第一篇：廉潔修身(主題征文)

廉潔修身，齊家之始

205朱芳 “雪紛紛揚揚地下著，白了樹林房屋，白了山川道路，只有一縷炊煙，縹縹緲緲在一家家房子的上空，在白色的世界里飄出了童話般的意境。”廉潔就如同這雪，潔白無瑕，和我曾經閱讀的一篇文章一樣——《雪地里的腳印》中的父親說：“雪就像這世界，誰走了什么樣的路，干了什么，在上面留下來什么樣的腳印，它都知道得一清二楚！”

“廉潔”這個詞對我來說既陌生又熟悉，陌生的是只知其表義而不知其深意，熟悉的是從到到大讀過那么多的廉潔故事，就如明朝的于謙——清風兩袖朝天去。這得需要的多大抗誘惑能力，對物質需要抵抗，還必須不怕樹敵，不怕被佞臣的中傷和記恨。

古語有云：正心，修身，齊家，治國，平天下。廉潔修身，乃齊家之始，治國之源，平定天下之基。

想成為一個成功合格的人，你必須守好自己的心，不會被物欲橫流的都市所誘惑，然后堅持原則，努力做好每一件事。廉潔是治國的修身正氣，中國是一個禮儀之邦，它屹立世界五千年而不絕，正是因為孔子，孟子，屈原，范仲淹，他們的廉潔之風，修身正氣，貫穿始終。因此，國家常常反腐倡廉，靜心修身，勢在必行。

廉潔如深谷幽蘭，不言自芳，真正廉潔的人，不必歌頌其功德，他人同樣也會銘記在心，因為我們是用心在生活，用心感受世界，感受那一切美好的事物和感情。

成功的人生是要選擇什么？選擇廉潔，在你一一權衡之后，你會發現人生的繁華最樸實不花哨的素姿是廉潔和誠信！你也許有時會為他人的失信和貪婪感到失望與痛心，但是發生在你身上是又該如何呢？

每個人對食物都是——當局者迷，旁觀者清。所以每次要做出決定和選擇之時，前確定自己是否考慮清楚，如果猶豫不決是，你不妨問問他人的意見和看法，但是必須記住的是：你的選擇和你心中堅持的廉潔和誠信是否有沖突！

勿以善小而不為，勿以惡小而為之！多一次的拾金不昧，少一次的偷拐搶騙，多一次的奉公守法，少一次的貪贓枉法......天高任鳥飛，海闊憑魚躍，讓連接逐漸每個人的心中，讓廉潔乘上世界的翅膀，播灑美好品德的種子，用誠信去澆灌，收獲那光輝的守法果實。

第二篇：廉潔修身征文

加強群眾輿論監督，促進廉政建設——讀《論群眾監督與廉政建設》有感

摘要：廉政建設離不開民眾的監督，而民眾的監督大多時候靠的是輿論。所以，輿論監督對廉政建設有著不可或缺的作用。然而每種監督制度都有著各自的優缺點，如何改善群眾輿論監督，做到真正促進官僚體制的廉潔顯得尤為重要。本文著重闡述群眾輿論監督的主要內容和作用以及改善的方法。

一．群眾輿論監督的內容

在《論群眾監督與廉政建設》中對群眾監督的概述分為了兩種，一種是我國古代對“群眾監督”的認識，另外一種是西方國家所謂的“群眾監督”。在這里，本文主要闡述我國現在對“群眾監督”的定義。書中提到：群眾監督指的是群眾對黨政機關及其公職人員的監督。所以我認為群眾輿論監督是公民利用媒體、網絡對黨政機關及其公職人員的監督。群眾輿論監督突出了兩個方面，一個是群眾，一個是輿論監督。群眾是監督的主體，所謂的群眾指的是沒有擔任領導職務的社會主義勞動者，擁護祖國統一的愛國者。群眾監督具有合法性，因為政府的權利是人民賦予的，接受人民的監督。而輿論監督指的是新聞媒體運用輿論的幫助公眾了解各種政府事務，促進官僚機制廉潔的一種手段。所以群眾輿論監督的主要內容有：一是對憲法和法律法規實施情況進行監督；二是對黨和政府的方針政策進行監督；三是對我們現在的執政黨的黨風進行監督；四是對涉及本組織，本社團成員或普通公民個人切身利益的具體政策、法令、制度和辦法執行情況進行監督。

二、群眾輿論監督在廉政建設中的作用

群眾輿論監督是公眾利用網絡、媒體進行監督、批評與建議。群眾的輿論監督具有廣泛性和影響力。由于群眾輿論監督是通過網絡、廣播電視等網絡平臺對權利機構及工作人員進行監督，所以它的傳播性非常強，同時也帶有很強的現場感，所以它的監督作用要比一般監督機制來得更好些。在《論群眾監督與廉政建設》第二章中提到了群眾監督的作用，在這本書中群眾監督在廉政建設中的作用可以概括為以下幾點：

1.群眾監督是擴大和鞏固黨的群眾基礎的需要；

2.群眾監督是保證領導干部正確行使權力履行人民公仆職責的必然要求；

3.群眾監督有利于遏制腐敗行為和揭露腐敗分子；

讀完這一章，最大的感受就是，群眾監督對于廉政建設起到了不可或缺的作用，很多腐敗的行為靠的不是廉政機關，而是通過群眾的曝光，廉政機關的審查，最終查獲的。接受群眾監督是保證我黨純潔性的基本經驗之一。自中國共產黨成立以來，黨一直走群眾路線，密切聯系群眾，所以自覺接受群眾的監督確保了黨的廉政性，也確保我們革命事業的勝利。我認為群眾的輿論監督還有以下幾個方面：

1、讓群眾廣泛、深入的對權利機關進行監督，有利于人民當家做主，真正負起這份責任；

當群眾真正成為自己的主人時，國家才能興盛，制度才能得到完善，黨的純潔性才能得到保證，官員和權利機關才能為百姓做更多的實事，我國才能完成興復大業。

2、通過有效的輿論監督，規范領導干部的從政行為，促其正確地行使職能，克己奉公、清正廉潔。有效的群眾輿論監督具有很強的傳播性和挖掘性，一旦有干部領導為官不正，終會紙包不住火，被群眾所發掘與曝光，只要通過媒體的傳播，全國群眾都會知曉，這樣會促使領導干部不敢凌于權利之上，真正做到在其職，謀其位。

3、群眾的輿論監督能使貪污之人受到精神上的譴責，更能防止貪贓枉法類似事情的發生。在很多時候，如果單靠紀律的約束，法律的束縛很多時候對這些貪官污吏的觸動不會很大，他們會依舊我行我素。而如果是通過群眾監督，他們會受到社會各方面的譴責和種種壓力，經過一連串的媒體披露，他們會受到越來越大的震動，甚至會受到法律的更嚴格制裁。這樣在一定程度上群眾的輿論監督具有威懾作用，使得官員安分守己，防患于未然。

上面所舉的作用只是滄海一栗，其實群眾的監督作用遠不止這一些，這只是我閱讀《論群眾監督與廉政建設》這本書后一點小感，其他作用就不一一作說明。

三、群眾輿論監督的弊端

上面提到了群眾監督的種種作用并不意味著群眾輿論監督沒有缺點，每一種制度都有其存在的弊端，所以發現缺點完善缺點就顯得尤為重要了。

在《論群眾監督與廉政建設》的第四章中主要講述了糾正對群眾監督的認識錯誤，他主要講了以下幾種認識錯誤：

1、群眾監督就是群眾運動

2、群眾監督會幫倒忙

3、群眾監督會泄密

4、群眾監督難以控制和支配

雖然這是一種認識誤區，但我看完后不禁深思，為什么會使人對群眾監督的認識存在這樣的誤區？我覺得很大原因也是因為群眾監督確實存在的一定的局限性。接下來，就這個局限性進行以下的展開。

1、群眾的輿論很多時候會放大事實；一傳百，百傳千多多少少都會將事實扭曲，造成社會的混亂和恐慌。

2、網絡是個自由言論的世界，所以規范性比較差；輿論監督多半靠網絡傳播，然而網絡的東西真真假假，很難判斷，也很難去規范。

3、輿論監督的環境還不是很寬松，雖然說在很多時候政府的廉潔性需要群眾的監督，但是群眾監督的平臺是小之又小，就拿媒體來說，雖然媒體具有很高的權威性，但是他很大程度是依附政府機關存在的，對群眾有很大的威懾作用，并不是每個群眾監督都可以運用媒體幫忙曝光，也不是每一件不公平的事媒體都肯出來曝光，這就會導致很多新聞都是造出來的。

總的來說，群眾輿論監督并非完善的監督制度，這其中局限性受到各方面的牽連，所以需要進行完善。

四、群眾輿論監督的完善

群眾輿論監督的完善有賴于人民的道德規范和法律的約束。我認為，群眾輿論監督的完善需要從下面幾個方面入手：

1.對網絡的監督實施強制性的規范

如果想快速對網絡輿論進行監督簡直難于登天，一蹴而就是不可能的，但是我們可以一步一步慢慢對網絡進行規范，比如，我們可以通過群眾公民身份驗證的方法對每個在網絡上的發言者進行身份登記，這樣保證了群眾言論的規范。

2.群眾輿論監督多半要依靠新聞工作者的傳播，所以新聞工作者需要很高的素質還有不畏強權的精神，如果能在選拔新聞工作者這方面下功夫的話，相信對廉政

建設具有很大的作用。

3.輿論監督必須依靠法律，由于群眾沒有實權，如果單純靠群眾去檢舉而沒有法律對這些貪污腐敗進行懲處，我相信輿論監督也只是空有其表，不能真正做到牽制作用。

第三篇：《廉潔修身》征文

在科技日益發達的今天，市場經濟體制已被廣泛的應用，社會化是現實的趨向;快節奏的生活方式也開始沖擊著社會道德規范，作為傳統道德重要組成部分的--廉潔，也面臨著越來越多的挑戰。

而作為社區工作者也好，專職黨務工作者也好，認識到“廉潔”所面臨的挑戰俞來俞大，我們不但要加強自己的道德修養，提升自己的知識水平，而且要帶動社會的和諧發展。正所謂:欲廉潔，先修身。

一、廉潔，社會永恒的價值追求

“不受曰廉，不污曰潔”。廉潔，作為一種社會價值取向，始終引領著社會向前發展，形成一種良性的追求。這種價值追求早在戰國時期便已出現，見屈原的《楚辭.招魂》:“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。隨后一直沿用，直至今天。在發展的過程中，它也由個人的修養發展到對官員的道德要求，進而到今天早已經成為一種社會的價值取向，一種社會的價值追求。已經深入人心，得到了人民群眾和黨員的認可，形成的是一種具有約束力的道德準則，現在更是上升到一個更高的層次--法律準則。

二、廉潔，社會的發展取向

一個廉潔的社會有助于形成良好的社會風氣，促進社會的和諧與經濟發展的良性循環;反之，腐敗現象的頻繁發生將會導致一個社會承受沉重的政治代價和經濟代價。所以，自古以來，“廉”與“禮”、“義”、“恥”并列為治國的四大方略，是國家管理的四大支柱。古語云:“四維不張，國乃滅亡”。所以，針對國內的情況，記得在2005年曾組織黨員學習過，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，鮮明地指出，要注重廉潔，堅持社會道德的正確取向。從而才能維持國家機器的高速運轉，保障社會的和諧和穩定。事實表明，只有穩定了，才會有發展;而廉潔正是維護社會穩定的重要籌碼。自古至今，“廉則國昌，腐則國滅”。多少鮮活的例子，真實的故事，都說明這樣的一個道理。所以，各國都明確的指出，我們要發展、要和平就需要廉潔作為保障。

三、廉潔，還是個人的價值取向

愛因斯坦說過:“一個人生命的意義在于他在什么程度和什么意義上從自我中解放出來”。倡導的是奉獻主義，社會價值觀。而個人主義是廉潔的主要敵人，誤導著一些人走向世界不歸之路，損人又不利己。馬克思從

實踐中總結得出:作為領導者，只有堅持人民群眾的路線，堅持群眾觀點才能有出路;腐敗、個人主義是只會害人害己，只有廉潔才是一條正確的路。稍有些明智的人，不想被人民和歷史拋棄的人，都會選擇后面的路，少數鋌而走險、冒天下之大不韙的人都不會有什么好的下場的，結果只有是被人們所拋棄。廉潔始終作為主流的價值取向而被大眾所認可。所以我們要有自己明亮的眼睛，識別是非，選擇真正適合自己和社會的路。

廉潔作為一種道德標準，價值取向，始終在社會中占據著主導地位，引領著大眾向著社會發展的方向前進。可是，仍有少數的人崇尚拜金主義、個人主義，一昧地追求個人利益，放棄了群眾觀點、群眾路線，放棄了正確的價值取向，鋌而走險，作出一些嚴重危害著社會的安全、人民的利益的事，為人民所深惡痛絕。針對這樣一個問題，政府雖用了各種的辦法、手段，制定相關的法律嚴厲打擊這樣的行為，但是仍是有人要鋌而走險，去觸及這條“高壓線”，最終不但自己前程盡毀，而且還嚴重損害了人民的利益、國家的利益，造成巨大的損失。因此，從源頭上杜絕這樣的一種行為便凸顯得尤為重要。

古語云:“欲治其國者，必齊其家;欲齊其家者，必修其身;身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下”。修身為先，而后方可進行一些管理的事務。我認為:“人生最重要的事莫過于提高自己的修養。”因此，有“欲廉潔，先修身”這一論斷是有道理的。

四、修身，反腐倡廉的主體訴求

修身，就是指個人對自己的思想意識和道德品質進行主動的、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷的消除、克制自己內心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養提高到一個盡善盡美的境界。而廉潔作為一種重要的社會道德，正好是“修”的對象。只有在自我的完善，自我的升華中形成“廉潔”這種價值取向，價值追求，并且保持永遠在心中指導著自己的行為。

五、修身，還是社會廉潔的基礎

所謂基礎，即是最初的東西。修身是人自我完善的一種最有效、最經濟，也是最為持久的途徑，但是“修身”也不是萬能的，它不能夠保證每一個人的一生都不會改變自己的價值觀。所以，總有一些立場不堅定的人，往往會抵不住金錢和私人利益的誘惑，從而陷入了腐敗的泥潭，一失足成千古恨，越陷越深，進而不能自拔。

所以修身只能是一種基礎，像是預防針，給注射一種抗原，在最初的體內形成抗體，提供最初的保護，但切不是永恒的，一旦被突破了，“病毒”也能長驅直入，侵害著人體，腐蝕人心。比如:胡長清、成克杰等人，哪個不是在戰爭中出生入死，為新中國的建設流血流汗的人，后來還是倒在了“糖衣炮彈”之下，晚節不保。所以只能說，修身作為一種防范的方式，是一種低成本的防范方式，但未必是高效的，因此仍要借助法律的強制力量，從而加強自身的約束力，更能保障廉潔。

作為社區黨務工作者，更應該重視自己的修養。通過“反省”自身，思考自己的不足，加以改正，提高自己的道德層次，樹立正確的人生觀、價值觀，堅持正確的價值取向，走人民群眾的道路。擁有一個高的起點，才能為社區居民群眾做一個很好的表率作用。

以上都是此次學習《廉潔修身》后的收獲，從中，我也認識和明確了以后學習的方向。目前，作為社區黨務工作者，要努力提高自己的綜合能力，磨練自己艱苦奮斗、自強不息的意志;樹立以社會主義為核心的世界觀、人生觀和價值觀，努力做到全心全意為居民群眾、為人民服務，發揚對國家和人民的奉獻精神，全面地解放思想、完善自己;爭取做到更多，學得更細，想得更全面。以提升自己的道德思想，高度樹立自強不息、艱苦奮斗的精神;堅持走群眾路線，堅持群眾觀點，堅持為人民服務;通過實際行動來表達自己對黨和人民的忠誠。讓全社會的熱情，點燃熊熊燃燒的廉潔之火，照亮世界的每一個角落，照亮每一個人!一言一行不忘公仆形象，一舉一動常思百姓冷暖。一心為公自會寵辱不驚，兩袖清風始能正氣凜然。盤松苑社區黨總支部

二00八年七月二十二日

(參與開展《廉潔修身》紀律教育月活動征文)

第四篇：廉潔修身征文

讀《廉潔修身》有感

——廉潔修身：社會的普遍話題與永恒追求

我曾經聽說過許多關于貪污腐敗的事情，也看到過許多關于貪污腐敗的現象，但都沒有像現在讀了大學版的《廉潔修身》時所引發的感觸。曾經，我不明白，為什么會有那么多的人抵制不住金錢的誘惑？為什么會有那么多的人在青年時對貪污腐敗深惡痛絕，而當他們成為主角時卻又義無反顧地深陷其中？為什么??

現在我終于有點了解到一切的為什么了。同時，我發現廉潔修身對我們來說是多么的重要。

如今，腐敗已成為各個國家所面臨的共同問題，那么腐敗究竟是什么呢？國際貨幣基金組織將腐敗定義為：“腐敗是濫用公共權力以謀取私人利益。”世界銀行將其定義為：“為達到個人目的而濫用權力。”國際透明組織對腐敗的解釋是：“公共部門中官員的行為，不論是從事政治事務的官員，還是行政管理的公務員，他們通過錯誤地使用公眾委托給他們的權力，使他們自己或親近于他們的人不正當地和非法地富裕起來。”不論哪一種說法，都將重點放在權力與利益的交易上。腐敗行為大多數采取以政治行動換取經濟財富的形式，所以權力與財富的交換是腐敗行為的主要特點。

自從人類進入階級社會以來，腐敗就如影隨形地伴隨著人類社會的發展過程。在古代社會，專制政體在世界各國普遍存在，雖然某個國家的政府在特定時期內可能相對清廉，但總體說來濫用權力、營私舞弊的現象幾乎沒有例外。英國國王詹姆士一世為了增加自己的收入，公開變賣爵位。法國革命前的專制君主路易

十五、路易十六在政治上均實行高度專制，生活奢侈，揮霍無度，橫征暴斂。王室的專制、腐敗最終引發了大規模革命。中國歷史上同樣充斥著腐敗行為。中國是封建社會，各朝代的開國之君生活上尚基本能保持節儉，政治上比較清明，對百姓實行輕徭薄賦的政策，但用不了多久，無節制、無監督的專制統治必然走向大規模的貪污腐敗，變賣官爵、索取賄賂幾乎成為歷史通例。西晉時石崇在荊州刺史任上搜刮了無數錢財，在首都洛陽建造了豪華莊園。晉武帝司馬炎的舅父王愷，靠與皇帝的裙帶關系貪污受賄成了超級富豪。兩人互不服氣，各出奇招，公開比富。北宋時期的奸相蔡京，利用職權，搜刮天下，時稱“六賊之首”。明朝奸相嚴嵩貪贓枉法，賄賂公行，甚至吞沒軍餉，被革職時查抄其家產，得黃金三十萬兩、銀二百萬兩、良田美宅數十處、各式珍奇玉器上千件。清代大貪官和珅貪污的錢財之多更是創了中國貪官的歷史記錄，其金銀珠寶、土地房產等約折合白銀八億兩，比清廷十年的收入還多。在當代社會，權力腐敗現象依舊遍及世界各國。亞洲有一些國家首腦因腐敗而入獄，如孟加拉總統艾爾沙德因侵吞公共財產罪被判刑，后來的菲律賓總統埃斯特拉達因收受賄賂遭到彈劾并被司法機關逮捕入獄，日本首相田中角榮也因腐敗罪被判刑。在非洲，腐敗現象非常普遍。加納的官方調查委員會承認，行賄受賄司空見慣。扎伊爾前總統蒙博托巧取豪奪國家財產40多億美元，在國外的別墅大幾十處。在拉丁美洲，墨西哥總統薩利納斯因涉嫌販毒、洗錢和非法致富等腐敗行為遭到審查，攜帶妻兒出逃國外。秘魯總統藤森因賄選等腐敗行為出逃日本，巴西總統科洛爾因收受賄賂而被議會廢黜。當然，我國在當今社會也存在諸多腐敗現象。廣東省茂名市原市委常委、常委副市長楊光亮涉嫌構成受賄罪和財產來源不明罪，非法收受他人財物折合人民幣1048萬余元、港幣200萬元，并有折合人民幣3464萬余元、歐元2.4萬元的財產不能說明來源。借助手中的權力，楊光亮瘋狂斂財，完成了資本的“原始積累”，同時也鋪墊了他通向監獄的一條不歸路。武漢理工大學的副校長李海嬰，利用職務之便，采取隱瞞、截留等手段挪用公款，貪污受賄，最終被判處無期徒刑，剝奪政治權利終身，沒收個人財產100萬元。廈門遠華走私案、陳希同、成克杰、胡長青貪污腐敗案等等更是令人觸目驚心。在這些貪污受賄的人中，曾有人說他們收受財物不僅是為了滿足物質需要，更多的是精神需要，所以才會如此貪得無厭。不管你有多么多的財富，你都會一直貪污下去，因為當你收受別人的賄賂時，你會為你所擁有的權力而感到無比的自豪與滿足。此時，收受賄賂就成了體現你至高無上的權力的一種方式。

腐敗是社會的沉重話題，腐敗活動已經導致公共利益、社會財富的重大損失。它損害了人民群眾的根本利益，敗壞了黨和政府的形象和聲譽，影響了黨同人民群眾的密切聯系。所以加強黨風廉政建設和反腐敗，刻不容緩。而對于我們大學生來說，廉潔修身乃當務之急。

古語云：“欲治其國者，必齊其家；欲齊其家者，必修其身；身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下”。修身為先，而后方可進行一些管理的事務。而古希臘的哲學家柏拉圖也認為：“人生最重要的事莫過于提高自己的修養。”因此，有“欲廉潔，先修身”這一論斷。廉潔，是社會永恒是價值追求，是社會發展取向，還是個人的價值取向。修身，則是反腐倡廉的主體訴求，也是社會廉潔的基礎。在今天，廉潔就是一個道德高尚、公正清明的人應該具備的品德，具備這種品德的人應該遵守國家的法律、黨組織的規定和社會道德的要求，不利用不正當的權力和職務謀求非法的、不正當的利益。具體來說，一個廉潔的人要具備以下行為規范：不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費、不利用權力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情。一個廉潔的社會有助于形成良好的社會風氣，促進社會和諧與經濟發展的良性循環。修身，就是指個人對自己的思想意識和道德品質進行主動的、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷的消除、克制自己內心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養提高到一個盡善盡美的境界。而廉潔作為一種重要的社會道德，正好是“修”的對象。只有在自我的完善，自我的升華中形成“廉潔”這種價值取向，價值追求，并且保持永遠在心中指導著自己的行為。

“不受曰廉，不污曰潔”。廉潔修身，作為一種社會價值取向，始終引領著社會向前發展，形成一種良性的追求。這種價值追求在很早以前便已出現，我國在原始社會晚期就出現了“天下為公，選賢與能”、“平等互助，講信修睦”等廉潔修身思想的萌芽。商朝的第一任國王湯要求方國諸侯“毋不有功于民，勤于乃事”。既要為民建功，又要在自己的職位上勤勉做事。在西周，周文王的品德成為典型和表率，周公稱頌文王的品德是：親自勞作，善良仁慈，和藹恭謹。愛護小民，惠善鰥寡。自朝至夕，“不遑暇食”，不耽游獵，只受庶邦正常貢獻，以此“咸和萬民”，而受天之命，“享國五十年”。春秋戰國時期的各諸侯國和諸子百家也都在廉潔修身方面做出了積極的探索，產生了諸子蜂起，百家爭鳴的局面。諸葛亮不僅懲貪肅弊，賞罰分明，力戒偏私，更是夙興夜寐，事必躬親，鞠躬盡瘁，死而后已，千百年來在老百姓口中傳碑鐫，成為“萬世官表”。還有一生清廉簡樸的北宋著名清官包拯，冒死進諫、嚴于執法的明朝中葉的清官海瑞，清正廉潔、剛正不阿的清朝明官于成龍，以及“置福禍榮辱于度外”、堅決實行禁煙的林則徐等等。這些清官廉吏的身上無不凝聚了我國傳統道德的理想人格，寄寓著民眾的希望，所以他們才會被魯迅稱為是“中國的脊梁”。

馬丁·路德曾說過：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗，而在于它的公民的文明素養，即在于人們所受的教育、人們的學識、開明和品格的高下。這才是利益攸關的力量所在。”韓國總統金大中，1993年剛上任，就帶頭公布自己的家庭財產，壓縮總統辦公費用和禮賓費用，關閉總統府高爾夫球場，降低總統午餐費的標準，為推動廉潔修身建設開了一個好頭。新加波非常重視政治領導人在廉政方面的的率先垂范，原總理吳作棟曾嚴厲地提出“決不容忍任何形式的貪污”。英國首相瑪·撒切爾、美國總統里根和卡特都教育子女自立門戶，去當尋常百姓，不允許子女沾他們的光升官發財。法國總統密特朗的夫人因其言行謹慎被法國《觀點》雜志認為是美德第一夫人。而日本也十分重視對公職人員的道德準則、法律意識、個人修養、公職理想和信念的教育。大家都知道當今世界上腐敗程度最低、腐敗案件最少的國家是芬蘭，芬蘭之所以能獲得這個美譽，和他們有良好的社會道德風尚、社會的透明開放、完善健全的法律制度和行之有效的監督機制不無關系。其中，芬蘭公民堅忍不拔、內向自律、善良寬容、誠信忠厚的民族性格和較高的道德水準起著決定性的作用。

廉潔修身就是要在全社會樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，在社會群體中倡導“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人們為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞作為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的精神風貌。使每一個社會成員成為社會公平正義的自覺維護者，民主法制規范的建設者，使社會各要素和關系相互融洽，使社會穩定有序、充滿創造活力。“但得官清吏不橫，即是村中歌舞時。”

廉潔修身不只是對黨員領導干部的要求，也是對社會公民，特別是當代大學生的一種普遍要求。對于我們大學生來說，廉潔修身是我們適應時代需要的價值取向，是實現個人價值的發展取向，是堅持全面發展的取向。我們的國家正站在一個新的起點上，21世紀將是中國人民實現社會主義現代化強國的世紀，也是實現中華民族偉大復興的世紀。社會主義現代化社會是一個富強、民主、文明的和諧社會，也是一個公平和正義得到廣泛實現的廉潔社會。大學生要適應現代社會和現代文明，就必須將自己培養成為現代人，就必須形成社會主義的主流精神價值和道德規范，使自己的行為符合社會規范的要求，使個體和社會融為一體。只有不斷地加強人生修養，不輟地學習，不懈地磨練，嚴格要求自己，才能使自己與社會相適應，與他人相融洽，才能適應今天和未來的社會環境。總之，大學生只有自覺廉潔修身，培養廉潔自律的良好品德，形成和鞏固其健康的人格，才能在走上社會以后，在權力、金錢以及其他各種物質利益誘惑面前，做到“不以物喜，不以己悲”，“渴不應飲盜泉水，熱不息惡木陰”，在自己的內心世界以及動機和行為之間保持和諧一致，達到人格的內在統一。

那些貪污腐敗、抵制不住金錢誘惑的人，都迷失了自我、摒棄了修養。他們的人生觀、價值觀已經扭曲，不管他們貪污了多少金錢都永遠不會滿足。甚至有人把收受賄賂作為一種體現權力的方式，并樂此不疲地享受著它們所帶來的快感。當你陷入那種境地時，根本無暇顧及其他，只能任由它把自己帶進萬劫不復之地而無法自拔。昔日的修養就像午后的陽光消失殆盡，留下的只是一個擁有丑惡靈魂的軀殼??因此作為年輕的大學生，更應該重視自己的修養。“君子博學而日參省乎己”，通過“反省”自身，思考自己的不足，加以改正，提高自己的道德層次，樹立正確的人生觀、價值觀，堅持正確的價值取向，走人民群眾的道路。只有擁有一個高的起點，將來步入社會才會有個低落點。

《廉潔修身》——美好的陽光。所以：為了陽光燦爛的明天，就讓我們共同孕育陽光心靈，建設陽光社會！

第五篇：“廉潔修身”征文比賽

懷化醫專“廉潔修身”征文比賽方案

為進一步加強校園文化建設，積極推進廉潔文化進校園活動，讓廉潔教育融入每個學生的行為中，幫助學生從小形成廉潔理念，樹立廉潔思想，形成明是非、辨美丑、知榮辱的意識，在全校范圍內形成崇廉、尊廉、愛廉、樹廉的良好風尚，校紀委和校團委聯合開展“廉政文化進校園---廉潔修身征文活動”，方案如下：

一、主題范圍

緊緊圍繞“廉潔文化進校園”這一主題，從誠實守信、廉潔自律、遵紀守法等方面進行選材，弘揚“敬廉憎貪、誠信正直、奉公守法、自律自強”精神，闡述戒貪倡廉、誠實守信的意義，引導廣大青年學生培養誠信正直、奉公守法、大公無私的良好品質。

二、活動時間:2010年5月1日至6月10日

三、參賽對象：全體在校學生

四、征文要求

1、作品應主題鮮明，觀點正確，條理清楚，論述充分，文字流暢，有較強的思想內涵。

2、內容必須貼近生活，貼近實際，要求自己創作，杜絕剽竊、抄襲行為。

3、除詩歌、散文外，文體不限。

4、征文用word文檔，A4版面，上下邊距3.5cm，左右邊距3.2cm，頁碼在下方居中位置；標題居中，用小二號宋體字，行距為固定值35磅；文章題目下需標明作者姓名、所在系部；正文用四號仿宋體字，行距為固定值25磅。

五、活動安排

1、通知各班團支書于5月5日中午在新教一樓系辦工室開會，傳達關于征文比賽的具體要求。

2、5月23日前，將各班選送的作品交至學生分會自律部。

3、未能按時上交作作品者的班級酌情扣班級管理分，積級參與與者可為入黨提供重要參考依據。

六、報送作品要求

1、每班要求選送五篇作品，并由團支書選出班上兩名突出的作品。

2、截稿時間：5月23日。各參賽同學將作品統一交至各團總支。

3、每件作品需交電子版及A4紙打印版各一份，電子版發至郵箱46809061@qq.com

七、獎項設置

設一等獎2名、二等獎4名、三等獎8名，優秀獎若干。

八、活動要求

本次征文活動是進一步推進我校廉潔文化進校園、進課堂的一項重要活動，對增強大學生廉潔意識，教育大學生走好廉潔人生路具有重要意義。請各團總支、團支部高度重視，認真組織，廣泛發動大學生積極參與本次征文活動。

懷化醫專校紀委

共青團懷化醫專委員會

藥學系自律部

2010年4月8日