候都是有上進(jìn)心的，差生也是如此，但取得了不理想成績(jī)后，由于老師和家長(zhǎng)對(duì)孩子的成績(jī)?nèi)狈硇缘乃伎迹鋽嗟膶⒁恍毫κ┘釉诤⒆由砩希⒆拥睦斫馀c情感需要被忽視了，他們從心底里開始“抱怨”老師和家長(zhǎng)的不理解，處處對(duì)著干。

（四）惰性心理差生同樣面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力，但他們很少能獲得學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)成了無趣的事情。學(xué)習(xí)興趣缺乏，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的喪失，是差生惰性心理的根本原因，他們變得貪玩，偷懶，害怕學(xué)習(xí)。

作為一名人民教師，首先應(yīng)該理解和鼓勵(lì)差生，調(diào)動(dòng)他們的非智力因素，幫他們改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，注重學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)，進(jìn)一步加深他們對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用，同時(shí)給他們更多理解，幫他們建立自信心，保護(hù)他們的自尊心，這才是當(dāng)務(wù)之急。我認(rèn)為可以從以下方面努力：

第一,教師要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感,忠于教育事業(yè),熱愛學(xué)生。這是做好教師工作的前提和基礎(chǔ),很難想象一個(gè)不熱愛教育事業(yè)、對(duì)學(xué)生缺乏感情的教師能做好學(xué)生的工作。教師只有對(duì)學(xué)生傾注全部的愛,特別是對(duì)心靈上有過創(chuàng)傷的差生真摯地關(guān)心、體貼,才能幫助其解除身心痛苦,使學(xué)生產(chǎn)生積極向上的動(dòng)力,努力創(chuàng)造條件,改變落后狀態(tài),趕上或超過先進(jìn)。

第二,要相信差生是可以向好的方向轉(zhuǎn)化的。差生無非是消極落后方面的因素多一些,但再差的學(xué)生也有積極因素。因此,我們要善于發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處,做他們的益友。青年教育改革家魏書生說得好:“差生不缺批評(píng),不缺訓(xùn)斥,而缺的是鼓勵(lì)、表揚(yáng)和感化。”因此,他號(hào)召全校教師對(duì)差生要“以柔克剛”,用精神和物質(zhì)力量感化差生,讓差生得到尊重、理解、幫助和關(guān)懷。差生在心靈上雖然受到了創(chuàng)傷,但是他們?nèi)匀幌蛲篮玫奈磥?他們通過努力而取得的成績(jī),希望得到同學(xué)的承認(rèn)、老師的理解。盡管這種心理需要有時(shí)是微弱的,但它確實(shí)是向好的方面轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。

第三,教師要針對(duì)學(xué)生不同的特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育方式。差生的表現(xiàn)形式是多種多樣的,每個(gè)人都有其不同的特點(diǎn),因此,在對(duì)他們進(jìn)行教育時(shí),要針對(duì)其不同特點(diǎn),采取不同的教育方式,才能取得實(shí)效。但是,不論采取什么方式,都要實(shí)事求是,以理服人。

第四,對(duì)差生工作要有耐心和信心。差生思想覺悟較之好學(xué)生有差距,他們認(rèn)識(shí)能力較低,思想基礎(chǔ)不牢,容易出現(xiàn)反復(fù)。所以培養(yǎng)他們的集體榮譽(yù)感、上進(jìn)心就需要老師要有耐心,更要有信心。差生也是不甘心走下坡路的。當(dāng)他們做錯(cuò)了事后,往往會(huì)感到懊悔。因此,教師對(duì)他們的思想反復(fù)、動(dòng)搖要有充分思想準(zhǔn)備,要更加關(guān)心他們,克服急躁情緒,不斷地從反復(fù)中發(fā)現(xiàn)他們的進(jìn)步因素,教育引導(dǎo)他們向好的方面轉(zhuǎn)化。同時(shí),要注意做好鞏固工作,防止差生思想重新出現(xiàn)反復(fù)。這就需要我們做大量的持久的艱苦的思想工作,既要有慈母之心,又要有嚴(yán)父之情,要愛得得體,嚴(yán)得適度,積極為他們創(chuàng)造向進(jìn)步轉(zhuǎn)化的條件。