第一篇：近代史綱要讀書筆記--《毛澤東選集》

人 民 的 力 量

-----《毛澤東選集》第三卷 讀書筆記

讀“毛選”確實(shí)給了我許多思考，雖然早已是兩個(gè)時(shí)代，但是，閱讀當(dāng)時(shí)的文章，再現(xiàn)了共產(chǎn)黨發(fā)展的艱難歷程，再現(xiàn)了中國發(fā)展的艱難歷程，竟是如此生動(dòng)而真實(shí)。有時(shí)，讀歷史不必借用別人當(dāng)作媒介（指通過當(dāng)代人的歷史研究了解歷史），而直接的交流往往更行為有效（指讀當(dāng)時(shí)的文章著作）。中國共產(chǎn)黨的偉大領(lǐng)袖，中國革命的偉大領(lǐng)袖，人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東，在其各類文章、演說稿、發(fā)言稿中，我們可以讀出一代偉人的人格魅力，讀出一代偉人的偉大思想，讀出中國發(fā)展的真諦所在。

《毛澤東選集》第一到第四卷輯錄了毛澤東從第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一直到第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期期間所創(chuàng)作的文章、演講稿、發(fā)言稿等。反映了各歷史發(fā)展時(shí)期中國所處的境地和毛澤東思想的發(fā)展歷程。每一卷大體上都是以一個(gè)時(shí)期為主題。各卷也各有側(cè)重，在此我僅以第三卷為例談?wù)勎以谧x“毛選”時(shí)的收獲。

第三卷輯錄了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期毛澤東的一些文章。其中不乏重要篇章和名篇。比如說：論聯(lián)合政府和為人民服務(wù)等。由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景，抗戰(zhàn)處于一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，世界反法西斯力量逐漸占據(jù)了上風(fēng)并且眼看著第二次世界大戰(zhàn)就將以反法西斯力量的勝利而告終，毛澤東在憧憬抗戰(zhàn)取得勝利的同時(shí)也開始考慮中國當(dāng)時(shí)的問題以及抗戰(zhàn)勝利后中國將何去何從。當(dāng)時(shí)的中國處于一個(gè)怎樣的環(huán)境呢？二戰(zhàn)勝利的天平開始逐漸偏向于反法聯(lián)盟，日本在中國戰(zhàn)場(chǎng)上也逐漸開

始力不從心。在毛澤東看來，這是歷史的機(jī)遇，歷史給予了中國一個(gè)大好時(shí)機(jī)可以一舉擺脫列強(qiáng)的侵略，擺脫半殖民地的性質(zhì)。但是，同時(shí)毛澤東也看到在光明的背后是陰暗的一面，那就是國民黨伺機(jī)發(fā)起內(nèi)戰(zhàn)，企圖***并在中國建立獨(dú)裁專制，如果這樣的話，就意味著人民會(huì)失去自由，失去一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的國家。所以，毛澤東開始思考，中國共產(chǎn)黨無疑應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)拯救中華民族的重任，然而中國共產(chǎn)黨應(yīng)該以一個(gè)怎樣的姿態(tài)出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)之上。這是毛澤東面對(duì)的問題，也是中國共產(chǎn)黨面對(duì)的問題。毛澤東和中國共產(chǎn)黨一直在探索著這個(gè)問題。并且很快便有了答案，這些答案也很容易便從一些文章中找出。

讀《毛澤東選集》第三卷，貫穿全書的一個(gè)關(guān)鍵詞我想應(yīng)該是“人民”。的確，毛澤東對(duì)于“人民”有著深厚的感情，中國共產(chǎn)黨對(duì)人民也有著深厚的情感。自古中國就重視“人民”（百姓）的力量，因?yàn)樗茌d舟亦能覆舟。永遠(yuǎn)是最廣大的“人民”推動(dòng)著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

毛澤東完全看清了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，認(rèn)為國民黨這樣一直壓迫最廣大的民眾最終將會(huì)導(dǎo)致失敗。他們所謂的“國民大會(huì)”1只是代表了少數(shù)人民的意愿，代表的是中國的大地主、大銀行家、大買辦階層的利益。2國民黨蔑視民主，迫害民主人士，發(fā)動(dòng)反人民，反民主，反共

3的反動(dòng)政策。與此相反，毛澤東認(rèn)為共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)聯(lián)合最廣大的人民，毛澤東.《毛澤東選集》 第三卷.人民出版社.1991年6月第二版.1045毛澤東.《毛澤東選集》 第三卷.人民出版社.1991年6月第二版.1045 3 毛澤東.《毛澤東選集》 第三卷.人民出版社.1991年6月第二版.1046

認(rèn)為這是一場(chǎng)“人民的戰(zhàn)爭(zhēng)”4，勝利由人民獲取，成果由人民享用。黨的宗旨是“為人民服務(wù)”5，在任何時(shí)候拋棄人民，反對(duì)和壓迫人民的做法都是大錯(cuò)特錯(cuò)的。

回顧中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人民的力量的確是驚人的。在當(dāng)時(shí)如此危急惡劣的形勢(shì)之下，可以說是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民自己拯救了自己。在《愚公移山》一文中，毛澤東形象地把帝國主義和封建主義比作是兩座大山，中國人民就是“北山愚公”。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，6就是全中國的人民大眾。可見，毛澤東始終是充分肯定人民的力量。

人民的力量是無窮的，毛澤東在實(shí)踐中逐步發(fā)現(xiàn)了這個(gè)真理。他認(rèn)為，中國革命的勝利必須依靠人民的力量，中國革命的進(jìn)行必須依照人民的意愿，而這里的人民是指最廣大的階級(jí)，即工農(nóng)階級(jí)。所謂實(shí)踐出真知，當(dāng)共產(chǎn)黨的軍隊(duì)在日軍和國民黨軍隊(duì)的雙重打擊下被迫轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，并且軍隊(duì)的力量在不斷被削弱。在如此情形之下，毛澤東和共產(chǎn)黨積極覓尋到了一條新的道路，那就是聯(lián)系群眾，聯(lián)系最廣大的人民。歷史證明這是十分正確的決策。在陜北根據(jù)地，八路軍新四軍和當(dāng)?shù)匕傩找煌箵羧哲姾蛧顸h軍的打擊。在軍隊(duì)所在地，號(hào)召一切工人的、農(nóng)民的、青年的、婦女的和其他職業(yè)和工作團(tuán)體之中的人民積極熱烈地參與到抗日的工作中。7軍民一心，共同抗敵，軍隊(duì)為人民提供安全保障，人民為軍隊(duì)提供后勤支持。即使是面對(duì)再大

毛澤東.《毛澤東選集》 第三卷.人民出版社.1991年6月第二版.1038毛澤東.《毛澤東選集》 第三卷.人民出版社.1991年6月第二版.1004 6 毛澤東.《毛澤東選集》 第三卷.人民出版社.1991年6月第二版.1102 7 毛澤東.《毛澤東選集》 第三卷.人民出版社.1991年6月第二版.104

1的困難，都是可以克服的。軍民魚水情也是從這個(gè)時(shí)候發(fā)展起來的吧！

毛澤東的確看清了當(dāng)時(shí)的中國，他看到了人民的力量，他看到了人民的訴求，于是，他主張建立“聯(lián)合政府”8，要把自由與民主還給人民，并且在中共七大將它提出，作為黨的政治指導(dǎo)方針。毛澤東把革命叫新民主主義革命，并且這次革命旨在徹底解放民主，解放人民。中國人民實(shí)在是被壓迫地太久了，而久久積壓之后的爆發(fā)是十分可怕的。在新時(shí)代繼往開來之際，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民萬眾一心，眾志成城地?cái)Q成一股繩，面對(duì)帝國列強(qiáng)的侵略，面對(duì)國民黨反動(dòng)派的壓迫，他們是毫無畏懼的，并且最終將日本侵略者趕出中國，將國民黨反動(dòng)派打到臺(tái)灣，建立了民主、自由、富強(qiáng)的中華人民共和國。

想起毛主席在天安門城樓之上莊嚴(yán)宣布：“中華人民共和國在今天成立啦！”然后便是舉國歡騰。人民的戰(zhàn)爭(zhēng)是人民獲得了勝利。毛澤東對(duì)中國國情的分析是帶有高度前瞻性的，并且這種建立在人民基礎(chǔ)之上的指導(dǎo)思想在今天的發(fā)展中也是不可拋棄的。我們的民主共和國是人民建立并且也是由人民來保衛(wèi)的。如今的黨也在不斷強(qiáng)調(diào)民生工程的建設(shè)，這與毛澤東對(duì)于人民的政策不無關(guān)系。我們是民主共和性質(zhì)的國家，在任何時(shí)候都不可以忽略人民的巨大力量，任何反人民的企圖都會(huì)被人民的潮水淹沒。我們偉大的中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，而我們?nèi)嗣裨谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)的輝煌！8 毛澤東.《毛澤東選集》 第三卷.人民出版社.1991年6月第二版.1029

人民是時(shí)代發(fā)展的主流，是一個(gè)國家的最寶貴的財(cái)富。建設(shè)好一個(gè)國家就必須要重視人民的力量，而要充分發(fā)揮人民的力量就要做好人民的工作。這是黨建設(shè)中國的唯一途徑，卻又是一條捷徑！借用毛澤東慣用的方式結(jié)尾：

偉大的中國共產(chǎn)黨萬歲！

偉大的中華人民共和國萬歲！

偉大的廣大的人民萬歲！

二零一二年四月十六日

第二篇：近代史綱要_讀書筆記

蔣廷黻《中國近代史》讀后

2008130540.梁晉力

中國近代史,從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算起,時(shí)間只有一百多年,但卻千頭萬緒,吩咐繁雜.蔣廷黻用他自己稱之為“簡(jiǎn)略的初步報(bào)告”的一部只有五萬字的小書，卻能條分縷析，將近百年的時(shí)事寫得深入淺出，充滿真知灼見，成為一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)精品，堪稱奇跡。

蔣先生這本五萬字小冊(cè)子成書于1938年.蔣先生1928在清華教書的時(shí)候,已有一個(gè)長期規(guī)劃,準(zhǔn)備用十年時(shí)間寫一部中國近代史,并為此做了大量準(zhǔn)備工作.可惜自1934年后,蔣先生便在國民政府中任職,隨著走上仕途,這種計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的可能似乎一天少一天,彼時(shí)他”已辭去駐蘇大使的任務(wù),還未恢復(fù)行政院政務(wù)出處的執(zhí)掌,在漢口有幾個(gè)月的安逸” , ”身邊圖書雖少,但是…把對(duì)近代史觀感做了一個(gè)簡(jiǎn)略的初步報(bào)告”,便有了此書.(引文自蔣廷黻《中國近代史大綱》小序)

這本書,乃是蔣先生的代表作,也是他學(xué)術(shù)生涯的終結(jié),書里,沒有枯燥的考據(jù),沒有歷史材料的堆砌,甚至沒有事件的具體描述,有的只是對(duì)他對(duì)歷史融會(huì)貫通后的思考,因而書重于分析應(yīng)由,追溯流向,發(fā)表感慨.一路讀下來,正如作者在讀者面前,將各種人人事事娓娓道來,親切之極,沒有絲毫晦澀之感.說他打到”通古今之變,成一家之言”的境界,是一點(diǎn)也不為過的.全書共分總論和四個(gè)部分.總論中,作者直接指出中華民族在19世紀(jì)內(nèi)憂外患時(shí)期的一個(gè)問題,就是中國人能夠現(xiàn)代化嗎?能夠利用科學(xué)和機(jī)械嗎?能組織一個(gè)現(xiàn)代國家嗎? 通過總論,直接指明了經(jīng)史致用的目的.第一部分剿夷與撫夷，專講外患.這一部分里,他指出了晚清政府不顧19世紀(jì)世界已經(jīng)進(jìn)入貿(mào)易與商業(yè)時(shí)代,一味閉關(guān)自守,既是”完全不懂國際公法和國際形勢(shì),爭(zhēng)所不當(dāng)爭(zhēng),放棄所不應(yīng)當(dāng)放棄的”.第二部分洪秀全與曾國藩,講內(nèi)憂.內(nèi)政乃決定國家強(qiáng)弱的根本.作者認(rèn)為,晚清在外敵襲來的同時(shí),又受到了太平天國的沖擊.高爾泰一篇文章說曾國藩是”為保護(hù)中國傳統(tǒng)文化同信仰基督教的太平天國進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)際上保護(hù)了滿清人皇朝.” 這實(shí)在令人難以茍同.在這一點(diǎn)上, 蔣廷黻看得很準(zhǔn).他說,洪秀全的真實(shí)

心智不在建設(shè)新國家,而在建設(shè)新朝代.從某種意義來講,是洪秀全而非曾國藩才是王權(quán)的崇拜者.第三部分,自強(qiáng)與失敗.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國近代史上應(yīng)付大變局,謀取富強(qiáng)的實(shí)踐,最后卻歸咎于失敗的原因何在?蔣先生認(rèn)為這在于他們的不徹底.這不徹底來源于他們接受的舊時(shí)教育讓他們束縛在了傳統(tǒng)社會(huì)和文化上;來源于閉關(guān)自守;來源于妄自尊大的士大夫階級(jí);來源于外國人的趁火打劫;來源于民眾的迷信無知等等.最后的結(jié)果是”高度西洋化,近代化之日本,戰(zhàn)勝了低度西洋話,近代化的中國”,宣告了半殖民地社會(huì)的開始.第四部分,瓜分與民族的復(fù)興.作者認(rèn)為,只有孫中山的”三民主義”和歌名方略才是”我民族唯一復(fù)興的路徑”,”只有我們謹(jǐn)守中山先生的遺教,我們必定能找到光明的出路”.不知為何,給人的感覺有如提出了許多問題,最后卻給出簡(jiǎn)潔而又高度概念化的解決方法,不管是由于邊幅原因還是真的無計(jì)可施,很想知道,蔣先生知道總共近代史的總結(jié)是這么一個(gè)結(jié)局時(shí),是什么感覺?

第三篇：近代史綱要讀書筆記--《歷史研究》

歷史的重新思考

----《歷史研究》讀書筆記

有些人可能會(huì)認(rèn)為，《歷史研究》這本書所講的內(nèi)容貌似與中國近代史綱要這門課沒有太大聯(lián)系，而我認(rèn)為，實(shí)則不然。因?yàn)闅v史最深刻的內(nèi)涵是不會(huì)受到時(shí)空限制的。作者湯因比在書中所闡述的觀點(diǎn)大多是圍繞著中古時(shí)代世界文明而建立的，但是這并不妨礙我們用湯因比這樣的眼光來研究和探索近代文明與歷史的發(fā)展。湯因比從最宏大的視角向世人描述了文明的特質(zhì)，并且傳輸了研究歷史最行為有效的方法。

全書一共12卷，可謂是卷帙浩繁。但是我覺得《歷史研究》值得我們擠出一點(diǎn)時(shí)間去品讀。但是，讀書的目的又不是為了把書讀完，而是為了從書中獲得一些東西。這些東西可能是作者想要傳達(dá)的思想或方法，也有可能是我們自己從作者思想源發(fā)散出的感悟和思考。后者往往更加珍貴。讀《歷史研究》之前我反復(fù)問自己，讀《歷史研究》是為了什么？乃至讀歷史是為了什么？歷史，膚淺地說就是過去發(fā)生的事。中國古人就明白以史為鏡的道理，而現(xiàn)當(dāng)今讀歷史的目的又是什么？讀過這部史學(xué)經(jīng)典之后，我想我已經(jīng)有了一些自己的想法。而讀書筆記就是用來記錄這些想法與思考的吧。

偉大的思想家、理論家可以出生在華麗的家族，但不可能沒有個(gè)人的苦難和坎坷的經(jīng)歷。1湯因比出身于一個(gè)工業(yè)革命后的中產(chǎn)階級(jí)1張雄 陳明達(dá).《文明：充滿生死搏斗的神秘劇—湯因比的<歷史研究>》.云南人民出版社.1989年4月第一版.家庭，過著上層階級(jí)的生活。然而，他一生中兩次經(jīng)歷了殘酷的世界大戰(zhàn)，并且在這樣黑暗的時(shí)代下，湯因比自身的遭遇也是十分糟糕的。他經(jīng)歷過不完美的婚姻，又接連遭遇父親和兒子的離去。他像馬克思那樣有著喪失人間天倫之樂的受傷心理。2在書中可以發(fā)現(xiàn)，湯因比對(duì)宗教的情感是特殊的，有人分析說這是湯因比從宗教尋求慰藉就像馬克思用理想的社會(huì)主義來撫慰自己的創(chuàng)傷一樣。了解作者的生平對(duì)深入了解他的作品是十分有幫助的。有時(shí)，設(shè)身處地地站在作者的角度我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)難以理解的東西往往就變得自然了。

我認(rèn)為，湯因比成功的要素之一就是他運(yùn)用了一種全新的方式來研究歷史。正如在全書的一開頭，作者就試圖向讀者傳達(dá)：以往用來研究歷史的方法是有局限的，我們不應(yīng)把研究的對(duì)象過于具體化，縮小化。正由于歷史強(qiáng)大的聯(lián)系性和文明的相互影響性，任何試圖以單個(gè)國家或區(qū)域文明來研究文明的發(fā)展和歷史的狀態(tài)的行為都是有風(fēng)險(xiǎn)和偏差的。所以湯因比提出了歷史研究的新單位：“可被認(rèn)識(shí)的研究領(lǐng)域”3（某種較之國家的范圍更大的共同體4）。在每一個(gè)場(chǎng)合，我們都不得不根據(jù)整體而不是依據(jù)部分來進(jìn)行思考；把故事的各個(gè)章節(jié)看作是社會(huì)生活中的一個(gè)個(gè)事件；不是單獨(dú)分開、而是從整體上來追蹤那些社會(huì)成員的命運(yùn)，把他們看做一個(gè)單一主題的變奏曲，或看作是一支交響樂隊(duì)，其意義在于各種樂音的和諧，而非眾多互不相干的音符。我們?nèi)绻麖倪@個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)在研究歷史方面取得成果，我們會(huì)發(fā)2張雄 陳明達(dá).《文明：充滿生死搏斗的神秘劇—湯因比的<歷史研究>》.云南人民出版社.1989年4月第一版.【英】 阿諾德.湯因比.《歷史研究》 劉北成 郭小凌譯.上海人民出版社.2000年9月第一版.14 4 【英】 阿諾德.湯因比.《歷史研究》 劉北成 郭小凌譯.上海人民出版社.2000年9月第一版.16

現(xiàn)我們的頭腦由雜亂無章轉(zhuǎn)變?yōu)榫挥行颍覀冮_始理解那些以前不可理解的東西。5歷史研究的精髓在于對(duì)其最深處的聯(lián)系性的追隨與思考。文明在全球范圍內(nèi)處于一種牽一發(fā)而動(dòng)全身的狀態(tài)，我們常說四大文明，這只是全球文明的四個(gè)主流源頭，各個(gè)源頭噴發(fā)出各種絢爛多彩的派生文明（作者稱為“衛(wèi)星文明”）。表面上文明間存在著地域差異，但是文明間一直在發(fā)生的交匯與交融。這種思想在當(dāng)今社會(huì)是頗具指導(dǎo)價(jià)值的，我們要以聯(lián)系發(fā)展的眼光來看待各個(gè)文明，至于精細(xì)到國家和地區(qū)之間也是一樣。

文明既然存在多樣性，那么湯因比提出的“文明的比較研究”就十分自然了。作者指出歷史是多線式發(fā)展的，任何對(duì)于一個(gè)特定文明的研究所得結(jié)論都是不能放之四海而皆準(zhǔn)的。在全書的第一部，歷史形態(tài)中，作者在選定歷史研究的對(duì)象之后，用其理論構(gòu)造了幾種文明的歷史發(fā)展模式。有西方文明源頭的希臘模式以及東方文明源頭的中國模式。用作者自己的觀點(diǎn)來看，任何一個(gè)模式都不是全能的，甚至中國模式在運(yùn)用于中國自身文明發(fā)展史時(shí)都會(huì)是前后矛盾的。此時(shí)，作者便試圖將兩種模式對(duì)比結(jié)合起來，之后便發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)比之下的辯論與聯(lián)系使得希臘--中國模式6可以運(yùn)用的范圍更加廣泛。

在對(duì)于歷史研究方法的闡述之后便是湯因比對(duì)文明發(fā)展的深度解剖。接下來的四個(gè)部分，作者分別講述了文明的起源、成長、衰落、解體。我不想盜用作者的某些觀點(diǎn)，但是我確實(shí)覺得作者對(duì)文明的歷程的分析是值得我們思考的。5【英】 阿諾德.湯因比.《歷史研究》 劉北成 郭小凌譯.上海人民出版社.2000年9月第一版.16【英】 阿諾德.湯因比.《歷史研究》 劉北成 郭小凌譯.上海人民出版社.2000年9月第一版.第七章

簡(jiǎn)單概括一下，文明起源于挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)，個(gè)人在社會(huì)的發(fā)展中扮演著重要角色，偉人的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)往往會(huì)促進(jìn)社會(huì)的突破性發(fā)展，相反，偉人的退隱往往就會(huì)造成全社會(huì)的損失。總之，作者強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展中個(gè)人的作用。文明的衰落的實(shí)質(zhì)是自決能力的喪失，這就充分肯定了本民族對(duì)自身民族發(fā)展的可控性，顛覆了環(huán)境決定論和歷史必然性理論。然而，作者并不否認(rèn)歷史的循環(huán)性，不反對(duì)新文明孕育于舊文明的觀點(diǎn)。

由于時(shí)間有限，我只讀完全書的前半部分，后半部分還沒有多少涉及。但是這并不妨礙我的思考。最后，我想回歸我們中華民族。談?wù)剷凶髡邔?duì)中華文明的看法以及我對(duì)我們中華文明的看法。

在書中我們可以看出湯因比對(duì)中華民族的博大進(jìn)深是十分欽佩和贊賞有加的。1974年的春天，在英國湯因比的住宅內(nèi)，一位日本學(xué)者詢問湯因比博士：“您希望出生在哪個(gè)國家？”八十五歲高齡的湯因比面帶笑容回答說：“我希望出生于公元一世紀(jì)佛教已傳入時(shí)的中國新疆。”7湯因比對(duì)中國的感情可見一斑。

中華文明上下五千年，雖然中華民族曾經(jīng)長時(shí)間屹立于世界之峰。但是近代的閉關(guān)鎖國一下子就使得中華民族千年的積淀危在旦夕。然而中華民族最終還是挺了過來。這是民族的氣節(jié)，是一個(gè)民族賴以生存的靈魂。有人指出，中國人有著與生俱來的夜郎自大，同時(shí)又有完全相反面的自卑。但是，近代中國取得了長足的發(fā)展，在靈魂深處民族氣質(zhì)的鞏固和多位開創(chuàng)時(shí)代的偉人的積極推進(jìn)下，我們又開始向世7 張雄 陳明達(dá).《文明：充滿生死搏斗的神秘劇—湯因比的<歷史研究>》.云南人民出版社.1989年4月第一版.146

界文明的頂峰迫近。湯因比在書中曾今說：在中國模式中，我們看到在文化上自成一系的中國人，于大一統(tǒng)國家建立后，為了保持這種統(tǒng)一，而竭力以赴的情形，甚至它每次瓦解之后，就不不斷為了恢復(fù)統(tǒng)一而奮斗。8中華民族的凝聚力和不屈不撓的品質(zhì)，湯因比也看的很清楚。

晚年的湯因比開始反思他對(duì)中國的觀點(diǎn)的正確性，并且承認(rèn)之前所犯的一些錯(cuò)誤。湯因比認(rèn)為世界只有走向大一統(tǒng)才能避免殺戮，而他認(rèn)為，中華民族可以擔(dān)當(dāng)此任！世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年看來培育了獨(dú)特思維方式的中華民族。9但是，作為一個(gè)中國人，我們應(yīng)當(dāng)客觀冷靜地看待這樣的觀點(diǎn)。的確，中國是在日益強(qiáng)大，中國在世界的地位也在逐步提高，但是，這是我們是否再次犯下夜郎自大的錯(cuò)誤呢？這是我們時(shí)刻都應(yīng)該警醒自己的。在歷史的長河之中一定要看清自己，否則就可能會(huì)淹溺在歷史的洪濤之中。

二零一二年四月十三日8【英】 阿諾德.湯因比.《歷史研究》 劉北成 郭小凌譯.上海人民出版社.2000年9月第一版.第七章張雄 陳明達(dá).《文明：充滿生死搏斗的神秘劇—湯因比的<歷史研究>》.云南人民出版社.1989年4月第一版.146

第四篇：毛澤東選集讀書筆記

《毛澤東選集》讀后感

想象中的毛選應(yīng)該是深?yuàn)W難懂，枯索無味，會(huì)讓人看的頭皮發(fā)麻。可是當(dāng)我深入拜讀之后，卻發(fā)現(xiàn)與想象的相去甚遠(yuǎn)。原來毛澤東是如此平易近人，原來我看的那么的意興盎然。就像他們所說，清新之氣如春風(fēng)般撲面而來。

《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。這兩篇為我們今天正確地觀察事物、解決矛盾和指導(dǎo)工作仍然提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法。《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，結(jié)論是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”《矛盾論》著重論述了了矛盾的特殊性，用來反對(duì)教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章上毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，其它著作文章是這個(gè)哲學(xué)在各項(xiàng)工作上的成功運(yùn)用。

1938年5月，毛澤東《論持久戰(zhàn)》是針對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)“亡國論”和“速勝論”發(fā)表的。當(dāng)時(shí)自盧溝橋事變以來，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入了全面抗戰(zhàn)的第十個(gè)月。雖然在政治層面上，全國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)形成，但是在思想層面上，當(dāng)時(shí)卻是各派分立。而“亡國論”和“速勝論”的爭(zhēng)辯引起了國內(nèi)思想混亂，民心難安。于是就必須得有一種理論，既能解釋抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)狀，又能指導(dǎo)全民族的抗戰(zhàn)。這就是《論持久戰(zhàn)》。

《論持久戰(zhàn)》的任務(wù)，一在于廓清思想，把全國人民從速勝論和亡國論的迷途中走出來，他要批判亡國論置國家民族大義于不顧的謬論，使被蒙騙的人清醒，他也要批判速勝論的幻想，使人民能腳踏實(shí)地的看清現(xiàn)實(shí)，他既要鞏固國內(nèi)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，也要向國際反法西斯同盟闡明中國的未來，消除國際社會(huì)的顧慮。二在于軍事上，在戰(zhàn)略上對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作宏觀的戰(zhàn)略分析，提出戰(zhàn)略決策，用以指導(dǎo)整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)術(shù)上從微觀方面提出有效打擊敵人的戰(zhàn)術(shù)，指導(dǎo)軍隊(duì)切實(shí)可行的實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)斗。《論持久戰(zhàn)》擔(dān)當(dāng)了指導(dǎo)全民抗戰(zhàn)的政治綱領(lǐng)和軍事綱領(lǐng)的作用。

他在《論持久戰(zhàn)》中指出，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)要經(jīng)歷防御、相持、反攻三個(gè)階段，但是，最終的勝利屬于中國人民。正是這些思想，指揮了中國戰(zhàn)爭(zhēng)，指導(dǎo)了中國革命，戰(zhàn)勝了日本帝國主義，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

在《毛澤東選集》中還有另外一個(gè)提到非常多的思想就是“為人民服務(wù)”。在中國古代，官都是欺負(fù)民的，而毛澤東卻提出了做人民的公仆，這是時(shí)代的進(jìn)步。《為人民服務(wù)》這篇文章是我們小時(shí)候非常熟悉的一篇文章，當(dāng)時(shí)我經(jīng)常在早晨朗誦這放篇文章。“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”中國共產(chǎn)黨之所以能在中國建立如此鞏固的體制，很重要的一點(diǎn)是中國人民看到中國共產(chǎn)黨是真正為人民服務(wù)的黨，各個(gè)崗位都是為人民的利益而設(shè)立的。

作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是理論經(jīng)驗(yàn)，更是主席的一種態(tài)度，對(duì)人對(duì)事，對(duì)待學(xué)習(xí)，主席都一貫謙虛謹(jǐn)慎，有著學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的風(fēng)范。主席指出：一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻了解，要取得勝利是萬萬不可能的！由此可見一代領(lǐng)袖對(duì)于學(xué)習(xí)的孜孜不倦的態(tài)度。我們祖國有著數(shù)千年的悠久歷史，值得去學(xué)的有很多很多。對(duì)于歷史，主席教導(dǎo)我們經(jīng)驗(yàn)要給予總結(jié)，珍貴的歷史遺產(chǎn)要繼承。作為一名大學(xué)生，我們要掌握好科學(xué)文化知識(shí)，提高自身綜合素質(zhì)，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)互助，以更好完成祖國交給我們的任務(wù)。

總之，《毛澤東選集》充分體現(xiàn)毛澤東同志偉大的思想光芒，超凡的軍事才能，勇敢的革命精神，以及深厚的文化根底。是一本無論何時(shí)都值得仔細(xì)鉆研的好書，對(duì)我們了解歷史，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)都起著很大作用！

第五篇：毛澤東選集讀書筆記

《毛澤東選集》讀書筆記

為響應(yīng)河南財(cái)經(jīng)學(xué)院法學(xué)院黨支部開展讀書活動(dòng)、學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大四中全會(huì)精神、提高自身科學(xué)文化建設(shè)水平的號(hào)召，我特意尋來《毛澤東選集》（以下簡(jiǎn)稱《毛選》），細(xì)細(xì)品味之下，覺得清新之氣如春風(fēng)般撲面而來。我從未想到過，讀《毛選》竟然能讀得意興盎然；從未想到過，《毛選》竟會(huì)如此平易可親，除了因一些舊事遠(yuǎn)去而產(chǎn)生的生疏感外，并不覺得煩難。現(xiàn)在捧讀這套書，深深覺得相見恨晚。

下面就是我的一些筆記，就此摘抄一二。

初次翻開《毛選》，滿心的是對(duì)領(lǐng)袖的崇敬，竟不知從何著眼，想起中學(xué)的語文課本中選取的《紀(jì)念白求恩》一文，一時(shí)竟有些激動(dòng)，于是便尋到這篇文章，再次拜讀。“一個(gè)外國人，毫無利己的動(dòng)機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神，每一個(gè)中國共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神。”

“我們要和一切資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，要和日本的、英國的、美國的、德國的、意大利的以及一切資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國際主義，這就是我們用以反對(duì)狹隘民族主義和狹隘愛國主義的國際主義。”

“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。”

“白求恩同志是個(gè)醫(yī)生，他以醫(yī)療為職業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精；在整個(gè)八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的。這對(duì)于一班見異思遷的人，對(duì)于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無出路的人，也是一個(gè)極好的教訓(xùn)。”

“我和白求恩同志只見過一面。后來他給我來過許多信。可是因?yàn)槊Γ瑑H回過他一封信，還不知他收到?jīng)]有。對(duì)于他的死，我是很悲痛的。現(xiàn)在大家紀(jì)念他，可見他的精神感人之深。我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”

這篇文章首先將白求恩同志的精神定義為國際主義精神、共產(chǎn)主義精神，接著對(duì)我黨的國際主義進(jìn)行了闡述，發(fā)出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的呼聲。再接著，毛澤東同志對(duì)白求恩同志毫不利己專門利人的精神和對(duì)技術(shù)精益求精的精神大加贊揚(yáng)，并借此批評(píng)了一些輕視技術(shù)工作的人，更進(jìn)一步襯托了白求恩同志的高尚與可敬。文章的最后，毛澤東同志對(duì)白求恩同志的犧牲表示了悲痛，同時(shí)也勉勵(lì)同志們向白求恩同志學(xué)習(xí)，成為一個(gè)“有利于人民的人”。

這篇文章通過簡(jiǎn)短但不簡(jiǎn)單的文字使得白求恩同志的光輝形象躍然于紙上，顯現(xiàn)于我的眼前。一方面我對(duì)白求恩同志的犧牲感到悲痛，一位優(yōu)秀的、光榮的共產(chǎn)黨員犧牲于崗位之上，這是黨和人民的巨大損失；另一方面，我也被毛澤東同志所鼓舞，堅(jiān)定了向白求恩同志學(xué)習(xí)的意愿，我也渴望成為一位高尚的、純粹的、有道德的、有利于人民的共產(chǎn)黨員。品味這篇文章，只感覺字字珠璣，引人深思，我從而聯(lián)想到另外一篇文章——《為人民服務(wù)》。于是又迫不及待地翻到這一篇。

“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”

“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”

“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對(duì)，我們就改正。你說的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。”

“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌２贿^，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助。”

中國共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍、八路軍、新四軍以及解放軍，固然是“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”

誰都會(huì)死，這世界上只有長命百歲的，卻沒有萬歲萬歲萬萬歲的。那么，在看待死亡與人生這個(gè)話題時(shí)，不同的人會(huì)有不同的看法。奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中，借助保爾·柯察金之口說出了一段經(jīng)典：“人最寶貴的是生命，這生命屬于每個(gè)人只有一次！人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過——當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因虛度年華而痛悔，也不會(huì)因碌碌無為而羞恥；這樣，在他臨死的時(shí)候，他能夠說：’我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。’”而毛澤東同志就提出了“為人民利益而死，就比泰山還重”的論調(diào)，這是進(jìn)步的、光明的，是有強(qiáng)大生命力的語言！

我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。

中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。毛澤東同志在本文中開創(chuàng)性地提出了這一點(diǎn)，應(yīng)萬民之呼聲，驚天地之浮云。中國共產(chǎn)黨的宗旨旗幟鮮明地展現(xiàn)在國人面前。

毛澤東同志寫這篇文章時(shí)是1944年9月，正值日寇最后的瘋狂反撲，他在這篇文章中鼓勵(lì)共產(chǎn)黨員和全體根據(jù)地人民，不要怕犧牲，也不能隨便犧牲，要看到成績，要看到光明，要提高自己的勇氣。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利就在眼前，民族解放的勝利就在眼前，幾年之后，新民主主義革命的勝利也將到來。數(shù)十年之后，再回首看這篇文章，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志的先見之明，他的先進(jìn)思想在那個(gè)黑暗的年代中就像一簇星星之火，點(diǎn)燃了中央蘇區(qū)，點(diǎn)燃了長征道路，點(diǎn)燃了陜甘寧邊區(qū)，點(diǎn)燃了抗日革命根據(jù)地，還有解放區(qū)，還有全中國，到了現(xiàn)在他的思想已經(jīng)流傳于世界，必將永垂不朽、萬古流芳！

這篇文章與《紀(jì)念白求恩》一樣，也是一篇悼詞，為紀(jì)念張思德同志而寫。毛澤東同志在文章最后說：“開追悼會(huì)，這要成為一個(gè)制度。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來。”

這似乎也解釋了毛澤東同志寫《紀(jì)念白求恩》一文的原因之一。逝者已矣，我們要表達(dá)哀思，但更重要的是要接過逝者手中未竟之事業(yè)，艱苦奮斗，團(tuán)結(jié)一致，開拓社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道路，引領(lǐng)中華民族的偉大復(fù)興！

由于時(shí)間短暫，我尚未對(duì)《毛選》中其他部分進(jìn)行更深入的閱讀與剖析，只能將自己的拙見摘抄部分謄于紙上。今后我還會(huì)對(duì)《毛選》進(jìn)行更深入的理解，以進(jìn)一步加深自己的黨性修養(yǎng)。

牛騰州08級(jí)法學(xué)一班2009年12月20日