第一篇：廉潔修身征文獲獎文章（本站推薦）

《廉潔修身》征文獲獎文章--

《廉潔修身》征文獲獎文章--首頁 機構設置 紀檢專欄 審計專欄 宣教園地 聯系我們 2011年11月15日

星期二

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工作研究

《廉潔修身》征文獲獎文章

2009-3-2 11:14:07 點擊：10332 發布人：紀委辦

廉潔修身似清茗一杯 沈婷婷

傳播學院

德如深山幽蘭，不言自芳；欲似長堤螻蟻，無孔不入。屈原《楚辭.招魂》中的“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”故事，廣為傳頌，讓后人津津樂道。“不受曰廉，不污曰潔”的警句篆刻在人們心中，成為驚醒世人的明鏡。廉潔，是一種價值標準；修身，是永恒的精神追求，廉潔修身則似清茗一杯，需靜心細品，淡泊名利才能德載千秋。廉潔，“知恥近乎勇”

恥，是人們的道德底線，也是為人的標尺。以往提到廉潔，總是覺得離學生身份的我們很遠，似乎，我們都把廉潔狹義的定位于處于有權有勢的官預員身上，其實，廉潔就是一種道德準則，似與腐敗有著長長的鴻溝，退一步則安全，進一步則有萬丈深淵。

作為一名大學生，廉潔就應該勤儉節約，要明白鋪張浪費是可恥的。“恥存則心存,恥忘則心忘”，懂得勤儉就懂得“知恥” 的深意。其實，并不是空有其嘴，夸夸其談，從小事做起，我們都能夠做得很好。平時不要浪花錢，不要浪費糧食，節約用水、用電，并不用省吃儉用就可以做得很好的生活細節，其實都是舉手之勞。“由儉入奢易，有奢入儉難”，難易之間，都是在價值尺度中搖擺不定，所以，在“明恥”后要端正態度。廉潔，并不是需要勒緊褲腰帶過著兩袖清風的日子，而是意識和行動的轉變。社會上的廉潔是要反對個人主義，反對腐敗貪污，現在的我們就是從未進入社會前，先打好預防針，防止以后的這些行為。

知恥明廉潔，是一種內心得行為，一種高尚的社會品格。只有當自己學會尊重自己，才會被別人所看重。廉潔就像是內心開出的一朵荷花，這簡單的一筆荷花，可以描繪出很多形象外的美與善，荷葉上的亭亭青葉支撐了多少世紀的傲骨，告訴我們倘有荷在池，倘有荷在心，則長長的雨季何患？

它，并不空泛，并不遙遠，我想肩負著社會責任和國家使命的大學生，就應該在內心也開出一朵朵荷花，也種下一顆顆廉潔明恥的心。這種勇氣，不是過分的要求，而是為人，立事的基本要求，勤儉節約，不受賄賂，潔身自好。做好自己的本分，不趨之若鶩，不人云亦云，保持好內心高傲的荷花。

修身，“道德者,行也”

道德，是行道積德，人們永恒不懈堅持和恪守的追求。修身，就是在履行道德的最高精神層面。“寧可窮而有志,不可富而失節”說的就是把修身放在了和人格一樣重要的位置。

文明禮貌、仁者愛仁、勤勞儉樸、艱苦奮斗的傳統美德和時代精神遙相輝映，并不沖動。正所謂“自天子以至庶人，皆是以修身為本”，要從自身做起，時代精神都會熠熠奪目。

“行也”的人生藝術在于，擁有了道德，你才可以立身，才可以在生命路上，和別人并駕齊驅，這是一種精神的催生劑。每個人心中都有道德的標準，都有修身立言的祈愿。就像一根竹子，你只有沿著它堅硬的環節向天空，步步高升，才能是你不變的志向，你才能成為你生命的全部。

說得更加通俗，就是要學會做人。大學生里面，總是有人抱怨學不到東西，學不到技能。可是，大學是修身立德、培養志趣、博采眾家的地方，培養的是我們的精神和做人，鍛煉的是我們的思想品性，這就是大學區別于職業學校的最根本的地方吧。如果是大學只是為了學習技能，出社會謀生，那么大學之道就被褻瀆了。

修身，是要我們，學會學習，學會做事，學會做人。莘莘學子該做的應該是端正品行，努力學習專業知識，博覽群書，關心國家大事，關心身邊同學，熱愛生活，熱愛生命，要嚴于律己，樹立一種正確的價值觀，要有理想，要有報復。

大學之所以是天之驕子的向往之地，也正是它“修身”可以“明智”的地方。修身，就是克制自己非道德的欲望。人生，最難修行的課程，就是修身，修養內涵，冰凍三尺非一日之寒，柏拉圖也說過：“人生最重要的事莫過于提高自己的修養。”這是一門人生藝術，也是人們為之不懈追求得精神大餐，或許，我們都只是修身追求中的一個“小巫”，那些“大巫”就讓我們以后慢慢在人生中歷練形成。做一個有道德的人，在人生的步履中可以獨善其身，問心無愧。正以處心，廉經律已

愛因斯坦說過：“一個人

生命的意義在于他在什么程度和什么意義上從自我中解放出來”。廉潔修身，就是我們現在開始學習的人生價值觀，這樣可以讓我們在學校就學會抵制社會存在的腐敗不道德的行為。知恥是一種道德底線，修身才是道德的最高境界。在生活中，有的人遇到有利可圖的事情，就挖空心思往里鉆，貪小便宜，淪喪了自己的人格和品行。

每個人的品行，就是一種獨一無二的氣魄，是屬于每一個對生命尊重的人們的。我們都是來人世走一遭的個體，能不能為這些特殊寶貴的歲月添上一筆無愧的畫卷，就要靠自己的修行。

我想大學生在廉潔修身方面，不用非要做出什么驚天動地的事情，只要做好身邊的事情，從小事做起，從節約做起，從樹立理想，找好目標做起，就是非常了不起的事情。定好了目標，人生才有了方向，才懂得奮斗和追求，才能對得起自己，對得起這美好的時光。

誠如校訓說得那樣：腳踏實地，自強不息。腳踏實地說得就是廉潔，自強不息，講得就是修身。廉潔修身，不單是狹義的對生活中的事情的規劃，更是一種追求，精神的膜拜和人格的完善。之所以說廉潔修身好比清茗一杯，因為品茶，本是一種“淡泊以明志，寧靜以致遠”心境的詮釋。這并沒有消磨了青春了銳氣，而是更加內斂沉著的處世與應對。茶的以德為中心，就是傳統文化的精神資源。廉潔修身，就像一本人生大書，香茗澄澈，越品越有滋味，需要我們慢慢咀嚼，細細體味。

多植荷花塘自清，勤讀修身道自明 陳丹玲

傳播學院

古時諸葛先生就以名句厘清君子與濁夫的層次差異所在--“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。不是表面儒雅、三分淑貌就可謂之君子，君子之心靜如鏡面，一塵一染皆可映照。而這種脫俗離脂的潔凈，來源自廉潔的篤定理念、清身心的涵養。

縱觀亙古，歷史長河里，總有股股貪婪之濁流讓我們歷歷在目；茫茫野原中，也總有陣陣廉潔之清風讓我們銘記在心。中華古國，一個禮儀之邦，一個道德之國，從孔孟之道到屈原、仲淹之行，其廉潔之風，修身之氣，貫穿始終。

廉潔，社會永恒的價值追求；廉潔，社會的發展取向；廉潔，還是個人的價值取向。修身，反腐倡廉的主體訴求；修身，還是社會廉潔的基礎。因此，“欲廉潔，先修身”。

當今世界，物欲橫流，廉潔修身，早已被貪官污吏忘于腦后。廉潔修身

乃是為官者的基礎，然而，如今大多為人父母官者卻視廉潔為恥，睹修身于無物。孔子說：“女為君子儒，無為小人儒。”“儒”即使是講究修養。不僅僅為官者要廉潔修身，人人都應廉潔修身。《大學》中說：“古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”足以見得修身的重要性。

《大學》其實已向我們闡述了如何修身——格物、致知、意誠、正心、修身格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。廉潔修身更是強調以其“多植荷花塘自清，勤讀修身道自明”

品格道德為立身之本！

君子博學而日叁省乎己——作為新時代的大學生，我們雖說不上多么地博學，各方面知識仍在儲備階段，但修身自愛是必須持續養成的涵養。每天都叩問幾聲自己的心靈，是否被利欲熏心，思想是否偏離了良性軌道。唯有頻繁發出這些問號，才能讓我們自知自律，其效益如同每天栽種一朵荷花，久而久之便收獲滿塘清幽的景色。懂廉潔，勤修身，靈魂的洗滌修整白晝黑夜都不應停歇。

愛 蓮

方思恒

法學院

世上有什么花能夠開放千年依然美麗？又有什么生命可以跨越千年仍舊鮮活？

水陸草木之花，可愛者甚蕃。菊花高潔孤傲，獨立籬頭，實有避世之意；牡丹嫵媚千姿，盡態極妍，似在取悅于人。如果說有一種花能高潔自立又有別于菊花的孤傲，可盡展美態卻非牡丹那般諂媚，那便是蓮花。

我愛蓮。不僅愛它出淤泥而不染，濯清漣而不妖，更愛它香遠益清。任塘中水再濁也沖淡不了蓮的清香。這清香來自遠古，穿越了幾千年時空，始終洋溢著生命最原始的純潔與激情。山有扶蘇，隰有荷華，芳氣竟谷。就連捧讀起人類最早的詩集也可聞到蓮的淡淡馨香：“彼澤之陂，有蒲與荷??”

我賞蓮。因其能悅人耳目，怡人性情，久而自芳。《爾雅》中說：“蓮，芙蕖。其莖茄，其葉蕸；其本蔤；其華菡萏；其實蓮；其根藕；其中菂；菂中薏。”這也許

是古人對蓮最細致精美的描繪了。煌煌芙蕖，百節疏通，萬竅玲瓏。皎日照，清波濯，金房綠葉，素株翠柯。世上有松千枝，有竹萬桿。何以凈我眼？砌下生白蓮。

千年前，一個明亮的身影時常流連于書齋前的一方荷塘。那里沒有喧鬧和浮躁，置身于如此境地，他同蓮花作最親密的交談。無物無我，天人合一，他是蓮花，蓮花是他。既隨物以婉轉，亦與心而徘徊。于是中國人有了一百一十九字的《愛蓮說》，有了君子人格的理想追求。周敦頤可謂深懂蓮的心。閱盡人間千萬態，還是蓮花顏色好。亭亭物表，不蔓不枝。蓮成了君子的代名詞。可是“蓮之愛，同予者何人”？百官們都是聰明人，他們做事有著自己的一套規矩尺度，他們的選擇全都符合官場為他們預設的邏輯。作為其中的一員，周敦頤當然清楚自己做事的界限，但他始終不忘入仕之初的規戒：事冗不知精力倦，官清贏得夢魂安。

人出塵世，身心如鏡，易惹塵埃。若不勤加拂拭，污濁便可全面滲透，蝕其鮮紅，銷其活力，直至精神的防線徹底崩潰。經年累月的風沙壘成了黃土高原，潰堤常始于蟻穴，禍患常積于忽微。不要等到陋習多多才去改正。

何謂心？釋家說“心即是佛”，儒家說“內圣開出外王”。心濁者為民，秧及親人與鄰居；心濁者為官，禍害蒼生與社稷。心清者為民，則有往來不絕友好和睦；心清者為官，勢必光明磊落國運隆昌。商人可以濁，所以江山自古不屬于商人；小人可以濁，因而小人歷來不受史家青睞。世事紛紜，人心易變，天道有恒而人心無常。治世先治人，治人先治心。心清可為民之楷模，心正可做國之公器。心清心正，即圣即佛。

周敦頤畢生追求的君子人格乃是真善美的高度統一。逝者如斯，風侵雨蝕。當繁華落盡塵埃落定，終于知道這株蓮花圣潔了千年。

廉以養德勁如松 潔以修身人自重 管丹宇 經濟學院

引言：古語有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

可見內心品行的修煉與自我人格的完善是個人立于世之不二法則！

當下，在黨的十七大精神的指導下，我國正在積極推進社會主義和諧社會建設，而其中最主要的內容就是牢固樹立社會主義榮辱觀。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀是凝聚人心、促進社會和諧的堅強紐帶，體現了中華民族傳統美德與時代精神

的有機結合，體現了社會主義道德價值觀的鮮明導向。在加快推進社會主義各項改革的今天，鮮明地提出社會主義榮辱觀，具有十分重大的意義。

近來，廣東省教育廳發出通知，要求全省普通高等學校從2007年秋季起，開設廉潔修身專題教育課程，扎實推進廉潔教育和校園廉政文化建設，對正處于人生發展階段關鍵時期的大學生進行先入為主的廉潔教育,促進大學生身心健康發展，引導大學生逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念，奠定終身廉潔做人的良好品德基礎，前瞻性地從源頭上起到了預防腐敗的作用，取得了熱烈的反響和良好的效果。廉潔修身教育的必要性

在過去的日子里，我們國家經濟建設取得巨大成功，民主清廉政治也實現了較大發展，取得了許多成果；但我們也看到，在改革發展的關鍵時期，腐敗現象滋生蔓延的土壤和條件依然存在，腐敗現象在一些領域依然易發多發，反腐敗斗爭的形勢還比較嚴峻。有關資料顯示，全國檢察系統每年查處腐敗犯罪案件約三四萬件，中紀委在近幾年查處省部級高官腐敗犯罪案件達100多人。一方面他們不僅是受到大環境的影響，另一方面也說明有些黨員干部信仰不夠堅定，關鍵時刻沒有體現出黨性。因此，我們不只要嚴格立法限制官員權力的使用，約束官員的行為，使其明白“擋不住今天的誘惑，將失去明天的幸福”；同時也要對官員個人進行廉潔思想教育，提升他們的道德修養水平，使其達到“功在勤政，威在律己”的境界。

新時期的大學生屬于教育程度較高的群體,他們是國家未來的建設者，是國家未來的主人,也是將來公職人員的后備軍。因此,他們現在對于公共權力問題的基本認識、立場和態度,將會決定他們將來在社會生活中的行為以及他們對于使用公共權力為民服務的基本出發點和態度。正所謂“多植荷花塘自清”，當今社會上的腐敗風氣對大學生的世界觀、人生觀、價值觀不可避免地產生了負面影響，因此對于“廉潔修身”的教育走進校園,讓學生在進入社會前就具備一定抵抗腐敗的免疫力,以確保他們成長為健康的社會主流力量,就相當于在他們心里種下了廉潔的“荷花”，在今天顯得尤其重要，對今后社會發展具有極大的戰略意義。“慎獨”與廉潔教育

人心非琴鏡，不可能心無一物，也不可能了然無塵。人都有各種欲望與想法，因此，如果不加強自律意識，不進行自我約束，不提高自身修養，難免不會迷戀于名利場，癡心于權、錢、色，最終被擊倒，留下悔恨與

痛苦。因此在誘惑面前我們更應該“慎獨”，時刻要有自律意識。古之先賢所曰“慎獨”，即今之所謂“自律”。“慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。最早見于

《禮記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

“慎其獨”就是要在面對外部世界的誘惑與刺激，不被外物所左右而保持道德自覺，持守自我的道德本性和本心的一種自我修煉；從功夫論說，“慎獨”就是面對自我的身心應該如何“以心治身”。

劉少奇對“慎獨”作了更通俗的解釋：“一個人獨立工作、無人監督時，有做各種壞事的可能，而不做壞事。能否做到“慎獨”，以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標尺。”“慎獨”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍具有重要的現實價值。

“慎獨”是一種境界，是一種修養、是一種態度，是言行一致的保證，表里如一的基礎。只有嚴格自律，堅持慎獨，才能保持潔身自好，即使面對誘惑也能保持黨性，以人民和國家的利益為重；只有嚴格自律，堅持慎獨，才能培養出正確的價值觀、權力觀、利益觀，才能擁有優秀的個人魅力和高尚的道德品質，“居高聲自遠，非是藉秋風”；只有嚴格自律，堅持慎獨，才能居安思危，勤政奮斗，全心全意“為人民服務”。

在大學廉潔教育方面，不僅要讓大學生認真學習黨的政治理論、歷史以及黨的優良傳統，不斷增強黨的宗旨意識和黨性原則，深刻了解黨曲折艱辛的發展歷程和偉大光輝的業績，從而堅定建設中國特色社會主義的信心，增強做好工作的決心；同時也要培養大學生的“誠信意識、法制意識、公平意識”，使他們能保持自我約束，自覺構筑拒腐防變的思想防線。因此“慎獨”教育更顯得尤其重要，自律習慣的養成對大學生的發展彌足珍貴。廉潔教育的體會與發展

教育部24日公布的2007年高校學生思想政治狀況滾動調查顯示：中國90%以上的大學生贊同誠信意識、贊同“做人”最重要。

調查顯示，贊同“金錢是人生幸福的決定因素”的比例比去年有明顯下降。多數大學生表現出強烈的成才愿望，相信通過自身努力能夠在社會中獲得良好的生存和發展。

調查還表明，大學生

高度信任以胡錦濤為總書記的黨中央，對黨和政府一年來的各項工作予以充分肯定，對國家的未來發展充滿信心，95.2%的學生對未來“中國特色社會主義事業進一步發展，綜合國力增強，國際地位提高”表示樂觀。廣大學生堅信“中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心”，普遍認為“中國共產黨有能力把自身建設搞好”。

由此可以看出從十七大的順利召開以來，社會主義廉潔教育已經取得了非常大的成就，以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀已經深入人心。加強高校反腐倡廉建設的工作和廉潔教育，不僅使廣大大學生樹立了正確的榮辱觀，回到日常的學習生活中，他們還成了父母、朋友的“監督員”。這些父母的“心肝寶貝”，把從課本上學到的知識轉化為內在的力量，不僅為自己種下“廉潔之花”，還能透過他們的“寶貝話”，促進家庭成員廉潔自律，帶來了巨大的社會影響。“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人

。”大學生廉潔教育是高校落實科學發展觀、樹立正確社會主義榮辱觀、構建社會主義和諧社會的本質要求，是一項長期而巨大的工程。繼往開來，在新的歷史時期,面對新的形勢，只有以新的思維與方法看待、加強和改進大學生思想政治教育,引導廣大大學生樹立廉潔向上的高尚道德情操,自覺養成自律、誠信的良好行為習慣，胸懷

“身無半畝，心憂天下”的偉大的社會責任感。

“天天洗臉凈在其外，日日反省明在內心。”廉潔教育必須天天堅持。并且要建立大學生廉潔教育的長效機制，使大學生廉潔教育融入到大學生的學習生活中，融入到職業規劃中，融入到其思想道德價值體系中去。為社會主義經濟建設,為構建和諧社會，為中華民族的偉大復興奠定堅實基礎。

清正在德，廉潔在志，身有正氣，不言自威。

讓我們腳踏實地、時刻努力，以廉潔的精神修煉自我，以勁松的風骨傲然挺立！

廉潔修身植根深大精神 陳凱敏

土木工程學院

清晨，空氣中彌漫著霧氣，萬物還在靜謐中沉睡。第一縷陽光穿透云層，灑落在科技樓設計新穎的樓體上，光和影開始了一天的奇幻之旅；光移影動，陽光灑落在古老的日晷上，像很久以前那樣隨著時間的流逝影子移動；陽光灑落在印著“深圳大學”四個大字的白墻上，暗沉的字體也仿佛被賦予生命一般閃閃發亮，墻的背后鐫刻著

“自信、自律、自強”，字體工整、有力，就像刻進每個深大人生命里一般。

古人言：廉者常樂無求，貪者常憂不足。世界上的每個人都有追求更美好生活的愿望，但當這種美好的愿望不斷膨脹，甚至損害到他人的利益時，我們不得不反思廉潔在我們生命中的意義，我們該怎樣讓廉潔的精神存活在生命中？怎樣達到自我完善？ 自信是廉潔修身的基礎

“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”多么狂妄的語氣，又是多么無奈的嘆息。三閭大夫形容枯槁，步履蹣跚地走在奔騰的汨羅江邊，心里的痛楚和孤寂無從訴說，化而吟唱成這千古名言，這詩是他當時心情的寫照，也是他心靈的寫照，一顆廉潔高尚的心，一顆堅持自我的心，一顆不甘混混噩噩混一輩子的心。

他是自信的，如同他詩中的驕傲和狂妄，他站在比常人高的地方，俯視眾人追名逐利，漸漸失去自我，漸漸被利益蒙蔽雙眼，漸漸看不到真善美。他是自信的，如同抱著石頭在汨羅江畔那縱身一躍的身影那樣義無反顧，他堅信，貪婪已經使許多人面目扭曲、心術不正，廉潔才是一個人之所以成其為人的根本。當時的社會環境并沒有破壞他心中的天平，沒有使他放棄心中的信仰，他的信仰是那樣強烈，以至于在面對渾濁的現實社會時，他選擇以那樣激烈的方式來堅持廉潔之心。他是自信的，在生命的最后一刻還是那樣自信，他知道歷史終會明辨是非。

廉潔修身，需要時刻堅持。或許我們可以做好一天、一個月或者是一年，但廉潔需要我們堅持一輩子。或許我們可以做好一件事、幾件事，但廉潔需要我們堅持每件事。一絲動搖，一點誘惑，就有可能破壞我們堅持了幾年，甚至幾十年的信仰。曾記得這樣一個故事，古時候，某官員下雨天出門時，他留意到其中一個轎夫穿了雙新鞋子，剛開始轎夫小心翼翼，擔心鞋子被打濕，但還是沒有避免。但接下來更讓官員意外的是：轎夫穿著新鞋子如同穿著舊鞋子一般，毫無顧忌地大步穿行在雨中。犯了一個錯誤以后，為什么還要繼續犯錯誤呢，為什么會變得那樣肆無忌憚呢？官員感慨良多：出軌以后需要更堅強的意志才能回到正途。如同廉潔，必須從始至終堅持的，一旦打濕了鞋子，很難再保持潔凈了。

自信，是廉潔修身的基礎。相信并堅持廉潔，并付諸以實際行動，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”的白蓮花必將盛放在我們每個人的心中。自律是廉潔修身的過程

大學生活是自

由的，沒有老師的約束，也沒有家長的管制，大部分時間都可自由調配，可以參加喜歡的社團活動，發展個人興趣愛好；可以泡在圖書館里，在知識的宇宙中遨游；可以參加豐富多彩的體育活動，在汗水和激情中享受青春；可以在幽靜的樹下與朋友構思自己的王國；可以??大學里可以想的東西很多，可以做的事情也很多，但我們更要清楚什么是可以做的，什么是不可以做的，什么是有意義的，什么是沒有意義的。

大學就像一個小社會，在這里，我們可能接觸到各種各樣的人，我們可能會經歷到各種各樣的事情，我們也會接觸到一些物質和權力的誘惑，這就需要我們我學會判斷，學會選擇，嚴格自律。是的，廉潔修身需要自信的基礎，需要我們相信并且堅持這份信念，但這份信念在我們的生活實踐時，更需要我們自己管住自己，自己管好自己。

自律，從我做起，對我監督，向我看齊。我們沒有辦法要求別人怎么做，但我們要嚴以律己，即使只是微不足道的小事。生活就是由這樣的小事匯集而成的，每一次成功都是廉潔的一次勝利。別人的監督，也會自然而然形成榜樣效應。周恩來總理的睡衣穿了二十多年，縫縫補補已經磨得無絨了，一件襯衣舊得換了袖口領子，一件衣服補得已經顏色不一了，當別人要求他換新的時候，他總是說：“舊的可以穿。”被傳為一段廉潔修身的佳話。

許多人提及自己的自律能力很差，有時候明明知道怎么做是對的，甚至知道什么是自己必須去做的，但還是受利益支配違心地做出了另一種選擇，可見，提高自律能力是那么重要。曾記得有位老師提議學生們在大學時期找項興趣愛好，或者是項體育運動，并將它堅持到底。在這個堅持的過程中，不僅可以鍛煉意志力，還可以擁有許多意想不到的收獲。

任何事情和想法，只有付諸實踐才能體現它的價值和意義。自律，使廉潔修身從信念升華為生活中的每一件實實在在的事情。自強是廉潔修身的再創造

廉潔修身使我們成為自立自強的人，不再受貪念的支配，自立自強又使我們能夠更加牢固地堅守廉潔修身。

“活到老，學到老。”身為學生，學習更是我們的頭等大事，也是我們自強的途徑。在大學中，我們應該在學好自己課程的同時，博覽群書。圖書館是一座寶庫，聽，鄧小平鏗鏘有力地說，什么叫領導？領導就是服務；清朝的金纓說，勤能補拙，儉以養廉；周總理呼吁，國家的干部是人民的公仆，應該和群眾同甘苦，共命運；??看，包拯斷案的鐵面無私；清乾隆進士王杰剛直敢言，不附權貴；吳隱之不懼飲貪泉；??讀書，使我們走近歷史中的廉潔之士，更加堅信廉潔修身。

生活是最好的老師。我們也可以通過觀察身邊的人和事，獲取生活的智慧。學習身邊的廉潔之士如何面對誘惑的，如何防止自己陷進去，如何獨善其身??這些將教會我們如何去保持廉潔。

或許有人問，我們現在只是學生，為什么就要廉潔修身呢？廉潔可提高人的內在修養和認識，廉潔可抵制物欲橫流。雖然我們還沒有徹底地離開父母的保護傘，但我們已經長大了，我們已經懂得思考，這時候，我們更應該努力把握住自己的航行方向，樹立正確的人生觀、價值觀。

作為一個大學生，我們肩負著繁榮振興中華的重任，不久的將來，我們就要步入社會，此時此刻，我們更應該自信、自律、自強，更應該廉潔修身，為成為祖國發展的砥柱中流做好準備。

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第二篇：廉潔修身征文

加強群眾輿論監督，促進廉政建設——讀《論群眾監督與廉政建設》有感

摘要：廉政建設離不開民眾的監督，而民眾的監督大多時候靠的是輿論。所以，輿論監督對廉政建設有著不可或缺的作用。然而每種監督制度都有著各自的優缺點，如何改善群眾輿論監督，做到真正促進官僚體制的廉潔顯得尤為重要。本文著重闡述群眾輿論監督的主要內容和作用以及改善的方法。

一．群眾輿論監督的內容

在《論群眾監督與廉政建設》中對群眾監督的概述分為了兩種，一種是我國古代對“群眾監督”的認識，另外一種是西方國家所謂的“群眾監督”。在這里，本文主要闡述我國現在對“群眾監督”的定義。書中提到：群眾監督指的是群眾對黨政機關及其公職人員的監督。所以我認為群眾輿論監督是公民利用媒體、網絡對黨政機關及其公職人員的監督。群眾輿論監督突出了兩個方面，一個是群眾，一個是輿論監督。群眾是監督的主體，所謂的群眾指的是沒有擔任領導職務的社會主義勞動者，擁護祖國統一的愛國者。群眾監督具有合法性，因為政府的權利是人民賦予的，接受人民的監督。而輿論監督指的是新聞媒體運用輿論的幫助公眾了解各種政府事務，促進官僚機制廉潔的一種手段。所以群眾輿論監督的主要內容有：一是對憲法和法律法規實施情況進行監督；二是對黨和政府的方針政策進行監督；三是對我們現在的執政黨的黨風進行監督；四是對涉及本組織，本社團成員或普通公民個人切身利益的具體政策、法令、制度和辦法執行情況進行監督。

二、群眾輿論監督在廉政建設中的作用

群眾輿論監督是公眾利用網絡、媒體進行監督、批評與建議。群眾的輿論監督具有廣泛性和影響力。由于群眾輿論監督是通過網絡、廣播電視等網絡平臺對權利機構及工作人員進行監督，所以它的傳播性非常強，同時也帶有很強的現場感，所以它的監督作用要比一般監督機制來得更好些。在《論群眾監督與廉政建設》第二章中提到了群眾監督的作用，在這本書中群眾監督在廉政建設中的作用可以概括為以下幾點：

1.群眾監督是擴大和鞏固黨的群眾基礎的需要；

2.群眾監督是保證領導干部正確行使權力履行人民公仆職責的必然要求；

3.群眾監督有利于遏制腐敗行為和揭露腐敗分子；

讀完這一章，最大的感受就是，群眾監督對于廉政建設起到了不可或缺的作用，很多腐敗的行為靠的不是廉政機關，而是通過群眾的曝光，廉政機關的審查，最終查獲的。接受群眾監督是保證我黨純潔性的基本經驗之一。自中國共產黨成立以來，黨一直走群眾路線，密切聯系群眾，所以自覺接受群眾的監督確保了黨的廉政性，也確保我們革命事業的勝利。我認為群眾的輿論監督還有以下幾個方面：

1、讓群眾廣泛、深入的對權利機關進行監督，有利于人民當家做主，真正負起這份責任；

當群眾真正成為自己的主人時，國家才能興盛，制度才能得到完善，黨的純潔性才能得到保證，官員和權利機關才能為百姓做更多的實事，我國才能完成興復大業。

2、通過有效的輿論監督，規范領導干部的從政行為，促其正確地行使職能，克己奉公、清正廉潔。有效的群眾輿論監督具有很強的傳播性和挖掘性，一旦有干部領導為官不正，終會紙包不住火，被群眾所發掘與曝光，只要通過媒體的傳播，全國群眾都會知曉，這樣會促使領導干部不敢凌于權利之上，真正做到在其職，謀其位。

3、群眾的輿論監督能使貪污之人受到精神上的譴責，更能防止貪贓枉法類似事情的發生。在很多時候，如果單靠紀律的約束，法律的束縛很多時候對這些貪官污吏的觸動不會很大，他們會依舊我行我素。而如果是通過群眾監督，他們會受到社會各方面的譴責和種種壓力，經過一連串的媒體披露，他們會受到越來越大的震動，甚至會受到法律的更嚴格制裁。這樣在一定程度上群眾的輿論監督具有威懾作用，使得官員安分守己，防患于未然。

上面所舉的作用只是滄海一栗，其實群眾的監督作用遠不止這一些，這只是我閱讀《論群眾監督與廉政建設》這本書后一點小感，其他作用就不一一作說明。

三、群眾輿論監督的弊端

上面提到了群眾監督的種種作用并不意味著群眾輿論監督沒有缺點，每一種制度都有其存在的弊端，所以發現缺點完善缺點就顯得尤為重要了。

在《論群眾監督與廉政建設》的第四章中主要講述了糾正對群眾監督的認識錯誤，他主要講了以下幾種認識錯誤：

1、群眾監督就是群眾運動

2、群眾監督會幫倒忙

3、群眾監督會泄密

4、群眾監督難以控制和支配

雖然這是一種認識誤區，但我看完后不禁深思，為什么會使人對群眾監督的認識存在這樣的誤區？我覺得很大原因也是因為群眾監督確實存在的一定的局限性。接下來，就這個局限性進行以下的展開。

1、群眾的輿論很多時候會放大事實；一傳百，百傳千多多少少都會將事實扭曲，造成社會的混亂和恐慌。

2、網絡是個自由言論的世界，所以規范性比較差；輿論監督多半靠網絡傳播，然而網絡的東西真真假假，很難判斷，也很難去規范。

3、輿論監督的環境還不是很寬松，雖然說在很多時候政府的廉潔性需要群眾的監督，但是群眾監督的平臺是小之又小，就拿媒體來說，雖然媒體具有很高的權威性，但是他很大程度是依附政府機關存在的，對群眾有很大的威懾作用，并不是每個群眾監督都可以運用媒體幫忙曝光，也不是每一件不公平的事媒體都肯出來曝光，這就會導致很多新聞都是造出來的。

總的來說，群眾輿論監督并非完善的監督制度，這其中局限性受到各方面的牽連，所以需要進行完善。

四、群眾輿論監督的完善

群眾輿論監督的完善有賴于人民的道德規范和法律的約束。我認為，群眾輿論監督的完善需要從下面幾個方面入手：

1.對網絡的監督實施強制性的規范

如果想快速對網絡輿論進行監督簡直難于登天，一蹴而就是不可能的，但是我們可以一步一步慢慢對網絡進行規范，比如，我們可以通過群眾公民身份驗證的方法對每個在網絡上的發言者進行身份登記，這樣保證了群眾言論的規范。

2.群眾輿論監督多半要依靠新聞工作者的傳播，所以新聞工作者需要很高的素質還有不畏強權的精神，如果能在選拔新聞工作者這方面下功夫的話，相信對廉政

建設具有很大的作用。

3.輿論監督必須依靠法律，由于群眾沒有實權，如果單純靠群眾去檢舉而沒有法律對這些貪污腐敗進行懲處，我相信輿論監督也只是空有其表，不能真正做到牽制作用。

第三篇：《廉潔修身》征文

在科技日益發達的今天，市場經濟體制已被廣泛的應用，社會化是現實的趨向;快節奏的生活方式也開始沖擊著社會道德規范，作為傳統道德重要組成部分的--廉潔，也面臨著越來越多的挑戰。

而作為社區工作者也好，專職黨務工作者也好，認識到“廉潔”所面臨的挑戰俞來俞大，我們不但要加強自己的道德修養，提升自己的知識水平，而且要帶動社會的和諧發展。正所謂:欲廉潔，先修身。

一、廉潔，社會永恒的價值追求

“不受曰廉，不污曰潔”。廉潔，作為一種社會價值取向，始終引領著社會向前發展，形成一種良性的追求。這種價值追求早在戰國時期便已出現，見屈原的《楚辭.招魂》:“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。隨后一直沿用，直至今天。在發展的過程中，它也由個人的修養發展到對官員的道德要求，進而到今天早已經成為一種社會的價值取向，一種社會的價值追求。已經深入人心，得到了人民群眾和黨員的認可，形成的是一種具有約束力的道德準則，現在更是上升到一個更高的層次--法律準則。

二、廉潔，社會的發展取向

一個廉潔的社會有助于形成良好的社會風氣，促進社會的和諧與經濟發展的良性循環;反之，腐敗現象的頻繁發生將會導致一個社會承受沉重的政治代價和經濟代價。所以，自古以來，“廉”與“禮”、“義”、“恥”并列為治國的四大方略，是國家管理的四大支柱。古語云:“四維不張，國乃滅亡”。所以，針對國內的情況，記得在2005年曾組織黨員學習過，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，鮮明地指出，要注重廉潔，堅持社會道德的正確取向。從而才能維持國家機器的高速運轉，保障社會的和諧和穩定。事實表明，只有穩定了，才會有發展;而廉潔正是維護社會穩定的重要籌碼。自古至今，“廉則國昌，腐則國滅”。多少鮮活的例子，真實的故事，都說明這樣的一個道理。所以，各國都明確的指出，我們要發展、要和平就需要廉潔作為保障。

三、廉潔，還是個人的價值取向

愛因斯坦說過:“一個人生命的意義在于他在什么程度和什么意義上從自我中解放出來”。倡導的是奉獻主義，社會價值觀。而個人主義是廉潔的主要敵人，誤導著一些人走向世界不歸之路，損人又不利己。馬克思從

實踐中總結得出:作為領導者，只有堅持人民群眾的路線，堅持群眾觀點才能有出路;腐敗、個人主義是只會害人害己，只有廉潔才是一條正確的路。稍有些明智的人，不想被人民和歷史拋棄的人，都會選擇后面的路，少數鋌而走險、冒天下之大不韙的人都不會有什么好的下場的，結果只有是被人們所拋棄。廉潔始終作為主流的價值取向而被大眾所認可。所以我們要有自己明亮的眼睛，識別是非，選擇真正適合自己和社會的路。

廉潔作為一種道德標準，價值取向，始終在社會中占據著主導地位，引領著大眾向著社會發展的方向前進。可是，仍有少數的人崇尚拜金主義、個人主義，一昧地追求個人利益，放棄了群眾觀點、群眾路線，放棄了正確的價值取向，鋌而走險，作出一些嚴重危害著社會的安全、人民的利益的事，為人民所深惡痛絕。針對這樣一個問題，政府雖用了各種的辦法、手段，制定相關的法律嚴厲打擊這樣的行為，但是仍是有人要鋌而走險，去觸及這條“高壓線”，最終不但自己前程盡毀，而且還嚴重損害了人民的利益、國家的利益，造成巨大的損失。因此，從源頭上杜絕這樣的一種行為便凸顯得尤為重要。

古語云:“欲治其國者，必齊其家;欲齊其家者，必修其身;身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下”。修身為先，而后方可進行一些管理的事務。我認為:“人生最重要的事莫過于提高自己的修養。”因此，有“欲廉潔，先修身”這一論斷是有道理的。

四、修身，反腐倡廉的主體訴求

修身，就是指個人對自己的思想意識和道德品質進行主動的、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷的消除、克制自己內心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養提高到一個盡善盡美的境界。而廉潔作為一種重要的社會道德，正好是“修”的對象。只有在自我的完善，自我的升華中形成“廉潔”這種價值取向，價值追求，并且保持永遠在心中指導著自己的行為。

五、修身，還是社會廉潔的基礎

所謂基礎，即是最初的東西。修身是人自我完善的一種最有效、最經濟，也是最為持久的途徑，但是“修身”也不是萬能的，它不能夠保證每一個人的一生都不會改變自己的價值觀。所以，總有一些立場不堅定的人，往往會抵不住金錢和私人利益的誘惑，從而陷入了腐敗的泥潭，一失足成千古恨，越陷越深，進而不能自拔。

所以修身只能是一種基礎，像是預防針，給注射一種抗原，在最初的體內形成抗體，提供最初的保護，但切不是永恒的，一旦被突破了，“病毒”也能長驅直入，侵害著人體，腐蝕人心。比如:胡長清、成克杰等人，哪個不是在戰爭中出生入死，為新中國的建設流血流汗的人，后來還是倒在了“糖衣炮彈”之下，晚節不保。所以只能說，修身作為一種防范的方式，是一種低成本的防范方式，但未必是高效的，因此仍要借助法律的強制力量，從而加強自身的約束力，更能保障廉潔。

作為社區黨務工作者，更應該重視自己的修養。通過“反省”自身，思考自己的不足，加以改正，提高自己的道德層次，樹立正確的人生觀、價值觀，堅持正確的價值取向，走人民群眾的道路。擁有一個高的起點，才能為社區居民群眾做一個很好的表率作用。

以上都是此次學習《廉潔修身》后的收獲，從中，我也認識和明確了以后學習的方向。目前，作為社區黨務工作者，要努力提高自己的綜合能力，磨練自己艱苦奮斗、自強不息的意志;樹立以社會主義為核心的世界觀、人生觀和價值觀，努力做到全心全意為居民群眾、為人民服務，發揚對國家和人民的奉獻精神，全面地解放思想、完善自己;爭取做到更多，學得更細，想得更全面。以提升自己的道德思想，高度樹立自強不息、艱苦奮斗的精神;堅持走群眾路線，堅持群眾觀點，堅持為人民服務;通過實際行動來表達自己對黨和人民的忠誠。讓全社會的熱情，點燃熊熊燃燒的廉潔之火，照亮世界的每一個角落，照亮每一個人!一言一行不忘公仆形象，一舉一動常思百姓冷暖。一心為公自會寵辱不驚，兩袖清風始能正氣凜然。盤松苑社區黨總支部

二00八年七月二十二日

(參與開展《廉潔修身》紀律教育月活動征文)

第四篇：廉潔修身征文

讀《廉潔修身》有感

——廉潔修身：社會的普遍話題與永恒追求

我曾經聽說過許多關于貪污腐敗的事情，也看到過許多關于貪污腐敗的現象，但都沒有像現在讀了大學版的《廉潔修身》時所引發的感觸。曾經，我不明白，為什么會有那么多的人抵制不住金錢的誘惑？為什么會有那么多的人在青年時對貪污腐敗深惡痛絕，而當他們成為主角時卻又義無反顧地深陷其中？為什么??

現在我終于有點了解到一切的為什么了。同時，我發現廉潔修身對我們來說是多么的重要。

如今，腐敗已成為各個國家所面臨的共同問題，那么腐敗究竟是什么呢？國際貨幣基金組織將腐敗定義為：“腐敗是濫用公共權力以謀取私人利益。”世界銀行將其定義為：“為達到個人目的而濫用權力。”國際透明組織對腐敗的解釋是：“公共部門中官員的行為，不論是從事政治事務的官員，還是行政管理的公務員，他們通過錯誤地使用公眾委托給他們的權力，使他們自己或親近于他們的人不正當地和非法地富裕起來。”不論哪一種說法，都將重點放在權力與利益的交易上。腐敗行為大多數采取以政治行動換取經濟財富的形式，所以權力與財富的交換是腐敗行為的主要特點。

自從人類進入階級社會以來，腐敗就如影隨形地伴隨著人類社會的發展過程。在古代社會，專制政體在世界各國普遍存在，雖然某個國家的政府在特定時期內可能相對清廉，但總體說來濫用權力、營私舞弊的現象幾乎沒有例外。英國國王詹姆士一世為了增加自己的收入，公開變賣爵位。法國革命前的專制君主路易

十五、路易十六在政治上均實行高度專制，生活奢侈，揮霍無度，橫征暴斂。王室的專制、腐敗最終引發了大規模革命。中國歷史上同樣充斥著腐敗行為。中國是封建社會，各朝代的開國之君生活上尚基本能保持節儉，政治上比較清明，對百姓實行輕徭薄賦的政策，但用不了多久，無節制、無監督的專制統治必然走向大規模的貪污腐敗，變賣官爵、索取賄賂幾乎成為歷史通例。西晉時石崇在荊州刺史任上搜刮了無數錢財，在首都洛陽建造了豪華莊園。晉武帝司馬炎的舅父王愷，靠與皇帝的裙帶關系貪污受賄成了超級富豪。兩人互不服氣，各出奇招，公開比富。北宋時期的奸相蔡京，利用職權，搜刮天下，時稱“六賊之首”。明朝奸相嚴嵩貪贓枉法，賄賂公行，甚至吞沒軍餉，被革職時查抄其家產，得黃金三十萬兩、銀二百萬兩、良田美宅數十處、各式珍奇玉器上千件。清代大貪官和珅貪污的錢財之多更是創了中國貪官的歷史記錄，其金銀珠寶、土地房產等約折合白銀八億兩，比清廷十年的收入還多。在當代社會，權力腐敗現象依舊遍及世界各國。亞洲有一些國家首腦因腐敗而入獄，如孟加拉總統艾爾沙德因侵吞公共財產罪被判刑，后來的菲律賓總統埃斯特拉達因收受賄賂遭到彈劾并被司法機關逮捕入獄，日本首相田中角榮也因腐敗罪被判刑。在非洲，腐敗現象非常普遍。加納的官方調查委員會承認，行賄受賄司空見慣。扎伊爾前總統蒙博托巧取豪奪國家財產40多億美元，在國外的別墅大幾十處。在拉丁美洲，墨西哥總統薩利納斯因涉嫌販毒、洗錢和非法致富等腐敗行為遭到審查，攜帶妻兒出逃國外。秘魯總統藤森因賄選等腐敗行為出逃日本，巴西總統科洛爾因收受賄賂而被議會廢黜。當然，我國在當今社會也存在諸多腐敗現象。廣東省茂名市原市委常委、常委副市長楊光亮涉嫌構成受賄罪和財產來源不明罪，非法收受他人財物折合人民幣1048萬余元、港幣200萬元，并有折合人民幣3464萬余元、歐元2.4萬元的財產不能說明來源。借助手中的權力，楊光亮瘋狂斂財，完成了資本的“原始積累”，同時也鋪墊了他通向監獄的一條不歸路。武漢理工大學的副校長李海嬰，利用職務之便，采取隱瞞、截留等手段挪用公款，貪污受賄，最終被判處無期徒刑，剝奪政治權利終身，沒收個人財產100萬元。廈門遠華走私案、陳希同、成克杰、胡長青貪污腐敗案等等更是令人觸目驚心。在這些貪污受賄的人中，曾有人說他們收受財物不僅是為了滿足物質需要，更多的是精神需要，所以才會如此貪得無厭。不管你有多么多的財富，你都會一直貪污下去，因為當你收受別人的賄賂時，你會為你所擁有的權力而感到無比的自豪與滿足。此時，收受賄賂就成了體現你至高無上的權力的一種方式。

腐敗是社會的沉重話題，腐敗活動已經導致公共利益、社會財富的重大損失。它損害了人民群眾的根本利益，敗壞了黨和政府的形象和聲譽，影響了黨同人民群眾的密切聯系。所以加強黨風廉政建設和反腐敗，刻不容緩。而對于我們大學生來說，廉潔修身乃當務之急。

古語云：“欲治其國者，必齊其家；欲齊其家者，必修其身；身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下”。修身為先，而后方可進行一些管理的事務。而古希臘的哲學家柏拉圖也認為：“人生最重要的事莫過于提高自己的修養。”因此，有“欲廉潔，先修身”這一論斷。廉潔，是社會永恒是價值追求，是社會發展取向，還是個人的價值取向。修身，則是反腐倡廉的主體訴求，也是社會廉潔的基礎。在今天，廉潔就是一個道德高尚、公正清明的人應該具備的品德，具備這種品德的人應該遵守國家的法律、黨組織的規定和社會道德的要求，不利用不正當的權力和職務謀求非法的、不正當的利益。具體來說，一個廉潔的人要具備以下行為規范：不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費、不利用權力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情。一個廉潔的社會有助于形成良好的社會風氣，促進社會和諧與經濟發展的良性循環。修身，就是指個人對自己的思想意識和道德品質進行主動的、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷的消除、克制自己內心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養提高到一個盡善盡美的境界。而廉潔作為一種重要的社會道德，正好是“修”的對象。只有在自我的完善，自我的升華中形成“廉潔”這種價值取向，價值追求，并且保持永遠在心中指導著自己的行為。

“不受曰廉，不污曰潔”。廉潔修身，作為一種社會價值取向，始終引領著社會向前發展，形成一種良性的追求。這種價值追求在很早以前便已出現，我國在原始社會晚期就出現了“天下為公，選賢與能”、“平等互助，講信修睦”等廉潔修身思想的萌芽。商朝的第一任國王湯要求方國諸侯“毋不有功于民，勤于乃事”。既要為民建功，又要在自己的職位上勤勉做事。在西周，周文王的品德成為典型和表率，周公稱頌文王的品德是：親自勞作，善良仁慈，和藹恭謹。愛護小民，惠善鰥寡。自朝至夕，“不遑暇食”，不耽游獵，只受庶邦正常貢獻，以此“咸和萬民”，而受天之命，“享國五十年”。春秋戰國時期的各諸侯國和諸子百家也都在廉潔修身方面做出了積極的探索，產生了諸子蜂起，百家爭鳴的局面。諸葛亮不僅懲貪肅弊，賞罰分明，力戒偏私，更是夙興夜寐，事必躬親，鞠躬盡瘁，死而后已，千百年來在老百姓口中傳碑鐫，成為“萬世官表”。還有一生清廉簡樸的北宋著名清官包拯，冒死進諫、嚴于執法的明朝中葉的清官海瑞，清正廉潔、剛正不阿的清朝明官于成龍，以及“置福禍榮辱于度外”、堅決實行禁煙的林則徐等等。這些清官廉吏的身上無不凝聚了我國傳統道德的理想人格，寄寓著民眾的希望，所以他們才會被魯迅稱為是“中國的脊梁”。

馬丁·路德曾說過：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗，而在于它的公民的文明素養，即在于人們所受的教育、人們的學識、開明和品格的高下。這才是利益攸關的力量所在。”韓國總統金大中，1993年剛上任，就帶頭公布自己的家庭財產，壓縮總統辦公費用和禮賓費用，關閉總統府高爾夫球場，降低總統午餐費的標準，為推動廉潔修身建設開了一個好頭。新加波非常重視政治領導人在廉政方面的的率先垂范，原總理吳作棟曾嚴厲地提出“決不容忍任何形式的貪污”。英國首相瑪·撒切爾、美國總統里根和卡特都教育子女自立門戶，去當尋常百姓，不允許子女沾他們的光升官發財。法國總統密特朗的夫人因其言行謹慎被法國《觀點》雜志認為是美德第一夫人。而日本也十分重視對公職人員的道德準則、法律意識、個人修養、公職理想和信念的教育。大家都知道當今世界上腐敗程度最低、腐敗案件最少的國家是芬蘭，芬蘭之所以能獲得這個美譽，和他們有良好的社會道德風尚、社會的透明開放、完善健全的法律制度和行之有效的監督機制不無關系。其中，芬蘭公民堅忍不拔、內向自律、善良寬容、誠信忠厚的民族性格和較高的道德水準起著決定性的作用。

廉潔修身就是要在全社會樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，在社會群體中倡導“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人們為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞作為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的精神風貌。使每一個社會成員成為社會公平正義的自覺維護者，民主法制規范的建設者，使社會各要素和關系相互融洽，使社會穩定有序、充滿創造活力。“但得官清吏不橫，即是村中歌舞時。”

廉潔修身不只是對黨員領導干部的要求，也是對社會公民，特別是當代大學生的一種普遍要求。對于我們大學生來說，廉潔修身是我們適應時代需要的價值取向，是實現個人價值的發展取向，是堅持全面發展的取向。我們的國家正站在一個新的起點上，21世紀將是中國人民實現社會主義現代化強國的世紀，也是實現中華民族偉大復興的世紀。社會主義現代化社會是一個富強、民主、文明的和諧社會，也是一個公平和正義得到廣泛實現的廉潔社會。大學生要適應現代社會和現代文明，就必須將自己培養成為現代人，就必須形成社會主義的主流精神價值和道德規范，使自己的行為符合社會規范的要求，使個體和社會融為一體。只有不斷地加強人生修養，不輟地學習，不懈地磨練，嚴格要求自己，才能使自己與社會相適應，與他人相融洽，才能適應今天和未來的社會環境。總之，大學生只有自覺廉潔修身，培養廉潔自律的良好品德，形成和鞏固其健康的人格，才能在走上社會以后，在權力、金錢以及其他各種物質利益誘惑面前，做到“不以物喜，不以己悲”，“渴不應飲盜泉水，熱不息惡木陰”，在自己的內心世界以及動機和行為之間保持和諧一致，達到人格的內在統一。

那些貪污腐敗、抵制不住金錢誘惑的人，都迷失了自我、摒棄了修養。他們的人生觀、價值觀已經扭曲，不管他們貪污了多少金錢都永遠不會滿足。甚至有人把收受賄賂作為一種體現權力的方式，并樂此不疲地享受著它們所帶來的快感。當你陷入那種境地時，根本無暇顧及其他，只能任由它把自己帶進萬劫不復之地而無法自拔。昔日的修養就像午后的陽光消失殆盡，留下的只是一個擁有丑惡靈魂的軀殼??因此作為年輕的大學生，更應該重視自己的修養。“君子博學而日參省乎己”，通過“反省”自身，思考自己的不足，加以改正，提高自己的道德層次，樹立正確的人生觀、價值觀，堅持正確的價值取向，走人民群眾的道路。只有擁有一個高的起點，將來步入社會才會有個低落點。

《廉潔修身》——美好的陽光。所以：為了陽光燦爛的明天，就讓我們共同孕育陽光心靈，建設陽光社會！

第五篇：廉潔修身(主題征文)

廉潔修身，齊家之始

205朱芳 “雪紛紛揚揚地下著，白了樹林房屋，白了山川道路，只有一縷炊煙，縹縹緲緲在一家家房子的上空，在白色的世界里飄出了童話般的意境。”廉潔就如同這雪，潔白無瑕，和我曾經閱讀的一篇文章一樣——《雪地里的腳印》中的父親說：“雪就像這世界，誰走了什么樣的路，干了什么，在上面留下來什么樣的腳印，它都知道得一清二楚！”

“廉潔”這個詞對我來說既陌生又熟悉，陌生的是只知其表義而不知其深意，熟悉的是從到到大讀過那么多的廉潔故事，就如明朝的于謙——清風兩袖朝天去。這得需要的多大抗誘惑能力，對物質需要抵抗，還必須不怕樹敵，不怕被佞臣的中傷和記恨。

古語有云：正心，修身，齊家，治國，平天下。廉潔修身，乃齊家之始，治國之源，平定天下之基。

想成為一個成功合格的人，你必須守好自己的心，不會被物欲橫流的都市所誘惑，然后堅持原則，努力做好每一件事。廉潔是治國的修身正氣，中國是一個禮儀之邦，它屹立世界五千年而不絕，正是因為孔子，孟子，屈原，范仲淹，他們的廉潔之風，修身正氣，貫穿始終。因此，國家常常反腐倡廉，靜心修身，勢在必行。

廉潔如深谷幽蘭，不言自芳，真正廉潔的人，不必歌頌其功德，他人同樣也會銘記在心，因為我們是用心在生活，用心感受世界，感受那一切美好的事物和感情。

成功的人生是要選擇什么？選擇廉潔，在你一一權衡之后，你會發現人生的繁華最樸實不花哨的素姿是廉潔和誠信！你也許有時會為他人的失信和貪婪感到失望與痛心，但是發生在你身上是又該如何呢？

每個人對食物都是——當局者迷，旁觀者清。所以每次要做出決定和選擇之時，前確定自己是否考慮清楚，如果猶豫不決是，你不妨問問他人的意見和看法，但是必須記住的是：你的選擇和你心中堅持的廉潔和誠信是否有沖突！

勿以善小而不為，勿以惡小而為之！多一次的拾金不昧，少一次的偷拐搶騙，多一次的奉公守法，少一次的貪贓枉法......天高任鳥飛，海闊憑魚躍，讓連接逐漸每個人的心中，讓廉潔乘上世界的翅膀，播灑美好品德的種子，用誠信去澆灌，收獲那光輝的守法果實。