第一篇：我對信用社會的理解和認識

我對信用社會的理解和認識

中國，作為世界四大文明古國的發源地之一。在古代時候，就已經提出了信的概念。在古代中，它與誠是相同的：誠實不欺，但它主要是對人而言，是指在朋友關系中以及與他人交往中要講究信用，信守諾言，誠實不欺。作為“五常”之一，從孔孟起便提倡“朋友有信”，可見先哲對信的重視程度。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無堄，小車無軏，其何以行之哉？” 甚至在造字的時候，也將“信”造成“人說話”的象形，許慎在《說文解字》中講“從人言”叫信。在這里，信有兩層意思：一是人說話時，說出的話要誠信，它如水銀散地，不可復收；二是要守信，“言而無信，夫復何言？”說的就是這個道理。當然，在西方《圣經》也記載了上帝對希伯來人的戒律合約，而這些都是自我規范的先例，也是現代社會信用的發展前身。其根本都是要求人說話要以誠為本，同時說出的話要去遵守，這就是信。人說的話，如果沒人聽的話那就是廢話。如果不聽別人的話，就不可能集思廣益，人類文明也就不可能從最早的個體文明成就群體文明，人文也就不可能從初始進化到現在。所以，我們也可以這樣說，信用已經或多或少潛移默化地影響著人類的發展：

從季布“一諾千金”使他免遭禍殃，到烽火戲諸侯引起國家滅亡；從美國第一任總統華盛頓砍倒父親櫻桃樹而敢于承擔錯誤得到表揚，到同為美國總統的尼克松因在“水門事件”中撒謊敗露而被迫引咎辭職；從哥本哈根協議的簽訂到銀行的信用貸款，信用都隨著人類文明的發展扮演起愈來愈重要的角色。這樣，“信用社會”在當今和諧社會的主題之下，便應用而生。

同已經經歷過的奴隸社會、封建社會、資產主義社會、社會主義社會、信息主義社會、自由主義社會不同，信用社會是一個全新的社會形態。它與時俱進，在當今社會中得到了全球經濟和政治的一致認可與推行。它與以上幾個社會形態既有區別，又有著千絲萬縷的聯系。信用社會由多個具有相同屬性的信用社區組成，任何一個信用社區和信用社會之間都有公共和公益性信用關系。而將它們能夠全部調動起來并處在協調發展階段的，僅僅憑借的就是信用，這是維系社會穩定的核心，也是現如今信息如此發達背景下最強有力的手段。

顯然，這種完全的信用社會就是在現如今，也還只是一個抽象的目標和美好愿望而已，人們不斷地奮斗和完善這種體制。就是在充分的物質科學和信用科學的條件下，要實現建設信用社會的目標，也一定要是綜合因素形成的結果，這不是一種理想主義，更不是一種簡單的沖動，而是一種辯證地必然。所以，這也就導致了每個社會走向信用社會的途徑是不一樣的：歐洲是以恐嚇的戰爭為背景，以驅動利益的經濟為強力紐帶，從“多元的混亂”走向歐洲信用“一體化”；亞洲是以“散沙”為特征，“混亂的多元”為背景，先民間文化交流，再經濟“一體化”，也許最終也是信用“一體化”。雖然這兩條途徑過程不同，但都以信用一體化為目標，具有積極性和可操作性。這就像農村文明和城市文明協調發展的極致是生態城市一樣，目標都是一樣。既然目標一致，那我們不禁對此開始疑問：在信用社會的不斷發展中，信用又是如何流動的？即通過何種方式來執行呢？對此，從我們身邊出發，1最貼切的莫過于通過經濟和政治方面對個人、企業、組織甚至是名族和國家產生影響。

一、經濟

在西方發達國家的各國商法序言或總則中，就都開宗明義的定義：本商法更具誠信原則制定。這種信用經濟就是市場經濟，信用與市場的結合才能提升市場效率和效益，市場配置資源的效率和效益來源于信用，所以，信用幾乎是所有商法的立法根本。因此，就成就了這樣一個貼切的比喻來形容財富和信用的關系：“信用是財富運動時的狀況，財富是信用靜止時的形態；信用是財富存在的容器，財富是信用容器的內容。”可見信用對于經濟發展的重大促進作用。并在這一觀念的不斷發展中，相應的信用經濟學也得到發展：如果產生的信用有擔保、抵押和保險的信用，叫做硬信用，而沒有擔保、抵押和保險的信用叫做軟信用。一般情況下，硬信用比較常見，如在銀行的信用貸款，通過房地產，通過家庭公職等一系列可轉變的固定資產做抵押進行貸款，這就是最常見的硬信用。當然，隨著網絡科技的迅速發展，無論是在淘寶網站還是亞馬遜公司等網上購物，都是先收貨后交錢，商品不滿意可以退貨或換貨，這種完全憑借信心、信念、信任之間的交換，就是典型的軟信用。一般來說，這兩種信用運動的反復使用，便會產生信譽，而從信譽開始又可能產生重復信用運動，周而復始，循環不止。而這種共同的概念——信譽，可以說是物質世界與精神世界的一個鏈接點。因為通過它，可以將兩個在網上從來沒有見過面的商家和顧客聯系在一起，并且達成交易，掃除了網上的虛擬障礙，為人們的便利

生活提供了保

障，也為交易

提供了一個良

好平臺。

針對這

一以前人們從

來未曾見過的經濟現象，《國

富論》的作者

亞當斯密在對

交易本質問題

進行探討的時

候作了提示，他覺得：“一

樁交易除非對

雙方都有利（顯然雙方都自愿），否則不能達成。”這句話說明了交易主體的選擇是自由的、自愿的。否則，非自由、非自愿，人類只能達成道義上扭曲的價格，要想不扭曲，就根本打不成協議。這樣，整個交易局面也將混亂不堪。相反，如果雙方能夠自由自愿地交易，都能夠承擔責任、享受權利、分享利益，那么交易也就理所當然的順利進行。而建立這樣一個平臺的所有商家離不開的基礎就是前面所提到的信譽，作為一般交易價值的例外價值，作為一種被“消費者”肯定后的額外歷史價值，它成就了這樣一種情況：每個在網上購物的人都是選擇一個自己已經熟識并且長期交易的商家進行交易，而商家也有固定的黃金老顧客。

而如果商家從信譽方面繼續深入的話，從一般信譽到高級信譽的發展通常分為以下四個階段：名譽階段，信譽階段，榮譽階段，品牌階段

顧名思義，這四個階段分別具有不同的價值特點，也就是不同的責任、權力、利益特點。在第一階段，是顧客初次交易對“是非”概念清晰階段，責任界定明確階段。如果顧客對商家進行了肯定的話，那第二次第三次交易的機會也會隨之產生，相反，如果顧客在第一次交易就產生了抵觸心理，那他們之間的交易關系也就從此斷絕。所以也可以說，這是價值萌芽階段；第二階段，是運動階段，是產生自己獨特價值時期的階段，在這一階段，交易雙方通過頻繁交流已經從客觀上產生相互較深刻的認識和影響，所以，這一階段就是雙向肯定階段；第三階段，在這一階段，是被表揚階段，產生影響階段，也是擴大價值的社會約定階段；而最后的品牌階段大家可能并不陌生，在現在甚至有不少人已經開始在默默遵從“品牌效應”了。在這一階段，商家品牌已經成為一種具有明晰的穩定的價值，具有社會可評估能力，并且富有穩定的，完全的賠償能力，其信用高度已經得到了普遍的認可和認同。這也就是在經濟行業中各商家所追求的目標。

二、政治

前面所說，經濟信用需要交易雙方的誠信。但是，就算如果假設一個交易者是完全以誠為本，另一個交易者也以信為先了，雙方的交易就一定能夠達成嗎？這時，我們就不得不考慮其他外在因素。譬如中介物、貨幣、支票、基金、銀行、財政甚至是稅收，在現代法治社會中，這些屬于政治的范疇，所以不得不說信用社會在政治中的體現。雖然它的變現形式通常千變萬化，但根本種種外在因素的都是為了“趨利避害”。

“趨利避害”是政治中各種信用關系形成的根本動力。在追求趨利避害的過程中，價值觀的不同，往往使人們的信用關系打破平衡，這時，就需要以一顆發展的眼光看待問題，用更加開闊的思維思考問題。就拿中國和西方國家的經濟制度來說，在西方，它們信任市場調控通過一只“無形的手”就能達到最好的效果，而在中國，通過完善的一系列法治對宏觀經濟進行綜合調控，為市場經濟的迅速發展提供了一個合適的溫床。它們產生的效果的區別就在于，處于西方經濟體制下，人們往往無視法的存在，為了自我財富的積累，企圖建立自己的個人小信譽。但往往對于整個“大局”，結果是“小幫忙，大搗亂”。相反，對于法制穩定的中國，人們在一定的范圍內發揮自己最大的信用價值，甚至還能充分地代表個體與大法的博弈，在這個過程中，往往法顯得更活潑、更穩定，所形成的信用關系“小也合適，大也恰當”。兩個不同的信用路徑，前者顯得“人情”，后者顯得“人性”，使后者更具智慧。也正是因為這樣，當全世界多數發達國家被經濟危機摧殘的時候，中國這個發展中國家卻佇立在東方巋然不動。

當然，盡管現在人們遠離了戰爭，拋棄了信用選擇的底邊便捷，但物質上的不平等，還是約束了文明與文明之間的平等交流，也阻礙了信用正常發展的道路。譬如在12月7日的哥本哈根聯合國氣候變化大會的召開與進行，也對政治信用體系中“趨利避害”進行了闡釋。本次大會在行進中遇到了很多波瀾：美國總統奧巴馬的擅闖會議，大會主席、丹麥首相拉斯穆森的被迫數

次暫停談判，中國代表的被阻擋在會議門外事件。各國代表都是為了自己國家和名族的利益著想，最終本次會議達成了不具約束力的協議，即以各國的失望告終。而歐洲將可能面臨新的冰河時代、馬爾代夫等島國將面臨“滅頂之災”，哥本哈根將面臨氣候劇變，這些問題都無從解決。

基于以上經驗，我國的信用社會何去何從？仍舊可以從經濟和政治方面有所作為。

長期以來，我國的傳統文化就比較重視信用的，把它看作是成業、修身、立政之本。但它僅僅是民間所崇尚的道德倫理，并未形成一種普遍的、濃厚的國民意識，更不是與市場經濟相聯系的信用文化。而信用意識只有具有了經濟學特別是法理學上的含義，我們必須形成為一種全民族的進步文化，才能在全社會牢固的樹立。所以大力加強信用理念的培養，以市場經濟的誠信特征為核心，加強社會公德、職業道德、家庭美德的培養，培育“信用至上”的全民意識，至關重要。尤其在當今社會中各種宣傳輿論工具的誕生以及靈活運用，靈活多樣的教育方式，都為大力宣傳信用道德在市場經濟中的重要作用和對推進社會進步，維護良好人際關系的重要意義做出充分的準備。銀行對于個人貸款建立信用庫便是利用強大的信息科學的力量，有效地通過信用約束，不僅為經濟流轉提供方便，也能夠有效的制約和約束人們經濟方面的不文明行為。讓人們認識到了信用的經濟價值和倫理價值，從另一方面年也讓誠實守信的理念深入人心，并逐漸轉化為每一個公民的自覺行為，真正在全社會形成一種守信獲得受敬，不守信則寸步難行的氛圍。這個或許就是中國杰出金融專家郭生祥所提出的，由信仰影響信用的基本理念。

當然，根據一般的經濟規律：一個健康的社會，為實現更好的信用發展，必須有信用積累。除了信用積累外，信用本身也可以采取保險救濟措施，這就使信用運動要有保險與救濟。這就說明了信用要在一定的條件和背景下相適應的發展，并不是單純的信用與財富成為正比例關系上漲。根據經濟學理論：“恰到好處的效率與效益的辯證關系認為，一方面如果沒有信用積累，信用的沖動就少些，但沒有底線保護，會使很多信用難以產生和發展。另一方面，信用一旦積累太多，就會使效率和效益因積累而縮小規模，人們也會因為‘風險降低’而產生信用懶惰。”這種現狀也就決定了，銀行不能不限制的為需要錢的人提供貸款，上市公司也不能無限制的發行股票。

而在政治方面，為建立信用的平等環境。在國內制定完善的經濟法規制度，為經濟穩定快速的發展提供一個相對平等、自由的發展平臺；面向世界，就像專家提出的：“要積極尋找建立不同文化下‘公平的信息發現公正的價值’的交流平臺。”一方面可以通過教育的交流，使各種經濟文化生活文明彼此廣泛的繼承和創新。另一方面是搭建一個世界性文化合作與交流組織，積極舉辦內容豐富多彩的高峰會議，或者各項國際活動，宣揚一種文化，介紹一種文明，讓世界認識自己，也以發展的眼光審視世界。從而加速構建和諧社會，發揚信用社會。

總之來說，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，建設信用社會的道路上，我們可以走得更遠，也將走得更遠！

參考文獻：《信用中國》 郭生祥著 東方出版社出版

《信用是什么》郭生祥 著 東方出版社出版

《定價全球化》郭生祥 著東方出版社出版注：有下劃線部分為引用文獻內容.

第二篇：我對安全的理解和認識

各位領導、各位評委、來賓們、朋友們：大家好！

激情六月、陽光燦爛，一片繁榮景象。很榮幸我能有這樣的機會參加今天的“我說安全”演講會。全國上下都在轟轟烈烈開展“安全生產月”活動，作為一名年輕職工，我也班門弄斧的在各位師傅面前談談我對安全的理解和認識。

安全是什么？安全是一種責任。作為一名機車乘務員，千百名旅客和國家上千萬財產的安全交給了我們,我們只有憑借我們的業務技術和強烈的事業心、責任心，還有一絲不茍的工作態度，把旅客安全、正點運送到目的地，才算一名合格的機車司機。“安全責任重于泰山”，可見安全生產有多么重要。什么為責任？責任就是分內應做的事。我們機車乘務員分內應做的就是干好本職工作，安安全全的完成運輸任務。工作性質要求我們不是轟轟烈烈的去大干事業，我們只要安安全全、平平穩穩的跑好每一趟車，這樣就是一個好機車司機。有的人說得一句話很刺耳，但是很實在：“保證不了安全的司機是無能的司機！”確實，我們可以不談平穩、不談正點，連最起碼的安全都保證不了，我們的火車誰還敢坐？所以，安全是我們的責任，保證安全是我們每個火車司機義不容辭的責任。

安全是什么？安全是一種態度。安全，對我們鐵路行業來說是放在首位的，我們經常講“安全第一”。這就是我們的態度，也是我們的原則。安全是保證我們事業順利完成的法寶，安全是我們取得效益的前提，安全對我們來說至關重要。因此我們就要事事講安全、時時講安全,不重視安全的后果是無法估量的、是要付出沉痛代價的。我們不能把安全第一只放在口頭，只做成標語寫的哪里都是，我們要實實在在的在思想里刻上安全第一，在做每件事前都要考慮安全，在工作的每時每刻不忘安全，特別是有違章違紀沒有什么的思想念頭出來的時候、在冒一次險不會出問題的時候，這時候想一下安全第一，我想很多事故都是可以避免的。

第三篇：我對創新的理解和認識

我對創新的理解和認識

我曾經在網上看到這樣一個游戲：有一個白色信封，里面可能是50元錢，也可能是一張罰款單，也可能是別的懲罰。你有三種選擇：（1）可以打開信封，但必須遵從信封里的要求，（2）也可以不打開信封，（3）還可以傳給同伴，讓同伴打開。究竟作何選擇？不打開信封，就意味著一切在停滯不前。這樣盡管無風險，可是機會會悄然滑過。原地踏步實際上是一種變相的倒退。發展的內涵是很豐富的。我們把發展看成是現實的突破，好比那個信封，撕開它就意味著對現狀的突破。要發展就必須創新。

創新是一種挑戰，更多的是機會，是企業生命的延續。

什么是創新？創新，也叫創造。創造是個體根據一定目的和任務，運用一切已知的條件，產生出新穎、有價值的成果（精神的、社會的、物質的）的認知和行為活動。對于電力企業來說，主要是服務創新，其次是圍繞服務的技術創新、組織與制度創新、管理創新、營銷創新、文化創新。然而要在上述創新方面有突破，觀念和思維的創新是一切創新的前提。任何人都不要封閉自己的思維。若思維成定勢，就會嚴重阻礙創新。有些政府部門或國營企業提出，不換腦筋就換人。就是這個道理。企業每年不斷招募新的人才，重要原因之一就是期望其帶來新觀念、新思維，不斷創新。

如何創新。首先，樹立全方位創新理念，建立創新激勵機制。創新激勵機制至關重要。平安將創新作為企業價值觀之一，平安團隊價值觀--“團結、學習、活力、創新”；平安經營理念--人無我有、人有我專、人專我新、人新我恒。

其次，企業具備鼓勵創新的開放系統，倡導學習和提升個人工作技能。營造集思廣益的氛圍，中高層以上管理人員鼓勵并善于采納下屬意見，員工普遍習慣于采納同事的意見。我們建立的QC成果和合理化建議獎勵制度是最好的方式。

第三，企業在資源配置上要傾斜。創造本身需要投入，產品創新和技術創新更需要大投入。比如為訓練員工創造力所花的費用。

創新能力并不是天生的，在很大程度上取決于后天的學習和訓練。不封閉自己，保持開放的心態，加強訓練，學會創造方法與工具。

我對“創新”的認識

人類似乎有一個癖好：但一個極具指導意義的重量級說發布摘一起人們的注意時，便需要提出一個類是與此說法的另一說法，已引起對這一說法含義的重新思考。“創新”的提出便是一個很好的例子。

創新是什么？創新是發現規律，遵循規律并取得進步。“創新”并不是什么高深的或剛從實驗室發明的理論。創新其實是教你如何成功的學問，是指導和實現發展的學問。

就像牛頓說他之所以看得遠是因為他站在巨人的肩膀上一樣，創新也許要基礎，厚積方能薄發嘛！而這基礎應該是對人類所創造優秀文明的繼承與發揚及對人類社會發展過程中出現糟粕的總結與反省自戒。

沒有實踐，便不可能有創新。這幾年來“創新”一詞用得很頻繁。天天講創新，人人要求創新，可是究竟這個社會是否因為人們在嘴上念叨著“創新”而進步呢？我看未必。任何成功都是實踐者，相反地，任何夸夸其談者的“創新成果”就想他夸夸其談時嗓門中所發出的聲音即刻消失一樣而孱弱無力。

創新要有創新的敏感。這個敏感是可以建立的。多觀察，而且要仔細觀察，它能為“創新”提供第一手的感性資料，多思考，更要深入思考，建立在觀察為基礎上的思考為你提供創新的火花。

創新的結果需要實踐來檢驗。變化不等于發展，改變也不能同改進劃等號。若所創之“新”與客觀規律是沖突的，那它注定是要被現實所拋棄。創新應立足當前現實并著眼于這一現實。披沙揀金，現實是一把篩子，實踐便是執篩者，篩上所存留的便是“合格的創新”，真正的創新。是驢是馬，拉出去溜溜。

要創新，你須接受別人的創新。別人的創新成果是一個你創新所需的最新鮮的基礎，帶有明顯的時代氣息，所以更應加以關注。這就要求創新要與時俱進。

創新，一個我們耳熟能詳的詞。尤其是這樣一個飛速發展的時代，這個詞時時撞擊我們的耳膜。但是，創新，其豐富的內涵，卻是許多人盡其一生孜孜以求，也未必可以充分了解的。朋友，你認識創新嗎？

創新其實是一個夢想。

中國古代曾有一個人，背負紙做的翅膀，義無反顧地縱身跳下高高的山崖，希冀像鳥兒一樣飛翔在晴空。在粉身碎骨跳下的一瞬間，他是否隱約看到了碧空中可以自由翱翔的飛機？

英國有一位作家，在他一生的作品中，盡情幻想，將熱氣球、潛水艇、電報提前了幾

十、甚至幾百年帶入我們的生活。在凡爾納下筆的一剎那，他是否已經預先看到了遙遠的未來？夢想標示著豐富的想象力，想象力為創新提供源泉。創新從夢想中蛻變，以夢想為根，受夢想澆灌。像永不失天真的愛因斯坦吹出的肥皂泡，在空冥的大地上，不斷破滅又不斷上升。

創新需要懷疑與批判。

懷疑是創新的萌芽，批判是創新的成長。在懷疑中發現錯誤，在批判中改正錯誤，創新才能完成。然而懷疑的精神、批判的勇氣，人們為之付出了太多太多。

1543年的春天，人們震驚了，一個人，他居然宣稱地球是圍繞太陽轉的。上帝啊！讓這個人不得好死。人們肆意地嘲笑，詛咒。

終于，詛咒靈驗了，六十七年后的一天，在美麗的羅馬鮮花廣場，那個虔誠地捍衛并發展了太陽中心學說的布魯諾被高高地綁在十字架上。一個火把投向他，燒焦的肉體發出一陣陣異味。死亡的氣息在游蕩。突然，一個聲音從那扭曲的身軀中迸發出來：“火并不能把我征服，未來的世界會了解我，知道我的價值。”

是的，火并沒有征服他，那憤怒的火焰，那毀滅的火焰，只能把掛在偽真理臉上的面具燒焦。彌漫在鮮花廣場的灰燼不愿散去，它要告訴我們：創新，踏著用生命證明了的懷疑與批判，終究會打破傳統的桎梏，得到永生。創新要求深刻。

我們都知道，阿基米德在洗澡時發現了浮力定律，成就了科學史上的一段美談。可是我們是否還記得曹沖稱象的故事？那可愛的孩子也不自覺地運用著浮力定律。然而，后者只被當成一個睡前故事流傳于孩子們的枕邊，前者卻孕育了物理學的一個基本原理。

有時候，創新并不是很難，說不準什么時候，一個思想的火花閃過，創新就來到眼前。可火花不能長久，創新卻要求永恒。于是創新要求深刻的思考，追求本質的東西，要求我們更進一步地去挖掘它具有的創新意識。

然而挖掘不是最難，最難的是那意識的產生。你一定游過泳，一定玩過水，你一定感受到過水的壓力，但你能說，你可以造出浮力定律嗎？甚至你敢說，會想到用水來稱象嗎？恐怕不敢吧？生活中許多事情就是這樣，在你經歷時，就已觸摸到創新的邊緣了，然而我們卻沒有那個觀念，有意識地將創新完成。

作為大學生，我們的知識仍然貧乏，也許我們不能有多少偉大的具體的創新。但是我們一定要培養我們的創新意識。這意識中包含著許多內容。首先，我們要學會夢想，學會不為現實堵塞我們的天真，不時地做一做童年的夢，想一想飛上火星的浪漫，想一想生活于外太空的美妙。不要只盯著別墅、跑車，做物質的奴隸。然后，讓我們學會懷疑與批判。不要嚇倒在老師那威嚴的面孔下，不要認為凡是印成了鉛字的東西就是真理。昆德拉說：“人類一思考，上帝就發笑。”相信自己，堅持懷疑，敢于批判，不懼權威，方顯英雄本色。再次，讓我們深沉一下，穩重一點，不妨壓抑一下青春的律動，多思考一些東西，多研究一些學問，不要有了一個奇特的創意，一個未聞的發現就妄自高興，而到實踐時卻束手無策。最后也是最重要的，就是要培養自己的創新意識，尤其是對專業中新事物的敏感度。倫琴因為一張被感光了的底片，意識到X射線的存在，最終獲得第一屆諾貝爾獎，牛頓因為一只落下的蘋果而發現萬有引力。他們對于專業的敏銳，是我們在學習中真正要掌握到手的知識。

認識創新。“認”是一個認知，明白其表象的過程；而“識”是一個理解，探索其本質含義的過程。認識創新，我們不僅僅要“認”，更重要的是要“識”。

第四篇：我對師德的認識和理解

對師德的認識

教師道德是一種職業道德。教師的職業道德，簡稱點擊此處添加圖片說明“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道

一、基本素質

教師的基本素質首當其沖的是師德素質。師德不能等同于職業道德，但卻函蓋職業道德。教師的職業道德重要的在于“師”字上，即為人師的職業道德；再次就是人文素養，遵守文明公約、法律法規等，并成為踐行的時代先鋒。也就是說，教師要在遵守社會文明等方面真正為人師表！

二、基本知識

教師職業的特殊性，必然要求每一個教師要具備一定的基本知識，即包括教育理論、學科知識、心理學知識等。還應包括學科的前沿知識；因為現在的學生壓力大，心理又非常脆弱，這就給教師的教育工作增加了難度，因此，教師的基本知識應該要有心理輔導的知識，再說，教師本身也需要心理的自我調適能力。

三、基本能力

我認為應該是學習能力、科研能力、解決問題能力、寫作能力、組織教學能力、協作能力等。知識日新月異，特別是網絡的盛行，讓知識的傳播與創新更快，因此，教師如果沒有學習能力，不能與時俱進，便會成為時代的落后者，會影響到自身的發展與教育水平。況且，現在對于終身教育或終身學習理念的提出，作為一名教師更應該成為這一理念的先驅。教師要成為研究型教師與專家型教師，但具備一定的科研能力，或了解科研的方法，或參與并體驗科學研究的過程，應該是教師要積極投入的一種體驗。

師的協作能力體現與社會、家長等的協作，因為教育是一個協作性很強的工作。此外，教師在課堂上的新角色是學生的協作者，特別是新課程的實施，選修課程與校本課程的提出，給了教師一定的課程話語權，這需要教師的協作能力等。

四、基本技能

教師的基本能力不能通過短期的訓練而成，但基本技能卻可以。教師的基本技能我認為應該包括教育教學方法，主要指撰寫教案、說課、教法與做學生思想工作的方法;還包括聽、說、讀、寫。聽主要是指應該學會傾聽，這是一項交際的基本技能，學會傾聽，可以提高課堂的有效性；說應該是指普通話水平，并包含表達、講解，如果說出的話學生不明白，那肯定會影響教學質量；讀，我覺得除了讀書之外，更重要的應還包括讀學生，學生是一本書，不易讀的書，教師只有讀懂學生這本書，如此教育才能有的放矢；寫，這里的寫應該是指三筆，即粉筆字，硬筆字，還有毛筆字。

第五篇：對品德與社會課程標準的認識與理解

對品德與社會課程標準的認識與理解

經過新課程陶冶的學生，自主學習的能力明確加強，而且具有主動參與教學過程的態度。這是堅持《標準》導向，且不懈努力的結果。我更看重后一點，因為此現象不僅具有長效性，更重要的是此現象蘊涵的學科素質要義：改革的確作用在了學生的自主發展；這種自主發展雖然表現在能力方面，但如果持續下去將會作為培養現代生活態度的基石，并有助于形成一種現代公民理應獲得的民主生活方式。

課程功能的變化、課程內容的主題處理方式，促使教師更強烈地認識到自己的角色變化，做反思型教師正在成為教師的一種追求。據此，帶動了課堂上的師生關系變化，并延伸到教研活動方式，使長期以來一成不變的教研活動出現了新氣象，其中反思教學成了其中最搶眼的概念和行動。教師正是在這種氛圍中，使自己進一步專業化。課程改革得以繼續推進的動力之一，也源于教師的專業發展。

以往“兩本書主義”的教學模式，在豐富的課程資源面前完全被打破，教師們已經學會從哪里去找資源，運用資源的意識可以用“自覺”二字來形容。資源開發的結果有三：多樣性資源使課堂不再呆板；在不同資源的展示和運用中，使學生有更多的參與教學的機會；使教學突破了“教課本”的照本宣科做法，通過對材料來源的認識以及材料的理解與闡釋，使教學的有效性得到提升。

顯然，義務教育階段《標準》的實施是比較平穩的，它確定了各學科課程改革的基本方向。《標準》取得的成績也是具體的，而且這些成績所反映出來的現象，已經接觸到了基礎性、人文性和發展性這類課程的教育特質。