第一篇：堅(jiān)定的理想與信念

堅(jiān)定的理想與信念

何為理想信念？我們?yōu)橹畩^斗的東西就是理想，而實(shí)現(xiàn)理想所需的的東西就是信念。我認(rèn)為對(duì)于每一個(gè)人我們需要的不僅僅是理想，更重要的是我們需要堅(jiān)定不移的信念來(lái)支撐我們來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的理想。堅(jiān)定信念的力量在于即使身處逆境，亦能幫助你鼓起前進(jìn)的船帆；堅(jiān)定信念的魅力在于即使遇到險(xiǎn)運(yùn)，亦能召喚你鼓起生活的勇氣；堅(jiān)定信念的偉大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持崇高的心靈。

何為堅(jiān)定的信念呢？簡(jiǎn)單而言就是無(wú)論什么環(huán)境下都不輕言放棄的執(zhí)著。作為中國(guó)人，我們一生中有很多機(jī)會(huì)去親近國(guó)旗，或凝視，或仰望，或揮舞，或輕撫，但能親手升起這面國(guó)旗的人卻不多。但西藏有位叫次仁曲珍阿媽，一個(gè)讓自己的后半生都與五星紅旗僅僅凝結(jié)在一起的一個(gè)百歲老人，一位堅(jiān)持了46年升旗的幸福的老人。但我們跨越半個(gè)世紀(jì)的歲月去探索這位老人堅(jiān)持的理由時(shí)，他是那么熾烈，那么單純。西藏在其解放前實(shí)施的是奴隸制。1960年，解放軍用5年時(shí)間，修通了通向阿媽故鄉(xiāng)的第一條公路。那條公路，將老人一生的經(jīng)歷劃分為兩個(gè)截然不同的世界。那條公路，結(jié)束了老人悲慘的農(nóng)奴命運(yùn)，開啟了嶄新的人生紀(jì)元。順著這條公路，從外面來(lái)了許多人，把五星紅旗插在村子最高的地方，把糧食和土地分到窮人手中。有五星紅旗的地方，就不再有欺壓自己的頭人；有紅旗的地方，就由原來(lái)想都不敢想的希望和好日子。所以阿媽選擇了最直接也最隆重的方式來(lái)表達(dá)對(duì)單的愛——在在自家門前豎起那面色彩鮮艷的旗幟。那抹奪目的紅色，融入了青藏高原澄靜天空，凝成自己一生的熱愛和眷戀。從那時(shí)起，長(zhǎng)長(zhǎng)久久的升旗就是老人用一生踐行的誓言。日復(fù)一日，年復(fù)一年，在喜馬拉雅的山脊里，在共和國(guó)的邊界上，永久的老人與紅旗的傳奇。這就是堅(jiān)定的信念，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)堅(jiān)持自己的理想。

在《士兵突擊》中，許三多的理想可以說(shuō)是好好活，做有意義的事。看起來(lái)很簡(jiǎn)單，可是開始他所在的環(huán)境是所有的人都看不上他。在這種情況下，他依然堅(jiān)持做好每一件事，最后他贏得了所有人的尊重。就像他的連長(zhǎng)對(duì)他的評(píng)價(jià)，“他做每一件小事的時(shí)候都想抓住救命稻草一樣，執(zhí)著的做好每件事。有一天，我抬頭一看，好家伙，他抱的已是讓我都仰望的參天大樹。放在以前，他做什么事我都看不上，執(zhí)拗的像個(gè)傻子。可是現(xiàn)在這么一看，信念這玩意兒，不只是說(shuō)出來(lái)的，是做出來(lái)的。”所以只要我們有堅(jiān)定的信念，努力去做每一件事，即使遇見再大的困難，我們依然可以實(shí)現(xiàn)我們的理想。

現(xiàn)在有一小部分官員貪污腐敗，自顧自己的利益。其中大部分是黨員，開始他們也有為人民服務(wù)的理想。可是在這個(gè)多元化的社會(huì)里，以錢為主，權(quán)為主，譽(yù)為主的誘惑下，他們的信念不夠堅(jiān)定，最終與他們的奉獻(xiàn)精神背道而馳。所以我們要有堅(jiān)定的信念，全心全意為人民服務(wù)。就像《孔繁森》中一首歌所唱，“為人民服務(wù)是真誠(chéng)的投入，為人民服務(wù)是忘我的付出，為人民服務(wù)是用心靈開拓的路，為人民服務(wù)是有生命注解的書”。我們應(yīng)該像孔繁森那樣，真正的用生命和靈魂去為他人服務(wù)，讓奉獻(xiàn)精神融入到我們的生活中，血液中，成為我們不可分離的一部分吧！

第二篇：堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念

堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念

引言

大家好，今天和大家談一談堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。

恩格斯曾經(jīng)指出：“人們有目的地創(chuàng)造歷史，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，他的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，對(duì)于共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革，推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展和歷史進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

共產(chǎn)主義理想和其他信仰的一個(gè)不同特點(diǎn)在于，它建立在馬克思主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，并且不斷從共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中獲取源泉。因此，要樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，必須深刻認(rèn)識(shí)和不斷探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，明確社會(huì)主義的歷史方位和現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)這一理想的基本途徑和依靠力量，并且通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。對(duì)于我們中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是要實(shí)現(xiàn)黨的最高理想和現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)、最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一，并且正確認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，從而堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念。

共產(chǎn)主義理想和信仰

共產(chǎn)主義的內(nèi)涵和相關(guān)概念

今天我想圍繞理想和信仰這樣一個(gè)主題從三個(gè)層面加以展開，第一個(gè)問(wèn)題就是馬克思、恩格斯指明的共產(chǎn)主義偉大理想，這是共產(chǎn)黨人的最高理想和最終奮斗目標(biāo)。首先，第一個(gè)小問(wèn)題，我想介紹一下關(guān)于共產(chǎn)主義的內(nèi)涵和相關(guān)概念。共產(chǎn)主義本身具有三重含義：第一是指一種思想，第二是指一種運(yùn)動(dòng)，第三是指一種社會(huì)制度。

作為一種社會(huì)制度，共產(chǎn)主義有如下特點(diǎn)：一是生產(chǎn)資料歸全社會(huì)共同占有。因此馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括成一句話——消滅私有制。”二是階級(jí)的消滅。因?yàn)樯a(chǎn)資料的私有制是和社會(huì)上劃分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)有本質(zhì)聯(lián)系的，或者說(shuō)生產(chǎn)資料的私有制是社會(huì)上劃分為兩大對(duì)立階級(jí)的經(jīng)濟(jì)根源，私有制的消滅，顯然就是消滅社會(huì)上存在兩大階級(jí)的前提；三是國(guó)家自行消亡，在馬克思主義看來(lái)，國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的暴力工具，一旦階級(jí)消亡，階級(jí)消滅了國(guó)家也就自行消亡了；四是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人的聯(lián)合體。同時(shí)馬克思和恩格斯還考察了社會(huì)主義共產(chǎn)主義的發(fā)展階段，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義的發(fā)展的大體上應(yīng)該經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一是低級(jí)階段也叫第一階段，第二是高級(jí)階段。兩個(gè)階段的區(qū)別主要在于：第一階段，要實(shí)行各盡所能按勞分配，第二階段實(shí)行各盡所能按需分配。

還有一個(gè)問(wèn)題，也就是共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題，在馬克思主義的思想體系中，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義是一個(gè)詞，或者說(shuō)是同義語(yǔ)，但是在馬克思和恩格斯創(chuàng)立自己學(xué)說(shuō)的時(shí)候，他們把自己的學(xué)說(shuō)、思想體系稱作共產(chǎn)主義，而不是叫社會(huì)主義，因?yàn)樵?847年前后，社會(huì)主義屬于中等階級(jí)的改良運(yùn)動(dòng)，而不是工人階級(jí)的思想體系，后來(lái)隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思和恩格斯也接受了社會(huì)主義這個(gè)提法，但是為了和形形色色的其他流派的社會(huì)主義加以區(qū)別。因此他們?cè)谏鐣?huì)主義的前面，加上了科學(xué)二字，以示這種區(qū)別，所以馬克思主義又稱科學(xué)社會(huì)主義、也稱科學(xué)共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生

第二個(gè)問(wèn)題我想談一談共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生，共產(chǎn)主義理想的思想材料是空想社會(huì)主義，其實(shí)它是資本主義歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“資本來(lái)到世界從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。

因此，資本主義所暴露出來(lái)的矛盾和弊端，一經(jīng)出現(xiàn)，就沒(méi)能逃過(guò)先哲們的銳利目光，所以正當(dāng)十六世紀(jì)初，英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)圈地運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行資本的原始積累時(shí)，英國(guó)的啟蒙思想家也是空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯摩爾就寫下了《烏托邦》這部傳世之作，這部著作的發(fā)表，標(biāo)志著社會(huì)主義思想的產(chǎn)生。

在《烏托邦》這部著作中，摩爾為人類虛構(gòu)了一個(gè)擺脫羊吃人的社會(huì)的理想國(guó)度，他所表達(dá)的思想就成了共產(chǎn)主義理想的源頭，后來(lái)空想社會(huì)主義又經(jīng)歷了近三百年的發(fā)展歷程，到十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初達(dá)到了思想的頂峰，產(chǎn)生了三位偉大的空想家：法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文，他們的學(xué)說(shuō)尖銳的揭露了資本主義社會(huì)的各種矛盾和弊端，極大地啟發(fā)了日益成長(zhǎng)起來(lái)的工人階級(jí)的覺(jué)悟，同時(shí)對(duì)未來(lái)社會(huì)做出了許多天才的猜測(cè)，極大地豐富了社會(huì)主義思想的內(nèi)容。但是我們看到，三大空想家的思想和他們的前輩一樣，到頭來(lái)還是空想，這一方面是由于資本主義的發(fā)展還不成熟，階級(jí)關(guān)系還不發(fā)達(dá)，因此實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的歷史條件還不具備；另一方面，就是他們的歷史觀是唯心的，因此所提出的理論、理想缺乏科學(xué)的支撐，同時(shí)，也沒(méi)找到改造現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的階級(jí)力量，錯(cuò)把有產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造計(jì)劃的重要依靠，這樣在西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)即將成為獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺(tái)的前夜，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織的開展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)之際，空想社會(huì)主義已經(jīng)逐漸落后于時(shí)代的要求，日益變得落后甚至反動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成熟及其政黨的出現(xiàn)，尤其是共產(chǎn)黨的誕生，迫切呼喚科學(xué)的理論，因此，科學(xué)社會(huì)主義也就是馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。工人階級(jí)的遠(yuǎn)大理想得以科學(xué)表述，馬克思和恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，他們以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為思想武器，對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行了革命性的改造，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

他們?cè)诳茖W(xué)的分析資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾，總結(jié)十九世紀(jì)上半葉工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)、以及批判的繼承空想社會(huì)主義思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義，也稱科學(xué)社會(huì)主義、科學(xué)共產(chǎn)主義，從而為工人階級(jí)和全人類指明了共產(chǎn)主義的偉大理想和實(shí)現(xiàn)途徑。

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生，從此，共產(chǎn)主義的理想以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)都建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。“共產(chǎn)黨宣言”翻譯成中文也可以叫“共產(chǎn)主義者宣言”或者叫“共產(chǎn)主義的宣言”，可見，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的偉大理想。

馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義必然性的科學(xué)論證

第三個(gè)小問(wèn)題，我想談一談馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義必然性的科學(xué)論證，馬克思、恩格斯以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，從分析社會(huì)基本矛盾入手，進(jìn)而深刻地剖析了資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾，得出了共產(chǎn)主義必然取代資本主義的基本結(jié)論，這樣一個(gè)結(jié)論，在科學(xué)社會(huì)主義理論界被概括為兩個(gè)“必然”的思想，這就構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義乃至整個(gè)馬克思主義的核心內(nèi)容。共產(chǎn)主義，是資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，人類社會(huì)在社會(huì)基本矛盾也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾的運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展，馬克思和恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力是最革命、最積極、最活躍的因素，它的發(fā)展要求一定形式的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，因此，最終導(dǎo)致新的階級(jí)出現(xiàn)，引起了生產(chǎn)方式的變革，由此，推動(dòng)人類社會(huì)不斷從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。馬克思、恩格斯生活時(shí)代的資本主義社會(huì)就是這個(gè)進(jìn)程中的一個(gè)特定階段，和以往社會(huì)不同的是，資本主義條件下的生產(chǎn)達(dá)到了高度的社會(huì)化。所謂生產(chǎn)的社會(huì)化主要包括三層含義：第一是生產(chǎn)資料使用的社會(huì)化，第二是生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)化，第三是勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)化。但是，它們的占有形式仍然是私人的，因此在馬克思、恩格斯看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾便以社會(huì)化的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性鮮明的表達(dá)出來(lái)，這就是我們常說(shuō)的資本主義的基本矛盾，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這個(gè)矛盾又進(jìn)一步在社會(huì)中表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，并且導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，造成社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)以及廣大勞動(dòng)人民的日益貧困化，這種狀況、這種深刻的矛盾阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放和發(fā)展，當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)也認(rèn)識(shí)到了這種矛盾，因此，他們?yōu)榱司S護(hù)資本主義制度，維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)也試圖通過(guò)改良來(lái)克服危機(jī)緩和矛盾，把個(gè)別資本家的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為股份公司的財(cái)產(chǎn)，甚至出現(xiàn)了資本主義的國(guó)有化，促使資本主義的發(fā)展從自由競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛啵隈R克思主義看來(lái)，這一切并沒(méi)有消除生產(chǎn)力的資本屬性，因此在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力歸國(guó)家所有，并不能解決沖突；改良具有很大的局限性，但是，它包含著解決沖突的形式上的手段和線索，也就是說(shuō)必須使生產(chǎn)資料的占有形式合乎社會(huì)化生產(chǎn)的客觀要求，這樣，資本主義固有矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果，必然是生產(chǎn)資料私有制的消滅代之以生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，沿著這個(gè)線索向前發(fā)展，共產(chǎn)主義的高級(jí)社會(huì)形態(tài)也就即將出現(xiàn)了，所以，社會(huì)主義也好、共產(chǎn)主義也好代替資本主義是體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)必然趨勢(shì)。社會(huì)主義是不是自然而然產(chǎn)生的呢？也不是這樣，馬克思和恩格斯也指明了社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，在他們看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑。

共產(chǎn)主義不是自然而然形成的，需要通過(guò)政治革命和社會(huì)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此馬克思又通過(guò)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭開了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，從而找到了變革資本主義社會(huì)的依靠力量和基本途徑，也就是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。

所以在馬克思看來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路就是：首先組建自己的政治組織共產(chǎn)黨并以科學(xué)的理論為自己的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的國(guó)際團(tuán)結(jié)，在這個(gè)條件下，工人革命的第一步是從資產(chǎn)階級(jí)手中奪取政權(quán)，使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并且把生產(chǎn)資料從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏下解放出來(lái)，首先把它變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，這樣，也就消滅了階級(jí)本身，以及社會(huì)被劃分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的經(jīng)濟(jì)前提，一個(gè)以生產(chǎn)資料為全社會(huì)共同占有的共產(chǎn)主義新社會(huì)也就誕生了。在他們看來(lái)，這個(gè)新社會(huì)要使生產(chǎn)力得到極大的解放，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用。但是馬克思和恩格斯也認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史前提是資本主義的充分發(fā)展。

因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義革命將首先在生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)眾多的主要幾個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家共同發(fā)生和取得勝利，但是，他們?cè)谘芯亢椭贫ㄎ鳉W發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略和策略的同時(shí)，也注意到歷史發(fā)展的復(fù)雜性。他們提出了這樣一個(gè)思想，也就是歷史常常是跳躍式的和曲折的前進(jìn)的思想，同時(shí)他們也在思考經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，在當(dāng)時(shí)主要是俄國(guó)的社會(huì)主義革命道路問(wèn)題，他們?cè)诔浞盅芯慷韲?guó)社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為由于俄國(guó)的特殊歷史環(huán)境，有可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，直接走上社會(huì)主義道路，但這是有條件的，條件就是必須得到西方發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的支持，并占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切肯定成果。二十世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐表明，非西方社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)，必然具有和西方不同的特殊性，從宏觀歷史發(fā)展的角度來(lái)看，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是全人類進(jìn)步的方向，但在不同的國(guó)家、不同的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)的途徑必然會(huì)有不同的形式，馬克思、恩格斯本人就指出，科學(xué)社會(huì)主義基本原理的運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，這就為后來(lái)的共產(chǎn)黨人探索實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的不同道路提供了廣闊的思想空間。

共產(chǎn)主義歷史進(jìn)程的長(zhǎng)期性

下邊的一個(gè)問(wèn)題，就是共產(chǎn)主義歷史進(jìn)程的長(zhǎng)期性。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，歐洲資本主義的狀況和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的形式都發(fā)生了很大的變化，尤其是1848年的歐洲革命，為剛剛創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義增添了許多新鮮的經(jīng)驗(yàn)，在歷經(jīng)15年的科學(xué)研究工作基礎(chǔ)上，馬克思于1858年11月到1859年寫成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書，在對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并在取得了相應(yīng)的理論成果的基礎(chǔ)上，更為冷靜的看待資本主義的發(fā)展，克服了以往對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)于樂(lè)觀的情緒，提出了兩個(gè)“決不會(huì)”的思想。這兩個(gè)“決不會(huì)”的思想，實(shí)際上是對(duì)兩個(gè)“必然思想”的補(bǔ)充和發(fā)展。

所謂兩個(gè)“決不會(huì)”的思想就是說(shuō)無(wú)論哪個(gè)社會(huì)形態(tài)在它能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的，這是一個(gè)“決不會(huì)”；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件、在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的，這是第二個(gè)“決不會(huì)”。

這個(gè)思想深刻的揭示了共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性和長(zhǎng)期性的有機(jī)統(tǒng)一。這種長(zhǎng)期性已被今天的現(xiàn)實(shí)所論證、所證實(shí)。從資本主義的情況看，馬克思、恩格斯在制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)略和策略的時(shí)候，歐洲的資本主義還處于上升時(shí)期，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主義的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)新的階段，尤其是新技術(shù)革命的成果為資本主義的發(fā)展注入了一針強(qiáng)心劑；可以說(shuō)使資本主義獲得了繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，迫使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑做了一定限度的改良和調(diào)整，從而也就緩和了社會(huì)矛盾，維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，同時(shí)長(zhǎng)期以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)也積累了豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，而且有了一定的物質(zhì)手段解決社會(huì)問(wèn)題，這些情況說(shuō)明，當(dāng)代資本主義還能容納生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放和發(fā)展，再?gòu)纳鐣?huì)主義的情況來(lái)看，二十世紀(jì)產(chǎn)生的社會(huì)主義，大都發(fā)生在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，自身在發(fā)展水平上和發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家還存在著很大的差距，在當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨加劇的條件下，社會(huì)主義國(guó)家及其執(zhí)政黨，還處于發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技等方面的競(jìng)爭(zhēng)壓力之下，面臨著西方敵對(duì)勢(shì)力分化和西化的圖謀，這些為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)增添了很大的難度，也為社會(huì)主義國(guó)家人民的理想信念造成了沖擊，因此，決定社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和曲折性。

因此，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，必須認(rèn)識(shí)到這種長(zhǎng)期性，深刻了解本國(guó)國(guó)情以及社會(huì)主義發(fā)展階段，并且從實(shí)際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策和發(fā)展戰(zhàn)略，不斷鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，這是關(guān)于馬克思和恩格斯為工人階級(jí)以及全人類指明的共產(chǎn)主義的理想。

中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展

中國(guó)走上社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史必然性

接下來(lái)，第二個(gè)大問(wèn)題，我們談一談中國(guó)社會(huì)主義的形成和發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它是科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的社會(huì)主義的新的形態(tài)。就其理論形式來(lái)說(shuō)，它表現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化的三大成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表重要思想。雖然它的根子深深扎在世界歷史和中國(guó)社會(huì)的土壤中，但是作為中國(guó)人民的道路選擇，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期實(shí)踐和探索的產(chǎn)物。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義，主要談以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

一是中國(guó)走上社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史必然性，這個(gè)問(wèn)題是我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念的客觀依據(jù)，大家知道舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地、半封建、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)度，沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義獨(dú)立發(fā)展階段，從這樣的母體中脫胎出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義，是各種因素交互作用的結(jié)果，顯然和馬克思、恩格斯的設(shè)想有很大的不同，因此要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，就必須深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)走上社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史必然性。

首先我們看到，人類社會(huì)是由地方史走上世界歷史的，在統(tǒng)一性和多樣性的矛盾運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展，在前資本主義時(shí)代，生產(chǎn)力水平和交通條件的制約，使每個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家在很大程度上處于閉關(guān)自守狀態(tài)，每天都在進(jìn)行重復(fù)的發(fā)明，這當(dāng)然也是馬克思、恩格斯的一個(gè)觀點(diǎn)，資本主義首次開創(chuàng)真正意義上的世界歷史，在客觀上帶來(lái)了交往的擴(kuò)大。

就我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，1840年以后，自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)、正常的發(fā)展進(jìn)程也發(fā)生了很大的變化，一方面數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)的慣性仍然規(guī)定著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的軌跡，但另一方面，世界歷史發(fā)展的進(jìn)程，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了新的因素，在這樣的歷史環(huán)境下，西方的文明成果，尤其是馬克思主義與古老的中華文明在近代交匯，在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部孕育出社會(huì)主義革命的前提，使中國(guó)改變了自己的發(fā)展方向，帝國(guó)主義在中國(guó)開設(shè)商阜和工廠，直接導(dǎo)致了中國(guó)工人階級(jí)的產(chǎn)生，并誘發(fā)了中華民族資本主義的形成，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)也相繼出現(xiàn)了一些現(xiàn)代工業(yè)，擁有了一定程度的現(xiàn)代生產(chǎn)手段，并形成了一些工業(yè)城市，雖然物質(zhì)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，資本主義很不發(fā)達(dá)，工人階級(jí)并不完全成熟，但畢竟有了工人運(yùn)動(dòng)，因此，也就有了進(jìn)行社會(huì)主義革命的客觀依據(jù)和基本力量，同時(shí)，資本主義體系的世界性擴(kuò)張，也把馬克思主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶到了全世界的各個(gè)角落，使其國(guó)際化。

正是在這種背景下，馬克思主義也傳播到了中國(guó)，在與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程中，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，使中國(guó)的民主革命和社會(huì)主義革命有了領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)思想，這是中國(guó)走上社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史前提。資本主義的擴(kuò)張一方面把中國(guó)納入到了世界歷史進(jìn)程，但是另一方面又抑制了中國(guó)資本主義因素的發(fā)育和成長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代化起步比較晚，具有后發(fā)式的特點(diǎn)，在不合理的資本主義國(guó)際分工體系中，在早期的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)壓力下，很難通過(guò)傳統(tǒng)的資本主義發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，所以中華民族資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生后也具有通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命建立資產(chǎn)階級(jí)專政，獨(dú)立的發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，但是遇到強(qiáng)大的阻力，這種阻力不僅來(lái)自國(guó)內(nèi)的封建勢(shì)力，更來(lái)自國(guó)外的帝國(guó)主義勢(shì)力，帝國(guó)主義雖然將中國(guó)納入到了資本主義體系，卻不允許中國(guó)走上獨(dú)立的發(fā)展資本主義的道路，它寧愿維護(hù)一個(gè)沒(méi)落的封建制度，也不愿扶持新興的民族資產(chǎn)階級(jí)，所以中華民族資產(chǎn)階級(jí)多次發(fā)動(dòng)的獨(dú)立的政治運(yùn)動(dòng)，都在帝國(guó)主義和本國(guó)封建勢(shì)力的聯(lián)合下被扼殺了。

所以民族工業(yè)也只能在列強(qiáng)由于戰(zhàn)爭(zhēng)而無(wú)暇顧及時(shí)，才能得到一定程度的發(fā)展，這些情況表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家，就必須沖破帝國(guó)主義體系，另辟蹊徑，這就是中國(guó)發(fā)生新民主革命和社會(huì)主義革命，并走上中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史原因。帝國(guó)主義的侵略，尤其是世界大戰(zhàn)，激化了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)矛盾，使這些國(guó)家極易形成爆發(fā)革命的形勢(shì)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家往往通過(guò)商品的傾銷、資本的輸出和軍事上的侵略，把本身固有的矛盾轉(zhuǎn)移到落后國(guó)家，他們以落后國(guó)家的普遍貧窮、社會(huì)動(dòng)蕩為代價(jià)換取國(guó)內(nèi)矛盾的暫時(shí)緩和與政局的相對(duì)穩(wěn)定，推遲了國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。在中國(guó)，西方國(guó)家的矛盾和危機(jī)則更多的轉(zhuǎn)嫁到了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民身上，于是廣大農(nóng)民揭竿而起，矛頭直指帝國(guó)主義，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的重要依靠力量，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，形成了一大批社會(huì)主義國(guó)家，導(dǎo)致了以蘇美為代表的社會(huì)主義和帝國(guó)主義兩大陣營(yíng)的形成和對(duì)峙，對(duì)中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家來(lái)說(shuō)，很難脫離特定的陣營(yíng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的獨(dú)立發(fā)展，因此在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，“一邊倒”就成了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)選擇，中國(guó)革命的進(jìn)程和性質(zhì)，又決定中國(guó)只能倒向社會(huì)主義一邊。因此新中國(guó)成立以后，中國(guó)模仿蘇聯(lián)模式走上社會(huì)主義發(fā)展道路，順理成章。我想以上這些就可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：中國(guó)走上社會(huì)主義的發(fā)展道路是有其歷史必然性。這是第一個(gè)問(wèn)題。

我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段

第二個(gè)問(wèn)題，我想談一談我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。中國(guó)走上社會(huì)主義發(fā)展道路是歷史的必然，但是對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義處于一個(gè)什么樣的發(fā)展階段的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，過(guò)去是不清醒的，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨在這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上取得了一個(gè)重大成果，就是做出了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本判斷，這個(gè)判斷深刻的揭示了我國(guó)的最大國(guó)情，使我們黨制定正確的路線、方針、政策和發(fā)展戰(zhàn)略，有了堅(jiān)實(shí)的客觀依據(jù)。大家記得，江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)的講話中指出：我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人的精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，必須看到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，過(guò)去我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡(jiǎn)單，經(jīng)過(guò)這么多年的實(shí)踐，現(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，要全面深刻的多了，我們對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向可以做出科學(xué)的預(yù)見，但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答，我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能、也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想，以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分證明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想，大家都應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)道理。

這段論述深刻的揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的長(zhǎng)期性和階段性的有機(jī)統(tǒng)一。

社會(huì)主義初級(jí)階段的含義

所謂社會(huì)主義初級(jí)階段，這樣一個(gè)基本判斷，主要包括三方面的含義：第一層含義是社會(huì)主義，即我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)。這就是說(shuō)，從1956年我國(guó)基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造算起，我國(guó)就實(shí)現(xiàn)了從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義的根本轉(zhuǎn)變。鄧小平又把社會(huì)主義放到中國(guó)國(guó)情的視野內(nèi)，創(chuàng)造性的提出了中國(guó)特色的社會(huì)主義和小康社會(huì)等嶄新的概念，從公有制占主體、按勞分配、共同富裕等基本制度和價(jià)值取向等層面上，揭示了社會(huì)主義的基本內(nèi)涵。這既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，同時(shí)又反映了當(dāng)代社會(huì)主義的發(fā)展程度和實(shí)踐特點(diǎn)，從而回答了我國(guó)社會(huì)性質(zhì)的問(wèn)題。

至于“為什么要堅(jiān)持社會(huì)主義”，鄧小平認(rèn)為，新中國(guó)從舊中國(guó)接受下來(lái)的是一個(gè)爛攤子，工業(yè)幾乎等于零，糧食也不夠吃，通貨惡性膨脹，經(jīng)濟(jì)十分混亂，解決吃飯問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、穩(wěn)定物價(jià)和財(cái)經(jīng)統(tǒng)一問(wèn)題以及在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，靠的是馬克思主義、靠的是社會(huì)主義；如果不搞社會(huì)主義而走資本主義道路，中國(guó)的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束。貧困落后的狀態(tài)就不能改變；他還說(shuō)，如果走了資本主義道路，也許可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來(lái)，但是絕對(duì)不能解決百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題，而堅(jiān)持社會(huì)主義實(shí)行按勞分配原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過(guò)大的差距，這是第一層含義，說(shuō)的是社會(huì)主義以及我們?yōu)槭裁匆x擇社會(huì)主義的發(fā)展道路。

第二層含義是初級(jí)階段，也就是說(shuō)我國(guó)社會(huì)主義處于發(fā)展的初級(jí)階段。這是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)主義脫胎于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后、半殖民地半封建、沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義獨(dú)立發(fā)展階段的農(nóng)業(yè)國(guó)度，現(xiàn)代化的任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，雖然經(jīng)過(guò)了幾十年的社會(huì)主義建設(shè)，但是與同時(shí)代發(fā)達(dá)國(guó)家比較還有很大的差距，這就決定了我國(guó)社會(huì)主義還不發(fā)達(dá)、不成熟、不完善、不定型，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，首先要經(jīng)歷這個(gè)特殊的階段，所以我們說(shuō)，初級(jí)階段不是泛指，不是指所有的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義都必須經(jīng)歷的一個(gè)階段，也不是指馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而是針對(duì)我們的國(guó)情，在中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所必須經(jīng)歷的一個(gè)特殊階段，這是第二層含義，也就是初級(jí)階段。

第三層含義就是相當(dāng)長(zhǎng)，也就是說(shuō)我國(guó)社會(huì)主義初期階段至少需要上百年的發(fā)展歷程。在這個(gè)過(guò)程中，要完成基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一歷史任務(wù)，使我國(guó)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，創(chuàng)造社會(huì)主義制度鞏固和發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)前提，因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，決不能急于求成，超越階段，這是第二個(gè)小問(wèn)題，就是關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段這樣的判斷的主要內(nèi)容。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的軌跡

第三個(gè)小問(wèn)題，我想談一談中國(guó)特色社會(huì)主義理論的軌跡，也可以說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展。現(xiàn)在，在學(xué)術(shù)界、在理論界，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展，有這樣一個(gè)基本判斷：始于毛、成于鄧、推進(jìn)于江。也就是說(shuō)，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索，是從毛澤東開始的，成就于鄧小平，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在全面推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程中，對(duì)此又作出了重要豐富和發(fā)展。所謂始于毛，也就是說(shuō)，我們中國(guó)社會(huì)主義制度一經(jīng)建立，我們黨就開始自覺(jué)的探索了中國(guó)式的社會(huì)主義道路，1956年，毛澤東同志就提出這樣一個(gè)命題，叫社會(huì)主義的內(nèi)容、民族的形式，其實(shí)這就是新中國(guó)成立以后，毛澤東對(duì)探索中國(guó)社會(huì)主義道路提出的基本要求，民族的形式其實(shí)就是中國(guó)特色最初的說(shuō)法，這在很大程度上是相對(duì)蘇聯(lián)模式而言的，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)雖然沿襲了蘇聯(lián)的模式，但自身的特點(diǎn)仍然十分明顯。如對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行和平贖買的政策、人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自制制度等等，當(dāng)然還有很多，蘇聯(lián)模式的弊端，也較早的引起中國(guó)共產(chǎn)黨人的注意。

所以社會(huì)主義改造剛剛完成后，毛澤東就提出了以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的基本方針，這樣在工業(yè)化道路問(wèn)題上，提出了以“農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)輕工并舉、統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針，在社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾問(wèn)題上，提出了區(qū)分兩種不同性質(zhì)的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾的命題，在政黨制度上，毛主席曾經(jīng)說(shuō)，“我們有意識(shí)的留下了民主黨派，使其和共產(chǎn)黨長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”；在文化上，提出了“古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新”的方針，等等。

與此同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制也進(jìn)行了相應(yīng)的改革，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從蘇聯(lián)模式向中國(guó)特色的轉(zhuǎn)變中邁出了重要一步，因此我們說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，是始于毛澤東同志的探索，但是由于黨剛剛走上執(zhí)政的地位，對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義的思想準(zhǔn)備不足，也由于客觀歷史條件的制約，所以從1958年以后，黨的指導(dǎo)思想逐步發(fā)生逆轉(zhuǎn)，后來(lái)在反修防修的口號(hào)下，中斷了社會(huì)主義道路的有益探索，并且致使原有的傳統(tǒng)的模式進(jìn)一步僵化，即使如此，在此后的社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中，也一直存在著社會(huì)主義建設(shè)不同思路和不同方法的比較和爭(zhēng)論，也進(jìn)行過(guò)糾正錯(cuò)誤的努力，同時(shí)，也正是有了像文化大革命那樣的錯(cuò)誤和挫折，才促使人們?nèi)ニ伎己驼J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)模式的弊端，更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因此

無(wú)論是成功還是失誤，都為中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)探索積累了寶貴的思想財(cái)富。黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，同時(shí)開辟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，同時(shí)也是以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨成功的開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中提出了一個(gè)嶄新的命題就是“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。

所以在改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，逐步形成了鄧小平理論，這個(gè)理論，在堅(jiān)定社會(huì)主義選擇的基礎(chǔ)上，又為其賦予了與世界和平發(fā)展的時(shí)代特征，中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新世紀(jì)相適應(yīng)的內(nèi)涵。

就社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題，鄧小平理論一是回答了“為什么要堅(jiān)持社會(huì)主義”。二是回答了“什么是社會(huì)主義”。鄧小平理論把社會(huì)主義放到中國(guó)國(guó)情的視野上，創(chuàng)造性的提出了中國(guó)特色社會(huì)主義和小康社會(huì)這些概念，這既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，又反映了當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的程度和實(shí)踐特點(diǎn)。

三是回答了“中國(guó)社會(huì)主義處在什么階段”，也就是社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，這個(gè)剛才我們已經(jīng)概括了。

四是回答了“怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題”。在鄧小平看來(lái)，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義階段的最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更好更高一些，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上，不斷的改善人們的物質(zhì)文化生活，而以往的失誤正是列寧所批評(píng)的方法，也就是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法，在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里，按共產(chǎn)主義原則來(lái)調(diào)整國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配，為了糾正這個(gè)錯(cuò)誤，鄧小平把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)納入到了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制之中，把生產(chǎn)力中的科學(xué)技術(shù)提高到第一的位置，做出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這樣的科學(xué)判斷，這不僅找到了現(xiàn)實(shí)條件下解放和發(fā)展生產(chǎn)力的具體途徑，而且也為社會(huì)主義注入新的生機(jī)和活力。

五是回答了“如何處理中國(guó)特色社會(huì)主義與當(dāng)代資本主義的關(guān)系”。在這個(gè)問(wèn)題上，鄧小平一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后，必然代替資本主義，從而堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的偉大理想，但另一方面也指出，要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)造的一切文明成果，正是在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。

在新世紀(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的新階段，江澤民同志向全黨又提出了新的任務(wù)，全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。中國(guó)共產(chǎn)黨在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐中，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”的重要思想，適應(yīng)了當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，創(chuàng)造性的回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。一方面，科學(xué)的把握了“時(shí)”的內(nèi)涵，所謂的與時(shí)俱進(jìn)，什么是“時(shí)”，也就是在世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)全球化加速，多極化在曲折中發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)、思想文化相互激蕩、形勢(shì)逼人不進(jìn)則退，這恐怕就是“時(shí)”的含義，也是我們黨面臨的新的形勢(shì)。

在國(guó)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很多新的變化，現(xiàn)代化進(jìn)程中也出現(xiàn)了許多新的矛盾和新的問(wèn)題，所以我們黨首先對(duì)這個(gè)“時(shí)”是有清醒的認(rèn)識(shí)的，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，另一方面，我們黨順應(yīng)了“時(shí)”的客觀要求，使中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展思路更加清晰。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)；并且推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；堅(jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展；按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度。提出了依法治國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義政治文明、建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。也提出了實(shí)踐依法治國(guó)和依德治國(guó)相結(jié)合的命題，提出了發(fā)展面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的、民主的、科學(xué)的、大眾的、中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，弘揚(yáng)和培育民族精神，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，同時(shí)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、走新型工業(yè)化道路、全面建設(shè)小康社會(huì)；“三個(gè)代表”重要思想更著眼于推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)提供了可靠的政治保證。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央，在實(shí)施中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的第三步全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、樹立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，做出了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的戰(zhàn)略決策。這一項(xiàng)將使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在傳承中發(fā)揚(yáng)光大。這是第三個(gè)問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展。

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線

第四個(gè)小問(wèn)題，我想談一談黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，也可以看作是我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的最低綱領(lǐng)，中國(guó)共產(chǎn)黨是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論證，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)，這樣一個(gè)理想和信念，但是也深刻的認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。同時(shí)也要經(jīng)歷若干個(gè)發(fā)展階段，因此對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，重要的問(wèn)題是把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義所處的歷史方位，并且從實(shí)際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策和基本綱領(lǐng)，所以黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，正是從社會(huì)主義初級(jí)階段這樣一個(gè)最大的國(guó)情出發(fā)，制定了我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的最低綱領(lǐng)，黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。黨的基本路線

黨的基本路線主要包含三方面的內(nèi)容：首先是富強(qiáng)、民主、文明的奮斗目標(biāo)，過(guò)去我們?cè)谏鐣?huì)主義發(fā)展的目標(biāo)方面，我們的認(rèn)識(shí)有些片面，主要強(qiáng)調(diào)的是富強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展目標(biāo)，改革開放的實(shí)踐使我們黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)，因此體現(xiàn)在奮斗目標(biāo)上，就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。過(guò)去講的“四個(gè)現(xiàn)代化”是現(xiàn)代化的主要方面，但是我們所說(shuō)的是現(xiàn)代化，并不以此為限，而是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一；是富強(qiáng)、民主和文明的統(tǒng)一；是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的統(tǒng)一；是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進(jìn)步的統(tǒng)一。這樣一個(gè)奮斗目標(biāo)，更加清晰地描繪了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本輪廓。

第二層含義就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段奮斗目標(biāo)的基本途徑。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這既是馬克思主義的基本原理，也是我國(guó)基本國(guó)情的客觀要求，因此社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。早在改革開放之初，鄧小平就深刻地指出，要使中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，至少有兩個(gè)特點(diǎn)是必須看到的，一是底子薄，二是人口多耕地少，因此，中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)。

現(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)的許多問(wèn)題，都可以從人口多，而且主要是農(nóng)業(yè)人口多，底子薄主要是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，這些基本事實(shí)中找到存在的根源，在這樣的條件下推進(jìn)現(xiàn)代化，必然引發(fā)諸多的問(wèn)題和矛盾，你比如說(shuō)：人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，其實(shí)這個(gè)矛盾也是普遍存在的，但是考慮到我們的國(guó)情，我們要解決這樣一個(gè)矛盾，有很大的難度，所以矛盾的解決歸根到底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展，正是基于對(duì)這個(gè)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)，黨的十一屆三中全會(huì)才實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家的工作重心，從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。這是馬克思主義普遍原理和當(dāng)代中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是實(shí)事求是思想路線的偉大勝利。

鄧小平認(rèn)為，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，我們講，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配，這就要求社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，所以，社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷改善人們的物質(zhì)生活。

第三層含義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段奮斗目標(biāo)的根本保證。這就是四項(xiàng)基本原則和改革開放，四項(xiàng)基本原則是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的政治保證，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則在新的歷史條件下，恐怕就是堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，改革開放，這是新的歷史條件下，社會(huì)主義自身發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ巧鐣?huì)主義制度自我完善和發(fā)展。以上是中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展。

全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)

現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)。

第三個(gè)大問(wèn)題，我想談一談全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。這里包括這樣幾個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的十六大，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新階段的新要求，制定了現(xiàn)階段，也就是新世紀(jì)頭二十年的奮斗目標(biāo)，也就是要全面建設(shè)小康社會(huì)。這是鄧小平關(guān)于分三步走、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略構(gòu)想的具體化，也是全面貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)。

全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐，就是社會(huì)主義初級(jí)階段，全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，“小康”這個(gè)詞，極富中國(guó)特色，帶有鮮明的傳統(tǒng)文化烙印，所以在許多的外文中，很難找到和“小康”完全相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞匯。早在古老的詩(shī)經(jīng)中，就有這樣的說(shuō)法，“民以勞之,豈可小康”，意思是說(shuō)，老百姓已經(jīng)很辛苦了，希望能夠得到片刻的休息，后來(lái)在戰(zhàn)國(guó)末年，或者在秦漢之際，有一部儒家經(jīng)典叫《禮記》，這當(dāng)然是知識(shí)分子、儒家，假托孔子的名字偽造的。就把“小康”，作為一個(gè)社會(huì)理想提出來(lái)。

在儒家看來(lái)，社會(huì)發(fā)展到了戰(zhàn)國(guó)末年，發(fā)生了嚴(yán)重的退化，而理想的黃金時(shí)代，存在于遠(yuǎn)古社會(huì)，那個(gè)社會(huì)叫“大同”，所謂“大同”就是天下為公、共同富裕、普遍和諧的一個(gè)社會(huì)，但是到了后來(lái)，社會(huì)退化了，變成了“小康”；小康社會(huì)和大同社會(huì)的最大的區(qū)別，在于小康社會(huì)是天下為家的社會(huì)、存在著私有制，存在著等級(jí)制，但是在儒家的心目中，小康社會(huì)也是一個(gè)人民生活富裕穩(wěn)定、統(tǒng)治階級(jí)政治教化比較清明、社會(huì)秩序井然的這樣一個(gè)社會(huì)。但是到了后來(lái)，儒家認(rèn)為社會(huì)又進(jìn)一步退化了，今不如昔，正如孔子所說(shuō)“理崩樂(lè)壞”。

因此儒家就把“大同”，作為自己的最高理想加以提出。但是儒家也是一個(gè)務(wù)實(shí)的學(xué)派，他們深知在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不可能實(shí)現(xiàn)出什么“大同”這樣一個(gè)理想，因此，也就把次于“大同”發(fā)展階段的較為低一級(jí)的小康作為現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)取的目標(biāo)，經(jīng)小康而“大同”，就構(gòu)成了古代知識(shí)分子尤其是儒家的社會(huì)發(fā)展觀。借用“小康”一詞，來(lái)表達(dá)社會(huì)理想、通俗易懂、使人易于接受。

近代以來(lái)，我們從康有為、孫中山，包括毛主席，他們的著作中、他們的思想體系中，都可以看到小康社會(huì)思想的影響。鄧小平也是借用了“小康”一個(gè)詞，給它賦予了和中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的一個(gè)內(nèi)涵，用于表達(dá)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)特定目標(biāo)。大家知道，新中國(guó)成立以后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，就為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展描繪了美好的藍(lán)圖，到了1964年，逐步形成了“分兩步走”基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)四個(gè)現(xiàn)代化這樣的思想。所謂第一步，就是到1980年之前，基本建成一個(gè)比較獨(dú)立的、門類比較齊全的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；到2000年，基本實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，使我們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。在1975年的四屆人大上，又重申了這樣一個(gè)宏偉目標(biāo)，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，確實(shí)起到了鼓舞人民、動(dòng)員人民的作用。但是現(xiàn)在我們看到，今年已經(jīng)是2005年了，回過(guò)頭來(lái)看，這兩個(gè)目標(biāo)并沒(méi)有如期完成，為什么沒(méi)有如期完成，當(dāng)然我們也要找原因了，當(dāng)然有林彪“四人幫”的破壞，也有我們黨的指導(dǎo)思想的失誤，也有文化大革命的錯(cuò)誤實(shí)踐，假如沒(méi)有這些因素，我們今天的境遇要好得多，但是也可以這樣講，不可能如期地完成實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，這是由我們的國(guó)情以及現(xiàn)代化發(fā)展的客觀要求所決定的，這個(gè)問(wèn)題也不是我們今天才發(fā)現(xiàn)的。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志首先就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，而且重新思考和規(guī)劃了我們的現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題，因?yàn)檫^(guò)去四個(gè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，雖然起到了鼓舞人民、動(dòng)員人民的作用，但是那個(gè)目標(biāo)本身也包含了急于求成和超越階段的思想情緒，鄧小平認(rèn)為到20世紀(jì)末，中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化，即使達(dá)到了某種目標(biāo)，國(guó)民生產(chǎn)總值的人均水平也是很低的，要達(dá)到第三世界中、也就是發(fā)展中國(guó)家中比較富裕一點(diǎn)的國(guó)家的水平，鄧小平認(rèn)為，比如國(guó)民生產(chǎn)總值人均1000美元，也還得付出很大的努力。就算達(dá)到那樣的水平，同西方來(lái)比，也還是落后，所以中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)，因此鄧小平的設(shè)想是，20世紀(jì)80年代，我們國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，要比1980年翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題，90年代，在此基礎(chǔ)上再翻一番，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到或接近800-1000美元，這時(shí)人民的生活基本達(dá)到小康水平，然后再經(jīng)過(guò)50年的努力，到21世紀(jì)中葉，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的程度，這就是所謂分三步走基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。由此可見，這個(gè)小康社會(huì)是在第二步戰(zhàn)略目標(biāo)完成以后，人民生活和社會(huì)發(fā)展所達(dá)到的一種狀態(tài)。

鄧小平同志不僅從現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，提出了小康這樣一種理想，同時(shí)對(duì)小康社會(huì)也做了比較全面的描述。1983年3月2日，鄧小平在北京召集了幾位中央負(fù)責(zé)通知談話，因?yàn)樗麆倓倧奶K南等地視察歸來(lái)，就以蘇州為例，提出了、描繪了當(dāng)人均國(guó)民生產(chǎn)總值接近或達(dá)到1000美元時(shí)，人民的生活水平和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，他大體上列舉了六點(diǎn)：第一，人民的吃穿用問(wèn)題解決了，基本生活資料有了保證。第二，住房問(wèn)題得到了解決，人均20平方米。第三，城鎮(zhèn)就業(yè)問(wèn)題得到了解決，沒(méi)有待業(yè)人口。第四，人不再外流，農(nóng)村人總想往大城市跑的現(xiàn)象得到解決。第五，中小學(xué)教育普及了，教育文化衛(wèi)生等公共事業(yè)自己有能力安排。第六，人們的精神面貌改變了，犯罪行為大大減少。

我們從鄧小平同志對(duì)小康社會(huì)的描述中，可以看得出，在鄧小平同志的心里，小康社會(huì)就是人民已經(jīng)擺脫了貧窮，日子比較好過(guò)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出了協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)步這樣一個(gè)良好態(tài)勢(shì)，這樣的社會(huì)，就是鄧小平設(shè)想的小康社會(huì)。經(jīng)過(guò)這20多年的努力，經(jīng)過(guò)我們改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，到新舊世紀(jì)之交，中國(guó)人民的生活，從總體上已經(jīng)達(dá)到小康水平，但是從我們國(guó)家的基本國(guó)情來(lái)看，現(xiàn)階段達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，尤其是發(fā)展很不平衡，這是現(xiàn)實(shí)小康社會(huì)突出的特點(diǎn)；90年代中期，國(guó)家有關(guān)部門，曾經(jīng)制定了一個(gè)小康社會(huì)指標(biāo)體系，如果對(duì)照那個(gè)指標(biāo)體系來(lái)判斷，我們所說(shuō)的總體上的小康，大體的意思是75%的人口過(guò)上了小康生活，13%的人口接近小康水平，但是還有12%的人口與小康生活相距甚遠(yuǎn)，考慮到我們國(guó)家人口基數(shù)，盡管12%是個(gè)少數(shù)，但是基于我們這個(gè)國(guó)家的人口基數(shù)也是一個(gè)不小的數(shù)目。因此我們說(shuō)，鞏固和提高目前達(dá)到的這個(gè)小康水平，還需要進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的奮斗，所以要推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，就必須在這個(gè)基礎(chǔ)上制定新的目標(biāo)，因此全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，也就應(yīng)運(yùn)而生了。所謂全面，就意味著經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、社會(huì)更加和諧、文化更加繁榮、人們生活更加殷實(shí)。所謂六個(gè)“更加”。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的發(fā)展再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)我們黨的最低綱領(lǐng)。

所以按照這樣一個(gè)要求，黨的十六大報(bào)告把這個(gè)目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展方面進(jìn)一步具體化，使它更切實(shí)際，更具有可操作性和可行性，從而給人民以看得見、摸得著的物質(zhì)利益，這必將在實(shí)踐當(dāng)中起到動(dòng)員人民、鼓舞人民、調(diào)動(dòng)各方面積極性，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的作用。當(dāng)然我們看到，實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民的生活水平，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家恐怕還會(huì)有一定距離，但是我們實(shí)現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，一定能夠?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化事業(yè)打下一個(gè)更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分的、具體的體現(xiàn)出來(lái)，這是第一個(gè)問(wèn)題，談一談我們現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)。

全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史地位

第二個(gè)問(wèn)題，我想談一談全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史地位。所謂全面建設(shè)小康社會(huì)，它是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，從這個(gè)角度來(lái)看，全面建設(shè)小康社會(huì)就是我們中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，承上啟下的發(fā)展階段，可以說(shuō)，自近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一條主線，就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索和努力。一方面是西方資本主義的高度發(fā)展，使很多人萌發(fā)了通過(guò)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)資本主義制度實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的思想和熱情；但另一方面，資本主義發(fā)展過(guò)程中暴露出的矛盾和危機(jī)，以及馬克思主義思想的傳播和影響，使一部分中國(guó)先進(jìn)分子更深刻地認(rèn)識(shí)到必須通過(guò)革命掃清現(xiàn)代化發(fā)展道路上的舊制度障礙，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷史的選擇了后者，所以經(jīng)過(guò)舊民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命，中國(guó)走上了社會(huì)主義發(fā)展道路，進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段，開始了中華民族的偉大復(fù)興。在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱辛探索，找到了一條適應(yīng)國(guó)情和時(shí)代特征的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)途徑，所以我們說(shuō)，全面建設(shè)小康社會(huì)，正是這個(gè)歷史進(jìn)程中的一個(gè)特定的發(fā)展階段。

說(shuō)到現(xiàn)代化，關(guān)于現(xiàn)代化的含義，在學(xué)術(shù)屆有不同的說(shuō)法，大體上來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“什么是現(xiàn)代化”的問(wèn)題，有這樣幾種主要的定義：第一種說(shuō)法，現(xiàn)代化是指現(xiàn)代資本主義興起以后，在這樣一個(gè)特定國(guó)際關(guān)系的格局下，經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家通過(guò)大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上，趕上世界先進(jìn)水平的歷史過(guò)程。第二種說(shuō)法，現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是工業(yè)化，是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程。過(guò)去我們國(guó)家的理論界長(zhǎng)期持這種說(shuō)法。第三種說(shuō)法，現(xiàn)代化是自科學(xué)革命以來(lái)，人類急劇變動(dòng)過(guò)程的總稱。第四種說(shuō)法，現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過(guò)程，是代表我們這個(gè)歷史時(shí)代的一種文明的形式，主要的說(shuō)法有這么四種。

恐怕還有其他的說(shuō)法，其實(shí)這幾個(gè)觀點(diǎn)并不是相互對(duì)立和相互排斥的，都從不同的側(cè)面揭示了現(xiàn)代化的基本特征和基本內(nèi)涵。既然現(xiàn)代化是人類社會(huì)的一種進(jìn)程，就應(yīng)該體現(xiàn)在構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)要素之中，體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面上。

所以我們說(shuō)，社會(huì)主義的現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，既包括經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)、人民生活水平的提高，又包括高度的民主政治和精神文明。關(guān)于現(xiàn)代化的指標(biāo)，也有許多概括，比如：1960年在日本的箱根，召開了一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)者對(duì)現(xiàn)代化的指標(biāo)概括了八條。當(dāng)然這八條都屬于定性的分析。

我們黨的十五大在論述社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)候，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段，做出了九個(gè)重要判斷，九個(gè)“是”。是從什么樣的階段轉(zhuǎn)變到什么樣的階段。這九個(gè)“是”所包含的判斷，也代表了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的一種認(rèn)識(shí)。當(dāng)然這也是一種定性的分析。

上個(gè)世紀(jì)70年代，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家因克爾斯，提出了一套所謂現(xiàn)代化的量的標(biāo)準(zhǔn)，也就是一種定量的分析。他大體上提出了十個(gè)指標(biāo)，其中包括：人均GDP超過(guò)3000美元，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值下降到國(guó)民生產(chǎn)總值的15%以下，第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值上升到國(guó)民生產(chǎn)總值的45%以上，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力要占到勞動(dòng)力總數(shù)的70%以上，每千人口所擁有的醫(yī)生在1人以上，還包括成人的識(shí)字率達(dá)到80%以上，適齡年齡組的大學(xué)入學(xué)比率要占到15%以上，人均的預(yù)期壽命達(dá)到70歲以上，還有人口的自然增長(zhǎng)率降到10‰以下等等。當(dāng)然，這些也是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程經(jīng)驗(yàn)的一種概括和總結(jié)，但是不管怎么說(shuō)，現(xiàn)代化的概念是相對(duì)的，它必須與同時(shí)代的先進(jìn)水平相適應(yīng)的，必須代表著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的趨勢(shì)。同時(shí)，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)也不能一蹴而就，也要經(jīng)過(guò)若干個(gè)發(fā)展階段。并且也要體現(xiàn)本國(guó)的基本國(guó)情和歷史傳統(tǒng)，所以從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，我們中國(guó)的現(xiàn)代化既要面向世界，向世界的先進(jìn)水平看齊，又要考慮到我們自身的發(fā)展程度。

全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)際上就是通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)途徑。是中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中承上啟下的發(fā)展階段，從這個(gè)角度看，全面建設(shè)小康社會(huì)，就是共產(chǎn)主義理想在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)現(xiàn)形式，或者說(shuō)，理想的共產(chǎn)主義在當(dāng)代中國(guó)的一種表現(xiàn)形式。這里所說(shuō)的“承上”，就是鞏固小康社會(huì)的成果，鞏固改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果。實(shí)現(xiàn)黨的路線、方針、政策以及思想理論的連續(xù)性和穩(wěn)定性。這是“承上”的基本含義。比如我們還有很多貧困人口，解決這些人口的脫貧問(wèn)題，也是“承上”的其中應(yīng)用之一。

所謂“啟下”，“啟下”在我看來(lái)，就是實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)現(xiàn)理論、科技、制度等各方面的創(chuàng)新。為后30年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，作好各方面思想準(zhǔn)備工作。所以在這個(gè)過(guò)程中，要通過(guò)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，不斷縮小同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，通過(guò)走新型的工業(yè)化道路，在2020年基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，通過(guò)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育和弘揚(yáng)民族精神，提高人的素質(zhì)，還要通過(guò)不斷深化改革、擴(kuò)大開放，使中國(guó)不斷適應(yīng)變化的世界，適應(yīng)世界進(jìn)步的潮流，這些恐怕都是承上啟下的客觀要求。這是第二個(gè)內(nèi)容，也就是全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史地位。

全面建設(shè)小康社會(huì)的基本途徑

第三個(gè)問(wèn)題，我們想談一談，全面建設(shè)小康社會(huì)的基本途徑。全面建設(shè)小康社會(huì)，最根本的還是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是全面建設(shè)小康社會(huì)所要解決的首要問(wèn)題，因此，黨必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

黨的十六大，實(shí)事求是地指出了全面建設(shè)小康社會(huì)面臨的七個(gè)問(wèn)題，其實(shí)這其中許多問(wèn)題是和中國(guó)的現(xiàn)代化起步相伴而生的，所以鄧小平才說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)。所謂中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)的國(guó)情，反映在現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾上，那就是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這是我們社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，正是因?yàn)檫@一個(gè)主要矛盾，才引發(fā)出了其他矛盾和其他社會(huì)問(wèn)題。比如，人與環(huán)境資源之間的矛盾，這個(gè)矛盾制約了我們生產(chǎn)力水平的提高，全面建設(shè)小康社會(huì)越是深化、越是深入，對(duì)資源和環(huán)境的壓力也就越大。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這樣一個(gè)判斷，也提出了科教興國(guó)這樣一個(gè)戰(zhàn)略，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的有效利用，但是這又進(jìn)一步產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和人口素質(zhì)提高相對(duì)緩慢之間的矛盾。

我們說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但它首先是一種潛在的生產(chǎn)力，而不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，只有科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)過(guò)程，發(fā)揮了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的時(shí)候，它才會(huì)成為真正的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)從潛在的生產(chǎn)力向現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，需要一個(gè)中間環(huán)節(jié)，這個(gè)中間環(huán)節(jié)就是人的素質(zhì)的提高。如果少數(shù)的科學(xué)家、少數(shù)的工程技術(shù)人員，在實(shí)驗(yàn)室里掌握了一門科學(xué)技術(shù)，還不能稱其為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，必須轉(zhuǎn)化為廣大勞動(dòng)者的必備素質(zhì)，反映在他們的勞動(dòng)技能提高上，才能實(shí)現(xiàn)這種科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程的轉(zhuǎn)化，才能成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

但從我們國(guó)家的情況看，人口素質(zhì)提高相對(duì)緩慢和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展之間，就構(gòu)成了一種矛盾，這種矛盾不僅制約了科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)過(guò)程的轉(zhuǎn)變，也阻礙了社會(huì)主義民主政治的進(jìn)程，此外中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的程度，離世界先進(jìn)水平的差距，又決定了中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)，是相當(dāng)艱巨的，同時(shí)也給中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，帶來(lái)了負(fù)面的影響，我們要解決這些問(wèn)題和矛盾，歸根結(jié)底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，黨的十六大提出要聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就必須用發(fā)展的辦法，解決前進(jìn)道路上的問(wèn)題。

所謂發(fā)展，當(dāng)然是指社會(huì)的全面進(jìn)步，但是在現(xiàn)實(shí)的條件下，擺在首要位置的還是生產(chǎn)力的發(fā)展。所以中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國(guó)特色社會(huì)主義的具體形式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、動(dòng)力機(jī)制，都要圍繞這樣的主題來(lái)建構(gòu)。發(fā)展生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是提高人民群眾生活水平，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，只有在這樣的基礎(chǔ)之上，才能有社會(huì)主義的全面建設(shè)，才能有人的自由和全面發(fā)展，才能有物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的共同進(jìn)步。

所以，按照這樣一個(gè)思路，黨的十六大報(bào)告指出，根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展新趨勢(shì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，本世紀(jì)頭20年，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù)就是，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化，保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，不斷提高人民生活水平。前10年，要全面完成十五計(jì)劃和2010年的奮斗目標(biāo)。使經(jīng)濟(jì)總量、綜合國(guó)力和人民生活水平再上一個(gè)大臺(tái)階，為后10年的更大發(fā)展打好基礎(chǔ)，這也是發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)的具體體現(xiàn)。

堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向－和平

此外，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，還必須堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向。所謂價(jià)值取向，那就是我們按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)、按照什么樣的要求、按照什么樣的思路，來(lái)建設(shè)現(xiàn)實(shí)的小康社會(huì)。使它既體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征、本質(zhì)要求，同時(shí)也體現(xiàn)中國(guó)的國(guó)情、歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也適應(yīng)時(shí)代潮流的客觀要求。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題要抓住這樣五個(gè)主要問(wèn)題：一是和平，所謂和平，既是社會(huì)主義的追求，也是我們民族精神的核心內(nèi)容，同時(shí)也是當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)。

我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)所說(shuō)的和平，主要包含三層含義：一是和平的環(huán)境，正如我們黨的十六大所指出的那樣，我們必須緊緊抓住新世紀(jì)頭20年，這個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，所謂重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，核心內(nèi)容就是和平的環(huán)境，因此我們不僅要抓住這個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇期，而且還要通過(guò)我們的努力去延長(zhǎng)這種戰(zhàn)略機(jī)遇期。

第二方面的內(nèi)容，那就是和平的道路，也叫和平發(fā)展的道路。

第三層含義，我們所說(shuō)的和平就是和平的目標(biāo)，中國(guó)的發(fā)展，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，在國(guó)際上地位的提高，不但不會(huì)給世界帶來(lái)威脅，而且將成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量，所以維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展，也是我們黨在新的歷史條件下，所要解決的三大歷史任務(wù)之一，這是第一點(diǎn)和平。

堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向－富裕

第二點(diǎn)叫富裕，這個(gè)富裕是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)基本的價(jià)值，剛才我們提到，社會(huì)主義社會(huì)，不僅要實(shí)現(xiàn)人民群眾有一天比一天更加充裕的物質(zhì)生活，同時(shí)也要使他們的個(gè)性得到自由而全面的發(fā)展，所以貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義必須消滅貧窮。但是，另一個(gè)問(wèn)題，共同富裕又不能一步到位，同步富裕也是不可能的，所以貧窮不是社會(huì)主義，同步富裕又是不可能的，這本身就是一個(gè)矛盾。正是為了解決這個(gè)矛盾，當(dāng)年鄧小平同志發(fā)明了一個(gè)大政策，讓一部分人、一部分地區(qū)、有條件的富裕起來(lái)、先富起來(lái)，通過(guò)先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。那我們看到，這二十多年來(lái)，我們正是沿著這樣一個(gè)軌跡，從總體上進(jìn)入小康。但現(xiàn)在又出現(xiàn)新的問(wèn)題，比如收入差距擴(kuò)大的趨勢(shì)問(wèn)題，正是在這種條件下，共同富裕就有了更重要的意義。但是我們現(xiàn)在所說(shuō)的富裕也好、共同富裕也好，必須體現(xiàn)我們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度。所以我們所說(shuō)的富裕，它的政策含義，就是讓中等收入者的比重不斷擴(kuò)大，每個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)普遍增加，提高低收入水平者的收入，國(guó)家依法保護(hù)個(gè)人的合法財(cái)產(chǎn)。我想所謂富裕，在現(xiàn)階段主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面，這是第二個(gè)問(wèn)題。

堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向－和諧

第三點(diǎn)是和諧，中國(guó)共產(chǎn)黨要致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧的對(duì)立面是社會(huì)沖突，沖突起源于矛盾，起源于競(jìng)爭(zhēng)，所以我們所說(shuō)的和諧，也考慮到我們改革開放以來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，整個(gè)社會(huì)劃分為兩大階級(jí)：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)。但是改革開放以后，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，除了傳統(tǒng)的工人階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子以外，在改革開放的進(jìn)程中，又形成了許多新的社會(huì)階層，他們之間究竟是什么樣的關(guān)系，從整體上來(lái)說(shuō)，仍然是社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上同志式的關(guān)系，但是，由于我們確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，又給這層關(guān)系增添許多競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容。因此也出現(xiàn)了不同階層之間，人與人之間的利益上的差異，這種差異本身就是一種潛在的社會(huì)沖突因素，因此在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，必須構(gòu)建讓所有的社會(huì)成員各盡其能、各得其所，而且又和諧相處的社會(huì)。

剛才我們說(shuō)了，這個(gè)和諧的對(duì)立面是社會(huì)沖突，社會(huì)沖突又起源于社會(huì)矛盾和競(jìng)爭(zhēng)，但是現(xiàn)在看來(lái)，社會(huì)矛盾是普遍存在的，在現(xiàn)階段我們發(fā)展生產(chǎn)力，還需要市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)這些因素，所以也不可能消除競(jìng)爭(zhēng)，在這種情況下，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這本身也是一個(gè)矛盾，如何解決這個(gè)矛盾，有待于我們黨加強(qiáng)致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)能力的建設(shè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還是必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)核心作用，但是我們黨要致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)變。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們說(shuō)共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭(zhēng)的哲學(xué)，共產(chǎn)黨是代表窮人利益的，因此誰(shuí)是我們的敵人、誰(shuí)是我們的朋友，這個(gè)問(wèn)題也一目了然。在我們共產(chǎn)黨取得政權(quán)以后，成為執(zhí)政黨以后，就應(yīng)該把致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，作為自己的執(zhí)政目標(biāo)，怎么構(gòu)建，在新的歷史下，應(yīng)該學(xué)會(huì)通過(guò)實(shí)行依法治國(guó)和依德治國(guó)相結(jié)合，正確處理人民內(nèi)部矛盾，協(xié)調(diào)人與人之間、社會(huì)階層之間利益差異，同時(shí)要規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，在規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的過(guò)程中，黨員的模范先鋒作用也是大有作為的。

過(guò)去在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨員先鋒模范作用主要體現(xiàn)在沖鋒陷陣，在社會(huì)主義建設(shè)的初期，體現(xiàn)在不怕苦不怕累，甘做一顆螺絲釘，黨把我們擰在哪里就在哪里閃光發(fā)亮，當(dāng)然從這些模范作用中，所折射出的那種精神，仍然值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。但是在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的情況下，我們對(duì)黨員的模范先鋒作用，應(yīng)該提出更高的要求。至少作為共產(chǎn)黨員，應(yīng)該模范的遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，為規(guī)范和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、秩序做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這些也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本前提。這是第三點(diǎn)。

堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向－合作

第四點(diǎn)是合作，合作是社會(huì)主義的一個(gè)重要的傳統(tǒng)，在馬克思主義那里，合作本身就是社會(huì)主義的一個(gè)重要特征，所以馬克思、恩格斯提出要用無(wú)產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)的聯(lián)合勞動(dòng)，來(lái)取代資本主義條件下的雇傭勞動(dòng)，以消除在資本主義條件下產(chǎn)生的階級(jí)對(duì)立、人的異化，但實(shí)事求是的說(shuō)，后來(lái)社會(huì)主義傳到了俄國(guó)、傳到了中國(guó)，或多或少打上了一些中央集權(quán)的傳統(tǒng)，當(dāng)然這對(duì)我們這樣一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是必要的。但是我們，更應(yīng)該從蘇聯(lián)的巨變中吸取教訓(xùn)。蘇聯(lián)巨變，原因是多方面的，一個(gè)重要的原因就是社會(huì)出現(xiàn)了分裂。所以在我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)這個(gè)進(jìn)程之中，必須努力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的合作傳統(tǒng)。

所謂合作，核心內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)黨和人民群眾之間的合作，密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。同時(shí)我們的合作還指不同經(jīng)濟(jì)成分的合作，也就是像黨的十六大報(bào)告所要求的那樣，要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，一個(gè)“統(tǒng)一于”。此外我們的合作還包括共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，同時(shí)也包括在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上、在獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)同不同社會(huì)制度國(guó)家的交流與合作。

堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向－穩(wěn)定

第五個(gè)要點(diǎn)就是穩(wěn)定。穩(wěn)定壓倒一切，所以在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，必須始終處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。對(duì)于我們黨來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)、全面建設(shè)小康社會(huì)，最主要的還是要平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)代價(jià)之間的矛盾，處理好公平和效益的關(guān)系。要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須付出社會(huì)的代價(jià)，社會(huì)代價(jià)應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)享用，這是我們必須要解決的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)代價(jià)，處理公平和效率這個(gè)問(wèn)題上，必須代表最廣大人民群眾的根本利益。也就是說(shuō)，要讓全面建設(shè)小康社會(huì)的成果，真正惠及十幾億人，這樣才能最廣泛、最充分的調(diào)動(dòng)全體人民，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性。

上面五條：和平、富裕、和諧、合作和穩(wěn)定，就是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的價(jià)值取向。

總結(jié)

總體來(lái)說(shuō)，只有不斷發(fā)展自己，才能完成黨的現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)要求，也只有完成這個(gè)奮斗目標(biāo)，才能為基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也只有基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才能推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義向更高階段發(fā)展。所以我們認(rèn)為，全面建設(shè)小康社會(huì)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也就搭起了通過(guò)社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的橋梁。換句話說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想、黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的最低綱領(lǐng)、以及現(xiàn)階段全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，在中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段也就實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

第三篇：2010年思想?yún)R報(bào)：堅(jiān)定理想和信念

2010年思想?yún)R報(bào)：堅(jiān)定理想和信念

敬愛的黨組織:

第45期黨校班黨課的學(xué)習(xí)讓我有了很大的進(jìn)步，有頗豐的收獲和體會(huì)。不但讓我對(duì)黨有了深層的認(rèn)識(shí)，在人生修養(yǎng)上有質(zhì)的飛躍，對(duì)于人生的感悟也有了哲性的啟迪。黨課的學(xué)習(xí)讓我和中國(guó)***的距離又縮短了，為我能成為一名合格的***員逐步奠定了基礎(chǔ)。我深受黨先進(jìn)性的感染，讓我的人生理想和信念也更堅(jiān)定了，要求我更腳踏實(shí)地地走下去。

一、自己對(duì)黨的認(rèn)識(shí)有了很大的提升。通過(guò)這次黨課學(xué)習(xí),使我對(duì)黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、任務(wù)和宗旨都有了充分的認(rèn)識(shí)。尤其是通過(guò)對(duì)黨的歷史和馬克思主義、毛澤東思想和***理論等內(nèi)容的學(xué)習(xí),使我深深的認(rèn)識(shí)到我們的黨是一個(gè)偉大、光榮、正確的黨，是全國(guó)人民信賴和擁護(hù)的黨，進(jìn)一步激發(fā)了我的愛黨熱情。中國(guó)***全心全意為人民服務(wù)的宗旨深深感染了我，使我深受啟示。作為新世紀(jì)的一份子，我們每個(gè)人都有義務(wù)為人民、為社會(huì)服務(wù)。我們要弘揚(yáng)黨的奉獻(xiàn)精神，無(wú)愧于黨。我相信加入中國(guó)***是每個(gè)大學(xué)生的理想與追求，我也深知要加入中國(guó)***需要我們的真心和自身的良好的養(yǎng)，我盼望能夠通過(guò)自己的努力早日成為這組織光榮的一員。

二、提升了自身的思想覺(jué)悟與修養(yǎng)。在黨課上，我接受了很多先進(jìn)的思想沖擊，感受到黨性的崇高，自己也在一定程度上得到了很多的啟迪。在思想上，我發(fā)現(xiàn)，很多偉人的事跡真的能帶給我們很多人生的思考。讓我們的思想也跟著變得先進(jìn)與哲性。馬克思、列寧、毛澤東、***等等，這些偉人留給我們太多值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題，我們的思想怎么就才能向他們靠近呢？在日常生活中就有很多需要我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q的問(wèn)題，這些問(wèn)題不是每個(gè)人都能正確處理的，需要我們理性去對(duì)待，以科學(xué)的眼光去看待問(wèn)題，以正確的價(jià)值觀去權(quán)衡問(wèn)題，并從中找出自己應(yīng)當(dāng)汲取和學(xué)習(xí)的道理。沒(méi)有人的觀點(diǎn)是完全正確的，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)。我們需要不斷向別人學(xué)習(xí)，還有不斷反思自己，逐步提高自身的思想覺(jué)悟和道德修養(yǎng)。黨課的學(xué)習(xí)讓我學(xué)到了很多，也在每次的課下思考和反思了不少，這些都一定程度上促進(jìn)了自己的提高，讓我每一天都有值得自己欣喜的收獲。

三、堅(jiān)定了我的理想信念。理想信念是推動(dòng)人生前進(jìn)的動(dòng)力，它如同人生路上導(dǎo)航的燈塔，指引人們朝著奮斗的目標(biāo)前進(jìn)；理想信念是人們的政治信仰、世界觀在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。****的理想信念，是人類歷史上一種嶄新的理想與信念，它為人們提供了其他任何信仰均無(wú)法比擬的科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。堅(jiān)定正確的理想信念是我們黨始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想的基本要求，是我們黨永葆生機(jī)和活力的根本保證，是***員先進(jìn)性的核心要素，是***人前仆后繼、奮斗不息的精神支柱和力量源泉。黨的奮斗歷史表明，***人堅(jiān)定的理想信念是黨的事業(yè)不斷成功并興旺發(fā)達(dá)的強(qiáng)大動(dòng)力和根本保證。在黨校的濃厚氛圍里，我似乎看到了美好的明天，對(duì)未來(lái)充滿了向往和憧憬。我已經(jīng)把****確立為人生的遠(yuǎn)大理想，樹立起了堅(jiān)定的****信念，并愿意為****事業(yè)奉獻(xiàn)終身。我相信，在中國(guó)***的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的祖國(guó)會(huì)更加強(qiáng)大，人民的生活會(huì)更加富裕。****的實(shí)現(xiàn)不再是一個(gè)夢(mèng)，而是一個(gè)更宏偉的藍(lán)圖。

在黨校的學(xué)習(xí)是短暫的，但我的收獲是非常大的，它將影響我的一生。在今后的生活中，我一定會(huì)嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，毛澤東思想，***理論，認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表重要思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)本專業(yè)知識(shí)及各種文化知識(shí)。虛心求進(jìn)，以禮待人，樂(lè)于助人，做一切力所能及的事，艱苦奮斗，以集體利益為先，個(gè)人利益為后，自覺(jué)遵守紀(jì)律，法律，法規(guī)，積極參加鍛煉，認(rèn)真有效的完成任務(wù)。同時(shí)不斷完善自己，優(yōu)化自己的行為，使自己能夠成為一名名副其實(shí)的黨員，成為先進(jìn)集體的一份子。

匯報(bào)人:黨章網(wǎng)

2010年5月19日

第四篇：11月黨員思想?yún)R報(bào)：堅(jiān)定理想與信念

11月黨員思想?yún)R報(bào)：堅(jiān)定理想與信念

通過(guò)近期學(xué)習(xí)我深刻知道如何做一名合格黨員，一個(gè)黨員同志在社會(huì)中所應(yīng)扮演的角色。共產(chǎn)黨員應(yīng)該是旗幟，是模范！學(xué)生黨員要牢記“三個(gè)代表”重要思想，并且認(rèn)真學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的精神，緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取，在專業(yè)學(xué)習(xí)上有所建樹，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)廣大人民的根本利益！

我認(rèn)為：入黨就意味著責(zé)任與使命，意味著拼搏與奮斗。入黨決不是為了撈取個(gè)人的某種政治資本，也不是為了達(dá)到升官發(fā)財(cái)、貪圖金錢與名利的目的。入黨為的是能比別人多吃苦、吃得虧、吃大苦、耐大勞；為的是不圖名不圖利，不計(jì)個(gè)人的得與失；為的是任勞任怨，踏踏實(shí)實(shí)，拋棄個(gè)人私利。作為一個(gè)黨員來(lái)說(shuō)，就是無(wú)論何時(shí)何地，在任何條件下都要以黨的事業(yè)為重，事事當(dāng)先鋒、處處作表率，充分發(fā)揮好共產(chǎn)黨員的模范帶頭作用，通過(guò)自己的先鋒模范作用，來(lái)體現(xiàn)黨的先進(jìn)性。

我注意從平時(shí)做起，從小事做起，不怕苦不怕累，腳踏實(shí)地，認(rèn)真工作，經(jīng)常向老黨員和同事學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、交流心得，認(rèn)真關(guān)心國(guó)家大事，在日常生活中處處以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己和激勵(lì)自己。但自己也存在著諸多的不足，如和黨支部思想交流不夠；自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)還很薄弱，有待進(jìn)一步的提高等等。

黨員是平凡的，他需要那份默默無(wú)聞的貢獻(xiàn)和寧?kù)o致遠(yuǎn)的衣缽；黨員也應(yīng)該是優(yōu)秀的，他們戰(zhàn)斗在各條戰(zhàn)線上，起者模范帶頭作用，他們需要有淵博的知識(shí)或是精湛的技術(shù)，進(jìn)步的思想。我希望自己成為這樣一個(gè)人，既擁有豐富的學(xué)識(shí)，又能夠在平凡中幫助別人，影響別人，不一定要轟轟烈烈，叱咤風(fēng)云，但一定要真真切切，黨的十六大報(bào)告指出,“堅(jiān)持黨的思想路線,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素”。形勢(shì)逼人,不進(jìn)則退。在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的21世紀(jì)里,共產(chǎn)黨員一定要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),按照黨的思想路線的新要求,站在時(shí)代發(fā)展的最前列,充分發(fā)揮先鋒模范作用。做一名合格的共產(chǎn)黨員,必須按照毛澤東思想、***理論和“三個(gè)代表”重要思想,樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;努力學(xué)習(xí)科技文化知識(shí),增強(qiáng)做好實(shí)際工作的本領(lǐng)。具有嚴(yán)密的組織紀(jì)律性和鐵的紀(jì)律，是我們黨的政治優(yōu)勢(shì)，是黨的先進(jìn)性的標(biāo)志。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，一些黨員不顧黨的法律，置黨的優(yōu)良傳統(tǒng)于不顧，敢于以身試法，大大損害了黨在人們心中的形象。所以，加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)格維護(hù)和執(zhí)行黨的紀(jì)律是極其必要的。黨風(fēng)是一個(gè)政黨黨性和世界觀的外在表現(xiàn)。一個(gè)政黨具有什么樣的黨性和世界觀，就有什么樣的黨風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨的思想作風(fēng)，也是工作作風(fēng)。歷史證明：什么時(shí)候堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，我們黨就能正確分析形勢(shì)，使革命和建設(shè)不斷勝利的發(fā)展；什么時(shí)候理論脫離了實(shí)際，不是犯了教條主義，就是犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，造成工作指導(dǎo)上面的失誤。***同志1997年在中央紀(jì)委第八次會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出："許多干部犯錯(cuò)誤總是從量變到質(zhì)變，開始往往有個(gè)缺口，但由于沒(méi)有批評(píng)，任其所以，日積月累，最后鑄成大錯(cuò)。

成為一名合格的共產(chǎn)黨員，應(yīng)該牢記研究生黨員有兩重身份：一是學(xué)生身份，必須學(xué)習(xí)成績(jī)好，思想道德高尚；二是黨員身份，無(wú)論在思想還是生活作風(fēng)上，必須嚴(yán)格要求自己。生活在同學(xué)當(dāng)中，就應(yīng)該為同學(xué)提供真誠(chéng)的服務(wù)，同時(shí)掌握身邊同學(xué)的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)向老師反映。保持思想上和行動(dòng)上的先進(jìn)性，既不能脫離同學(xué)，更不能凌駕于同學(xué)之上，要密切聯(lián)系同學(xué)，關(guān)心同學(xué)，要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神！

無(wú)論何時(shí)何地，一名合格的黨員應(yīng)該系祖國(guó)命運(yùn)、黨的命運(yùn)，把個(gè)人的力量奉獻(xiàn)給黨！我將永遠(yuǎn)以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。我決心在今后的工作和學(xué)習(xí)中，注意克服自己的缺點(diǎn)和不足，爭(zhēng)取在思想、工作、學(xué)習(xí)等方面有更大的進(jìn)步。正確地看待自己的長(zhǎng)與短、得與失、名與利，做一個(gè)無(wú)論在組織上還是思想上都入黨的人。堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想與信念，不辱一個(gè)黨員的名譽(yù)，對(duì)得起共產(chǎn)黨員這一光榮稱號(hào)，為實(shí)現(xiàn)黨的崇高理想共產(chǎn)主義而奮斗！

匯報(bào)人：

XX年11月2日

第五篇：理想與信念

理想與信念

——讀《明朝那些事兒》有感

閑來(lái)無(wú)事買了本《明朝那些事兒》看，但一買來(lái)就被擱置在了一旁。我對(duì)這一類史書的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我對(duì)小說(shuō)的興趣之高。理由很簡(jiǎn)單：小說(shuō)好看。它有細(xì)膩的筆法和生動(dòng)的情節(jié)，愈讀之愈趣，而與枯燥無(wú)味的史書大相徑庭。有一天，我閑來(lái)無(wú)事翻了這本書，馬上為之所迷。

引用書中的一句話：“歷史也可以寫得很好看”，就足以表達(dá)我對(duì)這本書的贊美之情了。可以這么說(shuō)，這是一本完美無(wú)瑕的書。它有史書所不及的細(xì)膩的情感，也有小說(shuō)所不及的歷史的翔實(shí)。這是一本很好的書，里面構(gòu)造了一個(gè)豐富的時(shí)代：阿諛?lè)畛小栍菸以p、笑里藏刀，但其中也不乏有理想之希冀，信念之火花。各種情節(jié)猶如一陣陣古箏：時(shí)而波瀾不驚，時(shí)而高山仰止，時(shí)而低回綿延；我的心也隨之變化：時(shí)而平靜，時(shí)而興奮，時(shí)而悲哀。書是一個(gè)無(wú)聲的世界，卻因?yàn)樗枷氲臐u入而使之豐富。

但是思想是嘈雜的，怎樣才能讓它單純呢？ ——唯有理想與信念。在這本書中，我感受到了一代梟雄朱元璋“魂悠悠而覓父母無(wú)有，志落魄而泱佯”的情殤，里面蘊(yùn)含的，還有成為這個(gè)帝國(guó)之主的宏偉理想；我能體味到忠臣楊漣“雷霆雨露，莫非天恩，仁義一生，死于詔獄，難言不得死所。何憾于天？何怨于人？”的不朽誓言，里面有對(duì)正義和道統(tǒng)的信念。理想與信念，充斥在這個(gè)謎一般的朝代，但唯有這兩樣沒(méi)有任何回報(bào)的東西，才能名垂青史，千古不朽。

有一個(gè)人同時(shí)做到了兩樣，他就是明朝第一首輔張居正。張居正，字太岳。小時(shí)十分聰慧，嘉靖二十六年中進(jìn)士，改庶吉士。他很有抱負(fù)——當(dāng)他看到墻內(nèi)花天酒地的遼王和墻外貧寒落魄的流民時(shí)，他就堅(jiān)定了這個(gè)信念。隆慶元年，四十三歲的他任禮部尚書兼武英殿大學(xué)士，加少保兼太子太保。現(xiàn)在，他有能力去施展他的抱負(fù)了。萬(wàn)歷六年，他推行一條鞭法和考成法，百姓為之歡顏，天下豐饒，倉(cāng)粟充盈，可支十年有余。他做到了，他改變了這個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)。理想與信念，猶如一顆種子，在他的心中生根、發(fā)芽、結(jié)果，直至死亡。

他是偉大的。我對(duì)他感到由衷的敬佩。

但是，你是否也應(yīng)該擁有自己的理想與信念了呢？ 猛然間發(fā)現(xiàn)自己懂得了許多。理想與信念不是一瞬間的泡沫，而是需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持不懈去付諸實(shí)現(xiàn)的。比如讀書，作為學(xué)生的我，讀書自然是我的職責(zé)。理想猶如一條路，每個(gè)人選擇的路都有所不同；信念便是評(píng)判每個(gè)人學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。有人問(wèn)我：“書那么多，還那么枯燥，為什么要讀書呢？”我答：“書雖多，多讀亦畢之；書雖厭，精讀亦樂(lè)之。”這便是信念。楊漣明知生與死之間必定的抉擇傾向，但他仍舍身取義。正如我們讀書，明知書無(wú)盡頭，但一旦有了報(bào)效祖國(guó)的信念，書，不過(guò)是小菜一碟罷了。

合上書，腦海中浮現(xiàn)出那一份屬于自己的理想和信念，微笑漸漸揚(yáng)上了嘴角：這本書告訴我的太多太多，讀畢，我已不再懵懂了！