第一篇：宗教場所簡介

《宗教文化概括》課外作業030902443吳淑娟

南平夏道吳丹仙堂廟

現今的寺廟都有其地域特點，這里是一座鄉村氣息濃重的寺廟。該寺廟位于南平夏道吳丹村的一座山上，名字叫仙堂廟。仙堂廟位于山頂偏下的位置，海拔200米以上，總山腳到山上有半個多小時的腳程。

寺院居于山林之處，三門殿為平坦草地。草地中央放有一個大香爐，平時人們祭祖拜佛在此焚香。位于天王殿左側，懸有洪鐘，寺院鐘旁供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，聞公為其右脅侍。位于天王殿有右側，置有大鼓，供有伽藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

大雄寶殿正中供奉三佛，彌勒佛－釋迎牟尼佛－阿彌陀佛。大殿東西兩側，供奉十八羅漢，兩側供奉四大天王，旁邊是觀音。殿中央擺放紅桌，用于食品擺放。桌上還有竹簽鈴鐺等占卦用品，左側墻貼著解卦。

大雄寶殿兩側有東西配殿，東設“三圣殿”（供奉太上老君），有設“祖師殿”的（為吳氏宗祠）。平時活動以大殿為主，就是說點香之類的大殿都會多出幾根，貢品也只有大殿有。

佛寺住持（方丈）居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。而這里沒有方丈室，因為沒和尚。左邊側殿背后設有休息室，便于人們休息用餐，配有爐灶餐具和床板。

整個布局不再嚴格按照佛教習俗，其間不僅有佛教的如來觀音等神像，還有太上老君、八仙等道教神仙，更有吳氏家族的祖先在此照拂，是一個定義比較混亂的宗教場所。

但是正因為如此，我們這些信仰比較不穩定的村民才有精神上的寄托，平常大大小小的宗教活動都在這里舉行，此地香火甚旺。

2010年11月30日

第二篇：宗教場所講稿

宗教場所講稿

一、宗教概述

（一）基本概念

宗教是人類發展到一定階段形成的一種社會文化現象，是把支配人們日常生活的外部力量幻想地反應為超人間、超自然的力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為。

（二）基本特征

1、宗教是具有世界觀性質的社會意識形態，具有一套以崇拜神靈為核心的信仰體系，包括特定的宗教觀念、宗教傳統和情感體驗。

2、宗教作為一種社會實體，有宗教組織、信仰群體、禮儀制度和宗教活動。

3、宗教作為一種社會現象，有其產生、發展、消亡的過程。

4、宗教是對支配人們的外部力量的虛幻的反映，是顛倒的世界觀。

5、宗教作為一種文化現象，是人類文化的載體之一，往往與民族文化滲透在一起。

二、邪教與宗教的區別 邪教概述

（一）基本概念

邪教是吸收正統宗教的某些成份而形成的，不服從正統宗教 的，思想上、行動上具有反正統、反社會傾向的極端主義異端教派。我國對邪教的定義是；冒用宗教、氣功或其它名義建立，神化首要分子，利用制造、散步迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織。

（二）基本特征

1、教主崇拜。邪教信徒為教主是從，為教主而生而死，是邪教的首要的和突出的特征。我國“法輪功”頭目李洪志等，都把自己吹噓成神或神的化身。

2、精神控制。精神控制是邪教教主為鞏固其“神圣”地位，維持其徒眾效忠自己的基本手段。

3、編造邪說。

4、斂取錢財。

5、秘密結社。

6、危害社會。

雖然邪教是打著宗教的幌子起家的，但邪教與宗教是性質完全不同的，二者有著本質的區別。

從宗教學的角度看，傳統宗教有自己的經典、哲學理論基礎、教理教義思想及神學體系，都有自己成套的世界觀、社會觀、人生觀和價值觀，且隨著社會的進步不斷適應時代；而邪教所謂的教義都是對待統宗教、氣功等剽竊篡改后的肆意歪曲，并糅合一些危言聳聽的妄語拼裝而成的大雜燴。

從活動方式上看，宗教的傳教活動是在固定場所公開宣講的，比如僧侶在寺廟中公開講經，主教、神父在教堂公開布道，這是人們能夠經?？吹降摹Ｐ敖檀蠖嗖扇∶孛芙Y社的方式，進行秘密活動，其行動往往非常詭秘，以此來掩蓋其不可告人的目的。

從信仰觀念上看，傳統宗教中，人、神是有區別的。傳統宗教的最高信仰與追求并不是人力的神化與夸大。而是人類對超越客觀認知存在的規律的整體把把握，中國五大宗教中，佛教中的佛，道教中的道，基督、天主教中的上帝，伊斯蘭教中的真主安拉，基本上都是這種同義的不同稱號。而邪教教主則都自封為神、主、活基督，甚至稱王稱帝，他們集神權與教權于一身扮演著世界創造者、主宰者兼救世主的角色，要求信徒對主百依百順、絕對信仰。

從道德法律行為上看，傳統宗教力求與社會相適應，遵紀守法，并以積極的態度，超凡脫俗的精神為社會服務。如佛教“莊嚴國土、利樂有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛和同、濟世渡人”，伊斯蘭教的“善行”。而邪教否定現實社會，公然違背社會倫理道德準則、法律規范，使用欺騙、恐嚇等手段操縱信徒的精神和世俗生活，他們實行專制統治、私欲膨脹、詐騙錢財、盤剝信徒、破壞家庭、摧殘生命，從事違法犯罪活動。

三、在我們這比較盛行的邪教主要有法輪功、實際神（三贖基督、門徒會）、有害氣功等。

（一）法輪功邪教組織的形成

1、“法輪功”是一個以氣功為掩飾，通過歪曲、盜用宗教教義和術語宣揚歪理邪說，蒙騙他人，斂取錢財的邪教組織。20世紀 80年代在國內外練習氣功熱潮的大背景下，法輪功組織的頭目李洪志，也參與了氣功習練?？粗腥私铓夤Πl財，李洪志也不甘寂寞，與其功友拼湊出“法輪功”功法，并于1992年5月開始傳功。為獲取更多的錢財，李洪志首先把生日改在1951年5月13日(農歷四月初八，相傳為釋迦牟尼的誕生日)，以便為編造自己是佛祖轉世提供“依據”。2、1993年8月，李洪志伙同功友，以“佛家氣功”的名義，在北京設立了“法輪功研究會”，自任會長。“法輪功”邪教組織的全國性組織正式非法組建。此后，法輪功組織通過神化李洪志，蒙騙他人，發展控制會員，以“傳功”“講法”等為名，秘密結社，在各地建立法輪功組織機構。

3、法輪功邪教組織是通過制造歪理邪說，比如說世界末日論等，對信徒實行嚴格的精神控制，進而騙取大量的錢財。從1992年至1994年期間，李洪志借助所謂的 “帶功報告會”和“氣功培訓班”，以神秘莫測的氣氛和儀式，迎合練習者潛意識中的迷信情結，填補他們不能正確對待現實困境等心理和思維缺陷，進行所謂的“傳功”活動，目的就是聚斂錢財。僅1993年至1994年不到一年的時間內，李洪志在長春售書的收入就達40萬余元，在全國舉辦“培訓班”56期，獲取近300萬元的不義之財。

4、依法深入開展與“法輪功”邪教組織的斗爭

1、“法輪功”邪教組織已被國家依法取締，其違法犯罪活動理應受到依法懲處。因此，運用法律武器依法懲處邪教違法犯罪活 動，震懾“法輪功”頑固分子，教育警醒“法輪功”癡迷者，維護社會政治穩定，這是保護廣大人民群眾根本利益的要求，也是遏制“法輪功”邪教組織違法犯罪活動的有效手段。廣大干人群眾要積極地抵制“法輪功”邪教組織及其活動，積極揭發、舉報邪教的各種違法犯罪活動。一旦發現“法輪功”分子非法串聯，秘密集會，,聚眾鬧事，散發反宣品，書寫噴涂懸掛張貼反動標語，散布謠言，進行違法犯罪等活動時，應及時報警，向公安機關舉報。如本人、家庭或親友因“法輪功”邪教造成人身傷害、財產損失，應及時向司法機關反映，依法維護自身合法權益；出境旅游時，如果“法輪功”分子騷擾你，侵害到你的合法權益，可在當地向警察局、旅游部門投訴或向法院起訴。

四、實際神（東方閃電）概述

（一）實際神(東方閃電)簡介

“實際神” 也稱“東方閃電”、“門徒會”、“全能神”、或“七靈派”。20世紀90年代開始在河南出現，并擴展至多個省，是一個帶有政治色彩的邪教。“實際神”打著基督教的名義，認為河南的一個女子是“全能神”，是“道成肉身”的最后一位“基督”，要在中國“作王掌權”。其教義宣揚“全能神”已經以女性的肉身降臨在中國，現在是“全能神”的時代，一切要聽從其旨意，才能避免災難。

（二）“實際神”的現實危害

“實際神”邪教對群眾危害很大。其信徒都相信災難將要降臨，整天神經質，整天檢查自己有無“悖逆”，加上有病不醫治的人比比皆是，導致許多信徒身體素質下降。一旦信徒出現思想不堅定或有退卻行為時，他們就安排專人千方百計進行跟蹤教育，力爭“一個都不能少”。在不同的邪教組織之間，相互爭奪信徒，在宗教內部爭奪信徒，他們稱此為“狼”搶“羊”，之間經常發生吊打、澆熱水等傷害事件。

五、典型案例

2009年1月，由云南省江川縣人民檢察院提起公訴的曲會芬等17人組織、利用邪教組織一案，經江川縣人民法院一審審理后，作出判決，“全能神”邪教組織團伙首犯被判處四年半有期徒刑。其余眾同伙也被分別處以了不等的徒刑。公訴機關指控：2005年8月，“全能神”邪教組織滲透到江川境內，2006年2月宣布成立江川教會，與紅塔區同屬一個小區，同年10月“全能神”邪教組織決定江川單獨成立小區。小區由帶領、配搭、講道工人組成，下設教會和“二線”福音隊，分別是江城教會、趙官教會、路居教會、九溪教會、安化教會、大河教會、通海教會等。被告人曲會芬等17人，在教會中分別擔任帶領、配搭、“二線”福音隊、事務執事等職務，積極參加“ 全能神”邪教組織的活動，極力宣揚“全能神”邪教思想。他們利用“全能神”邪教組織的力量進行活動，發展會員，秘密聚會，散布謠言，蠱惑人心，鼓動他人尋求極樂和逃避現實，消極處世，干擾和抗拒法律、法規的實施?？偠灾?，非法宗教活動都是在“宗教”的幌子下，對宗教教義進行歪曲和極端化的解釋，利用封建迷信強迫他人信教，進行犯罪活動，強烈要求摧毀當今一切社會秩序和世俗國家，妄圖建立神權政治。

其次，非法宗教活動一般都具有政治性、組織性、欺騙性、殘忍性四個基本特征。他們總是打著“民族”、“宗教”的旗號，以“民族利益”的代表自居，對內愚弄群眾，對外欺騙國籍輿論，具有很強的欺騙性與煽動性，蒙蔽和迷惑一些群眾，成為他們利用的工具。

第三，非法宗教活動往往與暴力恐怖活動相聯系，為達到自身目的及利益，嚴重危害國家主權安全、政治安全、經濟安全、文化安全，同時危害廣大人民群眾生命財產安全，對社會產生巨大危害。

六、為什么要警惕邪教？

（一）①邪教使人貧窮。邪教利用各種名義欺騙農民群眾捐出錢財，宣揚歪理邪說，讓群眾不事生產；②邪教破壞家庭。邪教誘騙群眾離家不歸去“傳教”，許多家庭因此妻離子散；③邪教殘害生命。邪教欺騙群眾只要信“教”就可以有病不醫、有藥不吃，上當的人小病被耽誤成大病，甚至被搞得家破人亡；④邪教從事違法犯罪活動。多數邪教組織都有綁架、勒索甚至殺人的犯罪行為。

（二）怎么樣認清邪教

邪教大多都謊稱自己為宗教，打著宗教的旗號搞活動，邪教一般有下列特點：

邪教自稱“信神”、“信教”、“信耶穌”、“傳福音”，實際上是讓人信他們相信自己立的邪教頭目，比如什么“女耶穌”、“三贖”，等；②邪教偷偷摸摸到人家里“傳教”，偷偷摸摸搞聚會，對人不敢說真實姓名，而是用什么“靈名”。或化名；邪教用小恩小惠拉攏人，讓人荒了田、拋了家、棄了學去信“神”；④邪教宣揚“世界末日”就要到了，只有加入他們的組織才能得救；⑤邪教鼓吹入了教能治病，能消災避難；⑥邪教讓人把政府、社會、普通老百姓當成?！澳А保浴吧瘛钡拿x煽動受騙群眾和政府對著干，等等。

（三）遇到邪教活動怎么辦？

第一，不聽、不信、不傳；第二，積極檢舉揭發邪教的違法活動，及時向村干部、公安機關報告；第三，如遇邪教組織散發、張貼反動宣傳品時應立即制止并扭送公安機關處理。

第三篇：宗教場所治安管理制度

宗教場所治安管理制度

根據《中華人民共和國治安管理處罰法》、《宗教事務條例》和《浙江省宗教事務條例》有關規定，結合我縣宗教的實際情況，特制訂本制度。

一、宗教活動場所應加強治安管理，建立治安管理小組，責任到人，明確任務；制訂治安管理措施，配置安全防范所需的設施。維護社會秩序和公共安全，維護宗教和睦與社會和諧，保護信教公民的合法權益，保持宗教活動場所安定穩定。

二、全體信教公民要學法、知法、守法。加強安全防范宣傳教育，自覺遵守法律法規，增強安全防范意識。

三、建立治安責任制度，貫徹“誰主管、誰負責”的原則，組織信教公民自覺維護社會秩序，依法開展宗教活動。對形跡可疑人員，及時與公安局機關聯系。

四、嚴禁在宗教活動場所內生產、經營、銷售煙花爆竹、管制刀具等危險性物品。不準收留不明真相人員，確需留宿的應到當地公安機關辦理暫住手續。禁止未經宗教團體和民宗部門同意備案的外來人員在場所內講經布道。

五、嚴禁在場所內進行打架斗毆、聚眾賭博、參與“六合彩”、賣淫嫖娼、吸毒販毒、觀看淫穢書刊及錄相等違法犯罪活動。如發現場所內有違法犯罪活動，報公安機關依法懲處，性質嚴重的撤銷登記。

六、加強場所治安防范工作，實行登記、值班和巡邏制度。場所內的文物、貴重物品、現金、存折等都要有專人負責保管。重點部位應配備警報器材，防止偷盜、搶劫事件發生。

七、場所內發生重大事故或者發生違犯宗教禁忌等傷害信教公民宗教感情、破壞民主團結、影響社會穩定事件時，應當立即報告上級主管部門和公安機關，移交司法機關追究法律責任。

第四篇：宗教場所督查通報

關于對2012年上半年宗教場所民模創建工作

開展情況的督查通報

5月27日—28日，縣統戰部、民宗局、創建辦組成督查組，對全縣各鄉鎮統戰、宗教和宗教場所開展民模創建工作進行了督查，督查組先后檢查了8個鄉鎮（吉木薩爾鎮因故未督查）、隨機抽查了8個宗教場所?，F將宗教場所開展民模創建工作情況通報如下：

一、工作開展情況

全縣宗教場所共有53個，其中安排上半年開展民模創建工作的28個，占53%，安排下半年開展民模創建工作的25個，占47%。從本次督查情況看，各鄉鎮抓宗教場所民模創建工作進展極不平衡。根據工作開展情況依次排序為：老臺鄉、二工鎮、三臺鎮、北庭鎮、泉子街鎮、慶陽湖鄉、新地鄉、大有鄉，主要有以下一些特點：

（一）領導重視，精心安排。自3月份在全縣各宗教場所開展民模創建工作以來，大部分鄉鎮和宗教場所高度重視創建工作，做到行動迅速，精心組織，安排周密，確保了宗教場所民模創建工作的扎實開展。老臺鄉及時成立了領導小組，召開會議，專門對民模創建工作進行了具體的安排部署，結合宗教場所的活動抓民模創建工作。二工鎮、北庭鎮及時轉發了縣民模創建辦的通知精神，由聯系領導結合宗教場所工作抓民模創建工作。三臺鎮結合實際印發了實施意見，并召開召開動員會進行安排部署。

（二）結合實際，深入開展。多數鄉鎮、宗教場所能夠結合實際，開展民模創建工作。老臺鄉通過規范完善各項學習管理制度、開展扶貧幫困、抓宣傳教育、樹典型引導致富等創建“學習型、服務型、和諧型”宗教場所，創建文化精品宗教活動場所。二工鎮、三臺鎮、北庭鎮結合宗教場所的業務工作，開展民模創建工作。

（三）廣泛宣傳、營造氛圍。多數鄉鎮和宗教場所能夠結合實際，抓宣傳教育，為民模創建工作營造了一定的氛圍，所督查的宗教場所，都按要求建立了民族團結書屋、出了反映民族團結的黑板報。老臺鄉蘆草嘴子清真寺不僅張貼了宣傳畫和宣傳標語，而且制作了民族團結展板。

二、存在主要問題

（一）個別鄉鎮、宗教場所對民模創建工作認識不到位，重視不夠。個別鄉鎮、宗教場所重視不夠，宣傳動員不夠深入，沒有認真組織宗教場所積極開展創建工作，抓落實力度不夠，甚至沒有對創建工作進行認真安排部署，以致在督查時，工作人員以各種理由對督查組敷衍塞責，所要檢查材料拿不出來，甚至有個別鄉鎮不愿意接受督查，致使督查工作無法按正常的程序進行。如：大有鄉、新地鄉、慶陽湖鄉沒有按照縣創建辦的要求，及時安排部署宗教場所民模創建工作，致使各宗教場所的民模創建工作沒有按要求開展，個別鄉鎮，雖然進行了安排部署，但是抓督查、抓落實不夠，使創建工作，沒有落到實處。

（二）個別鄉鎮、宗教場所創建工作結合實際不夠，針對性不強。個別鄉鎮、宗教場所對《關于在全縣宗教場所開展民模創建工作的通知》文件精神學習不夠深入、領會不夠深刻，對創建工作研究不夠，安排布臵倉促，存在照抄、照搬現象，沒有結合本鄉鎮和所屬宗教場所的實際進行安排部署，對創建工作沒有進行細化、分解，工作安排缺乏針對性和操作性。如個別鄉鎮僅僅是把縣創建

辦的文件做了轉發，不符合本鄉鎮的實際。大有鄉、新地鄉、慶陽湖鄉沒有認真研究創建工作，沒有及時將相關文件下發至所屬宗教場所。

（三）創建工作開展不平衡，個別鄉鎮、宗教場所創建工作沒有按照要求及時開展。有的鄉鎮創建工作僅僅停留在下發文件、匯報材料上，思想認識明顯傾向于以抓好宗教場所的業務工作代替民模創建工作的誤區；個別鄉鎮、宗教場所沒有按照縣創建辦制定下發的考核細則的要求開展民模創建工作。

（四）各鄉鎮對創建指導、督查力度不夠。大多數鄉鎮雖然都能夠對所屬宗教場所民模創建工作進行指導和督查，但是沒有按照考核細則的要求抓督查，致使民模創建各項工作任務，不能得到很好的落實。

（五）個別鄉鎮、宗教場所對創建工作宣傳氛圍營造不夠，信息報送量少質差。各鄉鎮雖然都刷寫標語、發放宣傳材料等多種方式，營造了濃厚的創建氛圍，但幾乎都沒有懸掛橫幅，制作展板，沒有對宗教人士和信教群眾就開展民模創建工作進行廣泛動員。對信息上報工作也不夠重視。

三、幾點要求

（一）轉變觀念，切實提高對民模創建工作的思想認識和重視程度。一是提高對開展創建工作重要性的再認識。各鄉鎮、宗教場要再次組織宗教人士、信教群眾認真學習有關文件精神，進一步認識開展創建工作的重要性和緊迫性，增強抓好創建工作的主動性、自覺性和責任意識；二是準確理解和把握創建工作的重點。各鄉鎮分管領導和專干要認真學習，仔細研究，全面掌握創建工作的目標、任務、措施和工作重點，對縣上制定的考核考核辦法、細則，一定要熟悉掌握和領會，確保各宗教場所依據考核辦法和細則扎實開展創建工作；三是加強對創建工作的研究。要針對創建工作中出現的新情況、新問題，認真研究，力求創造性的開展工作，特別是共創共建、引導致富、扶貧幫困等方面要注重把握好具體工作的要求，要針每個宗教場所的不同特點，認真研究探索和開展民族團結創建工作。抓好創建工作指導。

（二）結合實際，進一步細化量化創建任務。一是明確創建進度。各鄉鎮根據縣創建辦下發的宗教活動場所民模創建規劃，明確所屬宗教場所的創建時間，按照確定的目標，對所屬宗教場所分上下半年、按比例制定創建的具體計劃和時間表，有計劃、有步驟的推進創建工作，確保創建活動合理有序開展；二是細化分解創建任務。各鄉鎮要認真指導所屬宗教場所抓好創建任務分解，對前期創建任務分解不明確、細化不到位、不符合實際的要重新修訂，要將具體的創建任務緊緊與宗教場所的具體工作緊密聯系起來，明確工作內容和完成時間，確保創建任務落到實處。

（三）加強宣傳，進一步營造創建氛圍。一是繼續加強氛圍宣傳。要在宗教場所醒目位臵懸掛雙語宣傳橫幅，制作反映民模創建工作的展板，張貼反映民族團結的宣傳圖冊，定期更新民族團結黑板報，有條件的鄉鎮還可以制作民族團結手冊向宗教人士和信教群眾發放宣傳；二是繼續選樹宣傳典型。繼續抓好已有的民族團結先進典型的培育宣傳，進一步發現和選樹新涌現出的民族團結典型，尤其是宗教人士、少數民族信教群眾在引導致富、扶貧幫困等方面的典型，加大宣傳力度。充分發揮好先進典型的引領示范作用，營造各族群眾學習先進、爭當先進的氛圍；三是繼續打造示范點。要根據每個宗教場所的實際，選樹和打造一至兩個能起到教育和引

領帶動作用的示范點，以點帶面推動整個宗教場所的創建工作；四是繼續打造好民族團結書屋，要通過各種渠道把反映黨的民族政策、法律法規、種養殖技術等方面書籍充實到書屋，同時要主動動員和介紹廣大信教群眾踴躍借閱圖書，增強他們對民族團結的認識和致富的本領。

（四）加強領導，進一步推進創建工作。各鄉鎮分管領導和統戰宗教專干要提高認識、端正態度、切實負起責任，結合本鄉鎮實際認真落實好民模創建各項工作任務；要結合“和諧寺觀教堂”、“平安寺院”建設、“雙五好”創建、創建“學習型、服務型、和諧型”宗教場所、創建文化精品宗教活動場所活動，不斷深化創建工作；要定期對各宗教場所民模創建工作進行督查指導，確保創建工作按照創建規劃如期完成。

第五篇：實施宗教場所財務管理

甘州民族宗教工作

（第1期）

2012年1月4日甘州區民族宗教局甘州區三措并舉實施宗教場所財務管理 甘州區全面貫徹《宗教場所財務監督管理辦法》的規定，著眼于各宗教活動場所收入及財務運行各異的實際情況，建立了統分結合、有統有分的管理體制，形成了平臺統一、管理專業、公開透明、規范有序的財務監管工作機制。采取財務委托管理、“以堂代管”和團體協管三項措施，分類對各宗教活動場所實施財務管理。

一是財務委托管理。在堅持宗教活動場所的資產所有權、資金使用權、財務審批權、核算單位和監督機制不變的前提下，按照《民間非營利組織會計制度》推行財務委托代理制，聘任有資質的專職會計，進一步規范會計基礎工作，減少宗教場所因財務問題引發的矛盾糾紛。

二是“以堂代管”模式。對現金流量小，資金分配管理單一的基督教、天主教活動點實行“以堂代管”的模式。在各教堂的資金、資產、債權債務所有權不變的基礎上，在信徒中公開招聘一名專業會計，并配備相關輔助人員，對全區十四個活動場所實行分戶建賬。由各教堂配備一名結報員，領取一定數量的備用金，負責本教堂的支出，月底會計中心向十四個教堂的負責人通報財務收支情況，并負責回答各教堂負責人提出的有關財務問題。

三是團體協管模式。佛協與片區寺院實行兩級管理，人、財、物由佛協統管統收，其經濟收支由佛協統收統支，片區寺院可在佛協規定的銀行開設帳戶，用于處理日常工作支付結算。片區寺院報經佛協常務理事會核定的計劃內開支，佛協財務部門于每月25日前撥付到片區寺院的帳戶上；計劃外開支項目專項報佛協財務部門審核后，提交會長辦公會議或常務理事會研究決定。片區寺院的經濟收支，必須分厘入帳，及時上交佛協統一管理。

送：各宗教團體、區委統戰部、區政府辦

報：市民族宗教事務委員會