第一篇： 學(xué)習(xí)科學(xué)社會主義理論對堅定共產(chǎn)黨員理想、信念的意義是什么？

作業(yè)：

學(xué)習(xí)科學(xué)社會主義理論對堅定共產(chǎn)黨員理想、信念的意義是什么？

答：科學(xué)社會主義理論是科學(xué)社會主義是與空想社會主義相對而言的、關(guān)于社會主義的科學(xué)的理論體系、理論模型與實踐模式。科學(xué)社會主義是人類一切文明成果的結(jié)晶。

理想、信念是人們對未來的向往、追求以及對理論的真實性和實踐行為的正確性的確認(rèn)，一旦形成，就會成為持久的活動動機(jī)和發(fā)展動力。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而生生不息，就在于“中華民族有光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”這是中華民族的靈魂，也是中華民族的理想信念。中國共產(chǎn)黨人的理想信念，是中華民族五千年文化傳統(tǒng)的延續(xù)和升華，是對馬克思主義理論和對黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義實踐的確信。這是中國革命和建設(shè)獲得勝利的強(qiáng)大精神動力。

堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨員精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。形象的說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”，就會沒有骨氣，就經(jīng)不起誘惑，政治上變質(zhì)，經(jīng)濟(jì)上貪婪，生活上墮落。提高共產(chǎn)黨員素質(zhì)，第一位的任務(wù)就是堅定理想信念。理想信念的堅定，是好共產(chǎn)黨員的第一位標(biāo)準(zhǔn)。堅定理想信念，不能空喊口號，一定要同實際相結(jié)合。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員;離開現(xiàn)實工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。要引導(dǎo)廣大黨員干部把踐行中國特色社會主義共同理想和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來，做到虔誠而執(zhí)著、堅定而深厚。有了堅定的理想信念，就能堅持正確的政治方向，就會煉就金剛不壞之身，順境中不驕傲，逆境時不動搖，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。就能立定腳跟，腳踏實地，做好眼前的事情，干好最現(xiàn)實的工作。

黨員干部是建設(shè)有中國特色社會主義的中堅力量，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)頭人。帶頭堅定共產(chǎn)主義的理想信念，在工作中率先垂范，就會影響和帶動群眾一起投身其中，不懈奮斗，貢獻(xiàn)力量。如果我們的理想信念產(chǎn)生動搖，不僅會影響廣大群眾的理想信念和人生追求，影響改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程，甚至?xí)绊扅h和國家的發(fā)展方向。堅定理想信念，一靠理論引導(dǎo)，二靠身體力行。理想信念是真理性和價值性、理論性與實踐性的內(nèi)在統(tǒng)一，客觀要求共產(chǎn)黨員用自己的實際行動作出模范。面對這些新的情況和挑戰(zhàn)，共產(chǎn)黨員必須堅定理想信念，在利益面前不貪心，在誘惑面前不動心，在“分化”面前不變心。共產(chǎn)黨員做堅定理想信念的模范，關(guān)鍵要在世界觀改造和建設(shè)上下工夫。世界觀方法論不同，觀察社會和改造思想就會得出不同甚至相反的結(jié)論。一定要學(xué)懂弄通馬克思主義的基本原理，自覺打牢馬克思主義的理論功底，這是樹立科學(xué)世界觀的首要前提；同時，善于總結(jié)歷史、解剖現(xiàn)實、預(yù)見未來，自覺認(rèn)識和科學(xué)把握社會發(fā)展的總規(guī)律；還要帶頭實踐“習(xí)近平同志的重要講話精神”要求，把堅定的理想信念滲透到為人民服務(wù)中。

第二篇：理想與信念對人生的意義

談理想信念對人生的意義

班級：模具102

學(xué)號：101304233

姓名：王翠翠

2011年 5 月 20 日

談理想信念對人生的意義

摘要: 理想信念是人的心靈世界的核心。有無理想 信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚還是充實，還是空虛。

關(guān)鍵字：理想 信念 奮斗 堅持

正文：一個人有了理想和信念并為之奮斗那這個人就是一個幸福的人，理想和

信念是激勵人們向著既定目標(biāo)奮斗前進(jìn)的動力，是人生力量的源泉。追求遠(yuǎn)大理

想，堅定崇高信念，是大學(xué)生健康成長，成就事業(yè)，開創(chuàng)未來的精神支柱和前進(jìn)的動力。我們當(dāng)代的大學(xué)生要追求和堅定自己的理想與信念。

人沒有了理想信念，就像鳥兒沒有了飛翔的翅膀。而如果一個人有了人生目標(biāo)，有了理想和信念，相信他會披星戴月，不畏艱險，努力前進(jìn)。沒有理想的人生猶如一潭死水，沒有理想的人生將沒有奮斗的目標(biāo)。沒有理

想的人生你將不知何去何從。

沒有信念的人生你將不會堅持到底，沒有信念的人生你將一生碌碌為為，沒

有信念的人生最終會以失敗而告終。

在人生的歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù) 和前

提，信念則是實現(xiàn)理想的重要的保障。在很多的情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。

當(dāng)理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點和主張，當(dāng)信念作為理想時，它是與奮

斗的目標(biāo)聯(lián)系的一種向往和追求。

一個人有了堅定正確的理想和信念，就會以驚人 的毅力和不懈的努力，成就

事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。古今中外多少英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下，最終成就偉業(yè)，一個重要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信念，因而具有鍥而不舍的動力。與次相反，一個人如果沒有崇高的理想和信念，就有可能渾河噩噩。虛度

一生，甚至腐化墜落，走上邪路。

大學(xué)時期我們都普遍的面臨著一系列的人生的課題，如人生目標(biāo)的確定，生

活態(tài)度的形成，知識才能的豐富，發(fā)展方向的設(shè)定，工作崗位的選擇，以及如何的擇友，如何戀愛，如何的面對挫折，如何的克服困難，等等。這些問題的解決，都需要有一個總的原則和目標(biāo)，著就要確立科學(xué)，崇高的理想和信念，對今后的人生之路將產(chǎn)生重大的影響，甚至?xí)绊懡K身。因此我們應(yīng)當(dāng)高度的重視對理想

信念的選擇和確立，努力的樹立科學(xué)，崇高的理想信念，使將來的人生的道路越

走越廣，使寶貴的一生富有價值，充滿自豪。

因此，崇高的社會理想對我國當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)也起著非常巨大的作用。一

首正氣凜然的就義詩：“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，自有后來人!”

一個人，一旦樹立了正確的、崇高的理想，就有了強(qiáng)大的精神動力和精神支柱，尤其在遇到挫折和困難的時候，處在逆境下，有沒有理想，有什么樣的理想更是

把人分成了不同的兩類。

大學(xué)時期我們都普遍的面臨著一系列的人生的課題，如人生目標(biāo)的確定，生

活態(tài)度的形成，知識才能的豐富，發(fā)展方向的設(shè)定，工作崗位的選擇，以及如何的擇友，如何戀愛，如何的面對挫折，如何的克服困難，等等。這些問題的解決，都需要有一個總的原則和目標(biāo)，著就要確立科學(xué)，崇高的理想和信念，對今后的人生之路將產(chǎn)生重大的影響，甚至?xí)绊懡K身。因此我們應(yīng)當(dāng)高度的重視對理想

信念的選擇和確立，努力的樹立科學(xué)，崇高的理想信念，使將來的人生的道路越

走越廣，使寶貴的一生富有價值，充滿自豪。

漫漫的人生，唯有激流勇進(jìn)，不畏艱險，奮力拼搏，方能中流擊水，抵達(dá)光

明的彼岸。科學(xué)的理想信念。正是當(dāng)代的大學(xué)生乘風(fēng)破浪，破擊滄海的燈塔和動

力之源。我們追求遠(yuǎn)大的理想，堅定崇高的信念，在為實現(xiàn)社會的理想而奮斗的過程中實現(xiàn)個人的理想，是自身成才的現(xiàn)實需要，是國家和人民的殷切期盼，是

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀的要求。

理想作為一種社會意識也是社會存在的反映，不同時代有不同理想，崇高理

想對人生、對社會具有的指導(dǎo)和促進(jìn)作用；

所以，無論我們從事什么具體職業(yè)，只要想成為一個有作為、有價值的人，就應(yīng)

該樹立理想，樹立崇高的、遠(yuǎn)大的理想，把個人志向與社會主義、共產(chǎn)主義理想

統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運(yùn)永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。

參考文獻(xiàn)：

[1]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

[2]《大學(xué)生理想信念教育的缺失與對策》

[3]《大學(xué)生理想信念教育的思考與探討》

第三篇：堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念

堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念

引言

大家好，今天和大家談一談堅定共產(chǎn)主義的理想和中國特色社會主義的信念。

恩格斯曾經(jīng)指出：“人們有目的地創(chuàng)造歷史，對于共產(chǎn)黨人來說，他的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，對于共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人階級和勞動人民進(jìn)行社會主義革命、建設(shè)、改革，推動社會主義發(fā)展和歷史進(jìn)步的強(qiáng)大精神動力。

共產(chǎn)主義理想和其他信仰的一個不同特點在于，它建立在馬克思主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，并且不斷從共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的實踐中獲取源泉。因此，要樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，必須深刻認(rèn)識和不斷探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，明確社會主義的歷史方位和現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，找到實現(xiàn)這一理想的基本途徑和依靠力量，并且通過自身的實踐活動，推動歷史的進(jìn)程。對于我們中國共產(chǎn)黨人來說，就是要實現(xiàn)黨的最高理想和現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)、最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一，并且正確認(rèn)識二者之間的關(guān)系，從而堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念。

共產(chǎn)主義理想和信仰

共產(chǎn)主義的內(nèi)涵和相關(guān)概念

今天我想圍繞理想和信仰這樣一個主題從三個層面加以展開，第一個問題就是馬克思、恩格斯指明的共產(chǎn)主義偉大理想，這是共產(chǎn)黨人的最高理想和最終奮斗目標(biāo)。首先，第一個小問題，我想介紹一下關(guān)于共產(chǎn)主義的內(nèi)涵和相關(guān)概念。共產(chǎn)主義本身具有三重含義：第一是指一種思想，第二是指一種運(yùn)動，第三是指一種社會制度。

作為一種社會制度，共產(chǎn)主義有如下特點：一是生產(chǎn)資料歸全社會共同占有。因此馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括成一句話——消滅私有制。”二是階級的消滅。因為生產(chǎn)資料的私有制是和社會上劃分為剝削階級和被剝削階級兩大對立階級有本質(zhì)聯(lián)系的，或者說生產(chǎn)資料的私有制是社會上劃分為兩大對立階級的經(jīng)濟(jì)根源，私有制的消滅，顯然就是消滅社會上存在兩大階級的前提；三是國家自行消亡，在馬克思主義看來，國家是一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力工具，一旦階級消亡，階級消滅了國家也就自行消亡了；四是未來共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體。同時馬克思和恩格斯還考察了社會主義共產(chǎn)主義的發(fā)展階段，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義的發(fā)展的大體上應(yīng)該經(jīng)歷兩個階段：第一是低級階段也叫第一階段，第二是高級階段。兩個階段的區(qū)別主要在于：第一階段，要實行各盡所能按勞分配，第二階段實行各盡所能按需分配。

還有一個問題，也就是共產(chǎn)主義和社會主義的關(guān)系問題，在馬克思主義的思想體系中，共產(chǎn)主義和社會主義是一個詞，或者說是同義語，但是在馬克思和恩格斯創(chuàng)立自己學(xué)說的時候，他們把自己的學(xué)說、思想體系稱作共產(chǎn)主義，而不是叫社會主義，因為在1847年前后，社會主義屬于中等階級的改良運(yùn)動，而不是工人階級的思想體系，后來隨著社會主義運(yùn)動的發(fā)展，馬克思和恩格斯也接受了社會主義這個提法，但是為了和形形色色的其他流派的社會主義加以區(qū)別。因此他們在社會主義的前面，加上了科學(xué)二字，以示這種區(qū)別，所以馬克思主義又稱科學(xué)社會主義、也稱科學(xué)共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生

第二個問題我想談一談共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生，共產(chǎn)主義理想的思想材料是空想社會主義，其實它是資本主義歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，馬克思曾經(jīng)說過“資本來到世界從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。

因此，資本主義所暴露出來的矛盾和弊端，一經(jīng)出現(xiàn)，就沒能逃過先哲們的銳利目光，所以正當(dāng)十六世紀(jì)初，英國新興資產(chǎn)階級通過圈地運(yùn)動，進(jìn)行資本的原始積累時，英國的啟蒙思想家也是空想社會主義的創(chuàng)始人托馬斯摩爾就寫下了《烏托邦》這部傳世之作，這部著作的發(fā)表，標(biāo)志著社會主義思想的產(chǎn)生。

在《烏托邦》這部著作中，摩爾為人類虛構(gòu)了一個擺脫羊吃人的社會的理想國度，他所表達(dá)的思想就成了共產(chǎn)主義理想的源頭，后來空想社會主義又經(jīng)歷了近三百年的發(fā)展歷程，到十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初達(dá)到了思想的頂峰，產(chǎn)生了三位偉大的空想家：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文，他們的學(xué)說尖銳的揭露了資本主義社會的各種矛盾和弊端，極大地啟發(fā)了日益成長起來的工人階級的覺悟，同時對未來社會做出了許多天才的猜測，極大地豐富了社會主義思想的內(nèi)容。但是我們看到，三大空想家的思想和他們的前輩一樣，到頭來還是空想，這一方面是由于資本主義的發(fā)展還不成熟，階級關(guān)系還不發(fā)達(dá)，因此實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的歷史條件還不具備；另一方面，就是他們的歷史觀是唯心的，因此所提出的理論、理想缺乏科學(xué)的支撐，同時，也沒找到改造現(xiàn)實資本主義社會的階級力量，錯把有產(chǎn)階級作為實現(xiàn)社會改造計劃的重要依靠，這樣在西歐無產(chǎn)階級即將成為獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺的前夜，在無產(chǎn)階級有組織的開展反對資產(chǎn)階級斗爭之際，空想社會主義已經(jīng)逐漸落后于時代的要求，日益變得落后甚至反動，無產(chǎn)階級的成熟及其政黨的出現(xiàn)，尤其是共產(chǎn)黨的誕生，迫切呼喚科學(xué)的理論，因此，科學(xué)社會主義也就是馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。工人階級的遠(yuǎn)大理想得以科學(xué)表述，馬克思和恩格斯是科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人，他們以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為思想武器，對空想社會主義進(jìn)行了革命性的改造，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

他們在科學(xué)的分析資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾，總結(jié)十九世紀(jì)上半葉工人階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗、以及批判的繼承空想社會主義思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義，也稱科學(xué)社會主義、科學(xué)共產(chǎn)主義，從而為工人階級和全人類指明了共產(chǎn)主義的偉大理想和實現(xiàn)途徑。

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生，從此，共產(chǎn)主義的理想以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動都建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。“共產(chǎn)黨宣言”翻譯成中文也可以叫“共產(chǎn)主義者宣言”或者叫“共產(chǎn)主義的宣言”，可見，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的偉大理想。

馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義必然性的科學(xué)論證

第三個小問題，我想談一談馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義必然性的科學(xué)論證，馬克思、恩格斯以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，從分析社會基本矛盾入手，進(jìn)而深刻地剖析了資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾，得出了共產(chǎn)主義必然取代資本主義的基本結(jié)論，這樣一個結(jié)論，在科學(xué)社會主義理論界被概括為兩個“必然”的思想，這就構(gòu)成了科學(xué)社會主義乃至整個馬克思主義的核心內(nèi)容。共產(chǎn)主義，是資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果，人類社會在社會基本矛盾也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾的運(yùn)動中向前發(fā)展，馬克思和恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力是最革命、最積極、最活躍的因素，它的發(fā)展要求一定形式的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，因此，最終導(dǎo)致新的階級出現(xiàn)，引起了生產(chǎn)方式的變革，由此，推動人類社會不斷從低級到高級發(fā)展。馬克思、恩格斯生活時代的資本主義社會就是這個進(jìn)程中的一個特定階段，和以往社會不同的是，資本主義條件下的生產(chǎn)達(dá)到了高度的社會化。所謂生產(chǎn)的社會化主要包括三層含義：第一是生產(chǎn)資料使用的社會化，第二是生產(chǎn)過程的社會化，第三是勞動產(chǎn)品的社會化。但是，它們的占有形式仍然是私人的，因此在馬克思、恩格斯看來，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾便以社會化的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性鮮明的表達(dá)出來，這就是我們常說的資本主義的基本矛盾，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這個矛盾又進(jìn)一步在社會中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，并且導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，造成社會資源的嚴(yán)重浪費(fèi)以及廣大勞動人民的日益貧困化，這種狀況、這種深刻的矛盾阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放和發(fā)展，當(dāng)然，資產(chǎn)階級也認(rèn)識到了這種矛盾，因此，他們?yōu)榱司S護(hù)資本主義制度，維護(hù)自己的階級統(tǒng)治，資產(chǎn)階級也試圖通過改良來克服危機(jī)緩和矛盾，把個別資本家的財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為股份公司的財產(chǎn)，甚至出現(xiàn)了資本主義的國有化，促使資本主義的發(fā)展從自由競爭轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛啵隈R克思主義看來，這一切并沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性，因此在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力歸國家所有，并不能解決沖突；改良具有很大的局限性，但是，它包含著解決沖突的形式上的手段和線索，也就是說必須使生產(chǎn)資料的占有形式合乎社會化生產(chǎn)的客觀要求，這樣，資本主義固有矛盾運(yùn)動結(jié)果，必然是生產(chǎn)資料私有制的消滅代之以生產(chǎn)資料的社會占有，沿著這個線索向前發(fā)展，共產(chǎn)主義的高級社會形態(tài)也就即將出現(xiàn)了，所以，社會主義也好、共產(chǎn)主義也好代替資本主義是體現(xiàn)人類社會發(fā)展規(guī)律的一個必然趨勢。社會主義是不是自然而然產(chǎn)生的呢？也不是這樣，馬克思和恩格斯也指明了社會主義的實現(xiàn)途徑，那就是無產(chǎn)階級的革命斗爭，在他們看來，無產(chǎn)階級的革命斗爭是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑。

共產(chǎn)主義不是自然而然形成的，需要通過政治革命和社會革命來實現(xiàn)，因此馬克思又通過剩余價值學(xué)說揭開了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，從而找到了變革資本主義社會的依靠力量和基本途徑，也就是現(xiàn)代無產(chǎn)階級以及無產(chǎn)階級自覺的反對資產(chǎn)階級的斗爭。

所以在馬克思看來，階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。因此無產(chǎn)階級革命的道路就是：首先組建自己的政治組織共產(chǎn)黨并以科學(xué)的理論為自己的指導(dǎo)思想，實現(xiàn)工人階級的國際團(tuán)結(jié)，在這個條件下，工人革命的第一步是從資產(chǎn)階級手中奪取政權(quán)，使自己上升為統(tǒng)治階級，實行無產(chǎn)階級專政，并且把生產(chǎn)資料從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏下解放出來，首先把它變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，這樣，也就消滅了階級本身，以及社會被劃分為剝削階級和被剝削階級的經(jīng)濟(jì)前提，一個以生產(chǎn)資料為全社會共同占有的共產(chǎn)主義新社會也就誕生了。在他們看來，這個新社會要使生產(chǎn)力得到極大的解放，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用。但是馬克思和恩格斯也認(rèn)識到共產(chǎn)主義發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，共產(chǎn)主義社會的歷史前提是資本主義的充分發(fā)展。

因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，社會主義革命將首先在生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)、無產(chǎn)階級人數(shù)眾多的主要幾個發(fā)達(dá)的資本主義國家共同發(fā)生和取得勝利，但是，他們在研究和制定西歐發(fā)達(dá)資本主義國家無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略和策略的同時，也注意到歷史發(fā)展的復(fù)雜性。他們提出了這樣一個思想，也就是歷史常常是跳躍式的和曲折的前進(jìn)的思想，同時他們也在思考經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，在當(dāng)時主要是俄國的社會主義革命道路問題，他們在充分研究俄國社會性質(zhì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為由于俄國的特殊歷史環(huán)境，有可能實現(xiàn)跨越式發(fā)展，直接走上社會主義道路，但這是有條件的，條件就是必須得到西方發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級革命的支持，并占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切肯定成果。二十世紀(jì)的社會主義實踐表明，非西方社會形態(tài)的歷史演進(jìn)，必然具有和西方不同的特殊性，從宏觀歷史發(fā)展的角度來看，社會主義、共產(chǎn)主義是全人類進(jìn)步的方向，但在不同的國家、不同的歷史條件下，實現(xiàn)的途徑必然會有不同的形式，馬克思、恩格斯本人就指出，科學(xué)社會主義基本原理的運(yùn)用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，這就為后來的共產(chǎn)黨人探索實現(xiàn)共產(chǎn)主義的不同道路提供了廣闊的思想空間。

共產(chǎn)主義歷史進(jìn)程的長期性

下邊的一個問題，就是共產(chǎn)主義歷史進(jìn)程的長期性。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，歐洲資本主義的狀況和無產(chǎn)階級革命的形式都發(fā)生了很大的變化，尤其是1848年的歐洲革命，為剛剛創(chuàng)立的科學(xué)社會主義增添了許多新鮮的經(jīng)驗，在歷經(jīng)15年的科學(xué)研究工作基礎(chǔ)上，馬克思于1858年11月到1859年寫成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書，在對實踐經(jīng)驗的總結(jié)并在取得了相應(yīng)的理論成果的基礎(chǔ)上，更為冷靜的看待資本主義的發(fā)展，克服了以往對無產(chǎn)階級革命過于樂觀的情緒，提出了兩個“決不會”的思想。這兩個“決不會”的思想，實際上是對兩個“必然思想”的補(bǔ)充和發(fā)展。

所謂兩個“決不會”的思想就是說無論哪個社會形態(tài)在它能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的，這是一個“決不會”；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件、在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的，這是第二個“決不會”。

這個思想深刻的揭示了共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性和長期性的有機(jī)統(tǒng)一。這種長期性已被今天的現(xiàn)實所論證、所證實。從資本主義的情況看，馬克思、恩格斯在制定無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)略和策略的時候，歐洲的資本主義還處于上升時期，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主義的發(fā)展又進(jìn)入了一個新的階段，尤其是新技術(shù)革命的成果為資本主義的發(fā)展注入了一針強(qiáng)心劑；可以說使資本主義獲得了繼續(xù)發(fā)展的動力，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，社會主義運(yùn)動的發(fā)展，迫使資產(chǎn)階級對資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑做了一定限度的改良和調(diào)整，從而也就緩和了社會矛盾，維護(hù)了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，同時長期以來，資產(chǎn)階級也積累了豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗，而且有了一定的物質(zhì)手段解決社會問題，這些情況說明，當(dāng)代資本主義還能容納生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放和發(fā)展，再從社會主義的情況來看，二十世紀(jì)產(chǎn)生的社會主義，大都發(fā)生在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，自身在發(fā)展水平上和發(fā)達(dá)的資本主義國家還存在著很大的差距，在當(dāng)今綜合國力競爭日趨加劇的條件下，社會主義國家及其執(zhí)政黨，還處于發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技等方面的競爭壓力之下，面臨著西方敵對勢力分化和西化的圖謀，這些為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)增添了很大的難度，也為社會主義國家人民的理想信念造成了沖擊，因此，決定社會主義建設(shè)的長期性、復(fù)雜性和曲折性。

因此，對領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的執(zhí)政黨來說，必須認(rèn)識到這種長期性，深刻了解本國國情以及社會主義發(fā)展階段，并且從實際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策和發(fā)展戰(zhàn)略，不斷鞏固和發(fā)展社會主義，這是關(guān)于馬克思和恩格斯為工人階級以及全人類指明的共產(chǎn)主義的理想。

中國特色社會主義的形成和發(fā)展

中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史必然性

接下來，第二個大問題，我們談一談中國社會主義的形成和發(fā)展，中國特色社會主義就其內(nèi)容來說，它是科學(xué)社會主義基本原理與中國實際相結(jié)合所產(chǎn)生的社會主義的新的形態(tài)。就其理論形式來說，它表現(xiàn)為馬克思主義中國化的三大成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表重要思想。雖然它的根子深深扎在世界歷史和中國社會的土壤中，但是作為中國人民的道路選擇，它是中國共產(chǎn)黨人長期實踐和探索的產(chǎn)物。

關(guān)于中國特色社會主義，主要談以下幾個方面的問題：

一是中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史必然性，這個問題是我們堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念的客觀依據(jù)，大家知道舊中國是一個半殖民地、半封建、經(jīng)濟(jì)文化相對落后的農(nóng)業(yè)國度，沒有經(jīng)過資本主義獨(dú)立發(fā)展階段，從這樣的母體中脫胎出來的中國特色社會主義，是各種因素交互作用的結(jié)果，顯然和馬克思、恩格斯的設(shè)想有很大的不同，因此要堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，就必須深刻認(rèn)識中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史必然性。

首先我們看到，人類社會是由地方史走上世界歷史的，在統(tǒng)一性和多樣性的矛盾運(yùn)動中向前發(fā)展，在前資本主義時代，生產(chǎn)力水平和交通條件的制約，使每個民族、各個國家在很大程度上處于閉關(guān)自守狀態(tài)，每天都在進(jìn)行重復(fù)的發(fā)明，這當(dāng)然也是馬克思、恩格斯的一個觀點，資本主義首次開創(chuàng)真正意義上的世界歷史，在客觀上帶來了交往的擴(kuò)大。

就我們中國來說，1840年以后，自身的社會結(jié)構(gòu)、正常的發(fā)展進(jìn)程也發(fā)生了很大的變化，一方面數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)的慣性仍然規(guī)定著中國社會發(fā)展的軌跡，但另一方面，世界歷史發(fā)展的進(jìn)程，給中國社會帶來了新的因素，在這樣的歷史環(huán)境下，西方的文明成果，尤其是馬克思主義與古老的中華文明在近代交匯，在中國社會內(nèi)部孕育出社會主義革命的前提，使中國改變了自己的發(fā)展方向，帝國主義在中國開設(shè)商阜和工廠，直接導(dǎo)致了中國工人階級的產(chǎn)生，并誘發(fā)了中華民族資本主義的形成，在此基礎(chǔ)上，中國也相繼出現(xiàn)了一些現(xiàn)代工業(yè)，擁有了一定程度的現(xiàn)代生產(chǎn)手段，并形成了一些工業(yè)城市，雖然物質(zhì)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，資本主義很不發(fā)達(dá)，工人階級并不完全成熟，但畢竟有了工人運(yùn)動，因此，也就有了進(jìn)行社會主義革命的客觀依據(jù)和基本力量，同時，資本主義體系的世界性擴(kuò)張，也把馬克思主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動帶到了全世界的各個角落，使其國際化。

正是在這種背景下，馬克思主義也傳播到了中國，在與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的過程中，誕生了中國共產(chǎn)黨，使中國的民主革命和社會主義革命有了領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)思想，這是中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史前提。資本主義的擴(kuò)張一方面把中國納入到了世界歷史進(jìn)程，但是另一方面又抑制了中國資本主義因素的發(fā)育和成長，中國現(xiàn)代化起步比較晚，具有后發(fā)式的特點，在不合理的資本主義國際分工體系中，在早期的國家競爭壓力下，很難通過傳統(tǒng)的資本主義發(fā)展道路實現(xiàn)現(xiàn)代化，所以中華民族資產(chǎn)階級產(chǎn)生后也具有通過資產(chǎn)階級革命建立資產(chǎn)階級專政，獨(dú)立的發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，但是遇到強(qiáng)大的阻力，這種阻力不僅來自國內(nèi)的封建勢力，更來自國外的帝國主義勢力，帝國主義雖然將中國納入到了資本主義體系，卻不允許中國走上獨(dú)立的發(fā)展資本主義的道路，它寧愿維護(hù)一個沒落的封建制度，也不愿扶持新興的民族資產(chǎn)階級，所以中華民族資產(chǎn)階級多次發(fā)動的獨(dú)立的政治運(yùn)動，都在帝國主義和本國封建勢力的聯(lián)合下被扼殺了。

所以民族工業(yè)也只能在列強(qiáng)由于戰(zhàn)爭而無暇顧及時，才能得到一定程度的發(fā)展，這些情況表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代化，趕超西方發(fā)達(dá)國家，就必須沖破帝國主義體系，另辟蹊徑，這就是中國發(fā)生新民主革命和社會主義革命，并走上中國特色社會主義發(fā)展道路的歷史原因。帝國主義的侵略，尤其是世界大戰(zhàn)，激化了經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家的社會矛盾，使這些國家極易形成爆發(fā)革命的形勢，發(fā)達(dá)資本主義國家往往通過商品的傾銷、資本的輸出和軍事上的侵略，把本身固有的矛盾轉(zhuǎn)移到落后國家，他們以落后國家的普遍貧窮、社會動蕩為代價換取國內(nèi)矛盾的暫時緩和與政局的相對穩(wěn)定，推遲了國內(nèi)無產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。在中國，西方國家的矛盾和危機(jī)則更多的轉(zhuǎn)嫁到了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民身上，于是廣大農(nóng)民揭竿而起，矛頭直指帝國主義，成為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的重要依靠力量，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，形成了一大批社會主義國家，導(dǎo)致了以蘇美為代表的社會主義和帝國主義兩大陣營的形成和對峙，對中國這樣經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家來說，很難脫離特定的陣營，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的獨(dú)立發(fā)展，因此在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，“一邊倒”就成了中國的現(xiàn)實選擇，中國革命的進(jìn)程和性質(zhì)，又決定中國只能倒向社會主義一邊。因此新中國成立以后，中國模仿蘇聯(lián)模式走上社會主義發(fā)展道路，順理成章。我想以上這些就可以得出這樣一個結(jié)論：中國走上社會主義的發(fā)展道路是有其歷史必然性。這是第一個問題。

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段

第二個問題，我想談一談我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。中國走上社會主義發(fā)展道路是歷史的必然，但是對于中國的社會主義處于一個什么樣的發(fā)展階段的問題的認(rèn)識，過去是不清醒的，黨的十一屆三中全會以來，黨在這個問題的認(rèn)識上取得了一個重大成果，就是做出了社會主義初級階段的基本判斷，這個判斷深刻的揭示了我國的最大國情，使我們黨制定正確的路線、方針、政策和發(fā)展戰(zhàn)略，有了堅實的客觀依據(jù)。大家記得，江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會的講話中指出：我們堅信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會將是物質(zhì)財富極大豐富、人的精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的社會，必須看到實現(xiàn)共產(chǎn)主義是個非常漫長的歷史過程，過去我們對這個問題的認(rèn)識比較膚淺、簡單，經(jīng)過這么多年的實踐，現(xiàn)在我們對這個問題的認(rèn)識，要全面深刻的多了，我們對未來社會發(fā)展方向可以做出科學(xué)的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐去回答，我們要堅持正確的前進(jìn)方向，但不可能、也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想，以往的經(jīng)驗教訓(xùn)已充分證明，這樣做很容易陷入不切實際的空想，大家都應(yīng)深刻認(rèn)識這個道理。

這段論述深刻的揭示了實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的長期性和階段性的有機(jī)統(tǒng)一。

社會主義初級階段的含義

所謂社會主義初級階段，這樣一個基本判斷，主要包括三方面的含義：第一層含義是社會主義，即我國是社會主義社會。這就是說，從1956年我國基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造算起，我國就實現(xiàn)了從新民主主義社會向社會主義的根本轉(zhuǎn)變。鄧小平又把社會主義放到中國國情的視野內(nèi)，創(chuàng)造性的提出了中國特色的社會主義和小康社會等嶄新的概念，從公有制占主體、按勞分配、共同富裕等基本制度和價值取向等層面上，揭示了社會主義的基本內(nèi)涵。這既體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的本質(zhì)要求，同時又反映了當(dāng)代社會主義的發(fā)展程度和實踐特點，從而回答了我國社會性質(zhì)的問題。

至于“為什么要堅持社會主義”，鄧小平認(rèn)為，新中國從舊中國接受下來的是一個爛攤子，工業(yè)幾乎等于零，糧食也不夠吃，通貨惡性膨脹，經(jīng)濟(jì)十分混亂，解決吃飯問題、就業(yè)問題、穩(wěn)定物價和財經(jīng)統(tǒng)一問題以及在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，靠的是馬克思主義、靠的是社會主義；如果不搞社會主義而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束。貧困落后的狀態(tài)就不能改變；他還說，如果走了資本主義道路，也許可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對不能解決百分之九十幾的人生活富裕的問題，而堅持社會主義實行按勞分配原則，就不會產(chǎn)生貧富過大的差距，這是第一層含義，說的是社會主義以及我們?yōu)槭裁匆x擇社會主義的發(fā)展道路。

第二層含義是初級階段，也就是說我國社會主義處于發(fā)展的初級階段。這是因為中國的社會主義脫胎于經(jīng)濟(jì)文化相對落后、半殖民地半封建、沒有經(jīng)過資本主義獨(dú)立發(fā)展階段的農(nóng)業(yè)國度，現(xiàn)代化的任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，雖然經(jīng)過了幾十年的社會主義建設(shè)，但是與同時代發(fā)達(dá)國家比較還有很大的差距，這就決定了我國社會主義還不發(fā)達(dá)、不成熟、不完善、不定型，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，首先要經(jīng)歷這個特殊的階段，所以我們說，初級階段不是泛指，不是指所有的國家建設(shè)社會主義都必須經(jīng)歷的一個階段，也不是指馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義的初級階段，而是針對我們的國情，在中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化所必須經(jīng)歷的一個特殊階段，這是第二層含義，也就是初級階段。

第三層含義就是相當(dāng)長，也就是說我國社會主義初期階段至少需要上百年的發(fā)展歷程。在這個過程中，要完成基本實現(xiàn)現(xiàn)代化這一歷史任務(wù)，使我國達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，創(chuàng)造社會主義制度鞏固和發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)前提，因此，對于我們來說，決不能急于求成，超越階段，這是第二個小問題，就是關(guān)于社會主義初級階段這樣的判斷的主要內(nèi)容。

中國特色社會主義理論的軌跡

第三個小問題，我想談一談中國特色社會主義理論的軌跡，也可以說是中國特色社會主義理論的形成和發(fā)展。現(xiàn)在，在學(xué)術(shù)界、在理論界，關(guān)于中國特色社會主義理論的形成和發(fā)展，有這樣一個基本判斷：始于毛、成于鄧、推進(jìn)于江。也就是說，我們對中國特色社會主義的探索，是從毛澤東開始的，成就于鄧小平，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在全面推進(jìn)社會主義事業(yè)的偉大進(jìn)程中，對此又作出了重要豐富和發(fā)展。所謂始于毛，也就是說，我們中國社會主義制度一經(jīng)建立，我們黨就開始自覺的探索了中國式的社會主義道路，1956年，毛澤東同志就提出這樣一個命題，叫社會主義的內(nèi)容、民族的形式，其實這就是新中國成立以后，毛澤東對探索中國社會主義道路提出的基本要求，民族的形式其實就是中國特色最初的說法，這在很大程度上是相對蘇聯(lián)模式而言的，中國社會主義建設(shè)雖然沿襲了蘇聯(lián)的模式，但自身的特點仍然十分明顯。如對民族資產(chǎn)階級實行和平贖買的政策、人民代表大會制度、民族區(qū)域自制制度等等，當(dāng)然還有很多，蘇聯(lián)模式的弊端，也較早的引起中國共產(chǎn)黨人的注意。

所以社會主義改造剛剛完成后，毛澤東就提出了以蘇聯(lián)經(jīng)驗為借鑒，調(diào)動一切積極因素為社會主義事業(yè)服務(wù)的基本方針，這樣在工業(yè)化道路問題上，提出了以“農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)輕工并舉、統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針，在社會主義社會基本矛盾問題上，提出了區(qū)分兩種不同性質(zhì)的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾的命題，在政黨制度上，毛主席曾經(jīng)說，“我們有意識的留下了民主黨派，使其和共產(chǎn)黨長期共存、互相監(jiān)督”；在文化上，提出了“古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新”的方針，等等。

與此同時，對經(jīng)濟(jì)體制和政治體制也進(jìn)行了相應(yīng)的改革，在實現(xiàn)社會主義從蘇聯(lián)模式向中國特色的轉(zhuǎn)變中邁出了重要一步，因此我們說，中國特色社會主義的形成和發(fā)展，是始于毛澤東同志的探索，但是由于黨剛剛走上執(zhí)政的地位，對全面建設(shè)社會主義的思想準(zhǔn)備不足，也由于客觀歷史條件的制約，所以從1958年以后，黨的指導(dǎo)思想逐步發(fā)生逆轉(zhuǎn)，后來在反修防修的口號下，中斷了社會主義道路的有益探索，并且致使原有的傳統(tǒng)的模式進(jìn)一步僵化，即使如此，在此后的社會主義的建設(shè)過程中，也一直存在著社會主義建設(shè)不同思路和不同方法的比較和爭論，也進(jìn)行過糾正錯誤的努力，同時，也正是有了像文化大革命那樣的錯誤和挫折，才促使人們?nèi)ニ伎己驼J(rèn)識傳統(tǒng)模式的弊端，更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，因此

無論是成功還是失誤，都為中國共產(chǎn)黨繼續(xù)探索積累了寶貴的思想財富。黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了黨和國家工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，同時開辟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，同時也是以黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨成功的開辟了中國特色社會主義道路，鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中提出了一個嶄新的命題就是“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”。

所以在改革開放和中國特色社會主義建設(shè)的進(jìn)程中，逐步形成了鄧小平理論，這個理論，在堅定社會主義選擇的基礎(chǔ)上，又為其賦予了與世界和平發(fā)展的時代特征，中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新世紀(jì)相適應(yīng)的內(nèi)涵。

就社會主義這個問題，鄧小平理論一是回答了“為什么要堅持社會主義”。二是回答了“什么是社會主義”。鄧小平理論把社會主義放到中國國情的視野上，創(chuàng)造性的提出了中國特色社會主義和小康社會這些概念，這既體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的本質(zhì)要求，又反映了當(dāng)代社會主義發(fā)展的程度和實踐特點。

三是回答了“中國社會主義處在什么階段”，也就是社會主義初級階段的理論，這個剛才我們已經(jīng)概括了。

四是回答了“怎樣建設(shè)社會主義的問題”。在鄧小平看來，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義階段的最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更好更高一些，并且在這個基礎(chǔ)上，不斷的改善人們的物質(zhì)文化生活，而以往的失誤正是列寧所批評的方法，也就是用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法，在一個小農(nóng)國家里，按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配，為了糾正這個錯誤，鄧小平把市場經(jīng)濟(jì)納入到了社會主義的經(jīng)濟(jì)體制之中，把生產(chǎn)力中的科學(xué)技術(shù)提高到第一的位置，做出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這樣的科學(xué)判斷，這不僅找到了現(xiàn)實條件下解放和發(fā)展生產(chǎn)力的具體途徑，而且也為社會主義注入新的生機(jī)和活力。

五是回答了“如何處理中國特色社會主義與當(dāng)代資本主義的關(guān)系”。在這個問題上，鄧小平一方面強(qiáng)調(diào)社會主義經(jīng)過一個長過程發(fā)展后，必然代替資本主義，從而堅定了共產(chǎn)主義的偉大理想，但另一方面也指出，要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會包括資本主義社會發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造的一切文明成果，正是在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨制定了社會主義初級階段的基本路線，領(lǐng)導(dǎo)中國進(jìn)入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。

在新世紀(jì)，中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展的新階段，江澤民同志向全黨又提出了新的任務(wù)，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。中國共產(chǎn)黨在全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的實踐中，創(chuàng)立了“三個代表”的重要思想，適應(yīng)了當(dāng)代世界和中國發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，進(jìn)一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，創(chuàng)造性的回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的與時俱進(jìn)。一方面，科學(xué)的把握了“時”的內(nèi)涵，所謂的與時俱進(jìn)，什么是“時”，也就是在世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)全球化加速，多極化在曲折中發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異、綜合國力競爭加強(qiáng)、思想文化相互激蕩、形勢逼人不進(jìn)則退，這恐怕就是“時”的含義，也是我們黨面臨的新的形勢。

在國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很多新的變化，現(xiàn)代化進(jìn)程中也出現(xiàn)了許多新的矛盾和新的問題，所以我們黨首先對這個“時”是有清醒的認(rèn)識的，正是在這個基礎(chǔ)上，另一方面，我們黨順應(yīng)了“時”的客觀要求，使中國特色社會主義的發(fā)展思路更加清晰。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)；并且推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；堅持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展；按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度。提出了依法治國、發(fā)展社會主義政治文明、建設(shè)社會主義法制國家，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。也提出了實踐依法治國和依德治國相結(jié)合的命題，提出了發(fā)展面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的、民主的、科學(xué)的、大眾的、中國特色社會主義的文化，弘揚(yáng)和培育民族精神，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，同時實施科教興國戰(zhàn)略、走新型工業(yè)化道路、全面建設(shè)小康社會；“三個代表”重要思想更著眼于推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，為推進(jìn)中國特色社會主義的偉大事業(yè)提供了可靠的政治保證。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，在實施中國現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的第三步全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，弘揚(yáng)求真務(wù)實精神、樹立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，做出了完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的戰(zhàn)略決策。這一項將使中國特色社會主義事業(yè)在傳承中發(fā)揚(yáng)光大。這是第三個問題，中國特色社會主義的形成和發(fā)展。

黨在社會主義初級階段的基本路線

第四個小問題，我想談一談黨在社會主義初級階段的基本路線。

黨在社會主義初級階段的基本路線，也可以看作是我們黨在社會主義初級階段的最低綱領(lǐng)，中國共產(chǎn)黨是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論證，中國共產(chǎn)黨人堅定共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)，這樣一個理想和信念，但是也深刻的認(rèn)識到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。同時也要經(jīng)歷若干個發(fā)展階段，因此對于領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的執(zhí)政黨來說，重要的問題是把握現(xiàn)實社會主義所處的歷史方位，并且從實際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策和基本綱領(lǐng)，所以黨在社會主義初級階段的基本路線，正是從社會主義初級階段這樣一個最大的國情出發(fā)，制定了我們黨在社會主義初級階段的最低綱領(lǐng)，黨在社會主義初級階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。黨的基本路線

黨的基本路線主要包含三方面的內(nèi)容：首先是富強(qiáng)、民主、文明的奮斗目標(biāo)，過去我們在社會主義發(fā)展的目標(biāo)方面，我們的認(rèn)識有些片面，主要強(qiáng)調(diào)的是富強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展目標(biāo)，改革開放的實踐使我們黨進(jìn)一步認(rèn)識到，社會主義是全面發(fā)展的社會，因此體現(xiàn)在奮斗目標(biāo)上，就是經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。過去講的“四個現(xiàn)代化”是現(xiàn)代化的主要方面，但是我們所說的是現(xiàn)代化，并不以此為限，而是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一；是富強(qiáng)、民主和文明的統(tǒng)一；是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的統(tǒng)一；是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，和推動經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進(jìn)步的統(tǒng)一。這樣一個奮斗目標(biāo)，更加清晰地描繪了中國特色社會主義的基本輪廓。

第二層含義就是實現(xiàn)社會主義初級階段奮斗目標(biāo)的基本途徑。社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這既是馬克思主義的基本原理，也是我國基本國情的客觀要求，因此社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。早在改革開放之初，鄧小平就深刻地指出，要使中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，至少有兩個特點是必須看到的，一是底子薄，二是人口多耕地少，因此，中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)。

現(xiàn)在看來，中國的許多問題，都可以從人口多，而且主要是農(nóng)業(yè)人口多，底子薄主要是經(jīng)濟(jì)文化相對落后，這些基本事實中找到存在的根源，在這樣的條件下推進(jìn)現(xiàn)代化，必然引發(fā)諸多的問題和矛盾，你比如說：人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這是中國社會主義初級階段的主要矛盾，其實這個矛盾也是普遍存在的，但是考慮到我們的國情，我們要解決這樣一個矛盾，有很大的難度，所以矛盾的解決歸根到底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展，正是基于對這個國情的深刻認(rèn)識，黨的十一屆三中全會才實現(xiàn)了黨和國家的工作重心，從以階級斗爭為綱，向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。這是馬克思主義普遍原理和當(dāng)代中國實際有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是實事求是思想路線的偉大勝利。

鄧小平認(rèn)為，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，我們講，社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，共產(chǎn)主義的高級階段，要實現(xiàn)各盡所能、按需分配，這就要求社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會物質(zhì)財富極大豐富，所以，社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷改善人們的物質(zhì)生活。

第三層含義是實現(xiàn)社會主義初級階段奮斗目標(biāo)的根本保證。這就是四項基本原則和改革開放，四項基本原則是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的政治保證，堅持四項基本原則在新的歷史條件下，恐怕就是堅持中國特色的社會主義道路，堅持共產(chǎn)黨在中國特色社會主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，改革開放，這是新的歷史條件下，社會主義自身發(fā)展的重要動力，是社會主義制度自我完善和發(fā)展。以上是中國特色社會主義的形成和發(fā)展。

全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)

現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)。

第三個大問題，我想談一談全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。這里包括這樣幾個問題，一個是黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨的十六大，根據(jù)中國特色社會主義發(fā)展新階段的新要求，制定了現(xiàn)階段，也就是新世紀(jì)頭二十年的奮斗目標(biāo)，也就是要全面建設(shè)小康社會。這是鄧小平關(guān)于分三步走、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略構(gòu)想的具體化，也是全面貫徹落實“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)。

全面建設(shè)小康社會的實踐，就是社會主義初級階段，全面建設(shè)中國特色社會主義的實踐，“小康”這個詞，極富中國特色，帶有鮮明的傳統(tǒng)文化烙印，所以在許多的外文中，很難找到和“小康”完全相對應(yīng)的一個詞匯。早在古老的詩經(jīng)中，就有這樣的說法，“民以勞之,豈可小康”，意思是說，老百姓已經(jīng)很辛苦了，希望能夠得到片刻的休息，后來在戰(zhàn)國末年，或者在秦漢之際，有一部儒家經(jīng)典叫《禮記》，這當(dāng)然是知識分子、儒家，假托孔子的名字偽造的。就把“小康”，作為一個社會理想提出來。

在儒家看來，社會發(fā)展到了戰(zhàn)國末年，發(fā)生了嚴(yán)重的退化，而理想的黃金時代，存在于遠(yuǎn)古社會，那個社會叫“大同”，所謂“大同”就是天下為公、共同富裕、普遍和諧的一個社會，但是到了后來，社會退化了，變成了“小康”；小康社會和大同社會的最大的區(qū)別，在于小康社會是天下為家的社會、存在著私有制，存在著等級制，但是在儒家的心目中，小康社會也是一個人民生活富裕穩(wěn)定、統(tǒng)治階級政治教化比較清明、社會秩序井然的這樣一個社會。但是到了后來，儒家認(rèn)為社會又進(jìn)一步退化了，今不如昔，正如孔子所說“理崩樂壞”。

因此儒家就把“大同”，作為自己的最高理想加以提出。但是儒家也是一個務(wù)實的學(xué)派，他們深知在當(dāng)時的歷史條件下，不可能實現(xiàn)出什么“大同”這樣一個理想，因此，也就把次于“大同”發(fā)展階段的較為低一級的小康作為現(xiàn)實爭取的目標(biāo)，經(jīng)小康而“大同”，就構(gòu)成了古代知識分子尤其是儒家的社會發(fā)展觀。借用“小康”一詞，來表達(dá)社會理想、通俗易懂、使人易于接受。

近代以來，我們從康有為、孫中山，包括毛主席，他們的著作中、他們的思想體系中，都可以看到小康社會思想的影響。鄧小平也是借用了“小康”一個詞，給它賦予了和中國特色社會主義相適應(yīng)的一個內(nèi)涵，用于表達(dá)中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的一個特定目標(biāo)。大家知道，新中國成立以后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，就為中國的社會發(fā)展描繪了美好的藍(lán)圖，到了1964年，逐步形成了“分兩步走”基本實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)四個現(xiàn)代化這樣的思想。所謂第一步，就是到1980年之前，基本建成一個比較獨(dú)立的、門類比較齊全的國民經(jīng)濟(jì)體系；到2000年，基本實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，使我們的國民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。在1975年的四屆人大上，又重申了這樣一個宏偉目標(biāo)，這在當(dāng)時的歷史條件下，確實起到了鼓舞人民、動員人民的作用。但是現(xiàn)在我們看到，今年已經(jīng)是2005年了，回過頭來看，這兩個目標(biāo)并沒有如期完成，為什么沒有如期完成，當(dāng)然我們也要找原因了，當(dāng)然有林彪“四人幫”的破壞，也有我們黨的指導(dǎo)思想的失誤，也有文化大革命的錯誤實踐，假如沒有這些因素，我們今天的境遇要好得多，但是也可以這樣講，不可能如期地完成實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，這是由我們的國情以及現(xiàn)代化發(fā)展的客觀要求所決定的，這個問題也不是我們今天才發(fā)現(xiàn)的。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平同志首先就發(fā)現(xiàn)了這個問題，而且重新思考和規(guī)劃了我們的現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略問題，因為過去四個現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，雖然起到了鼓舞人民、動員人民的作用，但是那個目標(biāo)本身也包含了急于求成和超越階段的思想情緒，鄧小平認(rèn)為到20世紀(jì)末，中國的四個現(xiàn)代化，即使達(dá)到了某種目標(biāo)，國民生產(chǎn)總值的人均水平也是很低的，要達(dá)到第三世界中、也就是發(fā)展中國家中比較富裕一點的國家的水平，鄧小平認(rèn)為，比如國民生產(chǎn)總值人均1000美元，也還得付出很大的努力。就算達(dá)到那樣的水平，同西方來比，也還是落后，所以中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)，因此鄧小平的設(shè)想是，20世紀(jì)80年代，我們國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值，要比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題，90年代，在此基礎(chǔ)上再翻一番，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到或接近800-1000美元，這時人民的生活基本達(dá)到小康水平，然后再經(jīng)過50年的努力，到21世紀(jì)中葉，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的程度，這就是所謂分三步走基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。由此可見，這個小康社會是在第二步戰(zhàn)略目標(biāo)完成以后，人民生活和社會發(fā)展所達(dá)到的一種狀態(tài)。

鄧小平同志不僅從現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，提出了小康這樣一種理想，同時對小康社會也做了比較全面的描述。1983年3月2日，鄧小平在北京召集了幾位中央負(fù)責(zé)通知談話，因為他剛剛從蘇南等地視察歸來，就以蘇州為例，提出了、描繪了當(dāng)人均國民生產(chǎn)總值接近或達(dá)到1000美元時，人民的生活水平和社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，他大體上列舉了六點：第一，人民的吃穿用問題解決了，基本生活資料有了保證。第二，住房問題得到了解決，人均20平方米。第三，城鎮(zhèn)就業(yè)問題得到了解決，沒有待業(yè)人口。第四，人不再外流，農(nóng)村人總想往大城市跑的現(xiàn)象得到解決。第五，中小學(xué)教育普及了，教育文化衛(wèi)生等公共事業(yè)自己有能力安排。第六，人們的精神面貌改變了，犯罪行為大大減少。

我們從鄧小平同志對小康社會的描述中，可以看得出，在鄧小平同志的心里，小康社會就是人民已經(jīng)擺脫了貧窮，日子比較好過，在這個基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)社會呈現(xiàn)出了協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)步這樣一個良好態(tài)勢，這樣的社會，就是鄧小平設(shè)想的小康社會。經(jīng)過這20多年的努力，經(jīng)過我們改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，到新舊世紀(jì)之交，中國人民的生活，從總體上已經(jīng)達(dá)到小康水平，但是從我們國家的基本國情來看，現(xiàn)階段達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，尤其是發(fā)展很不平衡，這是現(xiàn)實小康社會突出的特點；90年代中期，國家有關(guān)部門，曾經(jīng)制定了一個小康社會指標(biāo)體系，如果對照那個指標(biāo)體系來判斷，我們所說的總體上的小康，大體的意思是75%的人口過上了小康生活，13%的人口接近小康水平，但是還有12%的人口與小康生活相距甚遠(yuǎn)，考慮到我們國家人口基數(shù)，盡管12%是個少數(shù)，但是基于我們這個國家的人口基數(shù)也是一個不小的數(shù)目。因此我們說，鞏固和提高目前達(dá)到的這個小康水平，還需要進(jìn)行長期艱苦的奮斗，所以要推進(jìn)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，就必須在這個基礎(chǔ)上制定新的目標(biāo)，因此全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，也就應(yīng)運(yùn)而生了。所謂全面，就意味著經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、社會更加和諧、文化更加繁榮、人們生活更加殷實。所謂六個“更加”。經(jīng)過這個階段的發(fā)展再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)我們黨的最低綱領(lǐng)。

所以按照這樣一個要求，黨的十六大報告把這個目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會發(fā)展方面進(jìn)一步具體化，使它更切實際，更具有可操作性和可行性，從而給人民以看得見、摸得著的物質(zhì)利益，這必將在實踐當(dāng)中起到動員人民、鼓舞人民、調(diào)動各方面積極性，建設(shè)中國特色社會主義的作用。當(dāng)然我們看到，實現(xiàn)這些目標(biāo)以后，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民的生活水平，與世界發(fā)達(dá)國家恐怕還會有一定距離，但是我們實現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，一定能夠為中國的現(xiàn)代化事業(yè)打下一個更加堅實的基礎(chǔ)，使中國特色社會主義制度的優(yōu)越性更加充分的、具體的體現(xiàn)出來，這是第一個問題，談一談我們現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)。

全面建設(shè)小康社會的歷史地位

第二個問題，我想談一談全面建設(shè)小康社會的歷史地位。所謂全面建設(shè)小康社會，它是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的必由之路，從這個角度來看，全面建設(shè)小康社會就是我們中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，承上啟下的發(fā)展階段，可以說，自近代以來，中國社會發(fā)展的一條主線，就是實現(xiàn)現(xiàn)代化的探索和努力。一方面是西方資本主義的高度發(fā)展，使很多人萌發(fā)了通過學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)資本主義制度實現(xiàn)現(xiàn)代化的思想和熱情；但另一方面，資本主義發(fā)展過程中暴露出的矛盾和危機(jī)，以及馬克思主義思想的傳播和影響，使一部分中國先進(jìn)分子更深刻地認(rèn)識到必須通過革命掃清現(xiàn)代化發(fā)展道路上的舊制度障礙，中國社會的發(fā)展歷史的選擇了后者，所以經(jīng)過舊民主主義革命、新民主主義革命和社會主義革命，中國走上了社會主義發(fā)展道路，進(jìn)入了社會主義初級階段，開始了中華民族的偉大復(fù)興。在社會主義建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨人又經(jīng)過長期的艱辛探索，找到了一條適應(yīng)國情和時代特征的中國特色社會主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實途徑，所以我們說，全面建設(shè)小康社會，正是這個歷史進(jìn)程中的一個特定的發(fā)展階段。

說到現(xiàn)代化，關(guān)于現(xiàn)代化的含義，在學(xué)術(shù)屆有不同的說法，大體上來說，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“什么是現(xiàn)代化”的問題，有這樣幾種主要的定義：第一種說法，現(xiàn)代化是指現(xiàn)代資本主義興起以后，在這樣一個特定國際關(guān)系的格局下，經(jīng)濟(jì)落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上，趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程。第二種說法，現(xiàn)代化的實質(zhì)就是工業(yè)化，是經(jīng)濟(jì)相對落后國家實現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程。過去我們國家的理論界長期持這種說法。第三種說法，現(xiàn)代化是自科學(xué)革命以來，人類急劇變動過程的總稱。第四種說法，現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程，是代表我們這個歷史時代的一種文明的形式，主要的說法有這么四種。

恐怕還有其他的說法，其實這幾個觀點并不是相互對立和相互排斥的，都從不同的側(cè)面揭示了現(xiàn)代化的基本特征和基本內(nèi)涵。既然現(xiàn)代化是人類社會的一種進(jìn)程，就應(yīng)該體現(xiàn)在構(gòu)成社會的各個要素之中，體現(xiàn)在社會發(fā)展的各個層面上。

所以我們說，社會主義的現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，既包括經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)、人民生活水平的提高，又包括高度的民主政治和精神文明。關(guān)于現(xiàn)代化的指標(biāo)，也有許多概括，比如：1960年在日本的箱根，召開了一次學(xué)術(shù)研討會，與會者對現(xiàn)代化的指標(biāo)概括了八條。當(dāng)然這八條都屬于定性的分析。

我們黨的十五大在論述社會主義初級階段的時候，對社會主義初級階段，做出了九個重要判斷，九個“是”。是從什么樣的階段轉(zhuǎn)變到什么樣的階段。這九個“是”所包含的判斷，也代表了中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的一種認(rèn)識。當(dāng)然這也是一種定性的分析。

上個世紀(jì)70年代，美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家因克爾斯，提出了一套所謂現(xiàn)代化的量的標(biāo)準(zhǔn)，也就是一種定量的分析。他大體上提出了十個指標(biāo)，其中包括：人均GDP超過3000美元，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值下降到國民生產(chǎn)總值的15%以下，第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值上升到國民生產(chǎn)總值的45%以上，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)勞動力要占到勞動力總數(shù)的70%以上，每千人口所擁有的醫(yī)生在1人以上，還包括成人的識字率達(dá)到80%以上，適齡年齡組的大學(xué)入學(xué)比率要占到15%以上，人均的預(yù)期壽命達(dá)到70歲以上，還有人口的自然增長率降到10‰以下等等。當(dāng)然，這些也是對現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程經(jīng)驗的一種概括和總結(jié)，但是不管怎么說，現(xiàn)代化的概念是相對的，它必須與同時代的先進(jìn)水平相適應(yīng)的，必須代表著社會的發(fā)展和進(jìn)步的趨勢。同時，現(xiàn)代化的實現(xiàn)也不能一蹴而就，也要經(jīng)過若干個發(fā)展階段。并且也要體現(xiàn)本國的基本國情和歷史傳統(tǒng)，所以從這個角度上來說，我們中國的現(xiàn)代化既要面向世界，向世界的先進(jìn)水平看齊，又要考慮到我們自身的發(fā)展程度。

全面建設(shè)小康社會，實際上就是通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實途徑。是中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中承上啟下的發(fā)展階段，從這個角度看，全面建設(shè)小康社會，就是共產(chǎn)主義理想在中國社會主義初級階段的實現(xiàn)形式，或者說，理想的共產(chǎn)主義在當(dāng)代中國的一種表現(xiàn)形式。這里所說的“承上”，就是鞏固小康社會的成果，鞏固改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果。實現(xiàn)黨的路線、方針、政策以及思想理論的連續(xù)性和穩(wěn)定性。這是“承上”的基本含義。比如我們還有很多貧困人口，解決這些人口的脫貧問題，也是“承上”的其中應(yīng)用之一。

所謂“啟下”，“啟下”在我看來，就是實現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的與時俱進(jìn)。實現(xiàn)理論、科技、制度等各方面的創(chuàng)新。為后30年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，作好各方面思想準(zhǔn)備工作。所以在這個過程中，要通過實施科教興國戰(zhàn)略、實現(xiàn)跨越式發(fā)展，不斷縮小同發(fā)達(dá)國家的差距，通過走新型的工業(yè)化道路，在2020年基本實現(xiàn)工業(yè)化，通過社會主義精神文明建設(shè)，培育和弘揚(yáng)民族精神，提高人的素質(zhì)，還要通過不斷深化改革、擴(kuò)大開放，使中國不斷適應(yīng)變化的世界，適應(yīng)世界進(jìn)步的潮流，這些恐怕都是承上啟下的客觀要求。這是第二個內(nèi)容，也就是全面建設(shè)小康社會的歷史地位。

全面建設(shè)小康社會的基本途徑

第三個問題，我們想談一談，全面建設(shè)小康社會的基本途徑。全面建設(shè)小康社會，最根本的還是要堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是全面建設(shè)小康社會所要解決的首要問題，因此，黨必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

黨的十六大，實事求是地指出了全面建設(shè)小康社會面臨的七個問題，其實這其中許多問題是和中國的現(xiàn)代化起步相伴而生的，所以鄧小平才說，中國的現(xiàn)代化必須從中國的特點出發(fā)。所謂中國的特點、中國的國情，反映在現(xiàn)階段社會主要矛盾上，那就是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這是我們社會主義初級階段的主要矛盾，正是因為這一個主要矛盾，才引發(fā)出了其他矛盾和其他社會問題。比如，人與環(huán)境資源之間的矛盾，這個矛盾制約了我們生產(chǎn)力水平的提高，全面建設(shè)小康社會越是深化、越是深入，對資源和環(huán)境的壓力也就越大。為了解決這個問題，我們提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這樣一個判斷，也提出了科教興國這樣一個戰(zhàn)略，以此來實現(xiàn)資源的有效利用，但是這又進(jìn)一步產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和人口素質(zhì)提高相對緩慢之間的矛盾。

我們說，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但它首先是一種潛在的生產(chǎn)力，而不是現(xiàn)實的生產(chǎn)力，只有科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)過程，發(fā)揮了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的時候，它才會成為真正的現(xiàn)實生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)從潛在的生產(chǎn)力向現(xiàn)實的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，需要一個中間環(huán)節(jié)，這個中間環(huán)節(jié)就是人的素質(zhì)的提高。如果少數(shù)的科學(xué)家、少數(shù)的工程技術(shù)人員，在實驗室里掌握了一門科學(xué)技術(shù)，還不能稱其為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須轉(zhuǎn)化為廣大勞動者的必備素質(zhì)，反映在他們的勞動技能提高上，才能實現(xiàn)這種科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實的生產(chǎn)過程的轉(zhuǎn)化，才能成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

但從我們國家的情況看，人口素質(zhì)提高相對緩慢和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展之間，就構(gòu)成了一種矛盾，這種矛盾不僅制約了科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)過程的轉(zhuǎn)變，也阻礙了社會主義民主政治的進(jìn)程，此外中國現(xiàn)代化發(fā)展的程度，離世界先進(jìn)水平的差距，又決定了中國全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)，是相當(dāng)艱巨的，同時也給中國的社會發(fā)展，帶來了負(fù)面的影響，我們要解決這些問題和矛盾，歸根結(jié)底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，黨的十六大提出要聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，就必須用發(fā)展的辦法，解決前進(jìn)道路上的問題。

所謂發(fā)展，當(dāng)然是指社會的全面進(jìn)步，但是在現(xiàn)實的條件下，擺在首要位置的還是生產(chǎn)力的發(fā)展。所以中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國特色社會主義的具體形式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、動力機(jī)制，都要圍繞這樣的主題來建構(gòu)。發(fā)展生產(chǎn)力的出發(fā)點和落腳點是提高人民群眾生活水平，實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，只有在這樣的基礎(chǔ)之上，才能有社會主義的全面建設(shè)，才能有人的自由和全面發(fā)展，才能有物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的共同進(jìn)步。

所以，按照這樣一個思路，黨的十六大報告指出，根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展新趨勢和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，本世紀(jì)頭20年，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù)就是，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，基本實現(xiàn)工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化，保持國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，不斷提高人民生活水平。前10年，要全面完成十五計劃和2010年的奮斗目標(biāo)。使經(jīng)濟(jì)總量、綜合國力和人民生活水平再上一個大臺階，為后10年的更大發(fā)展打好基礎(chǔ)，這也是發(fā)展這個第一要務(wù)的具體體現(xiàn)。

堅持小康社會的價值取向－和平

此外，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，還必須堅持小康社會的價值取向。所謂價值取向，那就是我們按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)、按照什么樣的要求、按照什么樣的思路，來建設(shè)現(xiàn)實的小康社會。使它既體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)特征、本質(zhì)要求，同時也體現(xiàn)中國的國情、歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，同時也適應(yīng)時代潮流的客觀要求。關(guān)于這個問題要抓住這樣五個主要問題：一是和平，所謂和平，既是社會主義的追求，也是我們民族精神的核心內(nèi)容，同時也是當(dāng)今的時代特點。

我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會所說的和平，主要包含三層含義：一是和平的環(huán)境，正如我們黨的十六大所指出的那樣，我們必須緊緊抓住新世紀(jì)頭20年，這個重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，所謂重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，核心內(nèi)容就是和平的環(huán)境，因此我們不僅要抓住這個戰(zhàn)略機(jī)遇期，而且還要通過我們的努力去延長這種戰(zhàn)略機(jī)遇期。

第二方面的內(nèi)容，那就是和平的道路，也叫和平發(fā)展的道路。

第三層含義，我們所說的和平就是和平的目標(biāo)，中國的發(fā)展，綜合國力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，在國際上地位的提高，不但不會給世界帶來威脅，而且將成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量，所以維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展，也是我們黨在新的歷史條件下，所要解決的三大歷史任務(wù)之一，這是第一點和平。

堅持小康社會的價值取向－富裕

第二點叫富裕，這個富裕是科學(xué)社會主義的一個基本的價值，剛才我們提到，社會主義社會，不僅要實現(xiàn)人民群眾有一天比一天更加充裕的物質(zhì)生活，同時也要使他們的個性得到自由而全面的發(fā)展，所以貧窮不是社會主義，社會主義必須消滅貧窮。但是，另一個問題，共同富裕又不能一步到位，同步富裕也是不可能的，所以貧窮不是社會主義，同步富裕又是不可能的，這本身就是一個矛盾。正是為了解決這個矛盾，當(dāng)年鄧小平同志發(fā)明了一個大政策，讓一部分人、一部分地區(qū)、有條件的富裕起來、先富起來，通過先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。那我們看到，這二十多年來，我們正是沿著這樣一個軌跡，從總體上進(jìn)入小康。但現(xiàn)在又出現(xiàn)新的問題，比如收入差距擴(kuò)大的趨勢問題，正是在這種條件下，共同富裕就有了更重要的意義。但是我們現(xiàn)在所說的富裕也好、共同富裕也好，必須體現(xiàn)我們現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度。所以我們所說的富裕，它的政策含義，就是讓中等收入者的比重不斷擴(kuò)大，每個家庭的財產(chǎn)普遍增加，提高低收入水平者的收入，國家依法保護(hù)個人的合法財產(chǎn)。我想所謂富裕，在現(xiàn)階段主要體現(xiàn)在這樣幾個方面，這是第二個問題。

堅持小康社會的價值取向－和諧

第三點是和諧，中國共產(chǎn)黨要致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，和諧的對立面是社會沖突，沖突起源于矛盾，起源于競爭，所以我們所說的和諧，也考慮到我們改革開放以來社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化。在計劃經(jīng)濟(jì)條件下，我們的社會結(jié)構(gòu)比較簡單，整個社會劃分為兩大階級：工人階級、農(nóng)民階級。但是改革開放以后，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的確立，使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，除了傳統(tǒng)的工人階級、農(nóng)民、知識分子以外，在改革開放的進(jìn)程中，又形成了許多新的社會階層，他們之間究竟是什么樣的關(guān)系，從整體上來說，仍然是社會主義制度基礎(chǔ)上同志式的關(guān)系，但是，由于我們確立了市場經(jīng)濟(jì)體制，又給這層關(guān)系增添許多競爭的內(nèi)容。因此也出現(xiàn)了不同階層之間，人與人之間的利益上的差異，這種差異本身就是一種潛在的社會沖突因素，因此在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，必須構(gòu)建讓所有的社會成員各盡其能、各得其所，而且又和諧相處的社會。

剛才我們說了，這個和諧的對立面是社會沖突，社會沖突又起源于社會矛盾和競爭，但是現(xiàn)在看來，社會矛盾是普遍存在的，在現(xiàn)階段我們發(fā)展生產(chǎn)力，還需要市場、競爭這些因素，所以也不可能消除競爭，在這種情況下，構(gòu)建社會主義和諧社會，這本身也是一個矛盾，如何解決這個矛盾，有待于我們黨加強(qiáng)致力于構(gòu)建社會主義和諧社會這個能力的建設(shè)。構(gòu)建社會主義和諧社會，還是必須堅持共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)核心作用，但是我們黨要致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，必須實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)變。

在革命戰(zhàn)爭年代，我們說共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭的哲學(xué)，共產(chǎn)黨是代表窮人利益的，因此誰是我們的敵人、誰是我們的朋友，這個問題也一目了然。在我們共產(chǎn)黨取得政權(quán)以后，成為執(zhí)政黨以后，就應(yīng)該把致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，作為自己的執(zhí)政目標(biāo)，怎么構(gòu)建，在新的歷史下，應(yīng)該學(xué)會通過實行依法治國和依德治國相結(jié)合，正確處理人民內(nèi)部矛盾，協(xié)調(diào)人與人之間、社會階層之間利益差異，同時要規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的秩序，在規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的過程中，黨員的模范先鋒作用也是大有作為的。

過去在戰(zhàn)爭年代，我們黨員先鋒模范作用主要體現(xiàn)在沖鋒陷陣，在社會主義建設(shè)的初期，體現(xiàn)在不怕苦不怕累，甘做一顆螺絲釘，黨把我們擰在哪里就在哪里閃光發(fā)亮，當(dāng)然從這些模范作用中，所折射出的那種精神，仍然值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。但是在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件的情況下，我們對黨員的模范先鋒作用，應(yīng)該提出更高的要求。至少作為共產(chǎn)黨員，應(yīng)該模范的遵守市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，為規(guī)范和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、秩序做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這些也是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本前提。這是第三點。

堅持小康社會的價值取向－合作

第四點是合作，合作是社會主義的一個重要的傳統(tǒng)，在馬克思主義那里，合作本身就是社會主義的一個重要特征，所以馬克思、恩格斯提出要用無產(chǎn)階級、工人階級的聯(lián)合勞動，來取代資本主義條件下的雇傭勞動，以消除在資本主義條件下產(chǎn)生的階級對立、人的異化，但實事求是的說，后來社會主義傳到了俄國、傳到了中國，或多或少打上了一些中央集權(quán)的傳統(tǒng)，當(dāng)然這對我們這樣一個國家來說，也是必要的。但是我們，更應(yīng)該從蘇聯(lián)的巨變中吸取教訓(xùn)。蘇聯(lián)巨變，原因是多方面的，一個重要的原因就是社會出現(xiàn)了分裂。所以在我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會這個進(jìn)程之中，必須努力發(fā)揚(yáng)社會主義的合作傳統(tǒng)。

所謂合作，核心內(nèi)容就是實現(xiàn)黨和人民群眾之間的合作，密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，堅持立黨為公、執(zhí)政為民。同時我們的合作還指不同經(jīng)濟(jì)成分的合作，也就是像黨的十六大報告所要求的那樣，要實現(xiàn)兩個“毫不動搖”，一個“統(tǒng)一于”。此外我們的合作還包括共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，同時也包括在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上、在獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中國同不同社會制度國家的交流與合作。

堅持小康社會的價值取向－穩(wěn)定

第五個要點就是穩(wěn)定。穩(wěn)定壓倒一切，所以在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，必須始終處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。對于我們黨來說，領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)、全面建設(shè)小康社會，最主要的還是要平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會代價之間的矛盾，處理好公平和效益的關(guān)系。要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須付出社會的代價，社會代價應(yīng)該由誰來承擔(dān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果應(yīng)該由誰來享用，這是我們必須要解決的問題。中國共產(chǎn)黨在平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會代價，處理公平和效率這個問題上，必須代表最廣大人民群眾的根本利益。也就是說，要讓全面建設(shè)小康社會的成果，真正惠及十幾億人，這樣才能最廣泛、最充分的調(diào)動全體人民，建設(shè)中國特色社會主義的積極性。

上面五條：和平、富裕、和諧、合作和穩(wěn)定，就是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會的價值取向。

總結(jié)

總體來說，只有不斷發(fā)展自己，才能完成黨的現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的各項要求，也只有完成這個奮斗目標(biāo)，才能為基本實現(xiàn)現(xiàn)代化奠定更加堅實的基礎(chǔ)。也只有基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，才能推進(jìn)中國特色社會主義向更高階段發(fā)展。所以我們認(rèn)為，全面建設(shè)小康社會，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，也就搭起了通過社會主義初級階段的建設(shè)去實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的橋梁。換句話說，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想、黨在社會主義初級階段的最低綱領(lǐng)、以及現(xiàn)階段全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，在中國的社會主義初級階段也就實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

第四篇：2010年思想?yún)R報：堅定理想和信念

2010年思想?yún)R報：堅定理想和信念

敬愛的黨組織:

第45期黨校班黨課的學(xué)習(xí)讓我有了很大的進(jìn)步，有頗豐的收獲和體會。不但讓我對黨有了深層的認(rèn)識，在人生修養(yǎng)上有質(zhì)的飛躍，對于人生的感悟也有了哲性的啟迪。黨課的學(xué)習(xí)讓我和中國***的距離又縮短了，為我能成為一名合格的***員逐步奠定了基礎(chǔ)。我深受黨先進(jìn)性的感染，讓我的人生理想和信念也更堅定了，要求我更腳踏實地地走下去。

一、自己對黨的認(rèn)識有了很大的提升。通過這次黨課學(xué)習(xí),使我對黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、任務(wù)和宗旨都有了充分的認(rèn)識。尤其是通過對黨的歷史和馬克思主義、毛澤東思想和***理論等內(nèi)容的學(xué)習(xí),使我深深的認(rèn)識到我們的黨是一個偉大、光榮、正確的黨，是全國人民信賴和擁護(hù)的黨，進(jìn)一步激發(fā)了我的愛黨熱情。中國***全心全意為人民服務(wù)的宗旨深深感染了我，使我深受啟示。作為新世紀(jì)的一份子，我們每個人都有義務(wù)為人民、為社會服務(wù)。我們要弘揚(yáng)黨的奉獻(xiàn)精神，無愧于黨。我相信加入中國***是每個大學(xué)生的理想與追求，我也深知要加入中國***需要我們的真心和自身的良好的養(yǎng)，我盼望能夠通過自己的努力早日成為這組織光榮的一員。

二、提升了自身的思想覺悟與修養(yǎng)。在黨課上，我接受了很多先進(jìn)的思想沖擊，感受到黨性的崇高，自己也在一定程度上得到了很多的啟迪。在思想上，我發(fā)現(xiàn)，很多偉人的事跡真的能帶給我們很多人生的思考。讓我們的思想也跟著變得先進(jìn)與哲性。馬克思、列寧、毛澤東、***等等，這些偉人留給我們太多值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}，我們的思想怎么就才能向他們靠近呢？在日常生活中就有很多需要我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q的問題，這些問題不是每個人都能正確處理的，需要我們理性去對待，以科學(xué)的眼光去看待問題，以正確的價值觀去權(quán)衡問題，并從中找出自己應(yīng)當(dāng)汲取和學(xué)習(xí)的道理。沒有人的觀點是完全正確的，每個人都會犯錯。我們需要不斷向別人學(xué)習(xí)，還有不斷反思自己，逐步提高自身的思想覺悟和道德修養(yǎng)。黨課的學(xué)習(xí)讓我學(xué)到了很多，也在每次的課下思考和反思了不少，這些都一定程度上促進(jìn)了自己的提高，讓我每一天都有值得自己欣喜的收獲。

三、堅定了我的理想信念。理想信念是推動人生前進(jìn)的動力，它如同人生路上導(dǎo)航的燈塔，指引人們朝著奮斗的目標(biāo)前進(jìn)；理想信念是人們的政治信仰、世界觀在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。****的理想信念，是人類歷史上一種嶄新的理想與信念，它為人們提供了其他任何信仰均無法比擬的科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。堅定正確的理想信念是我們黨始終堅持“三個代表”重要思想的基本要求，是我們黨永葆生機(jī)和活力的根本保證，是***員先進(jìn)性的核心要素，是***人前仆后繼、奮斗不息的精神支柱和力量源泉。黨的奮斗歷史表明，***人堅定的理想信念是黨的事業(yè)不斷成功并興旺發(fā)達(dá)的強(qiáng)大動力和根本保證。在黨校的濃厚氛圍里，我似乎看到了美好的明天，對未來充滿了向往和憧憬。我已經(jīng)把****確立為人生的遠(yuǎn)大理想，樹立起了堅定的****信念，并愿意為****事業(yè)奉獻(xiàn)終身。我相信，在中國***的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的祖國會更加強(qiáng)大，人民的生活會更加富裕。****的實現(xiàn)不再是一個夢，而是一個更宏偉的藍(lán)圖。

在黨校的學(xué)習(xí)是短暫的，但我的收獲是非常大的，它將影響我的一生。在今后的生活中，我一定會嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，毛澤東思想，***理論，認(rèn)真學(xué)習(xí)三個代表重要思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)本專業(yè)知識及各種文化知識。虛心求進(jìn)，以禮待人，樂于助人，做一切力所能及的事，艱苦奮斗，以集體利益為先，個人利益為后，自覺遵守紀(jì)律，法律，法規(guī)，積極參加鍛煉，認(rèn)真有效的完成任務(wù)。同時不斷完善自己，優(yōu)化自己的行為，使自己能夠成為一名名副其實的黨員，成為先進(jìn)集體的一份子。

匯報人:黨章網(wǎng)

2010年5月19日

第五篇：談理想與信念對人生的意義

談理想與信念對人生的意義

時光蹉跎，轉(zhuǎn)眼間自己已經(jīng)從一個只為高考而奮戰(zhàn)的高中生邁入大學(xué)。經(jīng)過了高考的洗禮，自己也懂得漫漫人生路，未有激流勇進(jìn)、不畏艱難、奮斗拼搏、方能中流擊水，抵達(dá)光明的彼岸。然而，理想與信念正是當(dāng)代人乘風(fēng)破浪、波及滄海的燈塔和動力之源。人生要有遠(yuǎn)大的理想與信念，為中國特色社會主義而奮斗，實現(xiàn)個人理想。摘要：

理想與信念是人的心靈世界的核心，理想與信念決定了人生的意義。關(guān)鍵詞：

理想與信念的含義、作用，對人生的意義。正文：

人生將隨夕陽結(jié)束，暮年將隨彎下閉幕，人生一次只是彩霞幾抹，在不知不覺中消失殆盡，照樣只能瞬間與你擦過，接下來等候的指示黃昏后的黑暗。慢慢人生路，人生與人生不一樣，怎樣讓自己的人生跟精彩、更有意義。理想與信念是人生中必不可少的陽光。

一、理想與信念的含義

人與人一生的不同主要原因在于自身的發(fā)展，看自己是否有對實現(xiàn)理想、目 標(biāo)的信念與勇氣。理想是人們在實踐生活中形成的，有可能實現(xiàn)的，對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值的綜合體現(xiàn)。而且是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，且是多方面、多類型的。信念同理想一樣，也是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人們在認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種理論主張或思想見解堅信無疑，并身體理性的精神狀態(tài)。理想支撐著信念，是信念的根據(jù)和前提。信念則是實現(xiàn)理想的重要保障。很多情況下，理想就是信念，信念就是理想，理想與信念是密不可分的，是人類社會中一個永恒而又不老的話題。它是人生前進(jìn)的核心動力，是人生之路的方向盤，不論前進(jìn)的道路有多么艱難、曲折，它都會為之帶來希望的曙光。

二、理想與信念的作用

指引人生的奮斗目標(biāo)。人生之路漫漫而遠(yuǎn)長，其中的曲折、艱難更是多之又 多。理想與信念會指引人生之路，使生命更有意義，更具有方向性。理想與信念就如黑暗中漫無邊際的大海之上的燈塔，閃爍著指引航船正確航行，雖是廣闊無邊，卻能到達(dá)目的地。他們都有自己遠(yuǎn)大的理想以堅定的信念越過激流，攀過高山，最終勝利到達(dá)目的地。提供人生的前進(jìn)動力。如影隨形，信念是理想的核心動力，推向理想的天堂。只有有堅定信念才能實現(xiàn)理想，只有風(fēng)才能揚(yáng)帆起航，信念是自己手中播種的種子，需要自己去播種、收獲。有理想就會有動力，讓自己去拼搏，在廣闊無垠的海洋中搏擊風(fēng)浪，理想讓自己信念更加堅定，讓自己邁步勇進(jìn)。

提高人生的精神境界。其實人生是物質(zhì)與精神并有的統(tǒng)一過程，而理想與信念作為人的精神生活的核心內(nèi)容，對人的一生有著非凡的意義。如越王勾踐在喪權(quán)辱國的環(huán)境中完成了自己的興國使命，史學(xué)家司馬遷飽受辱虐卻在牢中矢志修史以堅定的信念完成了名垂千古的不朽章篇——《史記》，他們都有的理想，同樣也有實現(xiàn)理想的堅定信念，所以他們付出實踐，最終成為永垂史冊的原因，諸此之類的例子多之又多，聞名中外的張海迪，不見光明的海倫〃凱勒，著名科學(xué)家霍金等等

三、理想與信念對人生的意義

理想與信念是許多人對未來的神馳和追求，是許多人的政治立場和世界觀在 奮斗方針上的集中體現(xiàn)。崇高的理想與信念是一種壯大的精神力量，它會給認(rèn)識的成長孕育發(fā)生重大影響。人生應(yīng)該有著科學(xué)合理的理想與信念，從而能夠更好的指點引導(dǎo)人生奮斗方針，讓人看見未來的希望和曙光，永不走錯前進(jìn)的方向。此外，理想與信念能夠指導(dǎo)人生做什么樣的人，一個人的一生如果只為自己而活，那意義又有何重要，所以必須有崇高的理想與信念，才能更好的樹立為故國為群眾服務(wù)，然而為群眾服務(wù)絕不僅是一句空話，它需要當(dāng)代人的身體力行。最后，人的一生肯定要面臨著諸多課題，如何先克服這些課題，這需要人們有著崇高而又科學(xué)的理想與信念，如造福于世的偉大儒學(xué)家孔子，勵精圖治的漢武大帝，埋頭苦干的鄧稼先等等，都是當(dāng)代人的榜樣。作為東方世界的雄獅的神州需要當(dāng)代人的振興，振興中華是每個公民的義務(wù)與責(zé)任，以振興中華為己任才能在人生正道越走越遠(yuǎn)。從而也能實現(xiàn)自己的理想、目標(biāo)。

總結(jié)，在當(dāng)代社會之中，人的能力會分大小，理想與信念同樣會有遠(yuǎn)大渺小之分，科學(xué)崇高遠(yuǎn)大的理想與信念是當(dāng)代人在這個快速高效發(fā)展的社會必備的，實現(xiàn)理想，達(dá)到目標(biāo)，為自己，為群眾，為中國共產(chǎn)黨而奮斗、努力、服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》