第一篇：信念定義及意義

第三章信仰と成長に関する研究

3.1信念的內涵及特征

信念是什么？信念是指人們對某種觀點、原則和理想等所形成的內心的真摯信仰。信念是人的精神支柱，是意識的核心部分。世界觀、歷史觀、人生觀、道德觀等都屬于人的基本信念。信念和信仰是密切相關的。但二者又有區別。信仰，側重強調人們對某種理論、學說的認識和態度；信念，則主要表現為人們內心深處的判斷標準和行為動機。信念不是先天的，而是后天的。它是人在社會實踐中對各種觀點、原則、理論和事業經過鑒別和選擇而逐漸形成發展起來的。當某個人確認某種思想、某種理論和某種事業是正確的，是真理，并去自覺維護這種思想理論和事業，就確立了信念。在階級社會，信念屬于不同的階級意識。基于不同的信念，人們就會對事物有不同的立場、觀點和態度。信念是認識、情感和意志的有機統一，是一種綜合性、穩定性和持久性很強的心理品質。在社會生活中，各人總是從自己的信念出發去觀察周圍的事物，又總是根據自己的信念，站在不同的立場上去判斷是非。同時，人們又總是為了自己的信念去努力奮斗。人們既有共同的信念，又有不同的信念。共同的信念是人們共同活動的思想基礎。信念是可以培養的，也是可以改變的。

信念的意義，它是盲人手中的拐杖，它是引航的燈塔，它是人的一生中衡量是與非的標尺。如果沒有了理想信念，那么我們的人生方向便失去了方向。理想信念可以指引我們人生的奮斗目標。一個人一但有了理想信念，就可以使人方向明確、精神振奮，不論前進的道路如何曲折、人生的境遇如何復雜，都可以使人透過烏云和陰霾，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進的方向。這樣，我們在學習生活中遇到的人生課題（挫折、不如意的是事），只要樹立起崇高的理想信念，一切就會迎刃而解。反之，只會消極下去不知如何解決，感到迷惘。理想信念可以提供人生的前進動力。理想信念是激勵人們向著目標奮斗的動力，是人生力量的源泉。一個人有了正確的理想信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力，堅持走下去，向著目標前行。如果當今我們有了正確的理想信念，就會具有鍥而不舍的精神，朝著目標奮斗，最終成就事業，創造奇跡。與此相反，一個人沒有崇高的理想信念，就可能庸庸碌碌，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。所以我們應當樹立科學、崇高的理想信念，使自己的人生道路越走越寬廣，使自己的一生過得有意義。

理想信念可以提高人生的精神境界。理想信念作為人的精神生活的核心內容，一方面能使的精神生活的各個方面統一起來，使我們內心世界成為一個健康有序的系統，保持心靈的充實和安寧，避免內心世界的空虛和迷惘；另一方面又能引導大學生不斷地追求更高的人生目標，提升精神境界，塑造高尚人格。

所以我們在成人成才成長的道路上，并非只有鮮花和成功，也會遇到挫折和失敗。對此我們一定要做好準備，樹立科學的理想信念，讓它成為我們迎接挑戰、克服困難的精神支柱和強大力量。

第二篇：信念的意義（精選）

信念的意義:

信念是人們在一定的認識基礎上，對某種思想理論、學說和理想所抱的堅定不移的觀念和真誠信服與堅決執行的態度。

信念是認識、情感和意志的融合和統一。

信念是一種綜合的精神狀態，不是一種單純的知識或想法。在本質上，信念表達的是一種態度。

信念強調的不是認識的正確性，而是情感的傾向性和意志的堅定性，它超出單純的知識范圍，有著更為豐富的內涵，成為一種綜合的精神狀態。信念的作用：

信念是認識事物的基點和評判事物的標準。

信念給人的個性傾向性以穩定的形式。

信念是強大的精神力量，有了堅定的信念，就能精神振奮、克服困難，甚至生命受到威脅，也不輕易放棄內心信念。信念的特征：

穩定性：信念形成后難以改變，即使以后在認知層面上對信念產生疑惑，情感上強烈的認同也會在相當程度上支持既定的信念。多樣性：不同的人，由于社會環境、思想觀念、階級利益需要和個人具體經歷等不同，會形成不同的乃至截然相反的信念。

親和性：所謂“志同道合”即信念親和性的表現。

信念與知識的關系：

信念以認知為基礎，與知識緊密相聯，但二者不是等同的。知識轉化為信念的條件是：第一，知識本身的邏輯說服力；第二，人原有的知識水平、知識性質及其與新知識相適應的程度；第三，人的原有生活經驗、遭遇與新知識的關系；第四，人的需要、愿望以及相應的情感。

實踐表明，信念是知識和情感的升華，也是知識轉化為行動的中介和動力。一個沒有理想的人，就像一只沒有翅膀的鳥。

有志者事竟成。

1、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。—— 蕭楚女

2、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。—— 吉鴻昌

3、但愿每次回憶，對生活都不感到負疚—— 郭小川

4、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。—— 列夫·托爾斯泰

5、一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。—— 愛因斯坦

6、生活真象這杯濃酒，不經三番五次的提煉呵，就不會這樣可口！—— 郭小川

7、沉沉的黑夜都是白天的前奏。—— 郭小川

8、冬天已經到來，春天還會遠嗎？ —— 雪萊

9、先相信你自己，然后別人才會相信你。—— 屠格涅夫

10、如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。—— 陶鑄

11、常求有利別人，不求有利自己。—— 謝覺哉

12、君子喻于義，小人喻于利。—— 孔丘

13、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。—— 陶淵明

14、志不強者智不達。—— 墨翟

15、燕雀安知鴻鵠之志哉！—— 陳涉

16、志當存高遠。—— 諸葛亮

17、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。—— 曹操

18、燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。—— 曹植

19、窮且益堅，不墜青云之志。—— 王勃

20、大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。—— 李白

21、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。—— 蘇軾

22、生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。—— 李清照

23、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。—— 陸游

24、貧不足羞，可羞是貧而無志。—— 呂坤

25、生活的理想，就是為了理想的生活。—— 張聞天

26、理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。—— 黑格爾

27、生命的全部的意義在于無窮地探索尚未知道的東西。——左拉

28、活著的時候，疑慮牽掛著死；死的時候，又眷眷戀棧著生。無怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。——杏林子

29、無論何時，只要可能，你都應該“模仿”你自己，成為你自己。——（美）莫爾茲

30、人活著總是有趣的，即便是煩惱也是有趣的。——（美）亨利·門肯

31、人生最困難的事情是認識自己。——特萊斯。

32、世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。——蘇格拉底

33、理想如晨星，——我們永不能觸到，但我們可像航海者一樣，借星光的位置而航行。——史立茲

34、悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然后才戰勝生活。——汪國真

35、沒有風浪，就不能顯示帆的本色；沒有曲折，就無法品味人生的樂趣。

36、落葉——樹葉撒下的淚滴，既已落下，何須再彎腰拾起；與其肩負苦澀的回憶，不如走向明天，淋浴春雨。

37、人們似乎每天在接受命運的安排，實際上人們每天在安排著自己的命運。

38、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。—— 劉備

39、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。—— 諸葛亮

40、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。—— 荀況

41、春天不播種，夏天就不生長，秋天就不能收割，冬天就不能品嘗。——海涅

42、做人不可有傲態，不可無傲骨。——（清）陸隴其

43、白日莫閑過，青春不再來。—— 林寬

44、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同． ——劉希夷

45、大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。——（明）黃宗羲

46、一個人的真正偉大之處就在于他能夠認識到自己的渺小。—— 保 羅

47、歲月可以贏去我們的生命，卻贏不去我們一路留下的歡聲笑語，我們的祝福，無盡的愛意。——杏林子

48、知了的吟唱為何使人厭煩？因為它只會重復自己的名字。

49、如果你曾經把失敗當成清醒劑，就千萬別讓成功變成迷魂湯。

50、扭曲的身影，企望太陽光來賜予正直，那是徒勞的。

噴泉的高度不會超過它的源頭，一個人的事業也是這樣，他的成就決不會超過自己的信念。——林肯

最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。-------羅曼.羅蘭

信念是鳥,它在黎明仍然黑暗之際,感覺到了光明,唱出了歌。——泰戈爾

在荊棘道路上,惟有信念和忍耐能開辟出康莊大道。——松下幸之助

由百折不撓的信念所支持的人的意志,比那些似乎是無敵的物質力量具有更大的威力。——愛因斯坦

只要厄運打不垮信念，希望之光就會驅散絕望之云。——鄭秀芳

信念篇名言

人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環境也都能適應。——丁玲【中】

人的強烈愿望一旦產生，就很快會轉變成信念。——愛·楊格【英】

一個人的信仰或許可以被查明，但不是從他的信條中，而是從他慣常行為所遵循的原則中。——蕭伯納【英】

信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌。

——泰戈爾【印】

關于理想信念的教育名言

1.十分重要的是，關于祖國的豪言壯語和崇高理想在我們學生的意識中不要變成響亮的然而是空洞的辭藻，不要使它們由于一再重復而變得黯然失色、平淡無奇。讓孩子們不要去空談崇高的理想，讓這些理想存在于幼小心靈的熱情激蕩之中，存在于激奮的情感和行動之中，存在于愛和恨、忠誠和不妥協的精神之中。

——蘇霍姆林斯基

2.道德教育成功的“秘訣”在于，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。

——蘇霍姆林斯基

3.道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來闊步前進，時時刻刻想著未來，關注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。——蘇霍姆林斯基

4.思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動、行為、熱情、激情的大樹。

——蘇霍姆林斯基

5.人類的精神與動物的本能區別在于,我們在繁衍后代的同時,在下一代身上留下自己的美、理想和對于崇高而美好的事物的信念。

——蘇霍姆林斯基

6.沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土…… ——美國詩人惠特曼

7.才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。

——孔明

8.美的事物在人心中喚起的那種感覺，是類似我們當著親愛的人的面前時，洋溢于我們心中的喜悅。

——車爾尼雪夫斯基

9.每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。

——愛因斯坦

10.要有生活目標，一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目標，一個小時的目標，一分鐘的目標。

——列夫·托爾斯泰說

理想篇名言

理想是世界的主宰

————霍桑

美好的生活不花代價是得不到的 ————斯大林

一個人，只有在實踐中運用能力，才能知道自己的能力。

————塞涅卡

上天永不會幫助不動手去做的人 ————索福克勒斯

不是事業為了思想，而是思想為了事業。

————伏爾泰

偉大的事業需要始終不渝的精神

————伏爾泰

如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風

————塞涅卡

一切都靠一張嘴來談理想而絲毫不實干的人，是虛偽和假仁假義的。

————德漠克利特

毫無理想又優柔寡斷是一種可悲的心理。

————培根

希望是很好的早飯，卻是很糟的晚飯。

————培根

目標愈高，志向就愈可貴。

————塞萬提斯

對于一只盲目航行的船來說，所有的風都是逆風。

————哈伯特

如果沒有自信心的話，你永遠也不會有快樂

————羅休夫柯

希望是永遠達不到的，因此，人才有希望，追求希望。

————富蘭克林

最貧的是無才，最賤的是無志

————約翰生 沒有目標而生活，恰如果沒有羅盤而航行。

————康德

走得最慢的人，只要他不喪失目標，也比漫無目的的徘徊的人走得快。

————萊辛

希望是在風雨之夜所現的曉霞。

————歌德

希望是不幸之人的第二靈魂。

————歌德

現實是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁。

————克雷洛夫

一個人只要強烈地堅持不懈地追求，他就能達到目的。

————司湯達

過去屬于死神，未來屬于你自己。

————雪萊

當你的希望一個個落空，你也要堅定，要沉著！

————朗費羅

生活中沒有理想的人，是可憐的人。

————屠格涅夫

理想是人生的太陽。

————德萊賽

只有向自己提出偉大的目標并以自己的全部力量為之奮斗的人，才是幸福的人。

————加里寧 只有為了偉大的目標，才能產生偉大的力量。

————斯大林

信心是命運的主宰。

————海倫·凱勒

抱負是高尚行為的萌芽。

————英格利希

立志沒有所謂過遲。

————波多維斯

一個人只要知道上哪兒去全世界都會給他讓路。

————斯塔爾

心頭沒有愿望，等于地上沒有空氣。

————科頓

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。————孔子

志不立，則無航之舟，無勒之馬。

————王守仁

水激石則鳴，人激志則宏。

————秋瑾

理想是一種獲得，又是一種犧牲

————無名氏

有理想而無行動的人，只能在夢中等到收獲。

————諺語

即使希望的琴弦斷了，也要用無聲的歌去追求未來。

————諺語

生活的理想，就是為了理想的生活。

————張聞天 堅持你的主義，主義重于生命；寧愿生命消失，只要聲譽能夠留存。

————裴多菲

誰虛度年華，青春就要褪色，生命就會拋棄他們。

————雨果

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。

————羅曼·羅蘭

勤勞一日，可得一夜長眠。

勤勞一生，可得幸福長眠。

————達·芬奇

對自己不滿足，是任何真正有天才的人根本特征。————契訶夫

如果你希望成功，當以恒心為良友，以經驗為參謀，以當心為兄弟，以希望為哨兵。

————愛迪生

你想成為幸福的人嗎？但愿你產生學會吃得起苦。

————屠格涅夫

最困難的職業就是怎樣為人。

————荷塞·馬蒂

智慧、勤勞和天才，高于顯貴和富有

————貝多芬

理想是指路明星。

沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。————列·托爾斯泰

偉大的目標形成偉大的人物

————埃蒙斯

志不立，天下可成之事

————王陽明

命為志存

————朱熹

壯志與熱情是偉業的輔冀

————歌德

推動你的事業，不要讓你的事業推動你。

————愛因斯坦

有志者事竟成也。

————劉秀

不登高山，不知天之大也； 不臨深谷，不知地之厚也。

————荀況

要成就一件大事業，必須從小事做。

————列寧

人類心靈需要理想甚于需要物質。

————雨果

信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了。

————泰戈爾

人生能有幾次搏？

————容國團

志在頂峰的人，不會在半坡退卻。

————無名氏

風帆，不掛上桅桿，是一塊無用的布；

理想，不付諸行動，是虛無飄渺的霧。————無名氏

有志者自有千方百計，無志者只感千難萬難

————無名氏

聰明的人決不會等待機會，而是攫取機會，運用機會，征服機會，以機會為仆役。

————肖邦

要想成功，你必須自己制造機會，決不能愚蠢地坐在路邊，等待有人經過，邀請你同跨到財富與權勢之路。

————歌夫

命運并非機遇，而是一種選擇；

我們不該期待命運的安排，必須憑自己的努力創造命運。————布萊

向上看，不要向下看；

向前看，不要向后看。

————赫爾

理想并不是一種空虛的東西，也并不玄奇，它即非幻想，更非野心，而是一種追求真美的意識。

————莎菲德拉

人的天職在勇于探索真理。

————哥白尼

當智慧和命運交戰時，若智慧有膽識，敢作敢為，命運就沒有機會動搖他。

————愛默生

對一個有思想的人來說，沒有一個地方是荒涼偏僻的。在任何逆境中，她都能夠充實和豐富自己。

————丁玲

偉大的毅力只為偉大的目的而產生。

————斯大林

有理想的人，生活總是火熱的。

————斯大林

理想篇名言

夫志當存高遠。————(三國.蜀漢)諸葛亮

士貴立志，志不立則無成。————(戰國)孟子

男兒要當死于邊野,以馬革裹尸還葬耳,何能臥床上在兒女子手中耶。

————(漢)馬援 大鵬一日同風起,扶搖直上九萬里,假令風歇時下來,猶能簸卻滄溟水。

————(唐)李白

衰莫大于心死，愁莫大于無志。————（戰國)莊子

丈夫志四海，萬里猶比鄰。————（三國)曹操

垂頭自惜千金骨,伏櫪仍存萬里心.————(元)郝經

面歧路者有行迷之慮,仰高山者有飛天之志。————(西晉)付玄

志須預定自遠到，世事豈得終無成？————(明)徐謙

石可破也，不可奪其堅；丹可磨也，不可奪其赤。————《呂氏春秋》

頭雖長低氣不屈。————(北宋)蘇軾

人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。————(南宋)陸游

人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。————(北宋)張載

滄海可填山可移，男兒志氣當如斯。————(南宋)劉過

昂昂千里，泛泛不作水中鳧。————(南宋)辛棄疾

玩物喪志。————《書》

丈夫皆有志,會見立功勛。————(唐)楊炯

莫道桑榆晚,微霞尚滿天。————(唐)劉禹錫

心隨朗月高，志與秋霜潔。————(唐)李世民

合抱之木，生于毫末；九層之合，起于壘土；千里之行，始于足下。

————(春秋)老子

老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。————(唐)王勃

咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。

————(清)鄭板橋

立志欲堅銳，成功在久不在速。————(宋)張孝祥

做第一等人，干第一等事，說第一等話，抱第一等識。————(明)呂坤 俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。————(唐)李白

志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

————(明)王守仁

身如逆流船，心比鐵石堅；望父全兒志，至死不怕難。

———(明)李時珍

壯志未與年俱老，死去猶能作鬼雄。————(南宋)陸游

千年精衛心平海，三日於虎氣食牛————(南宋)陸游

老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已————(三國)曹操

生活的理想,就是為了理想的生活。————張聞天

希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

————魯迅

革命理想，不是可有可無的點綴品，而是一個人生命的動力。有了理想，就等于有了靈魂。————吳運鐸

一個精神生活很充實的人，一定是一個很有理想的人，一定是一個很高尚的人，一定是一個只做物質的主人而不做物質的奴隸的人。

————陶鑄

人類的生活，必須時時刻刻拿最大的努力，向最高的理想擴張傳衍，流傳無窮，把那陳腐的組織、腐滯的機能一一的掃蕩摧清，別開一種新局面。

————李大釗

每一個人要有做一代豪杰的雄心壯志！應當做個開創一代的人。

————周恩來

犧牲小我，成功大我。————楊開慧

白首壯志馴大海，青春浩氣走千山。————林伯渠

偉大的心胸，應該表現這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切的不幸。

————魯迅

歷史呵，孕育了人類真正的理想，時代啊，昭示著理想前進的方向…… ————紀宇

英雄失去理想,銳作庸人,可厭地夸耀著當年的功勛;庸人失去理想,碌碌終身,可笑地詛咒著眼前的環境。————流沙河

理想使忠厚者常遭不幸;理想使不幸者絕處逢生。平凡的人因理想而偉大；有理想就是一個“大寫的人”。————流沙河

世界上總有人拋棄了理想，理想卻從來不拋棄任何人。給罪人新生，理想是還魂草；喚浪子回頭，理想是慈愛的母親。————流沙河

理想是鬧鐘，敲碎你的黃金夢；理想是肥皂，洗濯你的自私心。理想即是一種獲得，理想又是一種犧牲。————流沙河

理想是羅盤，給船舶導引方向；理想是船舶，載著你出海遠航；但理想有時侯又是海天相吻的弧線，可望不可及，折磨著你那進取的心。

————流沙河

理想使你微笑的觀察生活；理想使你倔強的反抗著命運。理想使你忘記鬢發早白仍然天真。————流沙河

理想是珍珠，一顆綴連著一顆，貫古今，串未來，瑩瑩光無盡。

————流沙河

饑寒的年代里，理想是溫飽；

溫飽的年代里，理想是文明。離亂的年代里，理想是安定；

安定的年代里，理想是繁榮。

————流沙河

理想是石，敲出星星之火；

理想是火，點燃熄滅的燈；

理想是燈，照亮夜航的路；

理想是路，引你走到黎明。

————流沙河

人生最高之理想，在求達于真理。————李大釗

為世界進文明，為人類造幸福。————李大釗

無論在什么樣的社會里，一個人的理想，是為了多數人的利益，為了社會的進步，對社會生產力的發展起了促進作用，也就是說，合乎社會歷史的發展規律，就是偉大的理想。————陶鑄

從開始有人類社會以來，沒有哪一個社會能與共產主義社會相比。什么理想也不能同共產主義這一更崇高更偉大的理想相比。

————陶鑄

永遠打不斷的是脊梁

永遠撕不碎的是信念

————汪國真

敵人只能砍下我們的頭顱,決不能動搖我們的信仰!因為我們信仰的主義,乃是宇宙的真理!————方志敏

希望在不斷的尋找中失去 憧憬在不斷的失去中再現

————汪國真

希望是人生之需要.人如沒有希望,何異江河干涸了流水?!————巴金

諺云：世界無難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅也，志堅則不畏事之不成。————任弼時

一個人的理想應該是符合歷史發展的規律，應該是和人民的利益緊密地聯系在一起的。————曲嘯

一個沒有遠大理想和崇高生活的人，就像一只沒有翅膀的鳥，一臺沒有馬達的機器，一盞沒有鎢絲的燈炮。————張華 對于一個有思想的人來說，沒有一個地方是荒涼偏僻的。在任何逆境中，她都能充實和豐富自已。————丁玲

理想必須要人們去實現它。這就不但需要決心和勇敢，而且需要知識。

————吳玉章

我們的斗爭和勞動，就是為了不斷地把先進的理想變為現實。

————周揚

人活著，總得有一個堅定的信仰，不光是為了自已的衣食住行，還要對社會有所貢獻。————張志新

可以犧牲我的生命，決不可放棄我的信仰。————張志新 戰士的歌聲，可以休止一時，卻永遠不會沙啞；戰士的眼睛，可以關閉一時，卻永遠不會昏瞎。————郭小川

我要用一生去實現

心中美好的愿望

即便那是一條沒有盡頭的路

走向遠方

又有遠方

————汪國真

只是從來不想改變初衷

只是從來不想埋葬向往

我不在乎地老天荒

只要能夠如愿以償

————汪國真 尚未實現的目標，要比已經達到的渺小目的更珍貴。——（德）歌德

信念的翅膀

信念是脊梁,支撐著不倒的靈魂;信念是明燈,照耀著期盼的心靈;信念是路標,指引著前進的方向.人生之于信念,如同航船之于舵手,航船沒有舵手,就會在大海中迷失方向;人生之于信念,如同飛鳥之于羽翼.飛鳥沒有羽翼,就不能展翅高飛.人生如歌,信念如調.沒有調的歌永遠不能成為真正的歌,沒有信念的人生永遠都是沒有意義的人生,信念,如同夢想的翅膀.有了信念,才可以使你撥開云霧,見到光明;有了信念,才可以使你乘風破浪,使向理想的彼岸.信念文章

以前是從學生時代的歷史教科書里了解長征的，是用史筆寫的概論。今年長征勝利七十周年，有幸從網上讀了許多關于長征的文字，看到是的一群血肉之軀的紅軍戰士，在極端艱難困苦下，穿越黑暗與死亡，走向光明與勝利的故事。使我越來越強烈認識到，長征，其實是一場理想與信念的偉大勝利。

是什么激勵著紅軍前仆后繼、百折不撓？“是堅定不移的理想信念。”張聞天在談到長征時說過：“沒有理想，紅軍連一千里都走不了。”天上每日幾十架飛機偵察轟炸，地下幾十萬大軍圍追堵截，路上有說不盡的艱難險阻，步步艱辛，時時危險。并且由于指揮失誤，損兵折將，被迫轉移，前途渺茫。做個逃兵偏安一隅？追求個人幸福成家立業？都是很現實的選擇，但是他們沒有那樣做，是什么力量使他們不做逃兵，義無所顧地前行？是革命必勝的信念，是解放天下大眾的偉大理想，使他們把生死置之度外而闊步前行。

長征路上的戰斗極其悲壯的：湘江水被鮮血染紅，祁連山下尸首成堆，雪山草地吞噬了無數紅軍戰士的生命……但每一個紅軍戰士都把個人的命運與黨的命運、軍隊的命運、國家和民族的命運緊緊地聯系在一起，義無反顧地肩負起了拯救紅軍、拯救中華民族于危難之中的歷史重任，領導中國革命踏上勝利的征程。《英雄》里的刺客殘劍說：一個人的痛苦，放到天下，便不再是痛苦……，正是這種時刻把天下大義扛在自己肩頭的理想與信念，才鑄就了這群紅軍戰士的革命樂觀主義情懷。

人一旦失去了理想、信念，貪欲就會無限膨脹，甚至達到瘋狂和不計后果的地步。成克杰、胡長清、叢福奎、李真等一個個貪官的腐敗事例就是最好的見證。他們無一不是到最后關頭，才承認自己犯罪的根源是理想信念的喪失，拋棄了為共產主義奮斗的理想，為人民服務的宗旨，轉而追求權利、財富、地位、享樂，理想的缺失，信念的錯位，使他們走上了一條不歸路。我們身邊也有一部分年輕人，認為共產主義的遠大理想是空的無用的，中華民族的傳統道德也是過時的，沒有追求，精神空虛，只剩下了拜金主義、享樂主義和極端個人主義，情人，享樂，一夜情等掛在嘴邊，腦海里沒有天下大義，沒有理想信念，只注重物欲私利，享受刺激，其人生的價值又在哪里？

誰說我們這個時代是個沒有理想的年代？我認為理想是有多層次的多方位的，共產主義的遠大理想可以鼓舞我們奮進，我們也同時懷有為人民服務、為社會做貢獻的理想，也可以弘揚民族文化、傳統優良道德，建設社會主義精神文明；也可以扶危濟困，為建設和諧社會做貢獻。再說近一點，在公司做個好職員，在家做妻子的好丈夫，做子女的好父（母）親，做父母的孝順子女，做同事的好朋友……多了！就連杜甫老先生的茅屋為秋風所破時，他想到的不是什么時

第三篇：法理學的定義與意義

法理學的定義與意義

葛洪義

盡管許多情況下人們對“什么是法理學”是有共識的，如法理學是法學的一個理論學科，是我國法學教育的一門基礎課程，等等。但是，長期以來，分歧也是顯而易見的。大多數情況下，人們對法理學的涵義認識上并不相同，甚至存在嚴重的對立。如有人認為法理學是一個與法哲學、法社會學等并列的學術門類，并試圖以此開辟一個法學理論研究的新的領域，也有人認為法理學與法哲學等僅僅是用詞不同，兩者實質上是同一的。我同意后一種觀點。選擇這樣一個問題進行探討，原因在于，我以為，法理學的定義并不僅僅是一個簡單的名稱問題。盡管在科學研究中，如列寧所說，定義只具有微小的價值，哈特也提出，不能在定義的脊背上建立理論，但是，定義畢竟是邏輯思維的一個環節，也是邏輯思維得以有效進行的基本的標準條件。對于法理學來說，定義問題同時還意味著一種學科定位，進而也就意味著一種學術空間的拓展。因此，法理學的定義與意義存在密切聯系，法理學的定義賦予了法理學學科以學術意義，對法理學意義的把握又決定了討論法理學定義的知識進路。正如哈特成功地將語言分析哲學運用于法學相關概念研究引起了法學領域一場革命性的知識轉型那樣，實際上，關于法理學的任何定義都必然預示著相應的學術空間的范圍及其開拓。

基于上述考慮，本文擬以法理學的定義與意義為題，結合我國法學理論研究中的一些具體情況，分別探討法理學的定義、對象和意義，并試圖分析其中所蘊涵的法理學研究的一般方法論問題。

一，法理學是一個運用哲學方法研究法律基本問題的學術門類，實質上就是法律哲學或法哲學

法理學就是法哲學，法哲學也就是法理學，盡管法理學原出于英美國家經驗主義，法哲學則出于歐洲大陸國家，并且曾作為甚至現在也可能作為哲學的一個部門，但是，兩者不是也不可能是并列的關系，它們都是運用哲學方法研究法律問題的學術門類，不同之處僅在于它們的哲學觀念不同。我們可以從以下三個方面來討論這個判斷。

首先需要明確的就是，法理學是一個以研究法律問題為宗旨的學術門類，實際上，法學最終也都是以研究法律問題為目的的。習慣上，我們往往將法學分為理論法學與應用法學，這種劃分固然標志著法學研究中的分工的發展，在一定意義上代表著法學研究的進步，另一方面，則不可避免地發生一種誤導，使人誤以為這種或者那種分工是絕對的，是不可避免的，是必然的。這樣，學術分工又被人為地轉化為學科的片面性和局限性。這種認識似乎并不恰當。我們可以說法律職業需要一種解決法律問題的技能和技術，而法學所承擔的任務則是傳授這種技能。但是技術本身并不構成學問，或者說，法律技術是由法律問題決定的。不將法律問題置于考察的重點，而以解決問題的方法和規則取而代之，可能有些本末倒置。法律技術都是用于解決法律問題的，法學只有在下述意義上才成立，即能夠對于法律問題的解決提供幫助。法律作為一種實踐理性決定了法學的實踐性，也決定了法學研究的問題性。法學教育，特別是法學研究，并不是把法律規定的文字含義介紹給受眾這么簡單。如果問題這么簡單，法學也就沒有存在的必要了。只要有文化，能識字，具有一般的理解文字的能力，就可以從事這項工作了。這種觀念是對法學的極其輕率、粗暴和不負責任的界定。實際上，法律職業作為一種社會分工本身就意味著該領域屬于一種專門的知識領域，也可以說是具有專業知識結構的群體的特權領域。法學研究在任何意義上和任何學科范圍內都是與解決相應的法律問題為宗旨的。而法律問題之為問題，則在于它的疑難性。哈特曾經提出，法律語詞與一般詞匯一樣所揭示的僅僅是對象的典型情況，例如禿子，我們很容易地可以將頭上沒有一根毛的人歸為禿子一類，而問題是在特殊情況、也是大多數情況下，許多人頭頂上光彩照人，周邊卻稀稀拉拉布著頭發，這種情況我們如何歸類呢？能叫他們禿子嗎？ 正是諸如此類的邊際情況構成了我們所面對的問題的復雜性，而對法律領域這些復雜問題的研究則構成了法學。所以，法學都是需要解決問題的，傳統的理論法學與應用法學的分類并不可靠，區別實際上可能僅僅在于我們思考的問題以及解決問題的方式是一般的還是特殊的，是抽象的還是具體的。任何法律領域的“真問題”都是從實踐中產生的，都需要從理論角度予以回答，只是在回答的方式上，我們可能根據法律（如許多部門法學者那樣），也可能根據某個更具有一般性的原理（如法理學者），來加以討論。由于我們必須對法律問題給予透徹地說明，需要“以理服人”，也就不能武斷地說：法律規定如此，你就應該如此。所以，“說理性”是所有法學門類的共同特征，只不過法理學把“理”擱置在一個極其突出的位置而已。

其次，法理學研究的是法律的基本問題或者說更具有一般性的法律問題。法律問題有具體問題和抽象問題，個別的、特殊的問題與一般的問題之分，具體、個別的問題如某個案件、某類糾紛應該如何解決，抽象、一般的問題如法律為什么如此解決問題，這種解決方案是否正當等。法理學正是解決這些一般性問題的。所以，法理學可能并不關心，至少不是象部門法學那樣關心某個具體案件的處理是否妥當，而是更為關心解決這些問題的“理”是否成立，是否有效，是否能夠說服人或者是否選擇了能夠說服人的方式去說理。在這個意義上，法理學可能并不脫離實際，或者說，并不是僅僅關注經院哲學的問題。現在，許多人一聽到“理論”兩字就頭痛，他們并不知道自己每天實際上都在接觸理論，使用、運用理論解決自己面對的問題。例如，每個需要打官司的人都需要在自己決定是否打官司的過程中尋找打官司的理由，只有在他說服自己，認為自己有理由甚至有把握打贏官司的情況下，才會做出打官司的決定。那么他在形成判斷的過程中會參考哪些因素呢？法律固然是不可缺少的，但是情理、政策、習慣恐怕也在考慮的范圍內，他必須根據具體情況做出一個綜合性的判斷和推理，他會參考專家的意見，已有的先例，等等。這些實際上都包含著即將做出打官司決定的人的理論思維，也受制于他們的理論思維能力。有時候，他們往往需要求助于法律專家，所以，法律思維總是一種理論思維。比較之下，法理學的理論思維可能需要一種更加自覺的角色意識，需要對解決糾紛過程中的一般性法律問題進行系統的思考和分析，如法律的性質，法律與道德的關系，等等。法理學所面對的問題總是具有一種“總體化”特征，是從許許多多具體法律問題中抽象而來的，它試圖為個別的具體的法律問題的解決提供一個有效的說理模式和論證程序。我們可以舉例說明：一般而言，法律問題都必須通過理智的、說理的、理性的方式解決，必須能夠說服人；而說理過程中，有效的論證又是不可缺少的，即說理者必須運用某種特定的邏輯思維形式，根據一般通行的規則，論證某個行為的正當與否；而有效的、有說服力的論證往往需要超越法律的一般規定，例如，某甲實施了故意殺人的行為，而某甲實施殺人行為之前已經存在某個“禁止故意殺人”的法律規則（乙），所以，我們可以通過形式邏輯將甲和乙聯系起來，推導出丙：某甲應該受到懲罰。顯然，在這里存在著一個問題，即從表面上看，我們是根據乙譴責某甲的行為，實際上，乙規定本身也存在一個正當化的問題，如它必須是根據憲法規則制定的（乙1）；然而憲法本身的正當性又如何論證呢？有兩種可能的辦法，一種是從憲法規定的立憲程序推導出憲法的合法性和正當性（乙2），這被稱為循環論證；一種是通過建立法律之外的某個一般性規則（乙3），如自然法、道德、情理、民俗、常規等，來論證乙1的正當性。如果我們不想陷入循環論證或者武斷地終止論證，這個時候就必然地進入了一個抽象思維的領域，必須借助一些更具有一般性的規則和原理來正當化法律和法律行為。當然，我們從法律的具體問題進入法律的一般問題的渠道還有許多，這里就不一一例舉。可以說，這些都需要一個作為研究法律的一般問題的學術門類的法理學的存在和發展，法理學作為一個相對獨立的法學門類的原因也在于此。

最后，回到我們的論題，即法理學是哲學方法在法律領域的運用，法理學就是法哲學。這個結論是由法理學所面臨問題的特殊性所決定的，即法理學面對的是法律的一般的普遍的問題，而一般的普遍的法律問題是不可能通過經驗直接呈現在我們的感官中的，必須運用邏輯思維和理性推理的方式才能夠予以把握。不贊成法理學就是法哲學的同仁一般認為，法理學是研究實在法的，是以感官中可以經驗的法律現象為對象的，而法哲學則是更深層次的。這些觀點一般都是建立在理性與經驗相對立的基礎上。實際上，理性與實證主義者所說的經驗在方法論上是一致的，即都是以達到客觀確定的認識為目的，而且，都是建立在一種知識論思想傳統的基礎上的，兩者之間存在著許多重要的內在的聯系。甚至可以說，正是以形而上學為特征的自然法理論導致了實證主義法律理論的出現。它們的區別則在于前者試圖為法律提供一個絕對的支點，后者則認為這是對法律的非科學的態度，進而主張相對主義。所以，發源于英美經驗思維傳統的法理學與導源于歐洲大陸唯理主義的自然法理論的根本性差異還是建立在對立的哲學觀念上的；還特別應該注意的是，法律實證主義本身就是實證主義哲學的副產品，是通過對傳統的本體論法哲學的批判起家的。如果離開了兩者之間的對立和比較，實證主義法律理論或者經驗分析的法律理論無論如何是不可能得到透徹說明的，也是不可能成立的，它們雖然是站在不同的立場上但卻用同一種方式把握一個相同問題，所以，法哲學與法理學不是并存的關系，而是相互包容的，對法理學范圍的界定必須立足于哲學在法律領域中運用的歷史過程來把握，法理學的研究對象和研究方法所發生的變化來源于相關哲學觀念的變化，所以，也就必然受到哲學領域發生的各種變革而繼續變化，如當前后現代哲學思潮對理性的批判，就不僅指向各種形而上學的法律理論，而且沖擊了實證主義法律理論； 而對傳統理性的捍衛，也是對所有傳統法治理論的支持。可見，離開了哲學，法理學就失去了自己的“根”，成為缺乏生命力的東西，這種情況下，對法理學的任何定義都可能成為想象的武斷的個人“意見”，而似非嚴格意義上的學術研究和探討。

二，法理學的問題領域決定了其必然跨越實在法的界限而以建立思想體系（而非知識體系）為基本任務

法理學作為法學的一個學術門類自然應該研究法律，但是，又不能僅僅研究實在法。法理學問題的一般性和普遍性決定了它不可能在實在法的脊背上構筑理論，即不能把實在法作為自己唯一的研究對象。法理學存在的主要依據就是：法律必須建筑在某種“道理”的基礎上，“道理”自然是超越法律并凌駕于法律之上的，是法律的根本。這個問題不解決，合法性問題也就不可能最終解決。這也就是哈貝馬斯提出普遍性實踐言說的原因。

從歷史上看，最為古老的法律理論——自然法學說就是從凌駕于實在法之上的自然法入手解決法律的合法性問題，所以，自然法與實在法的二元論構成了自然法學說的基調和方法論特征。正是立足于這種二元論，自然法理論成為一種具有持久影響力的學說。所有的試圖解決法律的“根本”的、“本源性”的“元”問題的學說，即與自然法學說或者說形而上的法律理論相關的學說，都是從法律的外部尋求法律的根據，都必然企圖突破實在法的局限；我們通常說的社會學法學或者說社會實證主義法學也同樣打破了實在法的界限。從這個知識進路進入法律的學者一般認為：實在法僅僅是“紙上的法”，而生活中實際有效的法律與實在法存在很大差異，因此，如果要真正了解法律，就必須深入生活實際，考察“活的法”。實在法最多只是法律的淵源，而不是法律本身；而法律的淵源卻不限于實在法。所以，社會學方法在法學中的運用盡管具有種種實證主義的色彩和痕跡，反對超驗地、先驗地看待法律，而是將法律嚴格地限制在經驗范圍之內，但是，他們經驗中的法律也不是實在法，或者說不限于實在法。可見，歷史上的法律理論也主要不是以實在法為研究對象的。

強調以實在法為法學的唯一研究對象是以英美經驗哲學為基礎的奧斯丁法理學的思維特征，后來成為分析法學的標準的法律思維模式。按照分析法學的觀點，法律體系應該是邏輯自洽的。盡管這種法律理論曾經產生了重大影響而且闡明了許多深刻的道理，但是，它仍然只是各種法律理論之一。而且，特別需要說明的是，分析法學盡管要建立一個邏輯自洽的法律體系及其分析范式，但是，它一開始就存在自身無法克服的缺陷：第一，它在任何情況下，都無法真正有效地提供對法律的充分論證。所謂“法律就是法律”的命題和斷言已經表明這個學派是相當武斷的。當然，分析法學并不認為法律本身不需要正當化論證，只是認為這個正當化過程最終不應該由法學去完成，這恰好表明分析法學的局限性；第二，事實上，分析法學臆想中的邏輯自洽的法律也是不可能的，故而法律之外的標準和規則也就必然進入法律思維，哈特的法律規則的開放結構也是因此而存在的。更何況所有的分析法學的論著也很難避免討論法律之外的法律，都是在人文社會科學已有的成就的基礎上建立理論的，如形式邏輯和語言哲學的運用。我們常常有一個誤解，以為分析法學就是分析實在法的，而實際上，對實在法的可靠的分析從來就不是完全建立在實在法之上的，而是通過對各種有關法律的思考的分析形成的，是具有批判性和反思性這個法哲學的基本思維特征的。

反思和批判都是建立在以往思想成就的基礎上的。所以，對法理學研究對象的上述界定意味著法理學的研究對象具有思想性，在具體的對象化形態上則體現為相關思想成果，即學說。法理學研究很少象部門法學說那樣直接面對具體的法律部門，而是更多地以已經存在并已經產生或可能產生重大影響的理論成果為直接的對象。這不是說法理學不需要研究實際的法律和法律制度，而是說，法理學用于尋找和解決現實法律制度中的問題的方式、思路和根據，往往來自于已有的思想成果，換句話說，就是法理學者是帶著理解的前知識、前理解來把握現實法律的，而這個前理解則是通過解讀以往的思想成果獲得的。無法想象一個腦中一片空白的人能夠對法律做出深刻的認識。正是憑借這種對長期的知識積累的領悟，法理學才能夠把握住法理學領域的“真問題”，所以，法理學研究最終應該定位在思想體系的構建上，是在前人已有法律思想成果基礎上的思想進步。

由于法理學必須研究各種法律思想的成果，而思想成果一般則都具有知識的綜合性特征，尤其是有關法律的法理學思考，一般都是依賴人文社會科學甚至自然科學所取得的一系列進步推進的，所以，法理學研究的進一步發展也就必然需要借助人文社會學科的思想成果。純粹的法理學或者說不依賴其他知識的法理學是不存在的。如前所述，法理學關注的是一般性問題或法律的普遍性問題，普遍的問題必然要求一種普遍的思維形式加以把握。例如，當我們試圖尋求法律的本質的時候，我們是祈求獲得一個普遍性的結論，顯然，我們無法通過自己的局部經驗來獲得這個普遍的結論，而必須借助于理性抽象。這就使我們與哲學發生了密切的聯系；當我們承認法律屬于一種社會現象和社會規范的時候，社會學和社會理論也就無可避免地進入了我們的視界；而當我們將成本分析引入法律理論的時候，經濟學知識則是不可缺少的；甚至當我們奉行“法律就是法律”的時候，邏輯學同樣支撐著我們的每一個命題的可靠性。這里，我們陳述這些眾所周知的知識，就是希望說明，當下促使我們法理學研究進步的并不僅僅是那些歷史上或者現實中具有深刻說服力的法律著作，而且也包括那些能夠為我們提供新的知識進路的其他人文社會學科思想成果。因此，法理學與其他人文社會學科知識之間并沒有絕對不可逾越的界限，只要有助于我們思考法律基本問題的思想理論，都屬于法理學的范圍。法理學的知識范圍是由它的對象的普遍性所決定的，普遍性的問題必然需要一種普遍的解決方案。這就導致法理學在研究思想成果的時候不能把眼光僅僅放置在純粹的法律著作范圍內，而必須持一種更為開放的態度，創造一種開放的法理學，從而使法理學真正具有與其他人文社會科學對話的能力。

法理學研究對象的思想性決定了法理學與嚴格意義上的法律知識不同。在這里，知識是指經過前人的積累或發現，已經被人所掌握的具有確定的相對“客觀”的內容的東西，對于學習者來說，知識是無可懷疑的有待學習、掌握的，就如物理學、化學、甚至木工、鉗工對特定規律、生產工藝的知識。由于部門法研究者通常都可以借助相應的法律部門建構理論體系，對于他們來說，法律是先在的，相對確定的，因而部門法理論體系也就具有相對的知識上的確定性和可靠性，可以作為已知的東西傳播。因此，部門法知識在一定意義上具有科學研究所必備的知識的確定性，同理，部門法教學盡管仍然應該強調思想理論的探討，但是，“注釋法學”也并不是不可以接受的，至少，對法律條文的語法說明因能夠分享制定法的時代氣息而可能與時代保持基本同步；而法理學則完全不同，它沒有確定無疑的研究對象和參照，法理學面對的思想成果通常是多種多樣的，并且是有待于被超越的；法理學所要解決的問題預示了法理學面對的是一個未知的問題領域。因此，在法理學范圍內的話題、論題原則上都是可以討論的，不可以討論的話題不屬于法理學范圍。過去我們經常把法理學定義為傳播某種法律知識的學科，這是對法理學的重大誤解。部門法可以作為一個知識體系予以傳播，而法理學問題則不存在非此即彼的選擇，只能通過平等的、說理的方式加以討論。如果硬要把法理學作為知識來傳播，就等于閹割了理論的創新能力。在法律思想領域，沒有絕對正確的真理，只有永無止境的探索，所謂“只有永恒的問題，沒有永恒的答案”就是此意。所以，法理學的革新、改革、發展也就必然體現在結合時代需要對前人思想成果的創新之上，體現在能否有足夠的能力把握時代的脈搏，當然，這個把握時代的能力來自于我們對已有的思想成果的領悟，取決于我們是否掌握了發現問題、解決問題的相應的思想工具。

三，法理學的思想性又賦予了法理學以法律思想“啟蒙”的意義，即以對法律思想的思想、反思、批判為學科存在基礎

如前所述，法理學是研究法律的基本問題的，而它研究這些基本問題的思想工具則是哲學方法，是歷史上的各種法律思想方法，因此，法理學也就注定是抽象的，它參與現實的方式必定是間接的。

現在，我國法理學仍然面臨脫離實際的批評和指責，有些學者以及受這些學者影響的學生們也時常提出法理學者是不是把簡單的問題變得復雜了？ 的確，許多法理學者存在脫離實際的情況，也有一些“過度詮釋”的傾向，但我以為，更普遍的情況則是相反的，即我國法理學不是理論性過強，過于抽象，而是抽象性和理論性不夠。現在，我國正在進行市場經濟建設，相應的也在大力推行法制建設，法學已經成為一種顯學。各個大學都在辦法律專業或者忙于把法律系變成法學院，在大學招生期間，法律專業無論本科生還是研究生都是相當火爆，進入了批量生產的階段。如果我們稍加注意，就會發現，這種局面的形成主要是這個專業的市場前景比較廣闊，具有高收入和高就業的想象空間，學生們一旦畢業，馬上可以用所學的知識性的東西改變自己的生存狀況。也就是說，主導專業前景的主要是一種工具理性。在此情況下，作為顯學的法學是就其實用性而言的，人們對法理學提出實用性的要求也是合乎情理的。不過，盡管如此，法理學本身卻并不具有這種直接的實用的功能，它不能直接被用來打官司，但是，現在即使是律師資格等考試也已經在客觀化的要求下將試題轉化為知識性的內容，更不用說是標準化的法律教育，法理學從而也就完全喪失了思想性的特征。簡單地說，在學生和教師看來，法理學并不能轉化為直接的生產力。這是由法理學的學科特點決定的，國內外都是如此。波斯納說過，法理學研究的問題是那些具有一些常識并需要掙錢養家糊口的人連一分鐘都懶得思考的。我國老一代法學家李達也表達了類似觀點。在這樣一個充滿期望和想象力的大時代，人們每天為自己的衣食奔波、操勞，自然無暇顧及思考法理學這個需要在一種休閑性的氣氛下完成的學問，法理學也就成為了熱門專業中的冷門學科。因此，人們對法理學的指責往往有欠公允，甚至有時難免是從自身的局限性出發的。

在這樣一個大背景下，學習法理學究竟還有什么意義呢？還有沒有必要研究法理學問題呢？研究法理學問題的目的是什么？對此，我以為，盡管法理學并沒有直接的法律實用性，但是，它對于法治建設，對于法律學生，甚至對于法律學教師，都是有意義的。法理學的意義并不因為時代的功利而打折扣。而且，在這樣一個培養“單向度的人”的工具理性時代，法理學的批判精神更是必不可少的。

法理學的根本的意義和作用就是“啟蒙”。啟蒙就是幫助人們擺脫常識與偏見的束縛。一個人在從事法律工作或者進行法律學習之初，并不是帶著空白的頭腦進入法律知識領域的，他們是有文化的，經過一定的知識考核的，甚至也通過一定的影視作品和其他文藝作品、傳媒對法律有一定了解的，或多或少具有一些“法律知識”的；在從事法律學習和法律工作的過程中，他還是作為具有一定的專門的法律知識的人存在的。這些都構成了他認識新的法律問題的先見或者偏見，其中許多知識對他而言都具有常識性的正確性。但是，這些我們用于學習法律和解決糾紛的知識究竟是否可靠呢？法理學的任務就是對此進行檢驗，或者說，為那些需要檢驗自己知識的可靠性的人們提供一個檢驗方案。也就是說，在許多情況下，我們都會認為自己關于法律的某些見解是毫無疑問可靠的，但是，實際上情況可能并非如此。伽達默爾曾經指出，每個人都是帶著偏見去閱讀和接受新知識的，偏見本身就是理性的組成部分，是正當的、合法的。他的觀點至少說明每個人都可能從偏見的角度看問題，都存在一定的認識上的局限性。

這種偏見和有礙于我們嚴肅思考的常識是如何來的呢？我們知道，一個人成長的過程通常被稱為社會化，就是個人的思想和行為與社會同一，被周圍人所認同，所以，社會化的過程通常也是個性泯滅的過程。一般來說，年齡越小，社會化程度越低。嬰兒剛出生時，想哭就哭，想鬧就鬧，想吃就吃，相干什么就干什么，以后，隨著年齡的增加，開始從自己周圍人（父母、鄰居、老師、同學）的身上和書本中學習他人的行為舉止，一直到有一天，大人們、領導們告訴他：你成熟了，這個時候，也就意味著這個人的社會化過程完成了。而一個人到了一定的年齡，人們仍然批評他不成熟，那么，通常來說，也就意味著這個人行為舉止比較不合常規。所以，社會化也就意味著常識化，意味著自己和他人之間距離的縮短。這種使我們逐漸常識化、社會化的媒介就是語言。語言可以分為文字語言（書面語和口語）與形體語言，語言存在于我們這些具體的有生命的個體開始使用語言之前，它經過千百年的積累，包含著前人的生活經驗和生活習慣、習俗。因此，當我們開始從他人的口頭語言、形體語言、書面語言中獲得生活和工作的知識的時候，實際上，通過語言這個媒介傳播給我們的決不僅僅是正確的生活和工作知識，而且也必然包含著各種產生于具體經驗的偏見和常識。這里有一個困繞人類幾百年的“休謨問題”，即經驗與理性不可通約，經驗不能作為推理的根據，理性也推導不出經驗。經驗都是局部的有待檢驗的，只有經過理性檢驗的知識才具有知識上的可靠性。所以，一個不具有理性思維能力或者無力反思自己理性能力的人，是不可能超越自身經驗的局限的。

法律職業與個人經驗存在密切聯系，無論個人的法律經驗來自于書本還是其他渠道，都對我們的法律思維產生重要影響，在各個方面制約著我們職業行為。美國大法官霍姆斯說過，法律的生命是經驗而非邏輯。盡管這個話是針對邏輯實證主義法學而言的，但是，就其強調法律與經驗的聯系來說，無疑是具有普遍意義的。實際上，問題可能并不在于法律是否屬于經驗科學，而在于對我們的各種經驗是否能夠進行自覺的反思和是否具有這種反思能力。理論上說，每個初入法律之門以及從事法律工作之人，都必須通過不斷地批判、反思自己的經驗來獲得法律知識并不斷進步。對于初學者來說，需要通過自覺的批判克服普通人的常識性知識而達到法律職業者的法律思維能力；對于一個有進取心的法律職業者來說，必須意識到真正的法律職業者并不是象自動售貨機那樣，一邊接受訴狀和訴訟費，一邊吐出來判決和從法典上抄下來的理由。每個能夠成就自己職業輝煌的訴訟，都必然包含著自己時代的特征，都必定具有相應的疑難性，也就需要法官、公訴人、律師創造性的適用法律。況且，任何案件都具有自己的特殊性，不可能存在兩個完全相同的案件，因此，成文法也就不可能為我們提供充分的解決案件的依據，而需要我們運用自己的智慧和理性能力，給出具有時代意義的法律意見或判決，從而無愧于自己的時代。正是在這個意義上，歷史上的優秀法官和律師，都是具有創造力，而他們創造力的源泉就在于他們充滿了理性的智慧，具有形成出色法律意見的理論思維能力。需要說明的是，獲得這個能力的進路，就是法理學。法理學使我們能夠系統地了解一個法律和法律制度的來源和氣質，使我們養成批判地看待以往的、既有的法律知識的習慣，也能夠幫助我們提高判斷問題、形成法律意見的嚴格的法律思維能力，還能夠促使我們進行必要自我否定，所以，法律工作者實際上離不開法理學知識，盡管我們經常忽視、輕視法理學。

目前，從知識狀況上看，我們已經進入了“后現代”，而我們在法制建設中所使用的思想工具大部分還都是來自于17、18世紀（所謂“啟蒙時代”），如果我們的法律教師、學生以及法律工作者缺乏一種理性批判的自覺，仍然不加批判地使用理性、經驗、法治、法官、形式合理性法律等等概念，把它們作為自己思考法律問題的不言而喻的常識，那么，必然落后于時代，無法達致自己希望通過法律職業達到的理想。這也從另一個側面說明了法理學與時代的密切關系，論證了法理學與法律職業活動的密切關系。

綜上所述，法理學是一個運用哲學方法研究法律基本問題的學術門類，這個法理學的定義預示了法理學必然以思想探索為其學科特征，必然需要從以往的各種思想成果中獲得精神養料。同時，法理學也必定具有批判性和反思性，需要結合時代的條件對以往的知識確信進行挑戰。法理學的意義就體現在通過法理學思維能力的培養，幫助人們達到克服法律偏見、超越自身法律經驗和常識的局限的作用。通常，我們認為最可靠的法律知識，實際上可能就是最需要反思的。因此，法律工作離不開自覺的法理學思維，法理學正是用這樣的方式盡管不是直接的但是仍然是積極地參與法律實踐。

第四篇：導數的定義與幾何意義

導數

一．導數的定義

1.給定函數f(x)，則lim?x?0f(x0??x)?f(x0)?（）

?x

A f'(x0)B f'(?x0)C ?f'(x0)D?f'(?x0)

f(x0?k)?f(x0)?（）

k?02kf(1?2?x)?f(1)?（）3.已知函數f(x)?2lnx?8x，則lim?x?0?x2.若f'(x0)?2，則lim二．導數的幾何意義 1.已知曲線f(x)?

2.已知函數f(x)的圖像如圖所示，f'(x)是f(x)的導函數，則下列結論正確的是（）

A.a?x在x?4處的切線方程為5x?16y?b?0，求實數a,b的值 x0?f'(2)?f'(3)?f(3)?f(2)

B

0?f'(3)?f(3)?f(2)?f'(2)

C 0?f'(3)?f'(2)?f(3)?f(2)

D

0?f(3)?f(2)?f'(2)?f'(3)3.設P為曲線C：y?x?2x?3上的點，且曲線C在點P處的切線的傾斜角的取值范圍為[0，4.已知曲線y?f(x)?x?3x上一點P(1,-2),過點P作直線l。（1）求與曲線y?f(x)相切且以P為切點的直線l的方程。（2）求與曲線y?f(x)相切且切點異于點P的直線l的方程。

325.設函數f(x)?x?ax?9x?1(a?0)，若曲線f(x)的斜率最小的切線與直線

32?4]，則點P橫坐標的取值范圍為（）

12x?y?6平行，求實數a的值。

6.已知曲線y?x?1，問：是否存在實數a，使得經過點(1,a)能夠做出該曲線的兩條 2切線？若存在，求出實數a的取值范圍；若不存在，請說明理由。

三．基本初等函數的導數公式 1.求下列函數的導數（1）y?cos 2xx?sin2

（2）y?xxxy?tanx

（3）22xx11y?x?sincos?ln(2x)y??221?x1?x（4）

（5）

四．利用導數求曲線的切線方程 1.已知點P在曲線y?2cos范圍為（）

2.已知直線y?kx是曲線y?lnx的切線，則k的值為（）

3.已知函數y?x(x?0)的圖像在點(ak,ak)處的切線與x軸的交點的橫坐標為ak?1，其中k?N，若a1?16，則a1?a3?a5的值為（）

4.已知兩條曲線y1?sinx,y2?cosx，是否存在這兩條曲線的一個公共點，使得在這一點處，兩條曲線的切線相互垂直？并說明理由。

25.若曲線f(x)?acosx與曲線g(x)?x?bx?1在交點（0，m）處有公切線，則a?b?xxsin上，?為曲線在點P處的切線的傾斜角，則?的取值2222的值為（）

四．能力提升

1.已知函數f(x)的導函數為f'(x)，且滿足f(x)?2xf'(1)?lnx，則f'(2)=（）

2.已知f1(x)?sinx?cosx，記f2(x)?f'1(x)，f3(x)?f'2(x)，.....fn(x)?f'n?1(x)(n?N?,n?2), 則f1()?f2()?...?f2015()?f2016()=（）????2222

3.已知函數f(x)?ex?mx?1的圖象為曲線C,若曲線C存在與直線y?ex垂直的切線,則實數m的取值范圍為（）

4.已知曲線S:y??

5.已知直線x?2y?4?0與拋物線y?4x相交于A,B兩點，點O是坐標原點，試在曲線段AOB上求一點P,使△ABP的面積最大。

6.設函數f(x)?ax?233x?x2?4x，及點P（0，0），求過點P的曲線S的切線方程。2b，曲線y?f(x)在點(2,f(2))處的切線方程為7x?4y?12?0 x（1）求f(x)的解析式

（2）證明曲線y?f(x)上任意一點的切線與直線x?0和直線y?x所圍成的三角形的面積為定值，并求此定值。

第五篇：中國夢定義、特點、來源、意義

中國夢，是習近平同志提出的指導思想。中國夢就是實現中華民族的偉大復興。就是在中國共產黨成立100年時全面建成小康社會，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。中國夢的本質內涵是實現國家富強、民族復興、人民幸福和社會和諧。

按此計算，全面建成小康社會于2021年實現，距今還有8年；中華民族偉大復興于2049年實現，距今還有36年。習近平用“三個必須”來指明實現“中國夢”的路徑：“實現中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”。

中國夢的最大特點，就是把國家、民族和個人作為一個命運共同體，把國家利益、民族利益和每個人的實際利益緊緊聯系在一起。

“中國夢”的主要動力有三大來源：第一、追求經濟騰飛，生活改善，物質進步，環境提升；第二、追求公平正義，民主法制，公民成長，文化繁榮，教育進步，科技創新；第三、追求富國強兵，民族尊嚴，主權完整，國家統一，世界和平。

我們要自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，努力成為中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者；積極投身全面建設小康社會偉大實踐，努力成為科學發展觀的忠實執行者；要勤奮刻苦學習，努力成為黨和國家事業的合格建設者；勇于開拓創新，努力成為建設創新型國家的積極推動者；要注重道德修養，努力成為社會主義核心價值體系的模范踐行者。