第一篇：《中國文化概觀》2013—2014學年度第一學期期末復習題

《中國文化概觀》2013—2014學年度第一學期期末復

習題

一、不定項選擇題；

1、獨尊儒術以后，下面說法不正確的是（）

教化論的國家B、提高人們的道德水準C、禮樂文明D、外法內儒

2、關于教化論說法不正確的是（）

A、君民同體B、行動主義C、行善性惡兩種人性論D、法家思想

3、中國傳統文化的基本特征有（）

A、民族性與農耕性B、連續性與傳承性

C、獨特的價值觀與價值取向D、顯著的倫理型特征

4、儒家經國理論的核心是（）

A、教化論B、非攻C、兼愛D、農戰

5、下列屬于黃老之學主張的是（）

A、君“無為”而臣“無不為”B、君“無為”而民“自為”

C、無為而治D、教化論

6、西周時期“學在官府”，“學”的主要內容是（）

A、治國B、禮樂C、技能D、詩詞

7、古代從神本文化向人本文化轉變，有幾方面的表現。下面所列有一個不是這一轉變的表現，它是：（）

A、從鐵器的出現可以看出

B、從卜筮的方法可以看出

C、從周人重“德”的風尚可以看出

D、從周代的宗法制度可以看出。

8、戰國時期，我國士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是（）

A、當時的經濟基礎出現了大的變化。

B、教育從巫那里下放，出現了私學。

C、當時諸侯為求富國強兵，紛紛延納賢士。

D、征伐戰爭使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士。

9、下列哪些觀點是屬于《管子》學派的提出的？（）

A、富上而足下B、“輕重”的經國理念

C、重農主義的經國理念D、“農戰”思想

10、（）屬于唐代官修史書。

A、《晉書》B、《隋書》C、《史通》D、《通典》

11、先秦文化終至統一，其中最重要的原因是：（）

A、諸子學術逐漸消亡B、秦始皇統一了文字

C、政治上的大一統D、漢武帝獨尊儒術

12、道教的出現是在（）

A、先秦時期B、秦漢之際

C、西漢時期D、兩漢之際

13、佛教傳入中國的時間是（）

A、先秦時期B、秦漢之際

C、西漢時期D、兩漢之際

14、提出“性惡論”的人是（）

A、荀子B、孟子C、孔子D、韓非子

15、魏晉時期玄學興盛，其所謂“玄”主要是源自“玄之又玄，眾妙之門”，此語出

自（）

A、《論語》B、《老子》C、《莊子》D、《周易》

16、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（）

A、太宗對道教的崇奉B、科舉制的實施

C、武則天的圓融三教D、韓愈的排佛

17、唐代吸收外來文化最集中的地方是（）

A、敦煌B、洛陽C、河北D、長安

18、唐代文化高度發達，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是

()

A、詩歌B、鐘鼎C、書法D、舞蹈

19、“心性本覺”是（）佛教的思想

A、印度B、西藏C、中國D、南亞

20、科舉制度，是中國古代讀書人參加人才選拔考試的制度，它從（）開

始實行。

A、唐代B、隋朝C、西漢D、東漢

22、荀子認為，矯正人性的最好手段是（）

A、“禮”和“樂”B、兼愛C、法治D、無為

23、程朱理學建立了以（）為核心的倫理思想體系。

A、人道B、天理C、綱常D、“心即理”

24、（）洋務運動達到高潮，出現了最初的民用企業。

A、19世紀30年代B、19世紀50年代

C、18世紀70年代D、19世紀70年代

25、洋務運動的指導思想是（）

中體西用B、恢復中華C、反清復明D、閉關鎖國

26、（）是一個集體性的軍事演習性質的大禮，培育著國家軍事活動所需要的整體精神，也培養著古代戰陣中特有的貴族做派。

A、鄉射禮B、大蒐禮C、鄉飲酒禮D、大射

27、周禮化及的人群由內而外，由近及遠。禮的最低界限是（）。

A、士B、野C、君子D、貴族

28、（）不僅是孔子思想的核心，也是中國傳統道德的核心。這正是中華民

族善良、淳樸、團結、友愛這一民族特性的深厚社會道德基礎。

A、“禮”B、德C、善D、“仁”

29、三國時期，魏明帝在中書省設（），職掌修史，這是設專官修史之始。

A、太史令B、蘭臺令史C、太史D、著作郎

30、《老子》道家學術的后繼者是黃老之學，黃老學派應是形成于春秋之際的（）。

A、楚國B、燕國C、齊國D、魯國

31、《四庫全書》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個重要原因是（）

A、清王室急于向歷史學習，以便掌握漢人的統治之術

B、由明入清的知識分子有反清言論，借修書以毀書

C、用修書的辦法表示清統治者已經完全漢化

D、為了跟明代的《永樂大典》比較，顯示清廷的強大

32、先秦道家的主要著作有（）。

A、《莊子》B、《論語》C、《道德經》D、《管子》

33、察舉制是中國古代選拔官吏的一種制度，下列屬于漢代察舉科目的是

（）。

A、孝廉B、茂才C、賢良方正D、察廉

34、在崇實尚性的思想大潮影響下，清代學術思想表現出對宋代以來的性理之學的懷疑，在學術思想上呈現出（）

A、漢代樸學的傾向B、明代王陽明心學傾向

C、佛學化的傾向D、道教化的的傾向

35、孟子沿著《中庸》的思路，為“大丈夫”精神找到價值的最終根源，建立起

中國式的亦宗教亦道德的（）。

A、“輕重”之術B、理學C、中庸之道D、“心性”之學

36、理學的集大成者是()。

A、周敦頤B、張載C、朱熹D、程顥

37、魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的著作是（）。

A、《左傳》B、《楚辭》C、《詩經》D、《史記》

38、提出“中學為體，西學為用”主張的人是()

A、魏源B、馮桂芬C、鄭觀應D、孫中山

39、縱觀中國幾千年的王朝歷史，民眾的反叛方式主要是（）

A、皈依宗教B、起義C、加入幫會D做土匪

40、下列屬于墨家思想的是（）

A、非攻B、兼愛C、無為而治D、性惡論

二、填空題；

1、中原是中國文化的發祥地，其地理構成主要有（）、（）、（）、（）和黃土高原一部分。

2、漢獨尊儒術的提倡者是（）,其主要著作是（）。

3、魏晉道家學說的主要傳播是（），主要著作是（）。

4、魏晉以后，在文化由北向南推進中，存在著“一圓”和“一條直線”的南北

輝映的歷史大景觀。所謂的“一圓”，是指北方的（）；“一條直線”是

指南方的（）。

5、五千年來，中國的氣候冷暖交替變化，總的趨勢是（）。

6、中土佛教早期代表人物為：（）、（）、（）；主要論著

有：（）、（）、（）。

7、中國文化的發生就在北緯40度左右的地區，整個地理環境處于（）。

8、中國南北方的劃分以（）—（）一線為界。

9、統一的清王朝為了對四周少數民族實施有效統治，創造性地在中央設立了

（）。

10、分封制就是以（）關系為標準、分邦建國的一種制度。

11、先秦“百家爭鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學術之源是（）。

12、與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現是（）。

13、《管子》“雜篇”部分的（）和（）兩篇農學文獻，專門討論

水利灌溉和地勢高下、水泉深淺與作物生長關系問題。

14、下列各書著者是，《經典釋文》：（）；《尚書注疏》：（）；

《禮記正義》：（）。

15、唐代的“三省六部制”中的“三省”指（）、（）、（）。

16、古代的中庸之道，從消極的方面看，它扼殺了（），但另一方面，它

又維護了傳統的（），在封建社會有一定的積極意義，盡管在后米社會變

革的過程中也阻礙了歷史的發展。

17、“禮”在先秦時期的發展大致經過了三個階段，其中第一階段是作為

（）的階段；第二階段是指（）的階段，第三階段是指

（）。

18、禪宗宗旨主要有兩點，即（）、（）。

19、漢代對先秦儒學進行全面清理與升華的人是（）。

20、先秦儒學高峰之后，儒學的再度復興是從（）開始的。

21、唐代科舉的科目大略分為兩科。每年分期舉行的稱為（）；（）是由皇帝下詔于常科之外特設的選舉考試，時間不定，設的科目也無定準。

22、魏晉時期，儒、佛、道三家思想的融合，導致了（）的出現。

23、唐代儒學復興最初是以（）的形態和（）的形式出現。

24、宋學的理論體系是以（）作為宇宙最高本體和哲學思辨結構的最高范疇。

25、“四端”說，是孟子思想的一個重要內容，也是他對先秦儒學理論的一個重要貢獻。孟子的“四端”是指惻隱之心、（）、（）、（）。

三、簡答題。

1、請簡述分封制的歷史價值。

2、宋代理學的特點及其發展過程。

3、請簡述“文治政府”的特征。

4、董仲舒的思想學說對中國文化有何意義?

5、請簡述“教化論”的基本內涵。

6、簡要概括秦漢時期出現中華文化大一統的局面的原因。

7、“輕重”之術的文化史意義。

8、近代西學輸入的特色。

9、請簡述無為而治與黃老道術的區別。

10、請簡述“天人合一”觀念在中國文化若干層面中的體現。

11、寫出諸子百家各主要學派及代表人物。

12、“曲禮”對文明人的細致規范。

第二篇：中國文化概觀電大論壇

1．為什么說“孝”在現代社會里還有提倡的必要？ 答題要點：

孝是儒學倫理中重要的內容，它具體規范了封建時代子女必須對父母及其他長輩履行的義務。“孝”作為子女對父母應盡的義務，還是應該提倡的，任何時候，任何地方，都是如此。“孝”作為傳統美德，在維護親情方面，有其獨特的作用，是值得大力提倡的。

2．中國酒文化的特征有哪些方面？ 答題要點：

（1）酒文化與原始宗教和政治統治結合起來。（大型祭祀中，酒是必不可少之物，巫史接著酒勁，才敢跟神交通，也只有在酒醉迷狂之中才會發生與神交通的幻覺。）（2）理性化特征；（3）士文化特色。

3．如何正確認識“中庸”這一哲學思想？ 答題要點：

（1）中庸思想表現在文化上，就是文化的親和力，能求同存異，萬流并包。（2）中庸的思想表現在社會生活中，就是不偏頗、不怨尤，入情盡理、內外兼顧。（3）中庸如同調和劑，消解了封建社會的各階層之間的矛盾，促成了其穩定與平和。（4）“中庸”文化，對中國的民族心理影響至為深重。在中庸的基礎上形成了“官本位”文化，極大催發出中國人的主奴性。

（5）中庸扼殺了個體的個性，由于中庸之道講求傳統的延續性和恒久性，因此，中庸往往跟保守密切相關。

4．談談你對君子這一文化現象的看法。答題要點：

（1）從文化特性上講，中國古代的君子被界定為道德修養極高的人，君子必須表現出“謙謙”的風范；在封建法制結合得越來越緊密的時候，君子被看成是社會的中堅力量，以道德人格感召著社會成員，從而達到穩定封建統治的目的。

（2）君子與“小人”的劃分被“義”“利”之別，因此，在新的經濟生活中，萌生出新的“君子”，他們有經濟事例，以融通的觀念看待義利，于關鍵食客，能舍利取義，在精神上與“君子”相通，卻又具有時代氣息。

（3）今天我們談到君子，不再指那種受過上等封建教育的謙謙君子，而更注重個體的人格魅力和出眾的才華。

5．在全球一體化的今天，如何才能更好地發揮傳統文化中“和”的精神？ 答題要點：

（1）“和”是非常重要的文化基因。特別是在民族文化融合的過程中，“和”所起的作用，是不可替代的。正因為有一種“和”的博大精神，所在才能對外來文化產生巨大的親和力，才會吸收、改造其他民族文化，使之稱為中華民族文化共同體的有機組成部分。這時的“和”以顯示漢文化的親和力為主。

（2）從全球一體化格局來看，“和”已經成為世界文化交匯融通的大潮，任何一種古老的文化，想孤立于這大潮之外，已不可能，只有適應這一潮流，不斷更新和改造，才會有光明的前途。不是如何排外或媚外，而是如何更好地發揮我們文化中“和”的傳統。

1．中國畫的兩大特色是什么？ 答題要點：

（1）寫意是中國畫最主要的特色；（2）散點構圖是中國畫的另一特色； 2．試述中國茶文化的獨特特征？ 答題要點：

（1）中國茶文化的地域特性。從地域上講，可以將茶歸于南方亞文化圈。南方多山，終年云霧繚繞，有所謂的“瘴氣”，是茶生長的優良環境，江南水鄉也因其四季分明而稱為茶葉生長得天獨厚的條件。

（2）茶作為一種文化現象，除具有地域特性之外，還形成了獨特的文化群體，就是文士、清客。從某種程度講，茶體現著士大夫的審美情趣。自古以來，茶成了名士高人的隨身必備之物，進而稱為他們的象征。

3．如何理解中國發達的山水文化，其意義何在？ 答題要點：

（1）從一開始山水就作為中國人靈感的源泉而存在。道家主張隱遁山林，儒家則追求與大自然和諧相處，融合無間。

（2）對于追求人與自然和諧共處的古代中國人而言，自然山水的美景，不僅僅是其寄情抒懷的地方，而且還可以通過改造山水賦予其人文內涵。于是，文人雅士高道名僧，紛紛隱山遁山，給自然山水以人文特色。

（3）將自然與人工融為一體，且彼此借鑒，互相映發，如江南園林的建筑中體現出的融人文于自然之中的獨特構造。

總的來說，中國的山水文化追求著“天人合一”至高境界，與天堂媲美，也不遜色。4．作為一個現代人，如何理解“情”字？ 答題要點：

（1）簡單地說，情就是人的思想感情。“發乎情、止乎禮”，被定為每個社會成員都必須遵守的道德標準。

（2）先秦儒學將“情”與“禮”相對舉，情的外延相當廣泛，概指一切思想情感。但宋儒明“天理”“人欲”之辯，情被界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，于是“情”與“欲”合而為一。到了明清理學家的腦子里，情幾乎是人欲的代名詞了。

（3）但作為一個現代人，應當正確理解“情”的涵義，我們反對禁欲主義，但也絕不主張打著“情”字招牌，行縱欲之實。

5．試述中國古代龍鳳的象征意義及其所特有的龍鳳文化。答題要點：

（1）從文化原型上進行溯源，龍鳳都是遠古初民部落的圖騰，龍主要是中原各族圖騰物的結合體，鳳則為南方各族圖騰物的結合體。后來炎黃二帝經過戰爭合并為一體，結成了炎黃部落聯名為主體的華夏族，并形成了共同的圖騰——龍。

（2）鳳作為炎帝部落聯盟的圖騰，也是南方部落的圖騰，為火鳥，行火德，龍飛于天，騰云駕霧，行水德，水火相克，可一旦交合，也就相生，標志著新紀元的開始。

（3）上古時代，中國人即形成了一陰一陽平等對立觀念，以龍為陽，以鳳為陰，龍鳳相配，主要象征陰陽和合，因此，龍鳳成了陰陽的象征。

（4）從天來講，陰陽和合意味著風調雨順、五谷豐登，從人類社會來講，龍鳳呈祥，也就標志著國運昌盛、人民安居樂業。作為一種文化現象，龍鳳對中國人的影響是至為深刻的，在至高無上的后宮，皇帝是真龍天子，娘娘則是鳳。

總而言之，龍鳳文化在民間具有較皇室更為廣泛的引申和象征意義。他們任何時候都象征著吉祥如意，表達著中國人對和平、團圓、幸福、美滿生活的企盼和向往。

中國傳統文化概觀課程導學 各位學員，大家好！

歡迎大家參與中國傳統文化概觀課程的學習。我是中國傳統文化概觀課程的責任教師趙愛華，本學期我將與大家共同探討、學習這門課程，并將盡力為大家提供這門課程的學習支持服務。各位學員在學習本課程中如有問題可以隨時與我聯系（聯系方式見后），讓我們一起探討學習中遇到的各種問題，共同克服困難。希望通過我們雙方的努力，使大家能夠順利完成這門課程的學習。我的聯系電話、E-mail地址、值班時間如下：

聯系電話： 0871-5112682（辦）0871-5142173(家)

E-mail: zhaoaihua@yntvu.edu.cn值班時間:每周三上午

一、課程性質：

中國傳統文化概觀是云南遠程開放教育教育管理專業（專科）的選修課，屬省開課。

本課程的目的在于使學生掌握中國傳統文化的基本知識，提高學生對我國傳統文化的總體認識和把握能力。中國傳統文化概觀課程的學習，旨在使學生了解祖國悠久、豐厚的文化遺產，把握中國文化的特征，并對中國文化的繼承和創新問題引發思考，從而更加準確而深刻地認識我們民族自身及我們當前的國情，以理性態度和務實精神去繼承傳統，創造中華民族更加美好的未來。

二、開設時間及學分、學時：

本課程開設一學期，2學分，36學時。

三、教學媒體：

1、文字教材：《中國傳統文化概論》周俊玲主編、四川人民出版社出版

文字教材是學員學習的主要依據，系統表述了本學科的基本知識，完成了教學大綱的要求。文字教材體現了以學員為中心的思想，為適應電大現代遠程開放教育和成人在職學習的特點，文字教材在設計上將學習內容以導學和課后練習等形式體現在教材中，以利成人自主學習。

2、網上輔導： 以云南電大校園網、文字資料等形式提供該課程的課程導學、課程實施細則、期末復習指要等各種輔導信息，希望各位學員隨時瀏覽、下載，并積極參加在線討論。

3、遠程答疑：學員可以通過信件、電話、發電子郵件等形式，向任教師提出問題，教師會盡快為大家解答問題。

四、考核：

1、考試時間：詳見云南電大考試文件。

2、考試形式：開卷

3、考試時限：90分鐘

4、考試題型、比例、要求：

（1）名詞解釋——每題5分，共20分。要求：完整的解釋該名詞。

（2）簡答題——每小題10分，共40分。要求：按題目要求答出要點，適當展開論述，但答錯全部扣分，答漏要點酌情扣分。

（3）論述題——每題20分，共40分。要求：按題目要求答出要點，并展開論述，在論述中需要論據的支持。鼓勵學生有自己的獨到見解，但要有理有據，文字表達通順。

5、期末考試復習及要求：教學平臺→我的課程→該課程“教學輔導”欄目。

五、學習方式：

參加本課程學習的學生的學習過程將由自學、小組學習、參加面授輔導、做平時作業、參加平時形成性考核和期末考試等環節組成，各環節的實際操作辦法如下： 書面作業（占總成績的10％，平時形成性成績的50％），共四次：第一次作業，第四周前完成；第二次作業，第八周前完成；第三次作業，第十二周前完成；第四次作業，第十六周前完成。書面作業完成后，由任課教師評閱給出具體成績。書面作業發布見網上：教學平臺→我的課程→該課程“教學輔導”欄目。

1、上網學習（占總成績的5％，平時形成性成績的30％）：至少瀏覽課程網頁2次，參加省校組織的答疑活動1次，發貼2個。

3、面授輔導、小組學習、實踐環節（占總成績的5％，平時形成性成績的20％）：由教學班具體控制，原則上，要結合課程學習，組織小組學習討論、實踐環節等

六、課程內容：

本課程的學習內容分三個部分：

第一部分為緒論至第四章，介紹中國傳統哲學、宗教及倫理道德概況；

第二部分為第五章至第九章，介紹中國傳統法文化、語言學、教育、文學及藝術概況； 第三部分為第十至第十二章，介紹中國傳統史學、科技文化概況及中國傳統文化與西方文化沖突與融合簡況；

以下是對教學內容的具體要求： 緒論： 學習要求：

1、掌握中國傳統文化歷史演進的九個時期及各時期主要成就

2、掌握中國傳統文化的主要特征

一、中國傳統文化的歷史演進

中國傳統文化由孕育、形成、發展至轉型，其歷史進程大致可分為九個時期

1、遠古至夏朝建立——中國傳統文化的起源階段

2、夏、商、西周——中國傳統文化的雛形期

3、春秋戰國——中國傳統文化的發展時期

4、秦、漢時期——中國傳統文化的成型期

5、魏晉南北朝——中國傳統文化的多元發展與融合期

6、隋唐五代——中國傳統文化的鼎盛時期

7、宋遼夏金元——中國傳統文化的繼續繁榮期

8、明至清代中葉——中國傳統文化的沉暮總結期

9、鴉片戰爭至“五四運動”——中國傳統文化的轉型期

二、中國傳統文化的特征

1、中國傳統文化的多元性、綜合性與包容性

2、中國傳統文化的連續性

3、中國傳統文化的倫理特征

4、中國傳統文化的農耕性

5、中國傳統文化獨特的價值觀與價值取向

三、中國傳統文化與大學生

學習中國傳統文化對當代大學生的成才之路所具有的意義

第一章 中國傳統文化的產生與發展學習要求：

從地理環境、經濟基礎、社會政治結構三方面研究中國傳統文化的生成機制，了解中國傳統文化根植的土壤。

第一節 中國傳統文化產生發展的自然地理環境

一、中國自然地理環境的基本特征

（一）地形、地勢

（二）民族分布

（三）氣候特點

二、自然地理環境對中國文化的影響

（一）連綿性文化

中國文化是世界上唯一連綿不絕發展至今的一種文化類型

（二）多樣性文化

中國文化格局大約在春秋戰國時期初步形成，主要有以山東為中心的齊魯文化、以河南為中心的中原文化、以山西為中心的三晉文化、以兩湖為中心的南方楚文化、以陜西為中心的西北秦文化、以四川為中心的西南巴蜀文化及東南吳越文化等。

第二節 中國傳統文化產生發展的社會經濟基礎

一、農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體

（一）農耕文化的發生及發展階段 了解中國農耕文化的三個起源中心

（二）農耕文化發展重心南移

中國農耕區的中心，逐漸從黃河流域向長江中下游和江南地區轉移

（三）南北方農耕文化的共同點 二十四節氣文化

（四）農耕自然經濟體制下的多元化經濟成分 不同時期農耕自然經濟體制下的多元化經濟成分

二、農耕經濟與游牧經濟是中國傳統文化根植的經濟基礎 農耕文化與游牧文化的交流與碰撞

三、中國傳統自然經濟的發展階段和形態 傳統農業自然經濟的兩大階段及其不同形態

四、中國傳統自然經濟對文化發展的影響

（一）中國文化的農耕性

農耕性特點在中國文化里的展現

（二）中國文化的包容性

1、中國農耕經濟的持續性保證了中華文明的綿延不絕

2、中國文化包容性的體現

第三節 中國傳統文化產生發展的社會政治結構

一、宗法制度的產生與確立

（一）宗法制度的產生

（二）宗法制度的確立

宗法制度的基本內容：嫡長子繼承制、分封制、宗廟祭祀制

二、君主專制制度與君權至上

中國社會政治結構發展趨勢總的集中表現就是專制主義和君權的日益加強

三、傳統社會政治結構對中國文化的影響 中國文化的政治性范式和倫理性范式

第二章 中國傳統哲學 學習要求：

了解中國傳統哲學的發展歷程及各派別代表人物的主要思想、掌握中國傳統哲學的特點及傳統思維方式、了解中國傳統文化的基本精神和中國傳統文化的結構。

第一節 中國傳統哲學的發展歷程

一、先秦哲學

中國哲學的第一次高潮 諸子百家爭鳴

（一）五行說

（二）《周易》

《周易》的辯證法思想：

1、矛盾對立

2、發展變化

3、矛盾轉化

（三）老莊的道家思想

1、老子的哲學思想：

“道生萬物”的宇宙觀；“反者道之動”的辯證法；“靜觀”、“玄覽”的認識論

2、莊子的哲學思想：

“道生萬物”的天道觀；“齊是非”、“齊萬物”的相對主義；“無幾”、“無為”的人生觀

（四）孔孟的儒家思想

1、孔子的哲學思想：

“知天命”與“畏天命”的天命論；“生知”與“學知”的認識論；“克己復禮”的倫理觀；“執兩用中”的方法論

2、孟子的哲學思想：

“以德服人”的仁政學說；“人性善”的倫理觀；“盡心”、“知性”、“知天”的宇宙觀

（五）墨子的哲學思想 “兼相愛”、“交相利”的政治觀；“取名予實”與“言必立儀”的認識論；“天治”、“明鬼”的宗教觀

二、兩漢時期的哲學思想 古文經學和今文經學

（一）董仲舒的哲學思想

1、“天地人主一”的政治觀

2、“天人合一”的天人感應論

3、“天不變，道亦不變”的宇宙觀

4、“以名正實”的認識論

5、“性三品”的人性論

（二）王充的哲學思想

1、“氣一元論”的自然觀

2、“形神統一”的無神論

3、“注重效驗”的認識論

4、“性有善惡”的人性論

三、魏晉南北朝時期的哲學思想 魏晉玄學

四、隋唐時期的哲學思想

（一）佛教宗派哲學

1、法相宗

2、華嚴宗

3、中國禪宗

（二）韓愈的哲學思想

（三）柳宗元的哲學思想

五、宋明時期的哲學思想 宋明理學

1、產生背景

2、主要形態

3、主要特點

六、明清以降及清時期的哲學思想

（一）王夫之的哲學思想

（二）黃宗羲的哲學思想

（三）顧炎武的哲學思想

第二節 中國傳統哲學觀及思維方式

一、中國傳統哲學的特點

1、追求“天人合一”的統一和諧觀念

2、儒家哲學成為主干、正統哲學

3、追求“知行合一”的觀點

4、與倫理道德相結合

5、受政治影響極大

6、偏重直覺思維

7、富于辯證思維

二、中國傳統思維方式

1、雅型——傳統知識分子的思維方式

2、俗型——平民的思維方式

第三節 中國傳統哲學影響下的傳統文化

一、中國傳統文化的基本精神

1、堅忍不拔、自強不息的主體精神

2、崇尚和諧統一的價值取向

3、人文主義精神

4、華夏民族主義精神

5、重義輕利、顧全大局的行為規范

二、中國傳統文化的結構

1、物質文化層面

2、制度文化層面

3、意識形態層面

三、中國現代化與傳統文化 現代化與傳統文化的關系

第三章 中國傳統宗教

學習要求：了解中國幾種傳統宗教的特征、發展歷程及其對中國傳統文化的影響

第一節 中國傳統宗教的產生和基本教義

一、中國原始宗教的產生與信仰 自然崇拜；

1、地神崇拜

2、山神崇拜

3、河神崇拜

4、日月星辰諸神崇拜

二、道教的起源與基本教義

道教是中國本民族固有的傳統宗教

三、佛教的傳入與表現內容 中國佛教表現內容與儒學的比較

1、五戒與五常

2、慈悲與仁

3、中道與中庸

4、業與命

5、以人為本

6、自利利他

第二節 中國傳統宗教的特征與發展歷程

一、道教的特征與發展歷程

道教的本質特征、道教的思想淵源、道教發展歷程的五個階段

二、中國佛教的特征與發展歷程

佛教的中國化、佛教在中國的發展階段 第三節 中國傳統宗教在傳統文化中的地位

一、道教在傳統文化中的地位 道教對中國文化的影響

1、道教與古代醫學、古代化學、古代醫藥學

2、道教與古代民俗及古代文學藝術

二、佛教與中國傳統文化的融合及其對傳統文化的影響

（一）佛教的中國化、中國化的佛教宗派

（二）佛教對中國文化的影響

（三）佛教文化和南傳佛教文化的特點

1、漢地佛教文化的特色

2、藏傳佛教文化和南傳佛教文化的特色

第四章 中國傳統倫理道德

學習要求：了解中國傳統倫理道德從春秋戰國到近代社會的四個歷史發展階段及其主要內容、規范，思考如何評價中國傳統倫理道德

第一節 中國傳統倫理道德的發展歷程和影響

一、以儒、道、墨、法為代表的倫理道德思想 中國倫理道德思想的四個歷史發展階段及代表思想

二、以“三綱五常”為代表的倫理道德思想 董仲舒

三、以宋明理學為代表的倫理道德思想 程朱理學與陸王心學

四、“中學為體，西學為用”的近代倫理道德思想

第二節 中國傳統道德的主要內容與規范

一、愛國

二、孝悌

三、仁愛

四、謙虛

五、信義

六、勤儉

七、氣節

八、和平

九、情操

十、修養

第三節 中國傳統倫理道德評判及其現代價值開掘

一、中國傳統倫理道德的積極意義

中國傳統道德的基本特點對中國社會穩定和發展的積極意義

二、中國傳統倫理道德的負面因素

第五章 中國傳統法文化

學習要求：了解中國傳統法文化的發展歷程及其特質，思考如何評價我國傳統法文化 第一節 中國傳統法文化的發展歷程

一、奴隸社會的法文化

二、春秋戰國時期的法文化

三、封建社會的法文化

四、半殖民地半封建社會的法文化

第二節 中國傳統法文化的特質

一、注重法律對社會調控功能的發揮

二、強調法理并重，主張法律與道德教化相濟為用

三、注重家族倫理，維護家庭的和睦與親情

四、注重人與人之間的和諧，強調息訟與和息事端

第三節 中國傳統法文化的反思

傳統法文化的觀念和模式對現代中國社會法制化和法文化現代化的阻礙作用

第六章 中國傳統語言學

學習要求：了解中國傳統語言學的發展歷程及其特點，認識中國傳統語言學的人文價值

第一節 中國傳統語言學的發展歷程

一、先秦時期——中國傳統語言學的萌芽期

零星的語言學理論研究、文字產生活發展的研究、語言文字訓釋的萌芽研究

二、兩漢時期——中國傳統語言學的正式建立時期 漢代語言文字研究的成就標志著我國傳統語言學的建立 漢代語言文學研究興盛的原因、漢代傳統語言學的主要著作

三、魏晉至明代——中國傳統語言學的相對沉寂時期 傳統語言學發展概況、主要著作

四、清代——中國傳統語言學的全面繁榮時期 乾嘉學派

1、清代“說文”研究、說文四大家

2、清代音韻學研究

3、清代訓詁學研究

4、中國語法學建立

第二節 中國傳統語言學的特點

一、注重實用：研究小學是為了掌握當時其他學科

二、注重材料和觀點的結合：在大量可靠材料的基礎上研究

三、特別重視對文字的研究；由漢字表意的特點決定

四、重視對古代尤其是先秦兩漢的研究

五、善于吸收外來文化的優點：佛教的傳入對音韻學的影響、近代歐洲的影響

第三節 中國傳統語言學的人文價值

一、中國傳統語言學是溝通古今文化的橋梁

1、音韻學的作用

2、文字學的價值

3、訓詁學的作用

二、中國傳統語言學奠定了中國現代語言學學科的堅實基礎

1、中國傳統語言學記載了大量零星的語言學理論問題

2、中國傳統語言學十分注意有關方言的理論

3、訓詁學也涉及了語法問題

三、中國傳統語言學弘揚了優秀的中華民族文化

第七章 中國傳統教育

學習要求：了解中國傳統教育的發展歷程、中國傳統教育思想和教育制度、認識中國傳統教育思想在中國傳統文化中的地位及其現實意義

第一節 中國傳統教育的發展歷程

一、先秦時期——中國傳統教育的起源與學校的興起

1、中國教育的起源 原始社會的本質特征

2、學校教育的產生

3、官學與私學

二、秦漢魏晉南北朝時期——中國傳統教育的探索與確立

1、獨尊儒術與焚書坑儒

2、漢代的教育制度及選拔人才的制度

3、“九品中正”制

三、隋唐五代時期——中國傳統教育進入全面制度化建設 科舉制度

四、宋遼金元時期——中國傳統教育的新發展和演變

1、宋代的文教政策

2、遼、金的教育

3、元代的教育

五、明清時期——中國傳統教育制度發展到高度完善并趨于僵化

1、明清的文教政策

2、八股取士

第二節 中國傳統教育思想和教育制度

一、歷代教育思想及其發展

（一）先秦時期

奠定古代教育思想的基礎，形成我國古代教育思想發展的第一個高峰

1、先秦教育思想的特點

2、先秦教育思想的代表： 孔子與儒家思想 墨子與墨家思想

（二）秦漢至隋唐時期的教育思想及其發展

1、秦漢至隋唐時期的教育思想的特色

2、秦漢至隋唐時期的教育思想的代表： 董仲舒的教育思想 韓愈的教育思想

（三）宋元時期的教育思想及其發展

1、宋元時期教育思想的特色

2、宋元時期教育思想的代表： 朱熹

（四）明清時期教育思想及其發展

1、明清時期教育思想的特色

2、明清時期教育思想的代表： 王夫之

二、歷代教育制度

一、官學教育制度

1、奴隸社會官學制度

2、封建社會官學制度： 中央官學 地方官學

（二）私學

（三）歷代書院 書院制度 書院的特點

第三節 中國傳統教育思想的現代啟迪

一、傳統教育中素質教育的萌芽

二、傳統教育中的優良教學法

1、啟發誘導

2、自主學習

3、躬行實踐

三、傳統教育中尊師愛生的優良傳統

第八章 中國傳統文學 學習要求：了解中國傳統文學發展的三時期七階段及各階段重要的作家作品、掌握中國傳統文學的主要文化特征、認識中國傳統文學的現代意義

第一節 中國傳統文學的發展歷程 中國傳統文學發展的三時期七階段

一、先秦及秦漢——中國傳統文學發展的上古期

1、先秦文學：《詩經》、楚辭、春秋戰國時期的散文（歷史散文、諸子散文）

2、秦漢文學：漢賦、漢樂府、《史記》、《古詩十九首》

二、魏晉至明中葉——中國傳統文學發展的中古期

3、魏晉至唐中葉：

魏晉南北朝：三曹、建安七子、阮籍、嵇康、陶淵明、謝靈運、鮑照、庾信、南北朝樂府民歌

初唐、盛唐：初唐四杰、王孟、高岑、李杜

4、唐中葉至南宋末：

中唐、晚唐：元白、韓孟、小李杜、古文運動、唐傳奇 宋：歐陽修、蘇軾、江西詩派、中興四大詩人

溫庭筠、李煜、柳永、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、話本

5、元代至明中葉： 元代：元曲四大家、南戲 元末明初：《三國演義》、《水滸》

三、明中葉至“五四”——中國傳統文學發展的近古期

6、明中葉至清中后期;四大長篇小說、短篇白話小說、《牡丹亭》、《儒林外史》、南洪北孔、明清詩文詞

7、鴉片戰爭后：“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命” 黃遵憲、梁啟超、四大譴責小說、資產階級革命派作家

第二節 中國傳統文學的文化性格與基本特色

一、強調“文以載道”與文學的教化、實用功能

二、“詩言志”、“詩緣情”與文學的表現特征

三、“形神兼備”與文學形象的創造

四、文學體裁的多樣性

中國傳統文學體裁的多樣性與中國特色 詩歌（包括詩、詞、曲）、賦、小說、戲曲

六、文學風格的豐富性

1、時代

2、流派

3、作家

第三節 中國傳統文學的現代意義

一、中國傳統文學是中國傳統文化的重要載體和重要組成部分

二、中國傳統文學的認識功能和教育功能

三、中國傳統文學的審美價值和借鑒作用

四、中國傳統文學的世界性意義

第九章 中國傳統藝術 學習要求：了解中國傳統藝術的發展歷程及中國傳統藝術的民族特色、體會中國傳統藝術中的人文精神

第一節 中國傳統藝術的發展歷程

一、原始歌舞及陶器青銅：遠古及先秦藝術

二、秦磚漢瓦及古拙氣勢；秦漢藝支

三、人的主題及形神之美：魏晉南北朝藝術

四、唐人氣象及青春之美：隋唐藝術

五、襟懷意緒及禪韻之美：宋元藝術

六、世俗人情及性靈之美；明清藝術

第二節 中國傳統藝術的民族特色

二、美善合一的審美旨趣與德藝雙馨的人格追求

三、傳神寫照的表現手法與氣韻生動的審美追求

四、中和之美的最高境界與融會貫通的藝術精神

第三節 中國傳統藝術中的人文精神

一、天人合一：自然與人生的體驗

二、依人游藝：禮樂一體的原則

三、以興起象：藝術思維中的心物關系

第十章 中國傳統史學

學習要求：掌握中國傳統史學的發展歷程、了解中國傳統史學的特質與優良傳統、把握傳統史學在中國傳統文化中的地位及其社會功能

第一節 中國傳統史學的發展歷程

一、中國早期的史書 《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰國策》等

二、兩漢史學

我國史學逐步走上成熟發展道路的時期 《史記》、《漢書》、《漢紀》、《吳越春秋》

三、魏晉南北朝史學 我國史學大發展時期 主要表現：

1、政府對修史的重視

2、私人纂史成為一代風氣

3、史書編纂內容豐富 《后漢書》、《三國志》、《洛陽迦藍記》、《高僧傳》

四、隋唐五代史學

唐代為我國史學又一次大發展時期 主要表現：

1、確立史官修史制度

2、實錄發展為史書一個重要部類

3、產生對前代史學進行系統總結的史評專著《史通》

4、新創典志體 《史通》、《通典》

五、宋元明史學

宋代為我國史學發展史上的極盛時期 宋元時期的史學成就：

1、編年體《資治通鑒》的編纂和編年史的空前發展

2、新史體的創立

3、確立了方志體例

4、正式建立了金石學

5、典志體和民族史大發展 《資治通鑒》、《通鑒紀事本末》、《文獻通考》

六、清代史學

三大夫對史學的貢獻：

顧炎武開清代考據之風、黃宗羲創立學案體、王夫之發展了史論

七、史部的確立與發展 經史子集 史部分類

第二節 中國傳統史學的特質與優良傳統一、中國傳統史學的特質

（一）歷代統治者重視

（二）私撰史籍之風綿延不絕

（三）史籍體裁多樣、史料內容豐富

1、編年體

2、紀傳體

3、紀事本末體

4、典志體

5、雜史、學案體

6、史評和史論

7、地理類

二、中國史學的優良傳統

1、史學家秉筆直書，不虛美不隱惡，提倡實錄，編寫信史

2、重視通過纂史總結歷史經驗和教訓，重視史籍的教育警戒作用，以史鑒今

3、官、私皆重視收集、保存和整理史料，保存了珍貴的歷史文化財富

4、重視史家的個人修養

第三節 中國傳統史學與中國傳統文化

一、中國傳統史學是中國傳統文化的主要載體和主體部分

1、傳統史學

2、六經皆史

二、傳統史學的社會功能

第十一章 中國傳統科技文化

學習要求：掌握中國傳統科技文化的發展歷程、了解中國傳統科技的特質

第一節 中國傳統科技文化的發展歷程

一、原始社會至先秦時期——中國傳統科技的萌芽和奠基

二、秦漢時期——實用科技體系的形成

三、魏晉南北朝時期——中國傳統科技的發展

四、隋唐時期——實用科技體系的完善

五、宋元時期——中國傳統科技的高峰

六、明清時期——中國傳統科技發展的相對衰落

第二節 中國傳統科技的特質

一、重實用、輕學術

二、重技術、輕科學

三、重經驗、輕理論

第三節 中國傳統科技文化的反思

一、中國傳統科技對世界科學的貢獻

二、中國未能產生近代科學革命的原因 第十二章 中國傳統文化與西方文化的碰撞 學習要求：了解中國傳統文化與西方文化碰撞的原因、了解中國傳統文化走向近代的發展歷程、把握中國近代文化的特點與發展方向

第一節 中國傳統文化與西方文化碰撞的原因

一、中國傳統文化及其結構特點

二、西方文化及其特點

三、中西文化碰撞的原因

（一）近代中西文化碰撞的序幕

（二）近代中西文化碰撞的原因

第二節 中國傳統文化走向近代的發展歷程

一、中國傳統文化的危機

二、中國近代文化的發展歷程

第三節 中國近代文化的特點與發展方向

一、近代中西文化沖突與融合的特點

二、近代社會文化結構的變化與文化特點

三、新文化體系的創造

四、建設中國特色社會主義先進文化

附：練習題

練習一（含緒論、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章）名詞解釋

中原文化 五行說 宋明理學 道教 三綱五常 簡答題

1、指出中國傳統文化的主要特征。

2、道家哲學的具體內涵是什么？

3、儒家哲學的具體內涵是什么？

4、指出佛教在中國發展的幾個階段。

5、簡述中國傳統倫理道德從春秋戰國到近代社會的四個歷史發展階段。

6、中國傳統倫理道德有哪些主要的內容和規范？

7、簡述我國封建正統法文化的基本思想內容。論述題

1、中國傳統文化產生發展的社會經濟基礎是什么？

2、中國古代“家國同構”的社會政治結構對傳統文化有哪些影響？

3、中國傳統哲學的特點是什么?

4、試述中國傳統文化的基本精神。

5、試述道教對中國文化的影響。

6、我國傳統法文化主要有哪些方面的基本特質？

練習二（含第六章、第七章、第八章、第九章）名詞解釋

《說文解字》 乾嘉學派 書院 詩言志 氣韻生動 中和之美 簡答題

1、中國傳統語言學有什么特點？

2、為什么中國傳統語言學在漢代會有較大的發展？

3、中國傳統教育經歷了哪幾個發展時期？

4、我國古代書院教育制度在教育教學上有哪些特點？

5、中國傳統文學的主要文化特征有哪些?

6、簡述中國傳統藝術的發展歷程。論述題

1、試述我國官學教育制度的形成與發展。

2、如何評價我國古代的私學教育制度？

3、中國傳統文學可以分為哪幾個時期，哪些階段？各階段有哪些重要的作家作品？

4、中國傳統藝術的民族特色是什么？

練習三（含第十章、第十一章、第十二章）名詞解釋

編年體 紀傳體 地方志 簡答題

1、簡述南北朝時期史學大發展的表現。

2、簡述宋元時期的史學成就。

3、簡述中國傳統史學的特質。

4、簡述中國傳統史學的優良傳統。

5、簡述中國傳統科技的特質。

6、簡述中國傳統文化與西方文化的特點。

7、簡述中國傳統文化走向近代的發展歷程。

8、簡述中國近代文化的特點與發展方向。論述題

1、試論中國傳統史學的發展歷程

2、試述傳統史學在中國傳統文化中的地位

3、試論傳統史學的社會功能

4、試論中國傳統科技文化的發展歷程

5、試論中國傳統文化與西方文化碰撞的原因

6、近代中西文化沖突與融合的原因有哪些？

第三篇：中國文化概觀作業（最終版）

作業

11.人群交流、文化碰撞在中國傳統文化形成過程中所發揮的主要作用。

中國文化形成后，經過先秦的發展，到漢代憶日臻成熟，漢唐之際中國封建社會高度發展并達到頂峰。中國人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉向一個更為廣大的外部世界，并動手拆開籬笆，打破簫墻，與周邊民族進行文化交流。這種交流具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發源于黃河流域中原地區的漢民族文化，在中國領土范圍內，由內向外進行單向輻射性傳播，文化交流的另一個更為廣泛的范疇是中會文明對其疆域以外的國家進區域性有限的文明輻射。因環繞中的諸民族文化相對落后他們無論在生產技術還是文化上，均視封建文明高度發達的中華帝國為楷模。但是，游民民族的侵擾、印度佛教文化及近現代西方文明的傳入曾經幾度打破貫常的均衡。中國傳統文化，是在中國人民腳下這片特殊的土壤中產生和發展起來的，中華大地的自然環境和人文地理環境，是中國傳統文化賴以生存發展的環境基礎。文化是人類勞動的產物。在長期的歷史發展過程中，歷代中國人民共同創造的燦爛的物質文明成果，是中國傳統文化產生和發展的基礎。中國傳統文化形成和發展的過程，同時也是中華民族、中國國家形成和發展的過程，中華民族是中國傳統文化的創造主體，而中華文明的形成和發展，又為中國傳統文化的形成和發展提供了特殊的社會歷史環境。這一切，對中國傳統文化的發展面貌及其特征產生了重要的影響。2.試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對中國文化和歷史產生的作用。答：

（一）做為地理概念的“西北地區”指“中國西北內陸干旱半干旱區”，是中國三大自然地理區劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個最大的特點：其一，“關中”曾兩度成為中國乃至世界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現的民族沖突而導致的民族交融。

（二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風區的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達室統文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。

（三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區滲透的一個廣闊區域。是遠古時代華百夏集團和與東夷集團碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發展的核心場地。經過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區。這里毫無疑問是中華民族傳統文化的方要發祥地。

3.簡述魏晉以后在中國文化由北向南的推進過和中出現的交相輝映的“一圓”和“一條直線”的歷史大景觀。

答：一圓指的是魏晉時劉微計算時所用之“微數”既今天的“小數”，而南北朝時祖沖之則將圓周率精確到小數點后的六位數，《齊民要術》是北魏時期的中國杰出農學家賈思勰所著的一部綜合性農書，也是世界農學史上最早的專著之一，是中國現存的最完整的農書。理論研究之外，這一階段的科學家們動手能力也得到充分表現。諸葛亮的木牛流馬、馬鈞的指南車、祖沖之的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。這種活躍與南北多民族的文化融有很大關系、與中華文化交融有很大關系，同時，它也以其自身飽滿的積聚，迎接著中華文化隆盛時代的到來。

4.結合教材和相關的歷史知識，談談你對北、南兩大地域不同的歷史文化精神的理解

答：

一、由于我國南北雙方所處的地理位置、氣候特征、歷史文化以及政治經濟活動等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異南米北面我國南北方的飲食習慣不同。

5.結合教材，談談你結“中國文化的多元發生”的理解。

答。中華傳統文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態的時間少，處于大一統狀態的時間多，長期保持著一種統一的多民族的國家政

治結構。因此，從本質上講，中化傳統文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補充的具有鮮明整體特征的文化。但同時，又由于中國和地區文化發展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。

7.闡述中國文化基本格局的形成情況：

諸侯強國的相對穩定，其制度也各具特征，人們的思想、風俗習慣等也因制度的不同而成為封國文化的重要成分。這也使文化的地域性更加明顯。《詩經·國風》就是按照15個諸侯國匯集詩歌的。其生動地展現了各個文化區域的風土人情，是將文化按封國分類的濫觴。西漢司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，以風俗的異同和中心城市的有無為依據，將整個中國劃分為山西（崤山以西的關中地區）、山東（崤山以東至沿海地區）、江南（長江以南至沿海地區）、龍門（今山西省河津縣西北）和碣石（今河北省昌黎縣北）以北4大經濟區，以及18個小區。東漢班固在《漢書·地理志下》中，以風俗的異同以及星區的分野將整個中國劃分為秦地、魏地、周地、韓地、趙地、燕地、齊地、魯地、宋地、衛地、楚地、吳地、粵地等13個風俗區。

進入封建社會，中央集權專制制度是國家的政治制度，地方行政區劃代替了封國，隨之以地方行政區劃為地域特征的區域文化代替了相對獨立的封國文化。地方行政區劃的治所所在地城市成為該地區的文化中心。文化中心從物質、精神方面直接影響著該地區的文化發展方向。這一時期的區域文化，一般也是通過宗教信仰、學術傾向、人文理念、風俗習慣、語言等展現出來。而區域文化作為一種文化的現象，隨著歷史的發展，社會的變化而不斷發展完善，從而形成自己的新文化形態。如，中原文化、齊魯文化、湖湘文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、閩南文化、燕趙文化、三晉文化、三秦文化、徽文化、關東文化、云貴文化、青藏文化、游牧文化、西域文化等典型的區域形態。

8、簡述秦漢到明清兩千年王朝文化的歷程

王權的逐漸加強，秦漢時丞相權利極大，地方官員的權利也極大。從秦漢到明清，地方到中央權利逐漸消弱，以及中央的監察制度越來越完善。到明清時王權至上，才造成了明末清初中國的原始資本積累未能正常的發展

作業

21、簡述原始民主的消失與王朝政治的形成過程

人口的增多——需要加大食物的獲取量

合理的安排部落的人力以為部落獲取更大的利益——開始有了分工和專業人才

多勞多得，有能力的人開始有了富余的私人財產——貧富差距開始出現，階級誕生隨著財富的積累和領導人的高低，部落的貧富強弱有了分別——部落聯盟出現，大家公推聯盟首領（炎黃、帝嚳、顓頊、堯、舜、禹）

權力的集中加上對私人財物的渴求——夏王朝出現，王朝政治形成。

2.奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中，父權家長制家庭成為它的一種對抗力量。而奴隸制國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長制家庭為基礎逐步發展起來的。各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯系，嚴格區分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區別建立了各自的宗族關系。商朝的政治理念是神權觀念籠罩下的政治思想，商代統治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據上帝鬼神的意志治理國家。商朝的法制指導思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自

稱是天子。周公為了加強對全國廣大地區的統治，便實行大分封，以作為王室的屏藩。西周時期的諸侯國，也和過去一祥，都仿照王室的體制，建立地方性的政治機構，組建武裝和監獄。但是組織規模的大小和地位的高低，都有一定的限制。周武王滅眾多小國建立較大的侯國，強迫奴隸制的小邦國接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照諸侯與周王室的親疏關系而劃分的。周王為了鞏固其統治地位，采取了“眾建諸侯、裂土為民”的分封制。“井田制”是周朝社會生產關系的基礎，也是貴族賴以生存的經濟基礎，農業仍舊是社會經濟的主要部門。

3.1．中央政治制度的演變（1）“漢承秦制”，有所變化：漢武帝時，形成“中朝”決策機構，以丞相為首由三公九卿組成的機構，演化為執行機構，被稱為“外朝”。（2）三省六部制：魏晉南北朝時期逐步形成三省體制；隋朝時三省為中央政府最高統治機構；唐朝時三省分工明確，既合作，又相互牽制和監督，保證了君權的獨尊，是中國古代政治制度的重大創造。隋唐時期在尚書省下設立的六部，則完善了三省六部的管理體制，使此后歷朝都基本沿襲了這種制度。3）宋朝的政治制度特點：三省六部有名無實，設“二府”（中書門下和樞密院）、三司（鹽鐵、度支、戶部）削弱相權；后又設參知政事為副相分相權。“杯酒釋兵權”后，樞密院與三衙相互牽制。（4）元朝：廢三省，行一省制——中書省，內置左、右丞相和平章政事，六部歸其下；設宣政院統領宗教事務和西藏地區。2．地方政治制度的演變（1）漢代：漢初郡、國制并行，“七國之亂”后王國開始削弱；漢武帝實行“推恩令”進一步削弱王國，王國名存實亡。漢武帝分全國為13州，設刺史監察地方。東漢末年，地方行政區劃由郡縣兩級制轉變成為州郡縣三級制。（2）唐代：沿用隋朝州縣兩級制，唐太宗又分全國為10道作為監察區，后來道成州縣之上行政實體。唐中后期，地方軍鎮節度使越設越多，發展成藩鎮割據局面。（3）宋代：派文臣做地方官，設通判監察，削減節度使權力，避免了唐五代以來武人割據、地方官權力過大的問題。地方財賦除自留小部分，其余轉運中央或指定地點，消除了地方割據勢力的物質基礎。將唐的“道”改為“路”，設平級四個機構，分掌軍政財政司法和市場等事。它們互不統屬，各自直接對中央負責。這有利于防止地方官獨攬大權，因而強化了中央集權。（4）元代：創立實行行省制度，在地方設置行省，作為中書省的派出機構，行省之下設路、府或州、縣，對邊遠民族地區設置宣慰司進行管理。行省制度加強了元朝的中央集權統治，鞏固了多民族國家的統一。行省制度的創立，是中國古代地方行政制度的重大變革，是中國省制的開端，影響深遠。

4.闡述中國古代社會的三大總體特征？先秦時期：【政治】從夏朝時我國開始出現了早期國家政治制度；古代中國早期政治制度的主要內容是：王位世襲制、分封制和宗法制（宗法制的核心就是嫡長子繼承制）。王位世襲制和宗法制決定了中央政權的平穩交接，而分封制則是這一時期地方政治的制度，地方分權比較大。【經濟】（1）農業：商周時期出現了青銅農具，但是由于青銅較珍貴，在農業生產中很少使用，木制農具的使用依然很普遍；春秋戰國時期，鐵農具和牛耕開始被廣泛應用于生產之中。（2）手工業：夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業由官府壟斷，被稱為“官營手工業”。早在原始社會時期，中國人已經掌握了冶銅技術；商朝時，人們已經能夠燒制出原始瓷器，也有了織機，能夠織出多種絲織品；西周時，鐵器出現；春秋時期，民營手工業出現。（3）商業：商朝時商業就已經取得了長足發展，貝成為了一種實物貨幣；西周時，在較大的城邑都出現了市集；春秋戰國時期開始使用金屬鑄幣的技術，此時官府控制商業的局面被打破，商業發展繁榮。【文化】（1）文學：春秋末年出現了我國第一部詩歌總集《詩經》，奠定了中國古典文學現實主義的基礎；戰國時，屈原以南方民歌為基礎創作了楚辭這種新的詩歌體裁；這一時期還有諸子百家的散文值得稱道。（2）科學：西周時發明了“圭表測影”的天文觀測方法；春秋時出現了九九乘法口訣；此時的名醫“醫和”奠定了中醫病源學的基礎；戰國時制成了司南，《黃帝內經》在此時問世。（3）繪畫：遠古主要以彩陶畫為主，春秋戰國則以帛畫為主。（4）書法：商朝時，漢字已經形成了完整體系，甲骨文為其代表；商朝晚期出現了金文，到西周時發展到頂峰；戰國時期出現“大篆”。

二春秋戰國：經濟：奴隸主的土地國有制（井田制）被封建土地私有制所取代。政治：諸侯國紛紛進行政治改革；諸侯國之間爭霸、兼并戰爭頻繁；奴隸主階級走向衰亡，新興地主階級不斷走向壯大。民族關系：通過經濟文化交流和頻繁的戰爭，促進了華夏族與周邊少數民族逐步融合。思想文化：文化異常繁榮，哲學思想流派紛呈，出現“百家爭鳴”的局面，科學技術有了很大發展，取得不少世界領先的成就。主要因素：由于鐵器的使用和牛耕的推廣，大大地促進了生產力的發展；“私田”增多，封建剝削方式的產生。隨著新興地主階級勢力的壯大，各諸侯國進行了一系列改革和變法，廢除了奴隸制度，確立了封建制度。秦：1.結束春秋戰國以來幾百年的分裂割據局面，建立起統一的多民族的中央集權的封建國家，使統一思想深入人心。2.商鞅變法以后，秦國的經濟體制就全面轉入“耕戰”。即重視農業生產和對外戰爭，以農業生產支持對外戰爭，以軍功授爵賜予土地。同時由國家法令具體指導農業生產。3.秦朝開創的一系列鞏固統一中央集權的制度和措施，為后世封建統治者所繼承和改進。如皇帝制度，郡縣制度，三公九卿制度，統一度量衡、文字和貨幣，修筑長城等。4.秦朝因暴政而亡國的教訓，為漢初統治者所吸取，促成了西漢初年興盛局面的出現。5.秦國統一中國后，采取了一系列措施鞏固其統治，其中包括著名的“書同文”，即將戰國時期各國使用的不同的書寫體統一為后世所稱的小篆，相傳該字體為秦國丞相李斯發明。焚書坑儒”是秦朝為了國家政權安定統一的所執行的政策，也是對當時中國文化的一次摧殘。6.留下的偉大工程萬里長城對后世影響深遠。

6.最高形式當然是揭竿而起，與現行秩序展開暴力沖突。但更持續的是脫離現行秩序的軌道而投身另外的系統。縱觀中國幾千年的王朝歷史，除起義外，民眾的反叛主要是皈依宗教、加入幫會乃至做土匪等數種。

（一）皈依宗教。中國的儒學不是宗教，但實際上卻起到了類似宗教的作用，整個上層社會的主流信仰食儒家思想。但是，“五經”和“四書”的士大夫文化對于廣大下層民眾來說始終是有隔膜的，正統宗教很難真正成為一般民眾的信仰。民間宗教可以說與王朝專職社會相始終。一個原始的宗教可以隨俗雅化，進入社會上層，如道教。但下層的宗教仍層出不窮，有旺盛的生命力。這不是因為別的，只因為普通大眾的地位低下和生活艱辛，不得不以宗教幻想作為卑微生活的安慰。

（二）加入幫會。加入幫會，也是民眾改善生存狀況的選擇。這是近世的現象。幫會是清代中后期直至清末民初的社會現象。在傳統社會之外，衍生出一種另類的社會，一般稱之為幫派、會道門兒：幫以父子論，會以兄弟論。其實是傳統社會之外的“黑社會”，但這并不意味著傳統社會解體了。傳統社會到了后期，大量的民眾從傳統的農業社會秩序中游離出來，變成“江湖世界”中人。

信奉教門，還只是一種組織，信徒可以不離現行秩序潛隱地進行，但幫派的江湖社會，則完全是一個獨立的世界。

（三）土匪化。如果說幫會勢力占據的是城市，是一些買賣興旺、人群稠雜的活絡地帶，那么土匪則更偏向于鄉村野外；如果說幫會勢力一般不愿意公然和正統社會秩序決裂，那么土匪則是向正統秩序和傳統道德，甚至是向基本的“人”的標準悍然挑戰。土匪在古代的稱呼是“盜”和“賊”，它的正式出現在18世紀的清代，到近代成為一大顯著的社會現象。

土匪式的反叛行徑，是對社會無任何節制的報復。毫無疑問的是，這報復的殘酷和慘痛，是下層民眾對社會的一種絕望的回應。在所有的“土匪性”的表現中，我們看到的是民眾在幾千年專制政治下的失性。民眾永遠政治上無權、經濟上被榨，日常生活中到處受到強權的百般欺凌，一旦強權秩序崩潰，民眾便趁機發作起來。這種所謂的“失性”，實際是無處不在、無時不在的。

第四篇：2018《中國文化概觀》形考作業1

《中國文化概觀》形考作業

（一）1、結合教材，闡述人群交流、文化碰撞在中國傳統文化形成過程中所發揮的主要作用。（10分）

答：

（一）中國文化形成后，經過先秦的發展，到漢代憶日臻成熟，漢唐之際中國封建社會高度發展并達到頂峰。中國人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉向一個更為廣大的外部世界，并動手拆開籬笆，打破簫墻，與周邊民族進行文化交流。這種交流具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發源于黃河流域中原地區的漢民族文化，在中國領土范圍內，由內向外進行單向輻射性傳播，文化交流的另一個更為廣泛的范疇是中會文明對其疆域以外的國家進區域性有限的文明輻射。因環繞中的諸民族文化相對落后他們無論在生產技術還是文化上，均視封建文明高度發達的中華帝國為楷模。但是，游民民族的侵擾、印度佛教文化及近現代西方文明的傳入曾經幾度打破貫常的均衡。中國傳統文化，是在中國人民腳下這片特殊的土壤中產生和發展起來的，中華大地的自然環境和人文地理環境，是中國傳統文化賴以生存發展的環境基礎。文化是人類勞動的產物。在長期的歷史發展過程中，歷代中國人民共同創造的燦爛的物質文明成果，是中國傳統文化產生和發展的基礎。中國傳統文化形成和發展的過程，同時也是中華民族、中國國家形成和發展的過程，中華民族是中國傳統文化的創造主體，而中華文明的形成和發展，又為中國傳統文化的形成和發展提供了特殊的社會歷史環境。這一切，對中國傳統文化的發展面貌及其特征產生了重要的影響。

2、試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對中國文化和歷史產生的作用。（10分）

答：

（一）做為地理概念的“西北地區”指“中國西北內陸干旱半干旱區”，是中國三大自然地理區劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個最大的特點：其一，“關中”曾兩度成為中國乃至世界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現的民族沖突而導致的民族交融。

（二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風區的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達室統文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。

（三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區滲透的一個廣闊區域。是遠古時代華百夏集團和與東夷集團碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發展的核心場地。經過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區。這里毫無疑問是中華民族傳統文化的方要發祥地。

3、簡述南北朝以前，中國文化在東、西不同地域中往復增長的概貌。（10分）

答：一圓指的是魏晉時劉微計算時所用之“微數”既今天的“小數”，而南北朝時祖沖之則將圓周率精確到小數點后的六位數，《齊民要術》是北魏時期的中國杰出農學家賈思勰所著的一部綜合性農書，也是世界農學史上最早的專著之一，是中國現存的最完整的農書。理論研究之外，這一階段的科學家們動手能力也得到充分表現。諸葛亮的木牛流馬、馬鈞的指南車、祖沖之 的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。這種活躍與南北多民族的文化融有很大關系、與中華文化交融有很大關系，同時，它也以其自身飽滿的積聚，迎接著中華文化隆盛時代的到來。

4、簡述魏晉以后在中國文化由北向南的推進過和中出現的交相輝映的“一圓”和“一條直線”的歷史大景觀。（10分）

答：

一、由于我國南北雙方所處的地理位臵、氣候特征、歷史文化以及政治經濟活動等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異南米北面我國南北方的飲食習慣不同。

5、結合教材，簡析氣候及農作物待秫件對中國文化發展所產生的影響作用。（10分）

答：

一、氣候和農作物種植有關系。我們在某地區種植某種作物，主要是根據緯度、海拔等，而海拔、緯度的不同，太陽的作用程度也不同，要知道，溫度是作物生長發育的最關鍵因素之一；我們的陽歷的制定是根據太陽的運動規律的，所以，農作物的種植要看陽歷。

6、結合教材，談談你結“中國文化的多元發生和一元突破”的理解。（10分）答：中華傳統文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態的時間少，處于大一統狀態的時間多，長期保持著一種統一的多民族的國家政治結構。因此，從本質上講，中化傳統文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補充的具有鮮明整體特征的文化。但同時，又由于中國和地區文化發展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。

7、簡述分封制的概念內涵及其在歷史進程中的價值。（10分）

答：分封制是西周的政治制度。從目的看，是為了鞏固奴隸制國家政權。從具體做法看，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。從本質上看，分封制作為一種國家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統治階級內部矛盾。奴隸社會的主要矛盾是奴隸主與奴隸之間的矛盾，奴隸主階級內部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有時也居主導地位。分封制作為我國奴隸社會的上層建筑是建立在井田制這一經濟基礎上的。實施分封制的意義有：⑴它總結了歷史經驗，把建立地方政權與鞏固自己統治有機結合起來，周王朝在分封諸侯的過程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地對整個領土進行控制。⑵分封制使統一的社會制度在諸侯國中得以普遍實行，周王室用權力與義務的規定，使周天子成為名副其實的諸侯之君，改變了夏商時代國王為諸侯之長的狀況。⑶分封制促進 了諸侯國社會歷史的迅速發展，統一的奴隸制度在各諸侯國得以建立和發展，使奴隸制經濟有了繁榮的基礎。⑷分封制加速了各族融合的進程，受分封的偏遠諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數民族用兵，進而兼并其土地，進行了文化滲透束。

8、結合教材，簡要評析以“舊邦維新”為本質特征的西周文明路徑在人類文明之路中的獨特性。（10分）

答：這種文化轉型最突出的意義，就在于從神本向人本轉化。周人的宗教觀念與商人相比憶有很大不同，雖然他們并未擺脫對神明崇信，但現實世界的人際關系更是他思考的中心。周代產生了兼備政治權力統治與血親道德約束的宗法制度，就宗教層面而言，他是神、人交通的媒介，就是政治層面而言，他們代表著上天的意志。

9、試結合古希臘、羅馬社會的特征，對比分析中國從原始部族走向國家時代的獨特之處。（10分）

答：古希臘、羅馬，被近現代西方視為西方文明的發祥地，其原因在于今天西方資本主義的民主制度、法律制度，大部分源于古希臘、羅馬。由于中華文化歷史關系，中國從原始部族走向奴隸制社會發展的重要歷史時期，是中華傳統文化模式轉式換的重要階段。公元前221年，是中國歷史的一個里程碑。這一年，秦始皇統一全國，建成立了中國歷史上第一個專制主義封建君主集權統治的帝國------秦王朝。這一時期文化的最大特征但是大一統。

10、周禮體系龐大，子目繁多。試結合教材，擇其大端加以簡述。（10分）

答：周禮體系龐大，子目繁多。試結合教材，擇其大端加以簡述。答：，《周禮》是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國后期，融合道、法、陰陽等家思想。漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，開始實現思想文化方面的大一統。這種以六經為指導，以崇儒更化為指歸的意識形態，頗為符合專制君主政體、地主制經濟和宗法制度的要求。故而儒家學說自漢代以后，在中國封建時代長期成為占統治地位的思想。

第五篇：中國文化概觀期末考試復習指導

中國文化概觀期末考試復習指導

一、重要概念

1、分封制：分封制就是以宗族血緣關系為標準、分邦建國的一種制度。它的尺度主要是宗族血緣關系，也就是以“親親”作為分邦建國的基本法則。同時，分封制也是姬姓諸侯與眾多異姓邦家共處的制度，許多古老淵源的族群都在這樣一種制度下得到承認和延續，最終達到融合而成為政教、文化統一的民族。分封制是我們這個民族形成自己統一化的歷史進程的制度，為后代社會許多文化現象奠基，具有特殊的歷史價值。

2、軸心期：軸心期的概念由德國哲學家雅斯貝斯始創。它指的是公元前800年至公元前200年之間的一個人類現象，就是在這五六百年的時期里，在印度、小亞細亞，古代伊朗、中國和古希臘，同時出現了圣賢興起的文化現象。具體到中國，則出現了老子、孔子、孟子、莊子等先哲。

3、射禮：射禮有幾種，大射、燕射和鄉射。大射是周王和諸侯一流高級貴族與群臣舉行的射禮；燕射行于大夫以上人物。而鄉射應該說是這

二、重要思考題

1、分封制的歷史價值：

分封制是中華民族形成自己統一化的歷史進程中的制度,為后代社會許多文化現象奠基。它有自身形成的特殊因果，也有特殊的歷史價值。

（一）分封制激發了人群的歷史創造性。這種創造性，首先就表現在每一個國家都根據各自的情況開始了各自的歷史，在這一過程中人的智慧具有濃郁地方色彩的諸子文化，而這種創造性力量的經久不衰，其原因也在于分封制的激發。

（二）分封制早就統一化的文明進程。分封制使得不同的人群最終放棄了敵對，走向融合，孵化了一個統一的文化人群。西周分封制和宗法制的建立，標志著一種橫亙了多少世代的局部歷史運動期的結束和統一的歷史期的開始。相對于此前的“族群代興”而言，西周的分封制凝聚了各古老的人群，建立了統一的政治后，文化的統一，精神的統一才上升為歷史和力量得到了激發。同時，春秋戰國時代的文化是以諸子百家為代表的，些射禮中最為普通的一種。鄉射禮是展示個人技能的節日，是一個選賢能的節日，更是一個展示個體心性修養與舉止風度的禮式。射禮有許多規矩，與其說是展示個人的外在武功，不如說是一個人內在修養的競賽，所以《射義》稱：“射者，仁之道也。”除了“主皮”一項側重在命中率外，其余都是要看一個人在射禮中的舉止風范。與其他典禮相比，射禮更側重于個體德藝、心理的考驗，是其明顯的特點。

4、大蒐禮：大蒐禮是一個集體性的軍事演習性質的大禮，培育著國家軍事活動所需要的整體精神，也培養著古代戰陣中特有的貴族作派。國之大事，在祀與戎，大蒐禮即關涉到“戎”。參加大蒐禮的都是周人的基本組織，也就是鄉里中的國人階層。據《周禮》記載，鄉以外的野中之人是不出戰的，只交納相關的賦稅。大蒐禮有繁多的節目，最重要的是射殺和分享獵物，有許多重要的規矩。大蒐禮是以典禮的方式，調動、汲取應付外患的戰爭資源，首先是國家團結的精神資源，其次則是通過種種約束培養君子風范。

5、國人：國人，簡單地說，就是“城里人”，就是住在城郭里面的人。這是西周分封建國的結果。這些人是封建國家國邑體系的基礎，國家大事他們是應當參加的，如大的軍事行動、大的典禮如“大蒐禮”之類。春秋以前，國人大眾是一個政治經濟上頗能捍衛自己的社會群體；春秋以后，則變為一群被動的農民。

6、三詢：三詢是“國人”在邦國中的權力，即《周禮?秋官?小司寇》所記之職。小司徒之職第一是“詢國危”，國家遇到災難的時候，要向民眾征求意見；第二是“詢國遷”，國家若遷都，要征求國人的意見；第三是“詢立君”，特殊情況下，民眾對君主的確立有參與權力。“三詢”之事在《左傳》中得到直接或間接的印證。

7、無為而治：“無為”是《老子》的核心概念。自然而然就是“無為”，“無為”地創造了一切，就是“無不為”，“道”因此是一個“無為而無不為”的大邏輯。在文化的方略上，道家與儒家的差別，在于道家以去除人的“有為”而恢復“道”的“無為”的大境界。道家在思想上也是一個“天人合一”的大格局，從“道法自然”出發，道家提出了“無為而治”的主張，可稱為“中國古代式的自由放任主義”政治文化觀。這種觀念認為，改造社會文化現狀的樞紐和關鍵，就在于權力者以“無為”作自我限定，而將一切“為”的權利讓給“民”之一邊。于是這樣以來因果關系就是“我”（即“君”）的“無為”是“民”的“為”的前提。“無為而治”的精義在于限制君王施展其無限的權力。

8、八股文：八股文是一種“代圣人立言”的文體，從《四書》出一個句子，考試者必須模仿圣人的口氣，挖空心思沒話找話地對其進行闡發。其文章結構有破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，故名八股文。這種文體高度講究形式，講究聲律、對偶等。八股文題目范圍過窄、思想束縛嚴重，但卻是明清科舉考試錄取與否的主要依據。的主導趨勢。

2、周禮在文化形成過程中所產生的化導群倫的作用：

民族形成的前提是氏族界限的消失，而界限消失的要件，是有高出于氏族界限的共同生活觀念和行為準則的建立。周禮所代表的文化系統，即是這樣的標準。到春秋時，這個文化系統“教化”人群的歷史效果，已是清晰可見了。

周禮化及的人群由內而外，由近及遠。“禮不下庶人”，周禮的最低界限是“士”，所以周禮的文獻從“士冠”“士昏”之禮記起。像飲酒、習射諸禮，其范圍也是在“鄉”內進行。也可以說，西周禮樂所及的直接范圍，是周人的基本人群，即六鄉之民，六鄉之外的“野”人無由享受。禮既不行于鄉之外的野，化導范圍就該是有限制的。但問題不是這樣簡單。禮樂作為一種文化，不同于一般死板的政令，而是像一個具有吸附力量的磁棒，能超越等級族群而產生引導的作用。

周禮不單“文化”著中原各國，王朝的禮樂文明對那些相對邊遠的邦國，同樣具有化導意義。楚國從西周中期開始，就是周王朝和中原各國的敵人。但這并不妨礙楚國對禮樂文化的學習。這不是說楚國在精神文化上沒有自己的東西，但一個有著自己文化傳統的邦國，它的上層人物并未因

此而停止向中原文化學習，正說明著周代禮樂文明所具有的巨大吸引力。吳的情況更能說明問題。直到春秋較晚的時候，楚國一直是默默無聞的。

然而，吳公子季札到中原各國訪問，卻顯示出良好的禮樂文化修養，這一現象只能從周禮所包含的文明價值來理解其對所有人群的感染力了。

3、“天人合一”觀念在中國文化若干層面中的體現：

“天人合一”是古代中國文化的一個指導原則。它既是一種宇宙觀念、政治觀念，又是一種人生觀、科學觀。

“天人合一”的起源，根植于古老的農耕文明。中國天氣雖時好時壞，但天道不變，四季如期，加以堅韌的勞作和節儉，人們可以把握自己的生活。中國人的宇宙觀、世界觀就在對天文、地理的仰觀和俯察中形成了。

1、科學、自然層面。“天人合一”的第一層次，是理性/自然的符示，也就是科技的層次。人要在世界中生存，不同程度地把握自然就是一個先決條件。中國人在理性/自然層面的“天人合一”的特性，在許多方面，諸如度量衡的制定和古老的中醫之學，都有精彩的表現。

2、政治層面。政治層面的“天人合一”主要表現為陰陽家的學說。追求天文歷法以指導農耕實踐是自古以來的文化傳統，但對興云作雨、能旱能澇的上天的敬畏，又勢必使這樣的文化追求帶有濃厚的神秘色彩。陰陽家就利用了這一點，試圖將君王的行為限制在天道陰陽的規矩之下。

3、哲學義理層面。“天人合一”在哲學義理的層面，表現為儒、道兩家志說。道家“天人合一”說是“道法自然”和“無為”；儒家則表現為天道性命一義相貫。

4、儒家教化論的基本內涵：

（1）首先，教化論是君民“同體主義”的觀念。《禮記》以“心”與“體”的密切關聯喻示君民關系。要求君要像看待自己一樣對待民眾，這是教化得以實現的基礎。同時，“心—體”關系，也明確地顯示著“君”對“民”的決定作用。“同體”之喻，以西周至春秋列國邦家政治格局為背景，君主與臣民同在一個城邦中生存，君主在德行禮儀上的表率，可以直接對民眾產生影響。

（2）其次，教化論是行動主義的，要求“君”在德行上給萬民作表率。

《禮記》認為君主應該“仁以表民”，也就是君主應為民在道德仁義上作表率，這是儒家教化論的關鍵，是儒家教化論要求于君主的最重要一義。真能起教化作用的是君主的行為。君主以禮自束了，百姓自然也會以禮自束。

不難看出，教化論對君主要求極高。按照教化論的觀點，君主首先應勢。在《管子》的學派們看來，自古以來的朝代興亡，沒有不是用“輕重”之術的。用此術致敵國于臣服之地，就是“商戰”。

7、“輕重”之術的文化史意義：

文化史研究的是一個文明的國家群族的歷史道路和歷史命運。春秋戰假如不是商鞅那一套富國強兵論最終獲得了勝利，而是在治國理念上走《管子》“輕重”之術的路線，中國的歷史文化肯定會是另一番模樣。

首先，以小農為核心的重農主義，肯定不會在中國獲得那樣永久性的統治地位。

其次，《管子》的“輕重”之術，是一種國家干預的治國之術。它是從高度發達的社會經濟生活中抽象出來的治國理念，對治國者提出很高的以經濟手段管理國家的技術要求。

再次，要討論以下“輕重”之術下的的民眾。“輕重”之術，只是排斥、限制富人群體，卻不是消滅它。政府與豪民們“定券契”，豪民的糧國東西兩大區域的文化分野，其間的勝負，關涉著中華民族未來的走向。

該是道德王。在教化論的觀念中，“風化”問題，是干系極大的事情，君主就是要管到社會每一個人的倫理生活，因此君主必須在家庭生活等方面做出表率，并教育民眾，以擺正社會風俗。

5、黃老道術政治文化設計的要義：

《老子》道家學術的后繼者是黃老之學。顧名思義，就是黃帝、老子之學。“黃老”之稱，始見于《史記》。這派學術最早應形成于春秋戰國之際的齊國，其的文獻主要保存在《管子》中的《心術》上下兩篇、《白心》篇和《內業》篇中。

老子文化設計的要義，在君主“無為”而民“自為”，亦即以限定君主的方式為民眾的“自為”提供前提。但是，發展到黃老之學，在限定君主方面，即在要求“最低度的政府方面”，從《老子》的立場后退了。“無為”變成了一種君主“無為”與臣下“有為”的相對關系。所謂君主的“無為”，只是要求君主盡量少“為”具體之事，而將具體之事交給臣下，“無為”的君主修道，并以此駕馭群臣。

從內涵上說，在《老子》“無為”強調君主對民眾減少干預，而君主的少干預也就是臣下的少干預；在黃老，則變為君主少做具體事情而讓大臣去做，大臣做也是對民眾的干預。從方法論上看，《老子》強調“無為”，重的是社會“自然”秩序，因而“無為”是一個禁令；在黃老，“無為”只是君主在具體事情上的“無為”，目的是更好地駕馭群臣以干預社會，因而只是一種“有為”的手段。以上兩方面的改造，實際將《老子》之學中被限定的君主和君權，又重新彰顯了出來。以此，黃老之學即具有人主“君人南面之術”的屬性。

6、《管子》輕重之術的基本內涵：

《管子》學派堅信“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。重視財富積累對富國強兵的作用，是先秦思想家的一個共許的觀點。所不同的是，《管子》的財富觀不是片面地重農，片面地強調五谷的生產，相反它強調各業的并興。《管子》作者所要求的國家富裕，是經濟多種經營的富裕。

主張多種經濟，甚至提出利用消費以增加就業，必然重視社會分工。多樣化的社會生產，又決定了《管子》學者們對私人工商業的并不排斥的基本態度。這種與民三七分利的設想，還將國家的富強和工商業者的利益結合起來。因此，《管子》中的富國論是一個兼顧到民間利益的“富上而足下”的“上下俱富”論。

“富民”是《管子》中一個反復談到的難能可貴的話題，《管子》的學者特別注意到民生利益，與他們的一個基本的政治觀念相關，并不是一時興到之語。承認民眾的求富，承認民眾工商業的存在，為后續的歷史發展留下了活口，留下了希望，留下了真正能夠否定極權制度的根芽。

輕重之術的關鍵是谷物和貨幣，谷物和貨幣是“輕重”之術的核心。有貨幣方可以收購囤積谷物，有谷物方可回收貨幣。“輕重”之術在國與國之間的運用，首務是防止重要物資外流，保持“天下輕，我獨重”的優

食就被國家控制了，國家掌握了大的主動權，糧食價格就操控在國家手里了。

復次，“輕重”之術與小民的關系，是它的“無籍”主張，政府通過“官山海”，即通過控制鹽鐵等重要物資的生產銷售，來獲得財政收入，進而免除一般民眾的賦稅。

8、歷史經驗對王朝政治格局產生的影響：

歷史在經驗的累積中前行。在政治經驗的總結和吸取上，王朝每每采取的是非理性的態度。越到后來越是如此。前代的歷史經驗是一股強大的觀念性力量。當一個王朝經由打仗或者其他辦法掌權后，前朝覆亡的教訓最易于打動新皇帝們，從而可以左右王朝政治的設立格局，于是觀念變制度，因此，可以說它是一種力量。

然而，歷史經驗有起積極作用的，也有起消極作用的。簡單地說，漢、唐立國時，前朝覆滅都是因為虐待了民眾，而民眾也顯示了造反的偉大力量，他們吸取了教訓，因而愛惜民力，輕徭薄賦，開百年的太平。經驗的影響是積極正面。北宋則屬于反面消極的。鑒于前代藩鎮之亂，而廢掉了國家應有的健全軍事制度，就屬因噎廢食。

不過問題說起來是復雜的，每一個朝代立國時前朝覆轍的借鑒，都不會只是正面或者反面的。一般地說，漢唐以前，對前朝的借鑒正面者多，王朝政治格局也就寬大得多，越到后來則相反，而且前朝的經驗教訓越累積越多，王朝的防范心理越來越重，政治的格局，就越來越窄小。