第一篇：交通局干部《隱忍》讀后感

按照局年初讀書(shū)計(jì)劃安排，要求“就讀《隱忍》一書(shū)，結(jié)合實(shí)際，談如何磨練才能，提高交通政務(wù)信息水平”。說(shuō)實(shí)話，初接課題，第一感覺(jué)——把“隱忍”和“政務(wù)信息”相提并論，總覺(jué)得有點(diǎn)怪怪的：大家知道，政務(wù)信息需要唯恐“藏在深閨人不知”的危機(jī)意識(shí)，需要見(jiàn)微知著、舉一反三的勇于推薦，需要“無(wú)所不用其極”、時(shí)時(shí)事事的報(bào)導(dǎo)宣揚(yáng)；而“隱忍”從字面來(lái)看，好象就是“克制、謹(jǐn)慎、秘而不宣”的消極無(wú)為，與政務(wù)信息的“張揚(yáng)、迅速、大張旗鼓”的風(fēng)格相比，兩者之間不太協(xié)調(diào)，甚至相去甚遠(yuǎn)、有點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及的意味。

帶著一絲疑惑，我開(kāi)始了《隱忍》一書(shū)的深入研讀。該書(shū)以《心大世界小》《走出心靈牢獄》《學(xué)會(huì)忘卻》《厚積才能薄發(fā)》《沒(méi)有東西可以打敗水》等一篇篇短小精悍的唯美短文，闡述了“隱忍是成功者必須修煉的品質(zhì)”等重要觀點(diǎn)，深入淺出，娓娓道來(lái)，似心靈雞湯，潤(rùn)物無(wú)聲，我邊學(xué)邊思，漸讀漸悟，待讀到“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”時(shí)，我的內(nèi)心變得豁然開(kāi)朗了。

原來(lái)隱者可分為三種，一是初級(jí)隱者，二是中級(jí)隱者，三是頂尖隱者。“初級(jí)隱者”隱于田園，沉湎于世外桃源，滿足于小情調(diào)、小清新、小家庭，看似與世無(wú)爭(zhēng)、紅塵過(guò)眼，但其實(shí)是明哲保身；“中級(jí)隱者”隱于市井，專注一行，不事張揚(yáng)，勤敏做事，以至功成名就，但其實(shí)是事不關(guān)己高高掛起；只有“頂尖隱者”才會(huì)隱身于“朝廷”之中，淡然面對(duì)喧囂塵世的泥沙俱下、官場(chǎng)傾軋的鉤心斗角、燈紅酒綠的無(wú)盡誘惑，卻始終大智若愚，以不變應(yīng)萬(wàn)變，夙夜在公，恪盡職守，厚積薄發(fā)，造福民生，最終收獲事業(yè)的大成和充實(shí)的人生。

以上三者的共性在于：都能堅(jiān)持操守，甘守寂寞；但人生境界，高下立判。從我做好政務(wù)信息角度來(lái)看，不僅要借鑒“初級(jí)隱者”淡泊名利、寧?kù)o至遠(yuǎn)的情懷，還要吸納“中級(jí)隱者”專注一行、勤敏做事的態(tài)度，更要學(xué)習(xí)“頂尖隱者”胸懷大局、一心為公的境界。各位領(lǐng)導(dǎo)和同仁，下面我就以“做強(qiáng)政務(wù)信息，助推交通夢(mèng)想”為題，交流一下學(xué)習(xí)體會(huì)并與大家共勉，粗陋、不足之處還請(qǐng)多多批評(píng)指正。

一是隱忍修煉，夯實(shí)砥礪奮進(jìn)的專業(yè)基石。政務(wù)信息是服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)決策、加強(qiáng)內(nèi)部交流、擴(kuò)大對(duì)外宣傳、推動(dòng)工作落實(shí)的重要抓手，歷來(lái)為黨政部門(mén)高度重視，是辦公室以文輔政的重要載體，更是我局宣揚(yáng)、助推“通江達(dá)海”交通夢(mèng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。“工欲善其事，必先利其器”。首先，作為文字工作者，必須培養(yǎng)“板凳坐得十年冷”的頑強(qiáng)耐性，需要苦行僧般耐得住寂寞、守得住清貧，在紅塵鬧市物欲橫流中，不為浮云蔽眼，堅(jiān)信天道酬勤，做到“花繁柳密處撥得開(kāi)，風(fēng)狂雨急時(shí)立得定”；其次，政務(wù)信息員還需時(shí)時(shí)充電、處處留心、事事關(guān)注。要積極關(guān)注時(shí)事，博覽時(shí)政，緊跟時(shí)代步伐，勤吸“新氣”。要主動(dòng)走進(jìn)基層，貼近群眾，把握民聲民意，洞悉一線需求，接上“地氣”。要?jiǎng)?chuàng)新思路，拓寬思維，敏銳收集群眾生動(dòng)實(shí)踐的“源頭活水”，多些“朝氣”；再次，優(yōu)秀信息員更需培養(yǎng)狙擊手般隱忍、專注的職業(yè)習(xí)慣。要發(fā)揚(yáng)“三個(gè)特別”的新時(shí)期興化交通精神，堅(jiān)守陣地，專心值守，苦練精兵，在事務(wù)繁雜、材料云集中，不為瑣事耽擱，始終心無(wú)旁騖，發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，立即響應(yīng)，快速組稿，快速上報(bào)，著力培養(yǎng)一稿成型、一槍中靶的戰(zhàn)斗力。

二是勤勉高效，做優(yōu)爭(zhēng)先進(jìn)位的考評(píng)機(jī)制。政務(wù)信息是考核各級(jí)行政機(jī)構(gòu)辦公室部門(mén)的唯一指標(biāo)，上至中辦、國(guó)辦，省委、省政府辦公廳，下至市委、市政府辦公室，對(duì)政務(wù)信息工作都“高看一眼、厚愛(ài)三分”。目前，我市政務(wù)信息在泰州各縣市排名第一、在全省排名前八，今年8月1日我市被省批準(zhǔn)為直報(bào)點(diǎn)。“思路決定出路，目標(biāo)引領(lǐng)行動(dòng)，責(zé)任關(guān)乎效果”。近年來(lái)，我局高度重視政務(wù)信息，在局領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范、直接指導(dǎo)參與下，在兄弟科室的大力支持幫助下，致力健全爭(zhēng)先進(jìn)位的績(jī)效考評(píng)機(jī)制，信息工作卓有成效，一直被市表彰為政務(wù)信息先進(jìn)單位，位列泰州市局對(duì)縣級(jí)局考核首位。一是建強(qiáng)平臺(tái)。沈局長(zhǎng)連續(xù)5年主持召開(kāi)網(wǎng)站改版座談會(huì)，廣泛征求意見(jiàn)，親自指導(dǎo)版面設(shè)計(jì)和欄目設(shè)置，經(jīng)常批示重要信息。局辦堅(jiān)持全行業(yè)采集報(bào)送，全天候?qū)徍烁拢?jié)假日無(wú)一空缺，強(qiáng)力打造對(duì)外交流的第一平臺(tái)，我局網(wǎng)站信息考核，每月始終位列全市第一名，以高出第二名兩至三倍的信息量，實(shí)時(shí)、高效、全方位宣傳推介交通，有效提升“通江達(dá)海”在全社會(huì)的知名度；二是績(jī)效考評(píng)。依托基層，建立健全沉邊蓋底的信息報(bào)送網(wǎng)絡(luò)，剛化標(biāo)準(zhǔn)，硬化考核。每季度通報(bào)全系統(tǒng)目標(biāo)完成情況，進(jìn)度公布到每個(gè)單位，明細(xì)公示到每名作者，稿費(fèi)發(fā)放到每篇信息；每年底通報(bào)全年考核結(jié)果，評(píng)出前10名給予重獎(jiǎng)，全系統(tǒng)信息報(bào)送積極性空前高漲；三是常態(tài)輔導(dǎo)。除利用系統(tǒng)辦公室主任例會(huì)進(jìn)行信息交流、編輯點(diǎn)評(píng)、專題培訓(xùn)外，對(duì)基層每天報(bào)送的信息，都最大程度地挖掘深度、拓展寬度、提升高度，第一時(shí)間審校編輯，第一時(shí)間潤(rùn)色上報(bào)，第一時(shí)間利用QQ群公布錄用，共同切磋寫(xiě)作技巧，著力提高信息質(zhì)量；同時(shí)圍繞階段中心工作，開(kāi)

發(fā)訂單信息，經(jīng)常向基層約稿，幫助搜尋“埋沒(méi)”的信息，找準(zhǔn)報(bào)送方向，在全系統(tǒng)形成助推交通運(yùn)輸現(xiàn)代化的浩蕩合力。

三是胸懷全局，拓展厚積薄發(fā)的方法路徑。政務(wù)信息批閱群體層次高、時(shí)效快，寫(xiě)作群體人才多、競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)。“不謀全局者，不足謀一域”。我市是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大縣，糧棉油、漁業(yè)生產(chǎn)乃至新興的不銹鋼產(chǎn)業(yè)，在全省乃至全國(guó)都占一席之地，此類經(jīng)

濟(jì)類信息能直達(dá)省廳甚至中辦、國(guó)辦，一經(jīng)采用，分值巨大，甚至有“報(bào)幾篇、吃一年”之說(shuō)。近年來(lái)我市交通運(yùn)輸事業(yè)縱向發(fā)展突飛猛進(jìn)，但橫向發(fā)展放在全省乃至全國(guó)衡量，尚屬后發(fā)趕超之列，相關(guān)政務(wù)信息也難以達(dá)到省廳，更難到中辦、國(guó)辦高層。《資治通鑒》中有唐朝房玄齡、魏征兩位重臣，關(guān)于“創(chuàng)業(yè)與守成孰難”之爭(zhēng)，闡述了“打江山不易、守江山更難”的真理。我局政務(wù)信息長(zhǎng)期處于全市前列，“高處不勝寒”，“守成”艱難，壓力巨大。一需揚(yáng)長(zhǎng)避短，高標(biāo)定位。“做不成獅子，就培養(yǎng)狼群”。我局政務(wù)信息要堅(jiān)持“狼群戰(zhàn)術(shù)”，培育高素質(zhì)信息寫(xiě)作群體，發(fā)動(dòng)“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”，做大信息總量，立足高品質(zhì)的海量信息——以量變引發(fā)質(zhì)變，在縣市級(jí)層面，形成區(qū)位宣傳優(yōu)勢(shì)，最終以量取勝，確保“見(jiàn)紅旗就扛、見(jiàn)第一必爭(zhēng)”；二需廣泛涉獵，做大體量。交通運(yùn)輸工作面廣量大，事務(wù)繁雜，題材豐富，全系統(tǒng)信息員只要強(qiáng)化信息意識(shí)，把信息工作與實(shí)際工作緊密結(jié)合，突出“通江達(dá)海”、創(chuàng)新發(fā)展和服務(wù)民生的主題，多留心眼，勤于總結(jié)，就會(huì)找到取之不盡、用之不竭的動(dòng)態(tài)信息，有力提升交通行業(yè)的美譽(yù)度。要把握階段報(bào)信息。年初報(bào)打算，重點(diǎn)是任務(wù)和指標(biāo)。年中報(bào)進(jìn)展，重點(diǎn)是方法和特點(diǎn)。年底報(bào)成績(jī)，重點(diǎn)是數(shù)字和經(jīng)驗(yàn)；特別是每項(xiàng)工程從規(guī)劃設(shè)計(jì)、預(yù)可工可、招標(biāo)投標(biāo)、開(kāi)工施工、動(dòng)態(tài)進(jìn)展、竣工交工都可第一時(shí)間報(bào)成信息；要翻閱文稿選信息。多數(shù)上報(bào)文稿都是要素俱全的好信息，要篩選、濃縮特色做法，梳理上報(bào)亮點(diǎn)信息；要會(huì)議之中找信息。會(huì)議是博采眾長(zhǎng)的重要平臺(tái)，要跟進(jìn)會(huì)議的重要內(nèi)容，特別是創(chuàng)新的理念、方法和路徑，更要及時(shí)總結(jié)報(bào)送；要文件堆里挖信息。每份規(guī)范性文件都是重要的信息緣，要把貫徹落實(shí)上級(jí)決策的思路、舉措包裝成信息，把下發(fā)基層每份規(guī)范性文件提煉成信息；要重大節(jié)點(diǎn)搶信息。重點(diǎn)節(jié)日運(yùn)輸，節(jié)前報(bào)籌備、節(jié)中報(bào)組織、節(jié)后報(bào)流量；全市重大活動(dòng)，保障前報(bào)預(yù)案、保障中報(bào)動(dòng)態(tài)、保障完報(bào)總結(jié)；三需以文輔政，做優(yōu)做強(qiáng)。建議類政務(wù)信息，直接參與領(lǐng)導(dǎo)決策，分值同比最高，也倍受各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注和青睞。要緊扣交通運(yùn)輸現(xiàn)代化體系，緊貼綜合交通運(yùn)輸內(nèi)在要求，結(jié)合我市“通江達(dá)海”的生動(dòng)實(shí)踐，瞄準(zhǔn)上級(jí)抓什么、探索當(dāng)前缺什么、研判基層要什么，深入挖掘體制機(jī)制、制度設(shè)計(jì)的短板缺陷，致力形成前瞻性強(qiáng)、可行性好的建議對(duì)策。今年以來(lái)，由我預(yù)約主題、編輯上報(bào)的“建議我市向上呼吁推行內(nèi)河運(yùn)輸船舶強(qiáng)制購(gòu)買(mǎi)人身財(cái)產(chǎn)險(xiǎn)”“建議加大得勝湖港口園區(qū)建設(shè)的政策扶持力度”“建議盡快出臺(tái)我市鎮(zhèn)村公交發(fā)展扶持政策”等一批建議信息，就得到了市委陸書(shū)記的高度重視和批閱交辦。

“心若在，夢(mèng)就在”！各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁，政務(wù)信息長(zhǎng)路漫漫，其修遠(yuǎn)兮 ,需要我們埋頭苦干，殫精竭慮，上下求索，不懈努力！交通事業(yè)前無(wú)古人，后有來(lái)者，更需要我們眾志成城，繼往開(kāi)來(lái)，突破攻堅(jiān)，不辱使命！我們堅(jiān)信在局長(zhǎng)室、局黨委堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全系統(tǒng)孜孜以求的交通運(yùn)輸?shù)默F(xiàn)代化、通江達(dá)海的交通夢(mèng)，必將在前方不遠(yuǎn)處，成為燦爛、輝煌的現(xiàn)實(shí)！

第二篇：《大漠圖騰》讀后感——隱忍

｛我終于明白，西西到底想對(duì)我說(shuō)什么了，“須知，你們是從被踐踏、被蹂躪里，勇敢地生活下來(lái)的，《大漠圖騰》讀后感——隱忍。今后再遭踐踏、再遭蹂躪，還得勇敢地生活下去，卻不要再嘗那已經(jīng)嘗過(guò)的苦難吧！”西西正以它無(wú)聲的沉默，告訴我在絕境中崛起。我仿佛看見(jiàn)，那駝群，負(fù)著沉沉重物，卻昂著頭，站在沙丘頂端，堅(jiān)毅的望著前方，沙漠中，只留下一串長(zhǎng)長(zhǎng)的足跡，一直延伸到，看不到盡頭的天際。它們那驕傲的姿勢(shì)，宣告著--它們永遠(yuǎn)是自然中無(wú)冕的生存之王。

再后來(lái)，我在資料中看到，野生的雙峰駝，在我國(guó)的數(shù)量不超過(guò)一千頭，只有內(nèi)蒙古以西才能偶爾發(fā)現(xiàn)它們的身影，它們是比大熊貓百倍的野生生物，處于瀕臨滅絕邊緣，讀后感《《大漠圖騰》讀后感——隱忍》。我很遲疑，戈壁，冰川，沙漠，荒原，這些自然界極端殘酷的環(huán)境都沒(méi)能阻止駱駝家族的繁衍昌盛，到底，是什么割斷了它們生存的咽喉？

帶著這樣的疑問(wèn)，我開(kāi)始一個(gè)人探險(xiǎn)，在西西身上，我學(xué)會(huì)了隱忍，知道了該如何面對(duì)絕境，是以，當(dāng)我爬上雪山之巔時(shí)，當(dāng)我踏上高原之脊時(shí)，當(dāng)我攀上無(wú)路之峰時(shí)，當(dāng)我面對(duì)重重困難而屢屢無(wú)法戰(zhàn)勝時(shí)，我會(huì)抬起頭來(lái)，仰面朝天，大聲呼喊。我要向天訴說(shuō)，我要咆哮大地，震撼四野，我要吐出在人世間的污濁之氣，重新呼吸自然所給予我們那片自由天空。｝

本段結(jié)尾

讀后感覺(jué)不錯(cuò)，也知道為何一些人總是在身上或心里留下人的疤痕，不知道他們是真懂假懂-__忍的內(nèi)涵。

第三篇：隱忍議論文

隱忍的勇氣

閱盡千古興亡事，觀遍萬(wàn)載風(fēng)流郎，那些時(shí)代的巨人們?cè)跉v史中留下的腳印，直到今天還為我們所追尋。我們看到了他們敢于抗?fàn)幍挠職猓吹搅怂麄儓?jiān)持理想的勇氣。然而，真正為我所欣賞的，是那份深埋于心中的，隱忍的勇氣。

臥薪嘗膽的勾踐，怕是將隱忍一詞發(fā)揚(yáng)光大的第一人。在百般屈辱中，昔日英姿勃發(fā)的王者，在人們眼中漸漸失色。吳王見(jiàn)了他這般落魄樣，自以為終將獅子訓(xùn)成了羊。而勾踐回國(guó)后，也如他所期望的安分守己。至此，我們似乎再難以見(jiàn)到，越王卷土重來(lái)的勇氣了。然而，只有心中懷有火種，那么外界再冷再寒，也終將燃起燎原之火！勾踐的萬(wàn)般隱忍，為的正是最后一刻的勃發(fā)！終于，如同他深埋土中的青銅劍般，不出則已，一旦亮劍，則劍鋒所向，誰(shuí)能夠阻擋？

從勾踐的身上，我看到的是一腔沉重而滾燙的熱血。試問(wèn)有幾人能做到放棄所有尊嚴(yán)，讓人格為人所踐踏，還有什么苦難，能夠比上對(duì)自我的摧殘？能隱忍數(shù)年，蒙受萬(wàn)般屈辱，若這不能被稱作勇氣，又有什么能被稱作勇氣？wc 古人云，忍者無(wú)敵，便是對(duì)這群勇于隱忍的好漢，最好的贊譽(yù)。有人問(wèn)，一味隱忍，換來(lái)的為何只是近代的百年國(guó)恥？

實(shí)際上，亡國(guó)者們只是將隱忍作為逃避現(xiàn)實(shí)的借口罷了。真正的隱忍，其中必定養(yǎng)育著一個(gè)理想的嬰孩。只有在心中堅(jiān)定自己的信念，才能讓隱忍不失去方向，不為外界動(dòng)搖。厚積薄發(fā)，隱忍方能成為真正的勇氣！

如今的社會(huì)中，無(wú)數(shù)鋒芒畢露的“人才”紛紛涌現(xiàn)，他們夸夸其談，竭盡全力壓出胸中零星的墨汁，怎能有所建樹(shù)？反觀兩彈一星的元?jiǎng)祝嚰谙龋X(qián)學(xué)森，學(xué)生時(shí)代的他們并不張揚(yáng)，只是默默地充實(shí)自我，并在外國(guó)人的嘲諷中，學(xué)會(huì)了隱忍。當(dāng)原子彈爆炸升空時(shí)，涌起的不僅是巨大的蘑菇云，更是他們十年隱忍的勇氣！

學(xué)會(huì)沉淀，學(xué)會(huì)隱忍，懷著這份勇氣，讓喧嘩的世人看看，十年隱忍，終將綻發(fā)出怎樣的光芒！篇二：隱忍的力量

隱忍的力量

——《隱忍力》讀后感

隱忍是一種氣度、一種胸懷、一種品格、一種堅(jiān)強(qiáng)、也是一種承擔(dān)。

它需要沉淀、需要時(shí)間也需要?dú)v煉。

人生進(jìn)入到一定階段就需要隱忍、需要相互的妥協(xié)、需要彼此的遷就，也開(kāi)始懂得人與人之間、人與事之間、事與事之間本身所蘊(yùn)含的道理，這個(gè)道理與道家所言的道及佛家所言的佛陀是一個(gè)意思，雖然它隱而不見(jiàn)，但它的確實(shí)際存在，而只有那些覺(jué)知各種事物的原理又能了了分明的人才能明白它，所以這也視乎每個(gè)個(gè)體的開(kāi)悟度。

人之所以感到不快意、心生煩惱，大都或因人、或因事、或因物而設(shè)置了一個(gè)與己對(duì)立的對(duì)抗方，而且也往往將產(chǎn)生對(duì)抗的原由歸究于對(duì)抗方，且絕少反觀自己，也絕少審視自己。常常聽(tīng)到的埋怨、指責(zé)甚至是憤怒，都在強(qiáng)調(diào)一種完全主觀的態(tài)度：就是她、他、它讓我感到不舒服、不快意、不自在。這是一種只顧念自己感受的心態(tài)，其實(shí)是一種極自私的表現(xiàn)。而太過(guò)看重自身，甚至把它看得像生命一樣重要，正是心生煩惱的原因，如老子的《道德經(jīng)》所言：“何為貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？”（為什么會(huì)把這些（寵辱若驚）大災(zāi)難看得像生命一樣重要呢？人們有這些大災(zāi)難的原因，是因?yàn)樘粗刈陨砹耍绻巳硕歼_(dá)到了無(wú)私的境界，那么哪還會(huì)有大災(zāi)難呢？）。

其實(shí)，如果身處其中時(shí)，能暫時(shí)放下自我，退讓一步又何妨呢？退讓、隱忍、妥協(xié)并不是示弱、茍且、漠然，而是一種策略、一種氣度、一種胸懷。《道德經(jīng)》第二十三章（修身）言：“曲則全，枉則直，洼則盈、敝則新，少則得，多則惑。”講的就是：委曲了才能保全，所謂委曲反而能保全自己；彎曲反而能伸直，所謂縮回你的手臂是為了更有力地回?fù)簦粫簳r(shí)的低洼反而能積滿水，水永遠(yuǎn)向低處流，你總處于山巔之上，怎么能奢望擁有？相反越是放低姿態(tài)，你反而能更豐盈地為自己納福；破舊反而能生新，枯葉凋零，春和景明時(shí)新葉才能頂綠；少取反而能多得，貪多反而會(huì)迷惑，表面看似你比別人少得到很多東西，殊不知你已經(jīng)從另外一個(gè)角度獲得了其他，貪心貪多反而會(huì)迷失自我。

因?yàn)樽屪约禾幱诘臀唬闺[忍、退讓、妥協(xié)產(chǎn)生了一種力量，它遠(yuǎn)比暫時(shí)的高高在上、氣指頤使、強(qiáng)勢(shì)逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)之后，它會(huì)證明當(dāng)初默默地選擇隱忍、退讓正是因?yàn)橛谐扇c承擔(dān)的胸懷與氣量。它看似委曲、柔弱、低勢(shì)、寂然的表面卻積蓄了一種感天動(dòng)地的力量，因?yàn)樗鼇?lái)自于內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持、無(wú)私和承擔(dān)。因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)而能忍一時(shí)之辱，因?yàn)閳?jiān)持而能成就大器，因?yàn)闊o(wú)私而有慈悲大愛(ài)，因?yàn)槌袚?dān)而能無(wú)畏前行。

隱忍是人生最大的修養(yǎng)，是勇者的象征。在忍耐的世界里，沒(méi)有嗔恨，沒(méi)有嫉妒，只有平和與包容。隱忍是修行的力量，包容是做人的修養(yǎng)。

隱忍并不意味著低頭屈服，不是無(wú)所作為，不是甘于平庸，而是

一種含蓄而又內(nèi)斂的處世方式與做人方法。它是一種謀略、一種氣度、一種胸懷、一種品格，更是一種堅(jiān)強(qiáng)和一份承擔(dān)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言先生曾總結(jié)道：人生在世，注定要承受許多委屈。而一個(gè)人越是成功，他所遭受委屈也就越多。要使自己的生命獲得價(jià)值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能讓他們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會(huì)一笑置之，要學(xué)會(huì)超然待之，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化勢(shì)能。智者懂得隱忍，在寬容中壯大自己。

而這種“力量”的最終養(yǎng)成，不僅需要內(nèi)心的沉淀，更需要時(shí)間的歷練。懂得隱忍遠(yuǎn)比暫時(shí)的高高在上、氣指頤使、強(qiáng)勢(shì)逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)之后，事實(shí)會(huì)證明當(dāng)初默默地選擇隱忍、退讓正是因?yàn)橛谐扇c承擔(dān)的胸懷。當(dāng)時(shí)那些看似委曲、柔弱、低勢(shì)、寂然的表面卻積蓄了一種感天動(dòng)地的力量——來(lái)自于內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持、無(wú)私和承擔(dān)。因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)而能忍一時(shí)之辱，因?yàn)閳?jiān)持而能成就大器，因?yàn)闊o(wú)私而有慈悲大愛(ài)，因?yàn)槌袚?dān)而能無(wú)畏前行！篇三：有關(guān)包容的議論文6篇

有關(guān)包容的議論文6篇

篇一：包容

包容是一種能力，準(zhǔn)確的講，是一種智慧。人啊，天生就是自私的，這是人性！只是程度與層次上的不同罷了。

一滴水珠是何等的渺小啊！但是它縱身一跳墜入海中。哦！原來(lái)是大海媽媽包容了它。我們應(yīng)當(dāng)向大海投去贊許的眼光，是它寬大的胸襟包容了一滴小水珠，讓它不再孤獨(dú)，不再寂寞。從而，它也成全了自己，使自己變的更強(qiáng)大，擁有了驚濤駭浪之勢(shì)。這又何常不是一種智慧呢？

一棵小草在大地面前是多么的微不足道啊！大地本可以拒它于千里之外，但是它沒(méi)有，它選擇了包容，它包容了小草，給了它一個(gè)家，讓它不再傷心，不再哭泣。從而，它也成全了自己，使自己變的更加美麗，這又何常不是一種智慧呢？

一朵玫瑰，如果沒(méi)有綠葉的包容和襯托，那么它也許還不如草叢中的野花美麗。但正是有了綠葉的包容，它才會(huì)顯得那么光彩耀人。綠葉在選擇包容的時(shí)候并沒(méi)有失去什么，反而它收獲到許多，它明白了包容意味著幸福，包容意味著快樂(lè)。這又何常不是一種智慧呢？

包容不等于失去。

包容，猶如黑夜里的一盞明燈，點(diǎn)亮征程；包容，猶如嚴(yán)冬里的一縷陽(yáng)光，溫暖人心；包容，猶如迷途中的一只手，指引方向??世界正是有了包容才變的更加可愛(ài)。

正如大海包容水滴，大地包容小草，綠葉包容玫瑰一樣，我們要學(xué)著去包容別人。大海、大地、綠葉教會(huì)了我們包容，生活因包容而變的美麗！

親愛(ài)的朋友，別讓“包容”這顆充滿智慧的種子在心里擱置太久，時(shí)常給它澆澆水，讓它享受陽(yáng)光吧，它需要長(zhǎng)大。漫漫的，會(huì)發(fā)現(xiàn)，包容別人，自己是快樂(lè)的。學(xué)會(huì)包容別人，試著包容別人，生活將充滿智慧！

篇二：包容

哲學(xué)家康德說(shuō)：生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。別人犯錯(cuò)了，我們?yōu)榇死做f(wàn)鈞，那犯錯(cuò)的該是我們自己了。

我覺(jué)得包容就是在心里上接納別人，理解別人的處事方法，尊重別人的處事原則。雖然要想做到包容不是那么簡(jiǎn)單，但是我們還是應(yīng)該盡自己最大的努力去做。從身邊的一點(diǎn)一滴做起，那樣你離包容就越來(lái)越近了，經(jīng)過(guò)不斷的積累，最后你就會(huì)達(dá)到你的目的--包容。

人應(yīng)該學(xué)會(huì)包容。多一些包容就少一些心靈的隔膜；多一份包容，就多一份理解，多一份信任，多一份友愛(ài)。

有句話說(shuō)：“謹(jǐn)慎使你免于災(zāi)害，包容使你免于糾紛。”我們待人理應(yīng)如此，要學(xué)會(huì)包容別人。如果我們?cè)趧e人遇到困難的時(shí)候不伸出援手，那你的生活將毫無(wú)意義！

有這樣一則寓言，說(shuō)的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動(dòng)安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動(dòng)人的品德，那便是包容。

寓言中動(dòng)物的包容是以德報(bào)怨，佛教中彌勒的包容是“肚里能容天下事”，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣來(lái)理解包容呢？其實(shí)，包容是一種境界。

通常的“包容”，即原諒他人一時(shí)的過(guò)錯(cuò)，不去斤斤較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個(gè)大方的人。包容在遇到矛盾時(shí)往往比過(guò)激的報(bào)復(fù)更有效。它就像一捧清泉，款款地抹去彼此一時(shí)的敵視，使人們冷靜下來(lái)，從而看清事情的本來(lái)緣由。同時(shí)，也看清了自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了包容，最終兩者和好如初。【有關(guān)包容的議論文6篇】有關(guān)包容的議論文6篇。試想一下，倘若它針?shù)h相對(duì)，以同樣的方法還擊對(duì)方，那么除了兩敗俱傷，頭破血流之外，還能帶來(lái)什么呢？因此可以說(shuō)，寓言中的國(guó)馬其實(shí)是很明智的，它的明智在于“以德報(bào)怨”。

包容別人是對(duì)別人的理解，是一種放得下的大度，是一種與人為善的觀念釋然。而包容自己則是一種豁達(dá)，冷靜與理智，包容自己并不是放縱自己。

包容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對(duì)人對(duì)事的包容和接納。

包容是一種仁愛(ài)的光芒，是對(duì)別人的釋?xiě)眩布词菍?duì)自已的善待。

“得饒人處且饒人”“忍一時(shí)心平氣和，退一步海闊天空”，都是教導(dǎo)我們要包容別人。因?yàn)橐虬荻a(chǎn)生的力量是巨大的。包容，能化解人與人之間的恩怨；包容，能使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

“處己何妨真面目，待人總要大肚皮。”這句話也告訴你要懷有一顆包容的心這個(gè)道理。反之，如果世上的每個(gè)人都不會(huì)包容，只會(huì)斤斤計(jì)較，那整個(gè)世界可能終日血雨腥風(fēng)，暗無(wú)天日。

俗話說(shuō)：宰相肚里能撐船嘛！我們應(yīng)該用禮貌去待人。若無(wú)寬恕，生命將永遠(yuǎn)被永無(wú)休止的仇恨和報(bào)復(fù)所控制。我們只有善于團(tuán)結(jié)，才會(huì)得到友善的回報(bào)！

一個(gè)班級(jí)體，理應(yīng)是全班同學(xué)團(tuán)結(jié)一致，共同努力。可是，卻恰恰相反，不但不能團(tuán)結(jié)一致，還分門(mén)別類，總是抓住別人的小辮子，只因?yàn)樗臣虑榈倪^(guò)失，就來(lái)判定一個(gè)人的好壞善惡，是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我們應(yīng)該懷有一個(gè)寬廣的心胸，去原諒朋友，原諒生活中的人！

在我們的人生道路上，發(fā)生的決不是兩匹馬這樣簡(jiǎn)單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。正因?yàn)榘菥拖袼辜姺苯?jīng)過(guò)過(guò)濾變得純凈。

篇三：包容—真善美的閃光

海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。詩(shī)的美就蘊(yùn)藉包容的美。

文豪雨果就曾說(shuō)：世界上最寬闊者是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人的胸懷。是的，人的胸懷可以包容一切,正如俗諺：將軍額前可跑馬，宰相肚里能撐船。包容,是虛懷若谷,求同存異；寬以待人,嚴(yán)以律己；以和為貴,以德報(bào)怨等等,是人的情操的升華,真善美的閃光。

世界需要包容,人應(yīng)學(xué)會(huì)包容。

包容是快樂(lè)的源泉。學(xué)會(huì)包容，不以物喜,不為己悲,生活就充滿陽(yáng)光。別怨天空陰霾,或許這正好給在大野中耕耘、勘探辛勞的人們投下涼爽；別怨公交車偶然短暫遲到,或許司機(jī)正在用這分秒時(shí)間扶掖一位老人上車；別怨旁人的缺點(diǎn),或許他也在忍受像你一樣的缺點(diǎn)的折磨；別怨命運(yùn)坎坷,或許它正在磨礪你的意志。少抱怨,多包容,才能在世間播撒快樂(lè)的種子。包容是友誼的基石。真正的友情,從真誠(chéng)開(kāi)始,用包容維護(hù)。廉頗、藺相如“將相和”,是因包容而凝結(jié)友誼,共同保國(guó)。林肯在政治舞臺(tái)上活躍時(shí),常有一批人和他對(duì)立；他入主白宮后,并未報(bào)復(fù)這種勢(shì)力,而是包容化為朋友。【有關(guān)包容的議論文6篇】諷刺的林肯，在宴會(huì)上給予微笑的謙讓。包容是什么？包容讓被廉頗挑釁的藺相如，能夠不怒不驚，仍顧全大局，以國(guó)家為重。包容是什么？包容是一種能讓我們的心靈活的自由與解放的精神。那怨恨又是什么？怨恨則是一種只能讓我們的心靈永遠(yuǎn)生活在黑暗之中的感覺(jué)。

我也有過(guò)這樣的經(jīng)歷——一個(gè)假期的早晨，我在電梯間遇到了一個(gè)大哥哥，他邊走邊看手中的報(bào)紙，并沒(méi)有看到對(duì)面的我。盡管我盡我最大的可能給他讓地兒，但無(wú)奈，電梯間的空間太小，我們還是撞在了一起。我問(wèn)候了一句：“沒(méi)事吧？”他竟然怒氣沖沖地瞪了我一眼，繼而大踏步地走了。仿佛不是他沒(méi)看路撞著我了，反而是我不小心撞著他了！我莫名其妙地望著他那遠(yuǎn)去的背影，不禁怒火中燒：又不是我的錯(cuò)，明明是你走路不看路，去看報(bào)紙，還怪別人！就像誰(shuí)都欠你似的！可我轉(zhuǎn)念一想，既然是他的錯(cuò)，我又為何要生氣呢？難怪哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò)：“生氣，就是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。”是啊，此時(shí)此刻，明明是別人的錯(cuò)誤，我卻為此雷霆萬(wàn)鈞，豈不就是我的錯(cuò)了？想到這里，我原諒了他，毫無(wú)顧忌地走進(jìn)電梯?? 包容是什么？包容是一座溝通的橋梁，它是丑陋的食物露出美好的一面；包容是什么？包容是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它告訴人們：學(xué)會(huì)包容的人就等于學(xué)會(huì)了生活，懂得包容的人，也懂得快樂(lè)；包容是什么？包容是包容別人的過(guò)錯(cuò)，不是欣賞別人犯錯(cuò)，也不是成全別人犯錯(cuò)，更不是鼓勵(lì)別人犯錯(cuò)，而是允許別人犯錯(cuò)，給予別人一個(gè)更好改過(guò)的機(jī)會(huì)！包容是什么？包容是寬廣的胸懷，是深沉的涵養(yǎng)，是洗去怨恨的圣水，是吹散痛苦的春風(fēng)，是

通向快樂(lè)的地圖，是暖人心扉的溫度！

篇五：學(xué)會(huì)包容 一百多年前，法國(guó)的雨果曾經(jīng)這樣感嘆：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的，是人的胸懷。”古老的東方，人們也世代傳承著一句淺白的俗語(yǔ)：“宰相肚里能撐船”。法國(guó)人的浪漫和中國(guó)人的實(shí)在碰撞在一起，于是人們發(fā)現(xiàn)，包容，超越了國(guó)家、語(yǔ)言、民族和文明的界限；包容，是這個(gè)美麗星球的子民所共同擁有和贊美的品德。

包容是一種智慧，一種氣度。英諺有云：“世上沒(méi)有不長(zhǎng)雜草的花園。”金無(wú)足赤，人無(wú)完人，對(duì)他人的包容，正是建立在對(duì)他人的體諒和理解之上。藺相如對(duì)廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話；鮑叔牙對(duì)管仲的包容，成就了“九合諸候，一匡天下“的壯舉；李世民對(duì)魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對(duì)士子學(xué)人的包容，則迎來(lái)了繼戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個(gè)人層面，它對(duì)整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，同樣有著巨大的能動(dòng)作用。包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經(jīng)有言：“一念境轉(zhuǎn)。”同是面對(duì)他人的過(guò)錯(cuò)，耿耿于懷，睚眥必報(bào)帶來(lái)的是心靈的負(fù)累，真正仁者覺(jué)者會(huì)選擇一份包容，一份泰然。越王勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”，終于能夠興師復(fù)仇，一雪前恥。他可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳后下令誅盡吳國(guó)宗室。他懂得隱忍，卻不懂得包容。齊王韓信未發(fā)跡時(shí)有過(guò)“胯下之辱”，但在統(tǒng)一之后，再見(jiàn)到當(dāng)初侮辱自己的無(wú)賴兒郎，卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉。僅從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，韓信的人格，要比勾踐健全得多。魯迅先生的“一個(gè)都不寬恕”未免失之偏執(zhí)，但那是在喪失了迂回的耐心后對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的極端反抗。他還說(shuō)過(guò)“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這就是他包容的一面。他筆下的阿q，聽(tīng)到人家說(shuō)“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命，到了后來(lái)甚至連“燈”字也不許別人提了。“天地本寬，鄙者自隘”，一個(gè)心胸狹隘的人，必然是一個(gè)諸多忌諱、性情偏執(zhí)的人；而一個(gè)連“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書(shū)”都無(wú)法容忍的社會(huì)，也注定是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。然而，包容不等于放任和縱容。人類社會(huì)是由潛在的規(guī)則加以維系的，無(wú)節(jié)制的縱容同樣會(huì)造成社會(huì)的畸形。包容也不等于隱忍不發(fā)。【有關(guān)包容的議論文6篇】論文lunwen.htm。“忍”是心上刀，是刻意的制怒和壓抑，遲早有爆發(fā)的一天。包容則意味著不自知的恬靜和淡然。包容更不等于沉默和忘卻，因?yàn)椤巴涍^(guò)去就意味著背叛”。真正的包容，應(yīng)該如伏爾泰對(duì)其政敵所說(shuō)：“雖然不贊同你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。” 包容是海納百川，包容是厚德載物，包容是淡泊明志，包容是寧?kù)o致遠(yuǎn)。康德告訴我們“只有兩樣事物能讓我的內(nèi)心深深震撼：一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則”，如是我聞；當(dāng)今世界、種族、宗教沖突不斷，“只要人人都多一份包容，世界將變成美好的人間”，如是我愿！

篇六：談包容

著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：寬容意味著尊重別人的無(wú)論哪種可能的信念。

這就是寬容，你可能不曾想過(guò)，不會(huì)包容別人就不會(huì)得到別人的包容，總是指責(zé)別人也只能遭到別人的指責(zé)。活在世上，都希望有一個(gè)好的心境，而獲得好心境的第一要素就是學(xué)會(huì)包容，說(shuō)嚴(yán)重點(diǎn)，沒(méi)有包容就不會(huì)處事，不會(huì)溝通，不會(huì)交往，當(dāng)然就更談不上將來(lái)事業(yè)有成了。

與人相處要懂得包容，無(wú)論是對(duì)同學(xué)、對(duì)朋友、對(duì)父母、對(duì)老師??總之，包容對(duì)方是非常重要的。每個(gè)人都有自尊心，你尊重了別人，保護(hù)了別人的自尊心，避免了難堪、尷尬，甚至可能把別人從窘迫中解脫出來(lái)，他自然也體會(huì)到你的用心良苦。沒(méi)有包容，就不會(huì)有和諧、美好、舒適的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，也不會(huì)有溫馨、融洽、親密的人際關(guān)系，而我們只有在這樣的環(huán)境里才能學(xué)業(yè)有成，才可能最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。想一想，是不是這個(gè)道理？沒(méi)有包容，無(wú)論你取得多大的成就，無(wú)論你有多美好的人生目標(biāo)，無(wú)論你有多嬌艷的美貌??你永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的，永遠(yuǎn)會(huì)感到內(nèi)心的苦悶。當(dāng)然，學(xué)會(huì)包容也不是一件容易的事，父母錯(cuò)怪了你，老師誤會(huì)了你，同學(xué)不諒解你，甚至，朋友背叛了你?? 在這種情況下，你會(huì)怎樣去包容他們？能站在他們的立場(chǎng)上去考慮問(wèn)題嗎？仔細(xì)反省一下自己，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己也有做得不好的地方，自己的觀點(diǎn)也并非完全正確。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，世上沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的人，這其中便包括了我們自己。包容自己過(guò)去、現(xiàn)在已經(jīng)犯過(guò)的和將來(lái)可能犯的錯(cuò)誤，同時(shí)也要原諒別人，寬容別人，包容別人。包容自己和別人，在今后的日子里努力奮斗，就會(huì)取得令人矚目的成績(jī)。人并非是神，人必須從不完美走向完美，在才是真正意義上的人。

有人說(shuō)：“包容就是別人打你的左臉，你把右臉也送上去。”不，這是不對(duì)的。包容，不是放縱罪惡。

假如項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)要能放下他的“顏”而與“江東父老”共商光復(fù)大計(jì)，那么劉邦的大漢王朝也許就是項(xiàng)家的天下了；假如大唐李氏兄弟都能放下對(duì)權(quán)利的貪求，最終也不會(huì)手足相殘、落得個(gè)“血濺玄武門(mén)”的歷史悲劇；大清乾隆帝的“親家翁”、“滿清第一權(quán)臣”和坤要是放下對(duì)金錢(qián)的貪圖，到頭來(lái)也不至于落得“白練自絕”的下場(chǎng)??太多的假如，太多的遺憾都是因?yàn)槲覀兿胍奶啵潏D的太大，不懂得放下造成的，使得自己與人生理想、美好生活失之交。早知現(xiàn)在何必當(dāng)初!廉頗放下了與藺相如之間的恩怨才有了“將相和”的佳話；范蠡放下了越王給的高官厚祿而攜美人急流勇退，泛舟五湖、逍遙商海；卓文君和司馬相如放下了世俗與權(quán)貴、追求幸福才有了“鳳求凰”的千古美談；司馬遷放下了“宮刑之辱”后整理出了傳世《史記》；張三豐放下了“人間情孽”才修得“太極宗師”??一切皆在“放下”二字之間。智者能夠成功，就在他們于善于放下不必要的東西。

孟子也說(shuō)過(guò)“魚(yú)與熊掌不可兼得”，如果不是我們應(yīng)該擁有的，就該拋棄掉。幾十年的人生旅途，會(huì)有山山水水，風(fēng)風(fēng)雨雨，有所得必有所失，只有放下，才能擁有一份輕松，才會(huì)活得更加充實(shí)更加坦然。放下后，你就會(huì)看到天空的蔚藍(lán)，感受到陽(yáng)光的溫暖；你就會(huì)聞到芳草的清香，聽(tīng)到動(dòng)人的音樂(lè)；當(dāng)你放下的那一刻，你就找回了自己，找回了快樂(lè)。放下之后人生的旅途才會(huì)更加愉快，才會(huì)登的更高，行得更遠(yuǎn)，看到更多更美的人生風(fēng)景。傳統(tǒng)“議論文三要素”及其關(guān)系：

論點(diǎn)、論據(jù)、論證

論點(diǎn)————論據(jù)————論證

不能以三要素形式存在三者不存在并列關(guān)系

其一，論點(diǎn)。

“論點(diǎn)”作為要素就不盡妥當(dāng)。議論文本不是有“論點(diǎn)”就成，它需要的不是任意的“論點(diǎn)”，而是“具有較高逼真度的論點(diǎn)”或“新論點(diǎn)”。作為要素，它要有明確的“實(shí)質(zhì)”界定。是否有論點(diǎn)不重要，重要的是有什么樣的論點(diǎn)。《容忍與自由》的論點(diǎn)，出現(xiàn)在“自由”思想很活躍的時(shí)候。

其二、論據(jù)。

“論據(jù)”就更不能稱為要素了。“論點(diǎn)”與“論據(jù)”“論證”不是一個(gè)層面上的概念。“論據(jù)”比“論證”方法低兩個(gè)層次，它是“論證”方法中“例證法”“引用法”之下的概念，所以，頂多只能稱為“論證”方法中“例證法”“引證法”的要 素，而不是議論文的要素，“論點(diǎn)”與“論據(jù)”的關(guān)系，好比“太爺”與“曾孫”的關(guān)系（“論證”是“兒子”，“例證法”是“孫子”），“三要素”不能并列。

其三，論證。

1、“論證”是“說(shuō)理方法”之一，如果“論點(diǎn)”與“說(shuō)理方法”是同一層次的話，“論證”就比“論點(diǎn)”低一個(gè)層次，比“論據(jù)”高一個(gè)層次，因此，它與“論點(diǎn)”“論據(jù)”不能并列。

2、“論證”這個(gè)概念也不適當(dāng)，“論證”是動(dòng)詞，若與“論點(diǎn)”“論據(jù)”這兩個(gè)名詞對(duì)應(yīng)，應(yīng)稱為“論證過(guò)程”或“論證方法”

3、由于“論證方法”還只是若干說(shuō)理方法之一，說(shuō)理方法還有很多（下文會(huì)談到），如果“論證方法”是要素，那其他說(shuō)理方法是不是要素？將“論證方法”作為要素是以偏概全。

重建“議論文三要素”，當(dāng)為價(jià)值性、發(fā)現(xiàn)性、說(shuō)服性

1、價(jià)值性：選題的機(jī)敏 1）論題的新鮮度

2）對(duì)論題研究現(xiàn)狀的了解度 3）論題可能引發(fā)的關(guān)注度 4）論題的針對(duì)性 5）論題的普遍性

課文背景

胡適先生的《容忍與自由》一文，寫(xiě)于１９５９年３月１２日，四天后發(fā)表，被殷海光先生譽(yù)為“近四十年來(lái)中

國(guó)思想史上的一個(gè)偉大的文獻(xiàn)”。發(fā)表這篇文章的《自由中國(guó)》雜志，向來(lái)高張言論自由大旗，批評(píng)時(shí)政，很令執(zhí)政者頭痛。文章發(fā)表時(shí)，正值當(dāng)局猛烈圍攻《自由中國(guó)》，發(fā)起訴訟控其“偽造文書(shū)”、“誹謗領(lǐng)袖”，情勢(shì)極為艱險(xiǎn)。胡適于此時(shí)大談容忍，自有深意。

殷海光（1919-1969）原名殷福生,湖北黃岡團(tuán)風(fēng)縣人。中國(guó)著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家。曾從師于著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家金岳霖先生。西南聯(lián)大畢業(yè)后，進(jìn)入清華大學(xué)哲學(xué)研究所,并曾在金陵大學(xué)(原中央大學(xué))任教。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，加入青年軍。1949年到臺(tái)灣，同年8月，進(jìn)入臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系任教

2、發(fā)現(xiàn)性：立論的超越

議論文本關(guān)鍵還在于要有一個(gè)好的論點(diǎn)。

好論點(diǎn)的標(biāo)志主要是具有發(fā)現(xiàn)性。

事實(shí)上這篇文章就是對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說(shuō)到“戒律自己”。

胡適另有一篇文章叫《自由主義》，中說(shuō):“但是東方自由主義運(yùn)動(dòng)始終沒(méi)有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒(méi)有走上建設(shè)民主政治的路子。西方的自由主義絕大貢獻(xiàn)正在這一點(diǎn)，他們覺(jué)悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強(qiáng)調(diào)的擁護(hù)民主。一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)必須放在多數(shù)人民手里，近代民主政治制度是安格羅撒克遜民族的貢獻(xiàn)居多，代議制度英國(guó)人的貢獻(xiàn)，成文而可以修改的憲法是英美人的創(chuàng)制，無(wú)記名投票是澳洲人地發(fā)明，這就是政治的自由主義應(yīng)該包含的意義”。

《容忍與自由》一文，論點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)性在于提出自由的意義以及“容忍”的意義

自由主義在這兩百年的演進(jìn)史上，還有一個(gè)特殊的空前的政治意義，就是容忍反對(duì)黨??在朝執(zhí)政的黨一旦失去了多數(shù)人民的支持，就成了在野黨了，所以執(zhí)政權(quán)的人都得準(zhǔn)備下臺(tái)時(shí)坐冷板凳的生活，而個(gè)個(gè)少數(shù)黨都有逐漸變成多數(shù)黨的可能。

現(xiàn)代的自由主義，還含有“和平改革”的意思。和平改革有兩個(gè)意義，第一就是和平的轉(zhuǎn)移政權(quán)；第二就是用立法的方法，一步一步的做具體改革，一點(diǎn)一滴的求進(jìn)步??反對(duì)黨的對(duì)立，第一是為政府樹(shù)立最嚴(yán)格的批判監(jiān)督機(jī)關(guān)，第二是使人民可以有選擇的機(jī)會(huì)，使國(guó)家可以用法定的和平方式來(lái)轉(zhuǎn)移政權(quán)??英國(guó)工黨在五十多年前，只能選擇出十幾個(gè)議員，30年后，工黨兩次執(zhí)政，但還站不長(zhǎng)久，到了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之年（1945），工黨得到了絕對(duì)多數(shù)的選舉票??從資本主義的英國(guó)變到社會(huì)主義的英國(guó)——不用流一滴血，不用武裝革命，只靠一張無(wú)記名的選舉票，這種和平的革命基礎(chǔ)，只是那容忍反對(duì)黨的雅量。

胡適先生提出的容忍，大體上有兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，“容”的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是容忍者不喜歡，不贊同，甚至從道德上感覺(jué)厭惡的人和事。比如少年胡適惡之欲其死的鬼神之論，加爾文務(wù)求斬草除根的異端邪說(shuō)等等。至于包容對(duì)自己喜歡、或至少不厭惡不痛恨的東西，容易之極，算不得容忍。

第二，“忍”的主體，應(yīng)當(dāng)是有能力壓制甚至摧毀對(duì)立面的人或集團(tuán)。無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)者的忍受，逆來(lái)順受而已。能力不足時(shí)的隱忍，等待時(shí)機(jī)而已。兩者恐怕都算不得寬容。

3、說(shuō)服性：說(shuō)理的透徹

議論寫(xiě)作的質(zhì)量，最終勢(shì)必要體現(xiàn)為論說(shuō)的信度，亦即讀者的接受度。說(shuō)服性，是論說(shuō)能力的基本指標(biāo)

1）說(shuō)理貴在得當(dāng)，重在分析 2）防御性的反駁與證偽 3）說(shuō)理系統(tǒng)清晰與嚴(yán)謹(jǐn)

說(shuō)服的方法：

1、分析的方法。

分析是最基本的說(shuō)理方法。

分析就是運(yùn)用各種說(shuō)理方式、圍繞“論題”與“論點(diǎn)”所作的展開(kāi)的“說(shuō)理”。

“論題”“論點(diǎn)”（包括分論點(diǎn)）是“分析”的對(duì)象，也是“分析”的產(chǎn)物。“論題”“論點(diǎn)”中所包含的矛盾、條件、因果、過(guò)程、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)等是“具體分析”的內(nèi)容；

界定、闡釋、闡述、分類（說(shuō)明）、比較、論述、論證、同中求異、異中求同等說(shuō)理方式都可以歸為“具體分析”的手段。

推理分析是最重要的分析方法。1）從果到因分析

比如一般人都怕緋聞，但有些人不但不怕，反而自己制造緋聞，這是為什么？

原因分析：這是利益驅(qū)動(dòng)使然。

例如：鳳姐、芙蓉姐姐、甘露露等

有些人尢其是藝人絞盡腦汁地找賣點(diǎn)推銷自己，以出名漁利，可正道上的出名那得靠硬功夫，資質(zhì)平庸者恐怕花費(fèi)畢生的精力都無(wú)法出名，于是就有人走“南山捷徑”給自己制造聳人聽(tīng)聞的緋聞，因而一夜之間名聞神州，點(diǎn)擊率直線上升，利益也滾滾而來(lái)，這是利益趨動(dòng)下的人性的扭曲，更是市場(chǎng)文化的悲哀，歪門(mén)邪道的盛行正說(shuō)明我們的市場(chǎng)已經(jīng)很不正常了，這不能不引起我們的高度警惕。2）從現(xiàn)象到本質(zhì)分析 《變形記》中格里高爾一天早晨醒來(lái)變成了一只大甲蟲(chóng)，這其中的本質(zhì)原因是什么？

文章揭示的更深的命題——倫理與人性的悖論，即存在的悖論：讓“兒子”（格里高爾）活著，一家人就無(wú)法在“社會(huì)”這個(gè)維度上得以正常活著；而拋棄“甲蟲(chóng)”，就捅疼了人倫道德的心弦。

這就從某種不可逃避的角度暴露出人類生存的尷尬和不幸：人到底應(yīng)該怎么辦呢？幾個(gè)正向因素合在一起會(huì)得出反向結(jié)論，你死我活的沖突雙方可以都是正義的。3）從倫理文化分析 例如中國(guó)aa制生活的可行性問(wèn)題

梅覺(jué)得難以適應(yīng)，為此，兩人曾大致使兩人不斷產(chǎn)生摩擦，最終釀成悲劇的卻是兩人婚后的經(jīng)濟(jì)生活。原來(lái)，劉詠月收入近兩萬(wàn)元，而王梅月薪只有3000多元，但兩人卻是按“aa 制”來(lái)生活的，由兩人平攤生活所需費(fèi)用。比如由劉詠支付保姆的工資，他就要求王梅相應(yīng)地承擔(dān)其他開(kāi)銷，連幾十元的菜錢(qián)也會(huì)算清楚。這讓王吵過(guò)幾次。

王梅也有很多來(lái)歷不明的錢(qián)，并沒(méi)有告訴劉詠，這讓劉詠很生氣，并提出離婚。

矛盾的起因在于：王梅認(rèn)為劉詠太計(jì)較，aa制生活并不能被王梅所接受。

中國(guó)：儒家文化，禮制，“禮多人不怪”，禮尚往來(lái)被認(rèn)為是人的本質(zhì)的內(nèi)化與外顯

西方：崇尚獨(dú)立、自由的文化傳統(tǒng)，個(gè)人本質(zhì)的體現(xiàn)主要是通過(guò)個(gè)人的獨(dú)立來(lái)實(shí)現(xiàn)。

東方與西方，戀愛(ài)中的人對(duì)于aa制的不同看法 4）從歷史及現(xiàn)實(shí)生活角度分析

例如對(duì)于中國(guó)人愛(ài)情觀的討論：

我們的文化心理積淀中缺乏愛(ài)情要素。幾千年殘酷的封建重壓，使中國(guó)人缺乏浪漫性格。在這樣的歷史文化積淀和氛圍，致使中國(guó)人對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)必然極為淺薄。人們?cè)谥肛?zé)多數(shù)家庭沒(méi)有愛(ài)情的時(shí)候，又能拿出怎樣的愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn)，追求愛(ài)情的人又怎能不陷入愛(ài)的迷憫和困惑之中。

2、還原法。

即回到問(wèn)題原初的歷史語(yǔ)境研究問(wèn)題本身所有的問(wèn)題都是存在已久的，并在問(wèn)題的原初階段，人類的解釋具有多義性，后來(lái)慢慢地變得狹隘，單一性。

歷史語(yǔ)境往往是最新鮮的，最有活力的，最有彈性的，最有啟發(fā)的。辨?zhèn)畏ǎㄗC偽法）美麗是一種財(cái)富，美麗可以換來(lái)金錢(qián)，前途，幸福，大家同意否？

知識(shí)是力量，是生產(chǎn)力。大家同意否？ ? 分析的案例——《容忍與自由》

1、康奈爾大學(xué)布爾先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由還更重要。

2、我自己也越來(lái)越體會(huì)到：沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。3-

4、我17歲的時(shí)候，發(fā)表過(guò)“無(wú)鬼叢話”，引用《王制》中的話，發(fā)出催除迷信的狂論，是很不容忍的“衛(wèi)道”態(tài)度。“假于鬼神時(shí)日卜噬以疑眾，殺”5-

6、但是，15年后，我卻為《西游記》作兩萬(wàn)字的考證；我也逐漸明白《王制》中的“誅”，同樣可能引發(fā)對(duì)自由的戕害。

7、結(jié)合具體歷史語(yǔ)境表明，如果《王制》中的第4誅，可殺《西游記》、《封神榜》的作者，那么，第3誅，便可殺我和我的朋友。這都是因?yàn)椋狈θ萑痰亩攘俊?/p>

8、我再次提出來(lái)：容忍比自由重要9-

10、我是一個(gè)無(wú)神論者，我感謝世界對(duì)我的容忍。11-

12、我要用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍。所以，我要尊重宗教，也要對(duì)社會(huì)回報(bào)以更大的容忍。13-

14、在宗教自由史、思想自由史、政治自由史上，容忍都是很難得的態(tài)度。這是因?yàn)椋藗兌枷嘈牛约菏遣粫?huì)錯(cuò)的。15-

16、以歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)史為例，學(xué)者塞維圖斯因?yàn)楦矣谂u(píng)高爾文而被活活燒死，提出反問(wèn)：如果提倡宗教自由，又如何會(huì)去迫害自己的信徒呢？

17、進(jìn)一步分析“相信自己是不會(huì)錯(cuò)的”心理導(dǎo)致了塞維圖斯的悲劇。

18、分析“我不會(huì)錯(cuò)”的心理，是一切不容忍的根苗。

19、總結(jié)宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本。20-

21、以陳獨(dú)秀對(duì)提倡白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，指出在政治思想上、社會(huì)問(wèn)題的討論上，同樣有很多不容忍的現(xiàn)象。

22、進(jìn)一步推進(jìn)：要想別人容忍諒解我們，我們必須先養(yǎng)成容忍諒解別人的度量。

1、論點(diǎn)的提出 ——發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

2、通過(guò)我自己的經(jīng)歷討論：以自由為最重要的想法會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤。這個(gè)觀點(diǎn)恰恰從另一個(gè)方面提出“容忍更重要”的觀點(diǎn)。——證偽法

3、世界對(duì)我的容忍，讓我感受到了更大的自由。——從倫理文化角度進(jìn)行分析

4、以宗教自由史為例，分析“相信自己不會(huì)錯(cuò)”是容忍缺失的心理原因。以塞維圖斯為例來(lái)進(jìn)一步分析“相信自己不會(huì)錯(cuò)”的禍害-------原因分析 從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析 從歷史角度來(lái)分析 推理分析

5、討論政治思想、社會(huì)問(wèn)題等領(lǐng)域中容忍的重要性

——從歷史及現(xiàn)實(shí)生活角度來(lái)分析

——推理分析

6、總結(jié)：先要容忍別人，才能獲得別人的容忍。

每一個(gè)人都有成功也有失敗。就像劉翔，他曾經(jīng)是奧運(yùn)金牌得主，他也曾經(jīng)是失敗者。在這個(gè)世界上，沒(méi)有人永遠(yuǎn)勝利也沒(méi)有人永遠(yuǎn)失敗，這是人的天性。因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有神。每?jī)芍芤淮慰谒阈y(cè)試，這是我們五（3）班的家常便飯了。而我的弱勢(shì)偏偏在計(jì)算上面。有一次口算測(cè)試，我仔仔細(xì)細(xì)的檢查了好幾遍。在老師念分?jǐn)?shù)時(shí)，我一開(kāi)始容光煥發(fā)，可分?jǐn)?shù)“出爐”之后當(dāng)我直眉楞眼的。當(dāng)我拿著試卷目瞪口呆時(shí)，我的同桌——梁瀟。眼明手快從我手里奪去了哪一張89.5分的試卷。放學(xué)后，下樓梯時(shí)我是憂心忡忡、跌跌撞撞下去的。在回家的路上，我和老爸一直在討論今天測(cè)試的事爸爸和藹可親地對(duì)我說(shuō): “沒(méi)事!對(duì)任何事物都要樂(lè)觀。不要因?yàn)槭【托箽?要震作起來(lái)。要找出失敗的原因,努力去去克服它,你就會(huì)成功。兵家云：ˋ失敗乃成功之母ˊ” 在下一次的測(cè)試中，我終于得了100分。同時(shí)我也明白了，失敗容易，成功難啊！以后，每當(dāng)遇到挫折的時(shí)候，我就會(huì)想起“失敗乃成功之母”。是它讓我一次又一次走向成功。這一句“失敗乃成功之母”，就由此成為了我的經(jīng)典“臺(tái)詞”。失敗是創(chuàng)新之母

摘要：創(chuàng)新實(shí)不易，勝敗乃平常。因此，對(duì)于致力創(chuàng)新者，我們應(yīng)該多一些理解和寬容，努力營(yíng)造一種有利于創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境和氛圍。對(duì)于成功者，應(yīng)該獻(xiàn)上美麗的鮮花、給予真誠(chéng)的贊美；對(duì)于失敗者，也應(yīng)該表達(dá)充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競(jìng)相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。

當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在這種情況下，創(chuàng)新能力如何、創(chuàng)新成果多少，成為決定一個(gè)國(guó)家和民族能否贏得競(jìng)爭(zhēng)的重要因素；鼓勵(lì)創(chuàng)新、推進(jìn)創(chuàng)新，成為實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步的迫切需要。然而，干任何事情都有可能成功，也有可能失敗，創(chuàng)新作為探索性實(shí)踐更是如此。對(duì)于創(chuàng)新者而言，成功是一種考驗(yàn)，失敗更是一種考驗(yàn)。沉醉于成功的輝煌，往往可能停歇前進(jìn)的步伐；走不出失敗的陰影，容易導(dǎo)致錯(cuò)過(guò)成功的機(jī)遇。當(dāng)年，發(fā)明家愛(ài)迪生為了找到不易燒斷的燈絲，進(jìn)行了很多次實(shí)驗(yàn)都沒(méi)能成功。當(dāng)許多人為他的失敗而嘆息時(shí)，愛(ài)迪生卻說(shuō)：我沒(méi)有失敗，我只是又找到了一種不符合要求的東西罷了。經(jīng)過(guò)不懈的努力，愛(ài)迪生終于發(fā)明了電燈，用科技為人類帶來(lái)了光明。這個(gè)故事啟示我們：永不言敗，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的一個(gè)重要條件。

創(chuàng)新不言敗，不是說(shuō)所有的創(chuàng)新活動(dòng)都能夠百發(fā)百中、大獲全勝。創(chuàng)新是艱難的，不可能一蹴而就，也不會(huì)一帆風(fēng)順。創(chuàng)新不言敗，更多的是指一種精神、一種品質(zhì)、一種追求。創(chuàng)新不言敗是一種精神。這種精神就是不怕失敗、敢于勝利。失敗與成功，失去與得到，總是相對(duì)的、辯證的。有大付出，才有大收獲；有大境界，才有大成就。成功的創(chuàng)新者懂得成敗的辯證法，懂得“失敗是成功之母”的深刻道理。在創(chuàng)新的過(guò)程中，一時(shí)一事的失敗是常有的。面對(duì)失敗，既不應(yīng)退縮，更不能失志。因?yàn)橐恢咤e(cuò)，只要稍作調(diào)整，即可以柳暗花明；屢遭挫折，只要不屈不撓，總能夠走向勝利。真正的失敗往往是敗而失志、一蹶不振，而所有的成功都來(lái)自從失敗中奮起、在開(kāi)拓中前進(jìn)。

創(chuàng)新不言敗是一種品質(zhì)。這種品質(zhì)就是迎難而上、永不退縮。創(chuàng)新之路充滿艱險(xiǎn)，但無(wú)限風(fēng)光恰在險(xiǎn)峰之上。正如王安石所說(shuō)：世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。在艱難險(xiǎn)阻面前，“退”是沒(méi)有出路的，“怯”是難嘗勝果的。創(chuàng)新者應(yīng)有“所當(dāng)者破，所擊者服”的豪氣，愈挫愈勇、知難而上。在創(chuàng)新上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。創(chuàng)新不言敗是一種追求。這種追求就是奮發(fā)圖強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要?jiǎng)?chuàng)新，呼喚創(chuàng)新。創(chuàng)新是干事創(chuàng)業(yè)者的追求，永不言敗、自信自強(qiáng)是創(chuàng)新者的選擇。自信，才能鼓起從頭再來(lái)的勇氣；自強(qiáng)，才能激發(fā)上下求索的潛能。自信不是自負(fù)，自信者有自知之明，懂得揚(yáng)長(zhǎng)避短，不會(huì)一味蠻干；自強(qiáng)不是逞強(qiáng)，自強(qiáng)者有清醒頭腦，善于審時(shí)度勢(shì)，不達(dá)目的不罷休。

創(chuàng)新實(shí)不易，勝敗乃平常。因此，對(duì)于致力創(chuàng)新者，我們應(yīng)該多一些理解和寬容，努力營(yíng)造一種有利于創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境和氛圍。對(duì)于成功者，應(yīng)該獻(xiàn)上美麗的鮮花、給予真誠(chéng)的贊美；對(duì)于失敗者，也應(yīng)該表達(dá)充分的體諒、提供必要的幫助。只有這樣，才能使創(chuàng)新的活力競(jìng)相迸發(fā)，創(chuàng)新的成果不斷涌現(xiàn)。

包容

古人云：“君子和而不同，小人同而不合。”中華民族自古以來(lái)都擁有著一種高境界的民族精神，它具有鮮明的包容性，即求同存異，兼容并蓄。

詩(shī)人說(shuō)：“白的花勝似綠的葉，濃的酒不如淡的茶。”的確，生活中有人偏愛(ài)白花淡茶般的素雅，不喜歡綠葉濃酒式的熱烈；其實(shí)，也有人偏愛(ài)濃酒綠葉般的濃重，不喜歡白花淡茶般的清淡。世界是多樣的，是復(fù)雜的，是豐富的。每個(gè)人都有自己與眾不同的人生，而恰恰是不同的性格決定了不同的人生。其實(shí)，不管是喜歡白花淡茶般的素雅，還是偏愛(ài)綠葉濃酒式的熱烈，這些都不足以評(píng)價(jià)一個(gè)人的品味以及品格。之所以造成這種觀點(diǎn)的差異，不外乎是所處的地理環(huán)境不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同，所生活的文化環(huán)境不同所造成的。世界因不同而精彩，我們要包容世界的不同之處，體驗(yàn)百味人生。

第四篇：隱忍的力量

隱忍的力量

——《隱忍力》讀后感

隱忍是一種氣度、一種胸懷、一種品格、一種堅(jiān)強(qiáng)、也是一種承擔(dān)。

它需要沉淀、需要時(shí)間也需要?dú)v煉。

人生進(jìn)入到一定階段就需要隱忍、需要相互的妥協(xié)、需要彼此的遷就，也開(kāi)始懂得人與人之間、人與事之間、事與事之間本身所蘊(yùn)含的道理，這個(gè)道理與道家所言的道及佛家所言的佛陀是一個(gè)意思，雖然它隱而不見(jiàn)，但它的確實(shí)際存在，而只有那些覺(jué)知各種事物的原理又能了了分明的人才能明白它，所以這也視乎每個(gè)個(gè)體的開(kāi)悟度。

人之所以感到不快意、心生煩惱，大都或因人、或因事、或因物而設(shè)置了一個(gè)與己對(duì)立的對(duì)抗方，而且也往往將產(chǎn)生對(duì)抗的原由歸究于對(duì)抗方，且絕少反觀自己，也絕少審視自己。常常聽(tīng)到的埋怨、指責(zé)甚至是憤怒，都在強(qiáng)調(diào)一種完全主觀的態(tài)度：就是她、他、它讓我感到不舒服、不快意、不自在。這是一種只顧念自己感受的心態(tài)，其實(shí)是一種極自私的表現(xiàn)。而太過(guò)看重自身，甚至把它看得像生命一樣重要，正是心生煩惱的原因，如老子的《道德經(jīng)》所言：“何為貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？”（為什么會(huì)把這些（寵辱若驚）大災(zāi)難看得像生命一樣重要呢？人們有這些大災(zāi)難的原因，是因?yàn)樘粗刈陨砹耍绻巳硕歼_(dá)到了無(wú)私的境界，那么哪還會(huì)有大災(zāi)難呢？）。

其實(shí)，如果身處其中時(shí)，能暫時(shí)放下自我，退讓一步又何妨呢？退讓、隱忍、妥協(xié)并不是示弱、茍且、漠然，而是一種策略、一種氣度、一種胸懷。《道德經(jīng)》第二十三章（修身）言：“曲則全，枉則直，洼則盈、敝則新，少則得，多則惑。”講的就是：委曲了才能保全，所謂委曲反而能保全自己；彎曲反而能伸直，所謂縮回你的手臂是為了更有力地回?fù)簦粫簳r(shí)的低洼反而能積滿水，水永遠(yuǎn)向低處流，你總處于山巔之上，怎么能奢望擁有？相反越是放低姿態(tài)，你反而能更豐盈地為自己納福；破舊反而能生新，枯葉凋零，春和景明時(shí)新葉才能頂綠；少取反而能多得，貪多反而會(huì)迷惑，表面看似你比別人少得到很多東西，殊不知你已經(jīng)從另外一個(gè)角度獲得了其他，貪心貪多反而會(huì)迷失自我。

因?yàn)樽屪约禾幱诘臀唬闺[忍、退讓、妥協(xié)產(chǎn)生了一種力量，它遠(yuǎn)比暫時(shí)的高高在上、氣指頤使、強(qiáng)勢(shì)逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)之后，它會(huì)證明當(dāng)初默默地選擇隱忍、退讓正是因?yàn)橛谐扇c承擔(dān)的胸懷與氣量。它看似委曲、柔弱、低勢(shì)、寂然的表面卻積蓄了一種感天動(dòng)地的力量，因?yàn)樗鼇?lái)自于內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持、無(wú)私和承擔(dān)。因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)而能忍一時(shí)之辱，因?yàn)閳?jiān)持而能成就大器，因?yàn)闊o(wú)私而有慈悲大愛(ài)，因?yàn)槌袚?dān)而能無(wú)畏前行。

隱忍是人生最大的修養(yǎng)，是勇者的象征。在忍耐的世界里，沒(méi)有嗔恨，沒(méi)有嫉妒，只有平和與包容。隱忍是修行的力量，包容是做人的修養(yǎng)。

隱忍并不意味著低頭屈服，不是無(wú)所作為，不是甘于平庸，而是

一種含蓄而又內(nèi)斂的處世方式與做人方法。它是一種謀略、一種氣度、一種胸懷、一種品格，更是一種堅(jiān)強(qiáng)和一份承擔(dān)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言先生曾總結(jié)道：人生在世，注定要承受許多委屈。而一個(gè)人越是成功，他所遭受委屈也就越多。要使自己的生命獲得價(jià)值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能讓他們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會(huì)一笑置之，要學(xué)會(huì)超然待之，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化勢(shì)能。智者懂得隱忍，在寬容中壯大自己。

而這種“力量”的最終養(yǎng)成，不僅需要內(nèi)心的沉淀，更需要時(shí)間的歷練。懂得隱忍遠(yuǎn)比暫時(shí)的高高在上、氣指頤使、強(qiáng)勢(shì)逼人更讓人嘆服與敬畏，尤其經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)之后，事實(shí)會(huì)證明當(dāng)初默默地選擇隱忍、退讓正是因?yàn)橛谐扇c承擔(dān)的胸懷。當(dāng)時(shí)那些看似委曲、柔弱、低勢(shì)、寂然的表面卻積蓄了一種感天動(dòng)地的力量——來(lái)自于內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持、無(wú)私和承擔(dān)。因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)而能忍一時(shí)之辱，因?yàn)閳?jiān)持而能成就大器，因?yàn)闊o(wú)私而有慈悲大愛(ài)，因?yàn)槌袚?dān)而能無(wú)畏前行！

第五篇：古代隱忍的故事

隱忍是一種智慧。從隱忍到爆發(fā)，其中迸發(fā)的力量將推動(dòng)我們走向成功。下面是小編為大家搜集的三則關(guān)于隱忍的古代故事，希望能對(duì)你們有所啟發(fā)。

古代隱忍的故事篇一：

勾踐臥薪嘗膽

一個(gè)人能忍受多大的屈辱就能有多大的成就，勾踐簡(jiǎn)直就是個(gè)中翹楚。在自己一時(shí)沖動(dòng)，不聽(tīng)范蠡的苦口婆心的勸說(shuō)，非要打吳國(guó)，然后失敗之后，本來(lái)是已經(jīng)做好亡國(guó)的打算，但是我們的勾踐才當(dāng)皇帝沒(méi)多久，怎么甘心就這樣被打敗。

范蠡提議說(shuō)去跟吳國(guó)談條件。勾踐想想說(shuō)行吧，留得國(guó)家和命在，遲早有翻盤(pán)的一天，便派了文種去談判，請(qǐng)求這吳王夫差放了自己的國(guó)家，自己跟老婆去他們那里為奴為婢。這吳王也是被勝利沖昏了頭，完全不聽(tīng)伍子胥的忠告，樂(lè)呵呵地就答應(yīng)了。

于是勾踐倆夫妻，連帶著范蠡和文種就來(lái)到吳國(guó)。這昔日的帝王淪為他國(guó)的奴隸也是最低賤的，想來(lái)這勾踐也真的是一強(qiáng)人，從最高落到最低，也能忍著不自殺。

他在吳國(guó)干著最苦最低賤的工作，晚上還要自虐。睡覺(jué)還要折騰一番，不給自己睡暖烘烘的被窩，偏偏讓自己睡在柴草之上。按照我們的說(shuō)法，白天累成狗，晚上還睡不好，這不得瘋。但是勾踐不但晚上睡不好，還讓自己吃不好，床上吊個(gè)苦膽，每日起來(lái)嘗一嘗，提醒自己的亡國(guó)之痛。據(jù)說(shuō)，在吳國(guó)，勾踐還吃過(guò)糞便。

看看人家亡國(guó)之后的七年是如何過(guò)的，這種日子普通人能熬過(guò)三個(gè)月？所以說(shuō)，這勾踐絕不是普通人，自己折磨自己到這種程度，沒(méi)死也沒(méi)瘋，那么最終肯定是朝著變態(tài)發(fā)展了。

最后他回到越國(guó)，養(yǎng)精蓄銳，逐漸吞掉吳國(guó)，完成自己的春秋霸業(yè)。

古代很多文人寫(xiě)字都是有自身的價(jià)值需求和所在的環(huán)境有關(guān)。所以我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)該客觀綜合而且拋開(kāi)所謂的偏見(jiàn)或者麻木的崇拜贊美。

勾踐這個(gè)為后人所熟知的名字，他本人真實(shí)性格又是怎樣的呢？他是一個(gè)權(quán)力統(tǒng)治者，為了鞏固自己的權(quán)力，擴(kuò)張國(guó)土，必然是一個(gè)有野心的人。人的性格必然有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。勾踐的優(yōu)點(diǎn)恐怕就是他最為人津津樂(lè)道的苦心天不負(fù)，努力隱忍而終于從逆境中崛起的驚人意志力。勾踐的隱忍表現(xiàn)在他攜帶妻臣去吳國(guó)侍奉君王的日子。雖然這樣的隱忍也是因?yàn)楣篡`想復(fù)仇，想重新獲得權(quán)力，但是一個(gè)弱者，一個(gè)被打敗茍且活著的人，從來(lái)沒(méi)有真正放棄重新站起來(lái)的希望，就這一點(diǎn)就值得我們敬佩了。而勾踐得到人身自由后沒(méi)有忘記恥辱，刻苦努力，完善自己，隱忍而不發(fā)，誓死強(qiáng)國(guó)報(bào)復(fù)羞辱自己的人，這樣的意志力和行動(dòng)力，又能是幾個(gè)常人能做到的呢？勾踐身上這些堅(jiān)韌的品質(zhì)非常值得我們學(xué)習(xí)。然而勾踐最大的缺點(diǎn)是很多統(tǒng)治者作為權(quán)力頂端都會(huì)所犯下的錯(cuò)，鳥(niǎo)盡弓藏，殘忍自私。勾踐對(duì)于在困難時(shí)一直幫助他輔佐他，可以說(shuō)是有恩于他的人，并沒(méi)有報(bào)答，反而是加以迫害。勾踐的自私忘恩負(fù)義，縱觀史實(shí)并沒(méi)有冤枉他。

也許我們可以這樣理解勾踐，他是一個(gè)不輕言放棄能忍受常人無(wú)法承受的痛苦，一個(gè)對(duì)自己狠對(duì)別人絕的君王。

古代隱忍的故事篇二：

孫臏的小故事孫臏假癡不癲終復(fù)仇

人生遭遇的坎坷多種多樣。有些需要自己迎難而上，直接與之較量;而有些則需要自己暫時(shí)退縮一下，當(dāng)把自己的對(duì)手蒙蔽之后，再予以致命的一擊。正所謂兵不厭詐，作為軍事家的孫臏，在自己的人生歲月中，將這一信條演繹得淋漓盡致，這也成為他能夠渡過(guò)難關(guān)、報(bào)仇雪恨的重要法寶。

孫武是春秋時(shí)期齊國(guó)的著名軍事家，他的傳世名著《孫子兵法》，至今仍然在軍事、商業(yè)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。而孫臏?zhǔn)菍O武的后代，他活動(dòng)的時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(公元前

75年—公元前221年)。

孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國(guó)奇人鬼谷子的學(xué)生，從小就表現(xiàn)出超人的智慧。有一次鬼谷子想考察一下孫臏和另一個(gè)學(xué)生龐涓，就對(duì)二人說(shuō):“我給你們出道題:你們誰(shuí)有辦法讓我走出這個(gè)房間?”龐涓想盡各種辦法，比如苦苦哀求、生拉硬拽、撒謊說(shuō)有人來(lái)找，甚至要在屋里點(diǎn)火，但是都沒(méi)能奏效。而孫臏想了想說(shuō):“老師，我實(shí)在沒(méi)辦法讓您走出房間，但是我有辦法讓您從房間外面走進(jìn)來(lái)。”鬼谷子很感興趣，就出了房間。出房間以后，鬼谷子問(wèn):“你怎么讓我進(jìn)去啊?”孫臏哈哈大笑，說(shuō):“老師，我贏了，您現(xiàn)在不是已經(jīng)走出房間了嗎?”鬼谷子恍然大悟，而龐涓只能無(wú)奈地?fù)u搖頭。

學(xué)成以后，龐涓告別老師和師弟孫臏，回到祖國(guó)魏國(guó)(今河南北部、山西南部一帶)當(dāng)了將軍。當(dāng)時(shí)魏國(guó)經(jīng)過(guò)李悝變法，國(guó)力大增，成為天下第一強(qiáng)國(guó)。而魏惠王(公元前369年—公元前319年在位)雄心勃勃，因此對(duì)龐涓頗為重用。雖然龐涓在魏國(guó)干得順風(fēng)順?biāo)撬麖男【蛯?duì)孫臏頗為羨慕和嫉妒。

而當(dāng)上了魏國(guó)的將軍后，他就擔(dān)心孫臏一旦去別的國(guó)家當(dāng)了將軍，就會(huì)使別的國(guó)家強(qiáng)大，還有可能在戰(zhàn)場(chǎng)上打敗自己。思來(lái)想去，龐涓托人給孫臏帶了口信說(shuō):“師弟才華出眾，隱居世外未免可惜。還是來(lái)魏國(guó)任職吧，咱們弟兄也能有個(gè)照應(yīng)。”涉世未深的孫臏哪知道龐涓的陰謀，于是就興沖沖地去了魏國(guó)。

孫臏到了魏國(guó)之后，龐涓先是向魏惠王引薦了孫臏，對(duì)他關(guān)照有加。但過(guò)了一段時(shí)間，龐涓就開(kāi)始在魏惠王面前進(jìn)讒言說(shuō):“臣罪該萬(wàn)死!臣的師弟來(lái)了以后，并不安心在魏國(guó)任職，而是整天抱怨說(shuō)自己乃孫武之后人，在魏國(guó)居然當(dāng)不上大官，來(lái)這里也沒(méi)什么意思，不如回到齊國(guó)去。可是臣已經(jīng)帶他參觀過(guò)咱們魏國(guó)的軍營(yíng)、要塞，他要是走了，我軍的機(jī)密可就都被他帶走了。”魏惠王一聽(tīng)這話就勃然大怒。龐涓裝腔作勢(shì)地說(shuō):“臣用人不察，還望大王責(zé)罰。臣與師弟畢竟同門(mén)一場(chǎng)，還望大王能免他的死罪!”魏惠王說(shuō):“那就對(duì)他處以臏刑，挖了他的膝蓋骨吧!再施以黥刑，在他臉上刺字。你對(duì)他嚴(yán)加看管，不許他離開(kāi)魏國(guó)!”

當(dāng)天晚上，孫臏正在家中看書(shū)，一群士兵來(lái)到家中說(shuō):“大王有急事，請(qǐng)孫先生到宮里去一趟。”孫臏也沒(méi)有懷疑，就跟著去了。等到車停了，孫臏一下車，就被幾個(gè)士兵五花大綁，孫臏還沒(méi)明白是怎么回事，就被押入了大牢。“你們要干什么?”孫臏連忙問(wèn)。“干什么?”一個(gè)人說(shuō):“你自己心里清楚!里通外國(guó)這是死罪，懂不懂!”他本能地大喊:“我被冤枉了!我要見(jiàn)大王!我要找我?guī)熜铸嬩浮笨墒且磺械囊磺卸际峭絼冢?jīng)過(guò)撕心裂肺的疼痛，孫臏的兩塊膝蓋骨被挖了下來(lái)，臉上被刺了字，成為了一個(gè)刑余之人。而后人也因此叫他孫臏，至于他原先的名字，反而已經(jīng)失傳了。

受刑之后的孫臏萬(wàn)念俱灰。對(duì)于一個(gè)擁有雄心壯志的人而言，一個(gè)健全的身體是多么的重要啊!尤其是孫臏，志在統(tǒng)率千軍萬(wàn)馬，可是他一雙斷腿，如何騎馬打仗?又如何成就功業(yè)?而這時(shí)候的龐涓心中暗自得意，表面上卻裝得十分悲傷，騙孫臏說(shuō)是別人陷害他。孫臏一開(kāi)始還信以為真，而當(dāng)他偶然得知真相后，先是腦子一片昏天黑地，繼而意識(shí)到龐涓絕對(duì)不會(huì)就此罷休，自己長(zhǎng)此以往恐怕兇多吉少。

于是從第二天起，他假裝突然中邪，胡言亂語(yǔ)，爬來(lái)爬去，甚至赤身裸體，隨地大小便。龐涓知道后，想試探一下孫臏?zhǔn)遣皇钦姣偭耍桶阉拥搅思猩希瑢O臏在人群當(dāng)中依然如此，甚至與牛馬同群，還時(shí)常滾進(jìn)污水溝里，那場(chǎng)景簡(jiǎn)直是慘不忍睹。經(jīng)過(guò)幾次試探后，龐涓信以為真，就懶得再下毒手，而將孫臏扔進(jìn)了豬圈里。孫臏就這樣每天與豬為伴，靠吃豬食維生。度日如年的他心中只有一個(gè)信念:我要活下去，才能有機(jī)會(huì)報(bào)仇雪恨。

終于有一天，孫臏的機(jī)會(huì)來(lái)了。齊國(guó)使者來(lái)到魏都大梁今河南開(kāi)封)，聽(tīng)說(shuō)了這件事情。齊國(guó)使者覺(jué)得沒(méi)那么簡(jiǎn)單，就想辦法去偷偷見(jiàn)到了孫臏。見(jiàn)到孫臏的時(shí)候，這位使者說(shuō):孫先生，我是齊國(guó)使者!”孫臏還以為這是龐涓又派人來(lái)試探他，就裝瘋賣傻地不答應(yīng)。

但是這位使者掏出了自己的公務(wù)印章，這在那個(gè)年代可是基本上沒(méi)法造假的。孫臏看四下沒(méi)人，就趕快小聲說(shuō)了兩個(gè)字:“救我!”說(shuō)罷又開(kāi)始胡言亂語(yǔ)。使者明確了孫臏不是裝瘋，回到齊國(guó)后就趕快向齊威王(公元前356年—公元前320年在位)報(bào)告。齊威王也知道孫臏?zhǔn)莻€(gè)人才，就讓這位使者秘密開(kāi)展救援工作。于是使者想辦法帶了個(gè)人進(jìn)入豬圈，讓孫臏和他對(duì)換衣服，然后偷偷把孫臏送回齊國(guó)。等到龐涓發(fā)現(xiàn)，為時(shí)已晚。

孫臏來(lái)到齊國(guó)后，受到大將軍田忌的優(yōu)待。有一天，孫臏看田忌悶悶不樂(lè)，就問(wèn)他怎么回事。田忌說(shuō):“我跟大王賽馬老輸，已經(jīng)輸了不少錢(qián)了。”孫臏問(wèn):“你們?cè)趺幢饶?”“比三場(chǎng)，上等馬對(duì)上等馬，中等馬對(duì)中等馬，下等馬對(duì)下等馬。每一場(chǎng)我都差一點(diǎn)贏，所以真郁悶。”“也就是說(shuō)，你每個(gè)級(jí)別的馬比大王的都差不了多少，是嗎?”田忌點(diǎn)點(diǎn)頭。“你聽(tīng)我的，我保證你下次能贏!”孫臏胸有成竹地說(shuō)。

于是下一次賽馬，田忌就帶上了孫臏。第一場(chǎng)，齊威王派的是上等馬，孫臏對(duì)田忌說(shuō):“派你的下等馬去。”自然輸?shù)靡凰俊｝R威王揚(yáng)揚(yáng)得意。第二場(chǎng)，齊威王派的是中等馬，孫臏說(shuō):“派你的上等馬去。”田忌扳回一局。齊威王開(kāi)始坐不住了。第三場(chǎng)，比下等馬，孫臏說(shuō):“派你的中等馬去。”

田忌又扳回一局。結(jié)果三戰(zhàn)兩勝，田忌戰(zhàn)勝了齊威王，多少年來(lái)第一次贏了錢(qián)。齊威王得知田忌的計(jì)謀來(lái)自于孫臏時(shí)，苦笑道:“沒(méi)想到寡人費(fèi)大力氣救回來(lái)的軍事奇才，第一次出手卻是幫寡人的臣子贏了寡人!”但是心中對(duì)孫臏卻更加尊敬，經(jīng)常詢問(wèn)他兵法之事。

就在孫臏在齊國(guó)逐漸得到齊威王賞識(shí)的時(shí)候，魏國(guó)的鐵騎在龐涓的率領(lǐng)下一刻也沒(méi)有停止前進(jìn)的步伐。依仗著強(qiáng)大的國(guó)力支撐，龐涓率領(lǐng)著強(qiáng)大的魏軍橫掃天下，各國(guó)紛紛前來(lái)歸附魏國(guó)，魏惠王儼然已經(jīng)成了新的霸主。而偏偏齊國(guó)和趙國(guó)(今河北中南部、山西北部一帶)不信這個(gè)邪，這兩國(guó)不僅不歸附魏國(guó)，還在公元前356年建立了聯(lián)盟，共同對(duì)付魏國(guó)。魏惠王和龐涓哪里受得了這種窩囊氣?

于是公元前354年，龐涓親自統(tǒng)帥大軍進(jìn)攻趙國(guó)，一直打到趙國(guó)都城邯鄲(今河北邯鄲)。

很快，趙國(guó)的求救信飛抵齊國(guó)都城臨淄(今山東臨淄)。齊威王接到求救信后，連忙找來(lái)田忌、孫臏等人商量對(duì)策。田忌說(shuō):“趙國(guó)是我們的盟國(guó)，救趙義不容辭。請(qǐng)大王發(fā)兵邯鄲，我軍與趙軍里應(yīng)外合，定可將魏軍殺得片甲不留!”聽(tīng)了田忌的話，孫臏笑而不語(yǔ)。“先生有何高見(jiàn)?”齊威王問(wèn)。“在下在想，”孫臏慢慢地說(shuō):“現(xiàn)如今魏軍已經(jīng)抵達(dá)邯鄲多日，我軍后到。且不說(shuō)咱們齊軍的戰(zhàn)斗力是否高于魏軍，就算差不多，等咱們齊軍累得氣喘吁吁地跑到邯鄲城下，魏軍早已等待多時(shí)，正好可以以逸待勞。我軍這么做，正是犯了兵家之大忌啊。”

田忌雖然覺(jué)得孫臏的話有道理，但是還是有些不服氣:“那先生認(rèn)為該怎么辦?救趙國(guó)是以疲擊逸，難道就不救趙國(guó)了?”“誰(shuí)說(shuō)救趙國(guó)一定要去邯鄲呢?”孫臏問(wèn)。“不去邯鄲去哪兒?難道還去大梁不成?”田忌問(wèn)。孫臏哈哈大笑:“田將軍真是一點(diǎn)就通。就去大梁!”田忌更是丈二和尚摸不著頭腦了，只有齊威王覺(jué)得孫臏肯定已有妙計(jì)，就說(shuō):“愿聞其詳。”

“兵法上講避實(shí)就虛，”孫臏說(shuō):“真正會(huì)用兵的人不會(huì)隨便地去跟敵人硬碰硬，那樣可能會(huì)殺敵一千卻自殘八百。根據(jù)在下的估計(jì)，眼下魏國(guó)國(guó)內(nèi)恐怕只有老弱病殘。大梁是魏國(guó)的都城，我們進(jìn)軍大梁，魏王一定會(huì)急忙叫龐涓回師救援，龐涓肯定得拼死往回趕，趙國(guó)不就得救了嗎?而且到時(shí)候我們正好可以以逸待勞，給龐涓以重創(chuàng)。這就叫‘攻敵必救，圍魏救趙’。”

齊威王和田忌恍然大悟，直夸“妙哉”。齊威王就要任命孫臏為將軍，統(tǒng)兵出征，孫臏搖搖頭說(shuō):“謝謝大王的美意。在下畢竟是刑余之人，如果統(tǒng)帥隊(duì)伍，不僅將士們不服，而且會(huì)讓天下人恥笑。田將軍功勛卓著，德高望重，還是讓田將軍為統(tǒng)帥吧。”于是齊威王就讓田忌當(dāng)了將軍，而讓孫臏當(dāng)了軍師，坐在車中，隨軍出征。齊軍進(jìn)攻大梁不久，龐涓果然回師救援。而孫臏讓齊軍在魏軍的必經(jīng)之地桂陵(今山東菏澤)設(shè)下埋伏，結(jié)果大敗魏軍，只可惜龐涓在亂軍之中逃走了。看著這尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，孫臏在心中默默地說(shuō):“龐涓，我這一次只殺了你的兵，下回就要索你的命!”

俗話說(shuō)，躲得了初一，躲不過(guò)十五。公元前342年，龐涓率領(lǐng)大軍進(jìn)攻韓國(guó)(今河南西部一帶)，韓國(guó)也向齊國(guó)求援。齊國(guó)再次派出田忌與孫臏去救援。孫臏還是老辦法，只不過(guò)這次成了“圍魏救韓”。龐涓明知是計(jì)，也不得不回師。但是這一次他吸取了教訓(xùn)，絕不輕易冒進(jìn)，每走過(guò)一處都要先派人勘察，確定安全之后再讓大軍通過(guò)。而且這一次龐涓也想徹底殲滅齊軍，以報(bào)上次之仇。

面臨這種局面，孫臏提出:“魏軍向來(lái)以強(qiáng)悍聞名天下，而我們齊軍一貫被人瞧不起。所以我們應(yīng)該主動(dòng)示弱，助長(zhǎng)龐涓和魏軍的虛驕之氣，再予以殲滅。”于是孫臏下令，今天齊軍做飯要壘十萬(wàn)個(gè)灶臺(tái)，明天就減為五萬(wàn)，2017-02-20 再減為三萬(wàn)。龐涓率兵一路追在齊軍后面，看到齊軍的灶臺(tái)日益減少，于是他判斷說(shuō):“齊軍肯定是被我們嚇怕了，所以軍心大亂，將士紛紛逃跑，連做飯的灶臺(tái)都減少了。真是天賜良機(jī)!”于是龐涓脫離了大隊(duì)伍，率領(lǐng)少量輕騎兵快馬加鞭地追擊齊軍。www.tmdps.cn

走到馬陵(今山東郯城馬陵山)這個(gè)地方的時(shí)候，天已黑了，龐涓讓將士們點(diǎn)燃火把。走到一棵樹(shù)下的時(shí)候，龐涓發(fā)現(xiàn)這棵樹(shù)的樹(shù)皮被割掉了一片，在露出的木頭上寫(xiě)得有字:“龐涓死于此樹(shù)下。”龐涓再一看地形，馬陵道十分狹窄，而旁邊草木叢生，正是打埋伏的好地方。龐涓知道自己八成又上當(dāng)了，可是一句“撤退”還沒(méi)喊出口，馬陵道兩邊的齊軍早已亂箭齊發(fā)，魏軍死傷慘重。看著此情此景，龐涓絕望地拔劍自刎。齊軍趁勢(shì)殺出，群龍無(wú)首的魏國(guó)大軍全軍覆沒(méi)，連魏國(guó)的太子申都被俘虜了。大仇得報(bào)的孫臏從此揚(yáng)名天下，他所寫(xiě)的《孫臏兵法》也流傳后世。

正所謂大丈夫能屈能伸，一個(gè)真正強(qiáng)大的人不僅要在該出手的時(shí)候挺身而出，還要在該隱忍的時(shí)候忍辱負(fù)重。有時(shí)候小不忍則亂大謀，要是孫臏橫不下心，不能忍受裝瘋賣傻帶來(lái)的屈辱的話，恐怕早就已經(jīng)被龐涓害死，根本不可能建立后來(lái)的功勛。就像一首歌詞寫(xiě)的那樣“撫摸著傷痕昂起頭，吞咽下屈辱心如火。走過(guò)長(zhǎng)夜，走過(guò)坎坷，走進(jìn)曙色”，對(duì)于所有忍受過(guò)屈辱的人而言，當(dāng)你能夠接受內(nèi)心的煎熬，等待你的，將是一個(gè)新的春天。

古代隱忍的故事篇三：

司馬懿的隱忍——幕僚的成功之道

司馬懿出生于官宦之家，其父司馬防為當(dāng)時(shí)的京兆尹。《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》記載司馬懿：“少有奇節(jié)，聰明多大略，博學(xué)洽聞，伏膺儒教”。而面對(duì)**不斷的東漢末期，司馬懿“常慨然有憂天下心”。

然而，司馬懿的仕途在前期卻極其的不順，是在曹操父子的猜忌中度日。司馬懿年輕時(shí)即小有名聲，尚書(shū)崔琰曾對(duì)司馬懿的兄長(zhǎng)司馬朗說(shuō)：“君弟聰亮明允，剛斷英特，非子所及也。”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)

曹操第一次征召他到府中任職是建安六年(201年)，但司馬懿借口自己有風(fēng)痹病而拒絕；第二次是建安十三年(208年)，曹操自命為丞相后，才以“若復(fù)盤(pán)桓，便收之”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)的強(qiáng)制手段，任命司馬懿為文學(xué)掾（隨從秘書(shū)）。

從此，司馬懿在曹操父子身邊過(guò)著小心謹(jǐn)慎、勤勤懇懇，“至于芻牧之間，悉皆臨履”，謙虛務(wù)實(shí)、謹(jǐn)言慎行的生活。曹操對(duì)他既利用又防備，因?yàn)椴懿侔l(fā)現(xiàn)司馬懿不動(dòng)身體可以將頭扭轉(zhuǎn)180度回望，有“狼顧”之相，故而對(duì)他時(shí)時(shí)提防，不讓他帶隊(duì)伍，只任幕僚。曹操對(duì)曹丕說(shuō)，這個(gè)人不是甘為臣下的人，將來(lái)恐怕要壞你的事。其將死之時(shí)，告誡曹丕：司馬懿只可以封文職，不可掌兵權(quán)。這一切，司馬懿心知肚明，他受《老子》的影響很深，深知“心善淵”的道理，心思要藏得深，不能輕易讓別人看出來(lái)。所以在這兩任主子面前，司馬懿畢恭畢敬，一再隱忍，大起大落，卻不滅其心智，韜光養(yǎng)晦，等待時(shí)機(jī)。

曹丕時(shí)代，繼續(xù)對(duì)司馬懿表面信任，內(nèi)心防范。曹丕登皇帝位后，任命司馬懿為尚書(shū)，不久轉(zhuǎn)督軍、御史中丞，封安國(guó)鄉(xiāng)侯，后又免去督軍人職，升任侍中、尚書(shū)右仆射。曹丕幾次伐吳，都以司馬懿鎮(zhèn)守許昌，“內(nèi)鎮(zhèn)百姓，外供軍資”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)，依然不讓他帶兵，但內(nèi)政方面，已完全信任司馬懿。曹丕曾下詔書(shū)給司馬懿說(shuō)：“吾深以后事為念，故以委卿。曹參雖有戰(zhàn)功，而蕭何為重。使吾無(wú)西顧之憂，不亦可乎！”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)

如果說(shuō)在曹操面前司馬懿是一個(gè)恭謹(jǐn)、忠順、有能力的僚屬。那么，在曹丕面前他就是一個(gè)有智慧、能決斷、能提供最大幫助的謀臣，地位有了很大的提升。

而在明帝曹睿時(shí)代，司馬懿已經(jīng)成為國(guó)家重臣了。當(dāng)時(shí)三國(guó)之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，在明帝時(shí)代主持軍政大事的就是司馬懿，這時(shí)的司馬懿已經(jīng)是曹魏的重要依靠。這個(gè)時(shí)候代表曹魏在前線與吳蜀對(duì)抗的主要就是司馬懿。因司馬懿堅(jiān)壁避戰(zhàn)，諸葛亮派人給送來(lái)“巾幗婦人之飾”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)羞辱他，激他出戰(zhàn)的故事就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。這也從另一方面說(shuō)明了司馬懿的隱忍功力。

明帝時(shí)，司馬懿已經(jīng)六十多歲了，但他依然在等待機(jī)會(huì)。曹丕、曹睿做皇帝的年代都不長(zhǎng)。因?yàn)椴茴５膬鹤育R王曹芳當(dāng)時(shí)很小，曹睿臨死的時(shí)候，就把曹芳托咐給了兩個(gè)人：司馬懿和曹爽。曹爽是曹氏宗室，大將軍曹真的兒子。從曹睿的角度來(lái)說(shuō)，他這樣考慮也很周全：一個(gè)是自家人，一個(gè)是最能干的人，有這兩個(gè)人來(lái)輔佐自己的孩子，穩(wěn)當(dāng)。

皇帝是一個(gè)小孩子，所以皇權(quán)是一個(gè)虛位，那國(guó)家大權(quán)就轉(zhuǎn)移到兩個(gè)人手里，誰(shuí)來(lái)掌握這個(gè)大權(quán)？就構(gòu)成兩個(gè)人之間的紛爭(zhēng)。曹爽也不愿意與司馬懿分享權(quán)力，而且司馬懿對(duì)他也造成壓力，一個(gè)長(zhǎng)輩，德高望重，功勛卓著，于是他想盡辦法將司馬懿架空。曹爽利用曹氏宗親的身份,剝奪了司馬懿的兵權(quán),而司馬懿卻沒(méi)有因?yàn)樽约嘿Y歷老、也有資本而與曹爽對(duì)抗，他的態(tài)度依然非常謙卑，任由曹爽打壓。他隱忍的方式就是裝病.他既不上朝,也不參與朝廷大事,甚至還佯稱病危,以此來(lái)麻痹曹爽。嘉平元年249年正月,曹爽兄弟陪同小皇帝曹芳帶著御林軍離開(kāi)京城去打獵.裝病的司馬懿發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)來(lái)了,立即召集舊部發(fā)動(dòng)了政變,他派兒子司馬師屯兵司馬門(mén),占領(lǐng)了宮廷,然后上奏永寧太后廢免曹爽兄弟,奪了他們的兵權(quán),還以謀反大罪滅了曹爽三族和與之相關(guān)的人員，其手段之殘忍令人心寒。世人感嘆，“天下名士減半”。從此，司馬懿牢牢控制了朝政,曹操一生辛苦奪來(lái)的江山由此轉(zhuǎn)到了司馬懿手上。

清人王鳴盛在談及司馬懿時(shí)，說(shuō)“（司馬懿）少壯則為魏畫(huà)篡漢策，及老又為子孫定篡魏策，興亡若置棋，亦可嘆矣”。與諸葛亮“臥龍”、龐統(tǒng)“鳳雛”、姜維“幼麒”等飄逸雅致的綽號(hào)不同，司馬懿的民間綽號(hào)是令人望而生畏的“冢虎”。從宋元時(shí)代開(kāi)始的民間敘事中，司馬懿就作為一個(gè)可敬而又可怖的智者與政治陰謀家的形象出現(xiàn)，司馬氏在奪取曹魏政權(quán)中使用的諸多血腥手段，使他成為《三國(guó)演義》中最大的反派人物。

司馬懿死后，他的兩個(gè)兒子，司馬師、司馬昭相繼執(zhí)政，并創(chuàng)造了一名千古名言：“司馬昭之心，路人皆知”，到他的孫子司馬炎那兒水到渠成，來(lái)一個(gè)禪讓儀式，成就了晉朝，完全是曹魏篡漢的翻版。

后人形容司馬懿為隱忍大師。出道時(shí)二十多歲，來(lái)到曹操身邊做事，一干五十多年，到七十多歲才執(zhí)掌大權(quán)，最后把曹魏大權(quán)全部奪到自己手里，為晉王朝的建立打下了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

縱觀歷史，所有能隱忍者，最后都成就了大事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的越王勾踐“臥薪嘗膽”終于報(bào)了亡國(guó)之恨；日本的德川家康也是有名的隱忍者，最終從戰(zhàn)國(guó)群雄中脫穎而出，開(kāi)創(chuàng)了江戶幕府時(shí)代。

當(dāng)然，隱忍能成功，還要有一個(gè)先決條件，那就是長(zhǎng)壽。司馬懿251年死時(shí)享年七十三歲，而與他同時(shí)代的重要文臣謀士——公元210年周公瑾死時(shí)35歲、公元214年龐統(tǒng)死時(shí)35歲、公元234年諸葛亮死時(shí)54歲、公元245年陸遜死時(shí)63歲、姜維死時(shí)62歲……這些尚能與司馬懿較量之人，基本上先他而亡。

德川家康也是這樣，用他的長(zhǎng)壽戰(zhàn)勝了眾多敵手。

但不管怎樣，司馬懿的隱忍使他在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中保存了生命，并長(zhǎng)期處于政治舞臺(tái)的中心，這就是他的成功之處。

這也為后世的幕僚提供了一條成功之道，使他們看到了成功的希望。