第一篇：學八榮八恥重要論述樹道德建設新標桿

文章標題：學八榮八恥重要論述樹道德建設新標桿

胡總書記“八榮八恥”的論述是新時代的民族魂，是久旱的及時雨，是改革開放的保健劑，是大眾化的座右銘。“八榮八恥”，一是一非，一正一反，一美一丑，一善一惡，形成了鮮明的對比，劃清了榮辱兩者的界限。它汲取了我國傳統榮辱觀的精華，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，為我們全面闡述了樹立

正確價值觀的具體要求，使我們明確了是非、善惡、美丑界限，具有很強的民族性、時代性和實踐性。“八榮八恥”的榮辱觀也為教育工作者劃出了一個評判是非的標準和界限，解決了“培養什么樣的人”、“怎樣培養人”的根本問題。

在社區工作中，抓好貫徹學習要抓好三個結合：一是創新學習機制，把學習與社區長效管理相結合，做到寓約束公約之中；二是創新學習載體，把學習與社區公民道德建設相結合，做到寓引導與談心之中；三是創新學習方式，把學習與社區文明創建相結合，做到寓教育于活動中。教育工作者不僅要培養有知識、有文化、有才能的學生，更要著重培養具備正確人生觀、世界觀、價值觀，講道德、守紀律的公民。“八榮八恥”榮辱觀教育在公民道德建設中具有十分重要的特殊意義，具有激勵、鞭笞作用，有較強的影響力、持久力。建立社會主義的“榮辱觀”有四個基本途徑。一是個人道德修養，二是道德實踐，三是社會輿論引導，四是一定的制度強制力保證。應在廣大市民中開展“爭取榮譽，做高尚的人；告別恥辱，做文明市民；捍衛正義，做光榮公民”的教育活動。

深入學習貫徹胡總書記重要講話精神，廣泛開展社會主義榮辱觀，一要充分認識社會主義榮辱觀在公民道德建設中的意義和作用，二要堅持把社會主義榮辱觀教育落實到道德實踐具體活動中。三要堅持把社會主義榮辱觀與社區文化建設結合起來，四要充分發揮市民學校在社會主義榮辱觀教育中的主陣地作用。在具體的工作當中一是要立即啟動，在更大層面、更多方面，掀起學習胡錦濤總書記重要講話高潮，使“八榮八恥”內容家喻戶曉，人人皆知。二是要突出教育重點，堅持以黨政機關、各級領導干部國家公務人員、廣大青少年和社區為主體，做到領導率先垂范，“八榮八恥”在青少年頭腦中生根。三是要創新載體，創新形式。把“八榮八恥”內容落實到具體工作和活動中去，搞好“法”、“德”結合。

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第二篇：八榮八恥社會主義道德建設的新標桿

話題緣起：胡錦濤總書記3月4日在全國政協民盟、民進聯組會上強調，“要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。“八榮八恥”精辟地闡述了社會主義榮辱觀的深刻內涵和社會主義基本道德規范的本質要求，體現了中華民族傳統美德、黨的優良傳統優良作風與時代精神的有機結合，為我們樹起了道德建設的新標桿。對形成良好的社會風氣、提升公民道德水平、推進社會主義和諧社會建設，都有著極為重要的現實指導意義。這期話題我們特約專家談對“八榮八恥”重要論述的理解。

社會主義榮辱觀的新概括

王宏維(華南師范大學政治與行政學院教授、博導)

胡錦濤總書記在看望政協委員時強調要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，并將之概括為鮮明而精辟的“八榮八恥”。學習“八榮八恥”精神，充分理解其重大意義，應是當前思想教育和道德建設的重要任務。

“八榮八恥”的榮辱觀對我國當前社會狀況有極強的針對性

胡總書記提出的社會主義榮辱觀，對我國當前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。改革開放27年來，中國社會方方面面都發生了天翻地覆的巨大變化，物質生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的。而這些變化的一個突出表現，就是造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾采取事不關己、高高掛起的冷漠態度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風氣，是構建和諧社會必須大力清除的障礙。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美丑、善惡、真偽不分的情況。胡總書記依據中國特色社會主義的基本理論，通過對“八榮八恥”的概括，劃清了大是大非的界限，褒獎了真善美，貶斥了假丑惡，有助于各級干部、黨員、人民群眾及廣大青少年伸張正氣、抵制邪氣、樹立正確的榮辱觀，這對于建立良好社會風氣、構建和諧社會是非常重要、非常及時的。

“八榮八恥”的榮辱觀凝集了社會主義價值觀的精髓

“八榮八恥”榮辱觀內容十分全面、系統而且精練、準確，既涵蓋了社會主義道德原則的主要方面，同時也凝集了社會主義價值觀的精髓。“八榮八恥”在文字上十分簡潔，只有短短的百十來字，但卻涉及到了政治、經濟、社會、人生、人際等多方面的道德準則，并且將與中國特色社會主義事業緊密相關的價值取向如愛國主義、集體主義等也都包含于其中，為人們的思想行為提供了明確而清晰的指南。倫理學研究認為，榮辱觀直接關乎人的自尊心、進取心和羞恥心，也是人們是否具備道德自覺與法律自律的基礎。如果缺乏正確的榮辱觀，就如古希臘哲學家所說:“無論是國家還是個人，都做不出偉大優美的事情來”。所以，要教育和造就適合于中國特色社會主義國家的好公民、好黨員、好干部，就必須以正確的榮辱觀為指引。同時，歷史事實也表明，每當社會面臨重大轉型的時期，對一個國家和一個民族來說，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。

“八榮八恥”的榮辱觀充分注意到“恥”與“榮”的內在關系，表達完整，旗幟鮮明，必將取得良好的教育效果

胡總書記在對社會主義榮辱觀的概括中，還采取了肯定與否定、褒揚與貶斥兩兩相對的形式，將社會主義榮辱觀完整地表現出來，不僅旗幟鮮明，而且也是引導干部、群眾和青少年掌握正確的榮辱觀、抵制錯誤榮辱觀的一個有效方式。倫理學與價值論的研究也認為，正確的榮辱觀的建立，同時必須也是對錯誤的、混亂的榮辱觀進行清理與批判的過程，即“榮”與“辱”不僅是相互區別、相互對立的，也是相互聯系、互為前提的。只有明確了什么是“辱”，也才能真正明確什么是“榮”。而對于個人，在此過程之中還必須有對自己曾經有過的不當行為進行深刻反省與悔悟，并在此基礎上產生恥辱感——只有這樣才能孕育奮起向善的可能性。所以，在社會主義榮辱觀的教育培養中，應當“教之恥為先”，即把培養、激發人的羞恥心放在第一位。以“八榮八恥”所概括的社會主義榮辱觀，充分注意到了“恥”與“榮”的這種內在關系，在實施與貫徹中必將取得良好的教育效果。

值得指出的是，胡總書記概括提出的社會主義榮辱觀，既是開展道德建設及價值觀、人生觀、世界觀教育的指南，也直接關系到貫徹科學發展觀、構建和實現社會主義和諧社會的目標。大力弘揚和樹立社會主義榮辱觀，就能使我們的精神支柱更堅固，全黨全民的凝聚力更強大，有中國特色社會主義事業更興旺。

構建和諧社會的應有理念

吳燦新(廣東省倫理學會會長、中共廣東省委黨校哲學部主任、教授)

榮辱觀是最基本的一種倫理價值觀念，是對人們是否履行一定的社會義務和是否表現為應當的行為的道德價值認識和評價。榮辱觀是個歷史范疇，在不同的時代往往有著不同的社會內容。在社會主義新時期，它也有著自己特定的社會內容。在最近的全國兩會上，胡錦濤總書記對社會主義榮辱觀進行了精辟概括:“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”

胡錦濤總書記精辟概括的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，內涵深邃，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義道德價值觀的鮮明導向，對于和諧社會的構建有著十分重大的意義。

和諧社會的調節器

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建，有著社會規范的調節作用。俗話說得好:“沒有規矩無以成方圓”，構建社會主義和諧社會必定要有規范。社會主義榮辱觀作為社會主義道德的基本表現形式之一，其最基本的價值就是社會規范的“調節功能”。在社會主義改革開放不斷深化，經濟全球化浪潮不斷高漲，社會規范呈現紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規范；并通過這種共同的規范去調節人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態之中。而這種有序的社會狀態，正是和諧社會的基本特征之一。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會規范的要求，不斷地衡量和測定自己的行為，或堅持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會規范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會生活秩序。

和諧社會的價值支撐和價值導向

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建，有著社會價值的導向作用。馬克思認為，人把握現實世界的方式，不限于科學的或理論的方式，還包括藝術的方式、宗教的方式和實踐精神的方式。道德是人把握世界的一種最重要的實踐精神方式，它從現實出發，注重于實踐，卻又指向理想。因此，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀以規范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關系的調節和行為表現提供一種價值的支撐和價值導向。構建和諧社會，需要做好方方面面的工作，但最基本的就是要做好以下兩個方面的工作:一是正向性的激勵工作，最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷增強全社會的創造活力，創造更多更好的物質財富和精神財富。二是反向性的調解工作，最大限度地化解各種社會矛盾，以維護社會安定團結的大局，促進社會的和諧發展。無論是正向性的激勵工作還是反向性的調解工作，都離不開道德價值的支撐和指引。

和諧社會人的素質提升的助推儀

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建有著重大的素質提升作用。一個人的榮辱觀的社會化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發展的限度。無論中西方對道德與人性的關系之認識有多大差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是一致的。事實上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質和文明水平。而一個社會和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個社會全體成員的文明素質和文明水平的高低。因此，在這個意義上我們可以說，構建和諧社會，最主要靠兩條:一是社會制度，二是人的素質。而在人的素質系統中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質。

和諧社會的精神動力

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建，有著巨大的精神動力作用。道德對于社會生活的認識，主要著重于從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度這一角度，提供現實社會狀況的信息，顯示現實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測現實社會發展的未來圖景。科學特別是達到了理論思維高度的社會科學，能夠從現實社會特別是這一社會的經濟關系的內在邏輯這個角度，提供現實社會狀況的信息，說明現實社會的生命力和歷史趨勢，預測現實社會發展的未來圖景。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，既是理論與實踐的統一，又有自身的價值說明，因此，它能夠為人們的行為直接提供一種“正當”性、“正義”性、“應當”性的合理性精神支撐。而這種合理性的精神支撐，在現實生活過程中，就會轉化為一種激勵性的強大精神力量，鼓舞人們的道德行為，敢于沖破各種艱難險阻，去追求理想的目標。構建和諧社會，這種激勵性的強大精神力量，既有利于最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷激發社會活力，創造更多的社會財富；也有利于協調各方面的利益關系，化解各種社會利益矛盾，從而促進社會全體成員之間和諧相處。

將先進文化建設落到了實處

劉卓紅(華南師范大學政治與行政學院副院長、教授、博導)

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”為內容的社會主義榮辱觀，是在以科學發展觀為指導、進一步推進社會主義和諧社會建設過程中，對社會主義基本道德規范新的理解和概括。它的提出不僅針對當前公民道德缺失的狀況，對社會主義基本道德規范進行了補充和完善，而且拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道，對當前開展公民道德教育有著重要的理論和現實意義。

概括起來，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀之所以能夠充分體現社會主義基本道德規范的根本要求，主要在于能夠在充分理解和把握社會主義核心精神的基礎上，堅持在對社會主義的現實和本質的統一、思想道德規范的先進性與廣泛性的統一、先進文化建設中傳統與現代的統一的認識中，尋找到最佳結合點。

“八榮八恥”與社會主義市場經濟相適應

“八榮八恥”反映了社會主義市場經濟發展的客觀要求，是與社會主義市場經濟相適應的道德規范體系。在我國，建立和發展市場經濟是社會主義發展的內在要求。社會主義市場經濟極大地促進了生產力的發展，為社會主義的經濟、政治與文化建設提供了強有力的物質基礎。因此，要從保證社會生產力發展的高度，構建能真正體現效率與公平、義與利、經濟發展與人的發展相統一的社會主義道德體系。與社會主義市場經濟相符合的道德規范體系和市場經濟的聯系是內在的、不可分的，它不僅僅在于提倡一種社會所共同認可的價值導向，更為重要的是通過發揮對我國社會生活的各個方面的指導、規范、調節作用，使其真正成為人們共同遵守的道德指南。

“八榮八恥”反映社會主義初級階段社會主義基本制度的基本要求

“八榮八恥”反映了在社會主義初級階段堅持社會主義基本制度的基本要求。社會主義基本制度決定了社會發展的根本方向，也決定了社會主義道德規范體系的核心內容，確認了對祖國、對人民、對社會主義的高度認同。社會主義基本道德規范首先就是通過調節人際關系和規范人們的行為，對鞏固社會主義基本制度起到保障作用。但是也必須看到，我們正處在社會主義初級階段，生產力水平低，經濟文化相對落后，在制定道德規范時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數人的道德現實主義的基本要求。“八榮八恥”作為一種現實的、可操作的、符合絕大多數人的道德標準的道德規范體系，它的重大意義就是在現階段有利于解放和發展生產力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚正氣，有利于履行公民的權利和義務，從而達到對社會主義基本制度的有效支持。

“八榮八恥”是當前發展先進文化重要內容

“八榮八恥”充分體現了社會主義先進文化的基本要求，是當前發展先進文化的重要內容之一。社會主義先進文化包括了主導社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應內容的價值體系。文化的中心是人，文化的價值在于塑造和培養既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人。因此，圍繞先進文化建設的目標，必須不斷地補充、調整和完善思想道德規范體系，使社會主義先進文化建設落到實處。當前，開展先進文化建設，不斷完善社會主義道德體系的重要任務之一，就是努力做到承接與創新統一，道德建設首先應有時代性和現實性，但同時還要在揚棄的基礎上，繼承和吸收中國傳統和西方現代的美德，推進道德建設的不斷發展。“八榮八恥”體現了傳承中華民族文化、吸收外來思想文化、與時俱進發展中國社會主義道德規范體系的要求。

傳統美德與時代精神的有機結合高菊(華南農業大學人文學院副教授)

只要人類存在一天，道德良心就會伴隨一天。維持一個社會的和諧有序，需要鮮明的價值導向；而一個人的健康發展，也需要有正確的價值取向，樹立正確的榮辱觀。榮辱觀是對榮與辱的根本看法，是人生觀的一個重要方面，榮辱觀受一定社會的風俗、習慣和傳統的影響。在不同的民族或地區，人們對榮與辱的看法不盡相同。胡錦濤總書記關于社會主義榮辱觀——“八榮八恥”的概括，把社會主義道德建設的核心、基本原則、基本要求、公民基本道德規范、傳統美德、黨的作風與時代精神緊密聯系在一起。

中華民族的傳統美德是社會主義榮辱觀的深厚根基

從幾千年的文明歷程看，可以說我國是個并不缺乏道德的國家，不僅有十分悠久的道德傳統，而且有非常豐富的道德資源。古人的榮辱觀中涉及了如何對待義與利、公與私、美與丑、善與惡、苦與樂、生與死等各種矛盾關系，在人生觀和價值觀等方面，都給我們提供了一些基本的參照。中華民族源遠流長、博大精深的道德文化永遠是我們社會道德進步和發展的基礎，它所具有的精神感召力和民族凝聚力也是我們民族走向世界的精神支持。“八榮八恥”之中包涵的熱愛祖國、辛勤勞動、團結互助等道德理念都是我國傳統美德的組成部分。

社會主義榮辱觀與黨的優良作風內在統一

毛澤東主席曾經高度概括了黨的“三大作風”和“兩個務必”，還提出了對每個黨員的具體要求:“共產黨員無論何時何地都不應把個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”新的歷史時期，胡錦濤總書記進一步指出:“求真務實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，是我們黨的思想路線的核心內容，也是黨的優良傳統和共產黨人應該具備的政治品格。”黨的三大優良作風、兩個務必、求真務實、全心全意為人民服務的根本宗旨，永遠都是我們黨保持生命力的必需。要保持和發揚我們黨的優良作風，每個黨員、干部頭腦中時刻要有仁義廉恥的概念，不能把人民給予的權力當作私有物或謀取私利的砝碼，經常對照“八榮八恥”反躬自問:在一些大是大非面前，我們的言行是不是立場鮮明、原則堅定？在紛繁復雜的社會現象面前，我們能否明辨善惡是非，而不隨波逐流，盲從跟風？面對低級庸俗的東西和名利誘惑，我們是不是都能堅決抵制？所以，社會主義榮辱觀不僅是每個公民的基本道德標準，更是一個領導干部的起碼道德修養。

社會主義榮辱觀反映了時代精神和市場經濟的道德訴求

經濟全球化背景下的現代社會盡管更加開放和寬容，但也不能喪失起碼的道德底線和倫理準則。現代社會生活可以給每個人選擇自己生活方式的自由，但不論怎樣自由都不能突破做人的底線。社會主義市場經濟的有序運行，需要與之相適應的社會道德規范體系，要求我們在繼承傳統美德的基礎上，樹立一些現代道德理念，如誠信理念、合作理念、競爭理念、科學理念、公正理念、法制理念等等。在現實中有些人是非美丑界限模糊，價值取向扭曲，榮恥不分，甚至以恥為榮。當一個人對真善美與假惡丑喪失辨別力，頭腦中沒有基本的榮辱觀念時，什么假冒偽劣、背信棄義、坑蒙拐騙、見利忘義、違法亂紀，甚至出賣國家和人民利益的事情，都可能做得出來。所以，引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀是非常必要的。“八榮八恥”的新概括明確提出了在社會主義市場經濟形勢下應該倡導的道德觀念和行為準則，從而提供了一個讓普通社會公民容易識別的具體標準。我們每個公民都應該具有明確的是非、善惡、美丑與榮辱觀念，根據“八榮八恥”時時檢討自己的言行是不是都符合一個社會主義公民的道德規范，不僅要做一個有道德的人，還要努力把自己培養成為具有崇高精神追求的社會主義新公民。

第三篇：十八大報告中關于道德建設的重要論述（范文模版）

十八大報告中關于道德建設的重要論述

2012-12-10

●中國要發展、要前進，除了要有強大的經濟實力做支撐，同時還有賴于整體文明程度的提升

●每一位公民都應該成為道德建設的參與者，而不是旁觀者

●當前對人民軍隊而言，最崇高的道德就是對黨的忠誠不渝，就是為了人民的利益甘于犧牲奉獻

“全面提高公民道德素質。這是社會主義道德建設的基本任務”“推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑”“推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態化”??黨的十八大報告中一系列關于道德建設的重要論述，連日來引起社會廣泛關注共鳴。

國防大學教授公方彬認為,公眾對于道德建設的高度關注，充分反映了對于弘揚真善美、傳遞正能量的迫切渴望，而十八大報告中關于道德建設的系統闡述，正是一種積極回應和全面引導。

人無德不立，國無德不興

公方彬：今日中國社會，洋溢生機活力。然而，在快速發展進程中，也出現了一些道德滑坡和價值淪喪現象。為什么會產生這樣的現象？經濟學研究顯示：當人均GDP超過3000美元后，一般國家都會經歷“拐點時期”，此時的轉型，最大的挑戰常常來源于“精神內核”的裂變。

人無德不立，國無德不興。正是著眼于這一點，黨和國家近年來在道德建設領域不斷做出規劃與部署，明確提出要建設社會主義核心價值體系。黨的十六大以來，三屆評選產生的162名“全國道德模范”已經成為全社會學習的楷模；“最美媽媽”“最美教師”“最美司機”??不斷涌現，受到全社會熱捧。也正因為如此，十八大報告對道德建設著墨頗多，從基本任務、內容范疇、著力方向等方面，對社會主義道德建設進行了一次系統的頂層規劃，特別強調要堅持依法治國和以德治國相結合。

“中國夢”離不開道德支撐

公方彬：瀏覽十八大報告不難發現，報告已將公民道德建設提升到社會主義建設重要組成部分的高度。

社會主義建設的目的是什么？是讓人民群眾享有更加豐富的物質文化生活，是實現“中國夢”。前者體現于社會的和諧有序，而和諧社會一定是建立在良好而又普遍的公民道德之上。中國要發展、要前進，除了要有強大的經濟實力做支撐，同時還有賴于整體文明程度的提升。只有形成完備的道德建設體系，推進全社會的道德文明素質，“中國夢”的實現才會有更堅實的基礎。重品德與講公德并重

公方彬：十八大報告在論述道德建設時強調，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育。

中華民族是一個重視個人品德修養的民族，這樣的側重與儒家文化重視修身有關，也與小農經濟的社會和文化特征有關，但隨著中國城市發展和城鎮化建設的推進，中國不斷由“熟人社會”進入“陌生人社會”，道德隨之由熟人道德向陌生人道德方向轉變，這些帶有基礎性根本性的變化，必然要求我們在建設過程中充分把握，也就是說我們必須建立起與社會關系和人際關系變化相適應、相吻合的倫理道德體系和標準。顯然，個人品德與社會公德共同強調，充分關照了民族文化傳統與現代社會特點。

道德建設從自身做起

公方彬：今天，我們的社會道德領域存在著一些知行脫節的現象。比如，一方面抱怨“人心冷漠”，一方面又告誡自己“少管閑事”；一方面抱怨別人不守公德，一方面又時常縱容自己。這種相互矛盾的“雙重標準”，正是時下道德水準滑坡的原因之一。

十八大報告強調“深化群眾性精神文明創建活動，廣泛開展志愿服務，推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態化。”我的理解就是道德建設要從自身做起，從小事做起。小事更容易讓普通人弄清價值坐標，找到實現價值追求的途徑。

強調道德建設從自身做起、從小事做起，就是強調每一位公民都應該成為道德建設的參與者，而不是旁觀者；都應該成為道德建設的維護者，而不能只當享受者；都應該成為道德建設的行動者，而不能只當“批評家”。正如有人所說：“無論中國怎樣，請記得，你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么！”

人民軍隊在道德建設中大有可為

公方彬：公民道德建設是社會主義建設的重要內容，人民軍隊必然在這一過程中承擔重要責任，實際上也能夠承擔起這樣的責任，原因在于人民軍隊在道德建設方面有著深厚的傳統，同時還承載著人民群眾的期待。

講優良傳統。我軍在建軍之初就制定了三大紀律八項注意，這也是一種道德體現。當前對人民軍隊而言，最崇高的道德就是對黨的忠誠不渝，就是為了人民的利益甘于犧牲奉獻。這樣的道德要求，在我軍80多年的成長歷程中從未弱化過。

講人民群眾有期待。從一些樸素語言中可以看出，比如“關鍵時刻還是要靠解放軍”，“看到軍裝就看到了希望”，等等。這種價值判斷來自哪里？來自一代代人民子弟兵的道德實踐，來自燦若繁星的人民軍隊英雄模范的道德實踐。總之，在道德建設過程中，人民軍隊大有可為。（記者 宋 歆）

第四篇：“八榮八恥”－－公民道德建設的信標桿

“八榮八恥”－－公民道德建設的新標桿

榮辱觀古已有之，榮辱之心人皆有之。榮辱觀可以說是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩食而知禮節，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。此外，諸如“寧可窮而有志，不可富而失節”等著名格言，也都包含了強烈的榮辱意識。不同的歷史時代、不同的社會制度下，都有各自不同的榮辱觀，在今天的公民道德建設實踐中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環，它為我國公民道德建設樹起了新的標桿。

總書記倡導樹立社會主義榮辱觀，其意義不言而喻。這些年來，在市場經濟的大潮中，有些人亂了方寸，奉行拜金主義、享樂主義、極端個人主義，道德缺失，混淆了是非、善惡、美丑。一些人兜里有了錢，就有恃無恐，為所欲為，作威作福，恃富欺貧，總之是以為有錢就能把一切搞定。一些人為了弄到錢，蠅營狗茍，坑蒙欺詐，損人利已，損公肥私，總之是利令智昏，不擇手段。這些現象，猶如滋生在社會機制上的牛皮癬，影響了經濟社會的健康發展。

沉渣的泛起，損害了社會風氣，對社會道德體系造成了沖擊。這個沖擊最明顯的危害之一，就是使人們的道德觀念從當初的嫉惡如仇而漸次麻木，潛移默化由量變而質變，猶如那只在溫水中被慢慢煮熟的的青蛙。今天社會上一些丑惡現象，當初出現時哪一個不像過街老鼠，引起人人喊打的同仇敵愾。但是在老鼠一次又一次的過街中，終于不再有大驚小怪而只剩下見怪不怪了——這老鼠登堂入室的過程，和人們道德觀滑落的軌跡其實不正是同步的嗎？

當然，與其說這是人們的姑息養奸容忍了老鼠上街，不如說是老鼠用上街完成了對人們道德觀的演變。然而不管怎么說，倘若能認真審視問題的來龍去脈，是足以讓我們出一身冷汗的。媒體上時有報道的動輒十多萬元一桌的“天價飯”，讓人著實感受到“天價”的震撼。其實，從一百五十元一個的“天價蘋果”到三十萬元的手機；從上億元拍賣的“天價地皮”到幾十萬看一次病的“天價醫療”，以及十萬元一兩的“天價茶葉”，天價消費正像潘多拉魔盒般充滿誘惑，吸引著一部分富人或官員。但我們一般的工薪階層只有嘆為觀上的份，誰也不會去深究其中的內里。

社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。沒有規矩無以成方圓。在道德領域，無論是堅持什么、提倡什么，反對什么、抵制什么，都要旗幟鮮明。總書記說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆。“八榮八恥”榮辱觀的提出，使我們有了看的見、摸的著的標準，它恰似一面鏡子，每一個當代公民都應勇敢地站在它的面前，照一照、看一看、想一想，如果你的行為光榮，那么你就應該繼續，哪怕你覺得會吃虧，會遭到誤解，也應該堅持；反之，如果你的行為是可恥的，那么就應該停止，哪怕你覺得你的行為會損害你個人、家庭的利益。我們有理由相信，樹立社會主義榮辱觀，大力弘揚“八榮”，從善如流；對“八恥”堅決說“不”，針鋒相對，寸步不讓，我們的精神家園就一定會有美麗的風景。

第五篇：用“八榮八恥”重要論述引領黨風廉政教育創新

文章標題：用“八榮八恥”重要論述引領黨風廉政教育創新

胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的重要論述是對社會主義榮辱觀、道德觀的科學概括，具有很強的時代性、戰略性、科學性、全局性、系統性和普遍指導性，是全黨全國當前和今后相當長一段時期開展思想道德教育的重要內容。作為紀檢監察機關學習貫徹胡錦濤同志的重要論述，必須著力從三個方面抓好落實

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一是要用“八榮八恥”重要論述統領黨風廉政宣傳教育工作，促進黨風廉政宣傳教育進一步深化和創新。“八榮八恥”重要論述的每個方面都與黨風廉政宣傳教育的實際內容有著密切聯系，特別是“以服務人民為榮，以背離人民為恥”、“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”、“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”，與黨風廉政宣傳教育的聯系更加緊密、更加直接、更加現實。在新形勢下，加強黨風廉政宣傳教育必須將“八榮八恥”重要論述與當前進行的各種宣傳教育活動內容緊密結合起來，使之相互補充、相互促進、相得益彰，取得黨風廉政宣傳教育的良好效果。

二是要以“八榮八恥”重要論述為指導，扎實有效地抓好今年黨風廉政宣傳教育各項工作。按照胡錦濤總書記在中央紀委六次全會上的重要講話精神和中央紀委六次全會精神，今年重點要抓好勤政廉政正面典型教育和示范教育，大張旗鼓地組織開展廉政文化宣傳教育，使廉政文化進機關、進學校、進社區，組織正面典型先進事跡報告會，樹立一批勤政廉政的先進楷模。要抓好反面典型的警示教育，通過開展“以案說法”、“以案說紀”等活動，進一步增強各級黨員干部特別是黨員領導干部的廉潔從政意識。同時，要大力開展黨紀法規的學習教育，深入推進“家庭助廉"活動，通過黨風廉政宣傳教育工作取得的實效，弘揚正氣，鞭撻腐敗，促進新形勢下社會主義榮辱觀、道德觀的形成，有力推進社會主義和諧社會建設。

三是要充分發揮“大宣教”格局，從源頭上促進反腐倡廉工作不斷向縱深推進。要充分發揮宣傳、文化、新聞出版、廣電、工會、青年團、婦聯等部門的職能作用，加強協調配合，形成全黨、全社會抓社會主義榮辱觀、道德觀教育的整體合力，建立健全黨政齊抓共管、上下聯動、相互配合、協調運行的有效機制。要在體制機制制度上下功夫，深入貫徹落實“標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防”的十六字方針，注重從源頭上加強預防和治理，從思想上根除腐敗滋生的土壤和溫床。同時，紀檢監察機關自身也必須在系統內認真開展“八榮八恥”重要論述的學習教育活動，進一步鞏固先進性教育活動取得的成果，嚴格執紀執法，樹立紀檢監察干部的良好形象，努力做“黨的衛士、反腐尖兵、為民楷模、清廉典范”。

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