第一篇：金剛經讀后感

《金剛經》讀后感

《金剛經》，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，屬大乘佛法。有所感得，亦只能屬個人知見。現在流傳最廣的版本是后秦法師鳩摩羅什的譯本。“金剛”為最硬的金屬，以金剛為譬喻表示牢固、銳利、能摧毀一切。《金剛經》能流傳至今，可見其經意如金剛一樣能摧毀人內心的貪嗔癡慢，雖日久彌深，卻根治于人內心之中。“般若”為音譯，意為智慧或最高智慧。“波羅蜜”亦為音譯，意為彼岸或到達彼岸。

或許很多人認為佛教是迷信，可尚未了解一樣事物，就批判一樣事物，這樣難道就不迷信嗎？正如一杯水，尚未喝之前，有人告之曰或酸、或甜、或苦、或辣。但這僅是他人斷見，自己若未曾嘗過，怎能妄加斷言這水是酸甜苦辣呢？或許自己是一個對事物總是抱有好奇心的人，所以越是有爭議的事情，就越想一探究竟。故而我翻開了這部年歲悠長的著作。心中偶有一感,千百年間，千萬數人翻開這部經書，會不會和我有同樣的感懷。若有輪回，或許在輪回中，我就讀過此經，所以便有親切之感。

經文以須菩提問佛“若有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降服其心？”為開篇。其實這個問題很明白，就好像我們問怎樣才能成為像孔子那樣的圣人一樣，怎么做，怎么用心呢？而佛的回答，想要降服其心，應無所住，即是不住貪嗔癡慢，使內心沒有貪欲，嗔恚，愚癡，驕慢的想法。而常人想要做到這一點是非常之難。只因我們常講人之常情，常言誰人無悲歡喜樂，何須克制己欲？佛言不住，是不沉浸于悲歡喜樂。悲不悲極，喜無喜盡。情深不壽，但應寡欲淡味，才會福壽祿長。活在當下，然言及當下，當下又轉瞬即逝。故說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。一切皆是無常變化。外境瞬息萬變，對境不著心，不起念，即不生煩惱，自常受妙樂。此所謂“問君何能爾，心遠地自偏。”欲望無盡，滿足一個，就會有另一個，如此相續不斷，何時才是盡頭？自認為克服一個欲望遠比滿足一千個欲望要重要的多。何為迷人，只因不自知正是繁多紛雜的欲望，牽引著他們到達迷途岔口甚至是險境。不知回頭是岸。

《金剛經》講如何用心，且告訴眾生不要執著于佛所講的經文。佛經中有個故事叫盲人摸象。很久以前，有一國王告大臣：“汝牽一象來示眾盲者。”時彼眾盲各以手觸，大王即喚眾盲各各問言：“象類何物？”觸牙者即言“象形如蘿菔根”；其觸耳者言象“如箕”；其觸頭者言象“如石”；其觸鼻者言象“如杵”；其觸腳者言象“如臼”；其觸脊者言象“如床”；其觸腹者言象“如甕”；其觸尾者言象“如繩”。從明眼人來看盲人是錯的，但從盲人的角度來看，他們也沒有錯。盲人摸象，只是各執己見。而我們作為迷人，總是執著于自己的觀點，宛如坐井觀天的青蛙，看到的有限，聽到的有限，想到亦是有限，故而但凡做事，總會有缺憾，總是不能圓滿。佛常以筏喻佛法，寓意佛法只是度人到彼岸，人上了岸自然就不再需要船只。所以才不要眾生執著于佛法。所以“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切圣賢皆以無為法而有差別。”人有千千萬萬種，事有千千萬萬件。眾生根性不同，所擇的道路亦是不同。佛法有八萬四千法門，全憑眾生對何種生歡喜心，但不論選擇如何，終究殊途同歸。

人的一生總要走過千山萬水，歷經千辛萬苦，度過千難萬險，才能到達彼岸。“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應做如是觀。”人生的一切，功名利祿，可得到亦可失去。難得的是“來也不歡喜，去亦不憂戚”的坦然自在。《佛說四十二章經》中云“人生在世，尤處荊棘之林，心不動，則人不妄動，不動則不傷。”故而人的心性定然要像金剛一樣，才能不被亂花迷去人眼。

雙語學院1110

08李贊

第二篇：金剛經讀后感

《金剛經》讀后感

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金剛經是佛教大乘經典，近日拜讀。此經文字晦澀，涵義豐富，耐人尋味。古今中外，注解無數，然無一服眾。可謂，仁者見仁，智者見智，一部難念的經，一中難說的義。

有人說，此經精要均已題中點出。即點出，何來此經？說點出，即非點出，乃名點出耳。

有人說，此經最后幾句乃經中點睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來點睛？說為睛，即非睛，乃名睛耳。

??

現在就簡單談談我的看法。

《金剛經》中的禪學智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。

無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認識到自心的本來面貌。

無我就是打破我執，認識到“我”的空性，我本無我，四大假合。

無住就是于法無所住，無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無所執，無所得的妙智慧。

《金剛經》不但破除了文字和言教，“無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說”。所謂佛法，決不是能夠用語言說出來的法，也并沒有一個什么法是最上乘的法，因此，如來在燃燈佛所，于法實無所得。《金剛經》用“筏喻”來破除對法的執著；人渡河必須要靠舟筏，但渡到對岸以后，如果還舍不得扔下舟筏，那就是執著于法。

禪宗以修心為主，而《金剛經》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞“云何應住，云何降伏其心”展開，而且《金剛經》認為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經》破除了諸相，把修行的根本落在“無所住而生其心”上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達到觸處皆春的境界。

第三篇：《金剛經》讀后感

《金剛經》讀后感

佛學何為？這只怕是個和“什么是佛”一樣難解的問題，腦子里頭雖有些念頭，怎奈如何也寫不下來。或許是筆力不足，或許是只可意會難以言傳。佛曰：“不可說，不可說，一說即是錯。”大概就是這個意思。在我看來，《金剛經》大可讓人偷得浮生半日閑，然而也只是半日。因為半日以后又要去那物欲橫流的紫陌紅塵里摸爬滾打了。許多癡情的人兒用“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”來祭奠自己失去的愛情，我想借來表達《金剛經》之功用倒也有些相像。

今日的經濟飛速發展，飛速發展的有豈止經濟？還有人們那可躁動不安的心。終日像蜜蜂一樣忙得不亦樂乎，卻不知釀得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。因為一直浸在忙碌的井水中，哪能看到外面的海闊天空，一生奔波，一世忙碌，到頭來也只是為他人做嫁衣裳。也曾很是忙碌，可回首向來蕭瑟處，倒還頗有幾分充實感，畢竟我們曾經有夢。孩提時在夢小學里的游戲玩耍功課作業，小學時在夢初中時那張成熟與長大的臉，初中時在夢高中時的遠大抱負甚而兒女情長，高中時在夢大學的自由天堂??然而現在我們在夢什么，我們知道嗎？我們還敢高唱“他說風雨中這點痛算什么，擦干淚，不要怕，至少我們還有夢”嗎？諷刺的是我們覺得現在什么都有了，唯獨失去了最初的夢想。最想要去的地方，還沒到達就返航了。

如今的社會物欲橫流狂躁叢生，大學并沒有筑起高墻去抵擋，反而敞開大門人那紛繁蕪雜流入這曾被稱作是“象牙塔”的地方。因此，大學墮落了，大學里凡所有事都不過“應付”兩字而已。多少人以搗穿地面的力度呼喊：“大學太墮落，教育要改革。”我們看到后忍不住也義憤填膺對應試教育大批特批，批完之后一切又都濤聲依舊了。

現在的人啊，心哪還能靜得下來？能踢幾腳球恰好又長了兩顆兔牙，就面不改色的以“中國的羅納爾多”自居；隨便寫了本乏善可陳的桃色小說，就臉不紅心不跳的說中國又出了個曹雪芹；甚至在這小小的校園，勉強通過一次應考人數不多的古板國學知識測驗，就淡淡的自封為“某某十大才子之一”，我不解，哪來的那么多的才子？那么多的曹雪芹？那么多的羅納爾多？若真如此，才子怕會以同今天的大學生一樣的貶值速度落價，曹雪芹也會羞愧得擔不起“千古第一雜

家”的高帽子，羅納爾多更不會是曾經離球王最近的人。

啰啰嗦嗦了這么多，猛回首，寫得似乎有點跑題了！

我不能長篇大論地說什么《金剛經》于我有人參養榮丸般的滋補功用。我不能冠冕堂皇地說什么《金剛經》教會了我許多顛撲不破的道理。

我只能說在佛學日漸式微時，《金剛經》仍能給我片刻的一方寧靜的空間。讓我不會動輒谷歌一下百度一下，把別人的文章拖來拖去剪輯拼湊已完成自己的大作。

讓我認識到如今的帥哥啊，空有一副好皮囊，原來腹內草莽。

讓我知道了現在的美女啊，不過是帶血掛肉的骷髏，卻驕傲的跟什么似的。讓我知曉了“凡所有相，皆是虛妄”“不二法門”等這些佛家經典話語的真正內涵。

讓我知曉了超脫于二元對立之外的那種境界的存在。

坦白而言，《金剛經》里的許多話我現在仍舊不甚理解，卻也略知皮毛，不再會見笑于大方之家。寫的這篇論文，“好”字固然稱不上，唯有真情而已。

寧靜的古典文化如同剎那芳華，終要無奈地面對暮春時節的連天衰草。佛家安詳的境界卻如常青藤般任憑四季更迭流水不歇。終日忙碌于勾心斗角的人啊，何不委心任去留？不妨躲進小樓成一統，不再理會外面的冬夏或是春秋。

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。

第四篇：《金剛經》讀后感

《金剛經》讀后感（精選8篇）

當閱讀了一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《金剛經》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《金剛經》讀后感1

從長假前開始，盡量與每天讀一遍《金剛經》，我把這個事情分享給一些家人和朋友，認同的感覺現在開始注重自我修養提高，不認同的覺得開始有些迷信了。然而從本心來說，我每天讀金剛經只是為了能夠達到一種大的心量的境界，也就是不因為一些小的事情，而煩心。工作生活的很多事情，事情發生的時候可能會覺得很大，但是等到真的回過頭了想想，卻發覺其實有些太過于執迷這些細節的東西。

譬如一件事情沒做好，常會去尋找原因而怪罪，然而其實從長期來看，這樣的方法并沒有帶來什么好的結果，往往打擊了參與者的積極性，或者讓這個人越來越與你產生距離。當然我覺得也不是說就讓很多事情敷衍過去。很多事情，就是如此的難解釋，仿佛非A即B，但是我相信真正睿智的人，是能明白其中的無限可能性。而我感覺學習佛教的東西，可能讓我超越這種非A即B的狹隘思維，找尋到更大的可能性。佛經真的是一些及其玄妙的經典，對我來說它的玄妙在于每讀一遍都會有不同的理解，而且無窮盡也。

我們常常向外去尋求一些不切實際的東西，比如希望改變某人，或者希望事情按照你想的方式發生。然而這些事情，都已經過去，或者是無法改變和控制的。所以最終我們選擇了怪罪，生氣，沮喪等等情緒。把這些化為一種負能量，讓周圍圍著一圈低氣壓的磁場，讓各種人、事控制在自己認為的一個安全范圍內，然而最終發覺圈住的不是別人，而是自己，甚至是自己的前途，命運。

所以時常從內心出發來，凈化自己的心靈是一件十分重要的事情。大家常說“心有多大，事業也就能有多大”，這以為這其中不僅是指要有遠大的抱負，更重要的是一份無量的包容心。而這種包容心能夠讓你排除萬難，成就你的事業和理想。

然而這份內心的大掃除怎么做？卻不是一件容易的事情，就像佛教很多法師說佛教終究是要教大家“看得破，放得下”。然而真正能做到“看得破，放得下”的能有幾人。然而這些看得破放得下，依靠外部的力量也是不可能實現的。所以每天要花時間做內心的大掃除，去看破和放下。那是要看破放下什么呢？是所有的念頭做到心無掛礙。保持這樣的狀態，生活才是真正的美好與快樂。

《金剛經》讀后感2

世間并沒有一個叫做極樂世界的地方，但極樂世界卻無處不在；世間并沒有地獄，但地獄卻無所不在。萬物并非真有，緣起的那一刻名有，但也并非真無，緣滅那一刻名無，但有無相生，無論生是有或是無，其性本空，都是虛相，相同的東西，不同的緣法，會出現完全不同的認知，世間沒有任何一樣恒定不變的東西，這就驗證了“凡所有相，皆本虛妄”。

我們通過眼耳鼻身意來感知這個世間，來攝取外相，一般人認為是六根控制我們的心，要六根清靜了，心才能清靜，其實不然，心清凈六根自然就清靜了，修行的初期我們需要持戒，持戒是輔導，為的是能更好的回觀自己的心，心才是主導，可以說，心外無物又無法，要成正果，所有相都要破，即使是佛相和法相，所有我們能感知的東西都是眾緣和合的結果。

我們住在舒適的房子里，不過是要符合世俗的要求，面積要夠大，通風夠好，視線要夠遠，裝修夠富麗等等，所有的這些都是對人類文明的一種繼承，說到底還是對知識的執著。要想求得解脫，一方面我們不要有任何執著，執著是痛苦的根，執著金錢就會被金錢所奴役，執著美食就會被美食所奴役，執著身體就會被身體所奴役，世事無常，任何緣都可能離我們而去或從不曾到來，所以執著會使人不自在，不自在就是痛苦，無人相，無我相，無眾生相，無壽者相，要想真正的離苦得樂就得遠離所有相，做到無所住而生其心。世間萬物并無自性實體，自身并無好與壞，美和丑，由此產生的苦和樂是一種心理感受，是心念，地獄對佛來講也是極樂世界，極樂世界對地獄眾生來講仍是地獄，所以沉淪了了就易墮落，清靜了才能超越。

我想到了本人的境遇，我在40歲以前性子很急，心浮氣躁，同時工作也比較繁忙，所以40歲以前我幾乎沒有見過花開，也沒有聞過花香，其實，年年歲歲花相似，本人六根健全，怎么可能沒有見過花開，是因心中無花，即使花入眼簾仍無緣相見，更別提花香了，其它萬物何嘗不是如此，只有心清凈了，才能感知一切，其實花一直都在心中，要等你覺悟到這就是花，這時候才能稱之為心中有花，不止是花，所有的善惡美丑等等等等都在我們心中，人活著覺悟是沒有終點的，覺悟就是要以法為準則來學習來訓練發心，否則就是愚癡了，所謂一切善法皆為佛法，所以佛法并不狹隘。心中有花業果一旦成熟就能見花，獲得的這種快樂是內在的，花的存在與否不重要，花是妄相，是心的印射，快樂的源泉是心中有花即能見花，此時的快樂是真實的，因為她不依賴任何外在條件而存在，我們要嘗試著學會欣賞萬物，這樣心會慢慢遠離嗔恨變得細膩柔軟，慈悲寬容，這就是離苦得樂的開端，并不虛幻，人生的各種際遇不過如此。現在的社會，像我這樣被現代忙碌生活而蒙蔽了心智的還大有人在。所以學佛講起心動念，緣起是在心里，外在的條件不過是助因。明白這個道理就知道應該怎么做了，修法就是要讓自己有一顆純善的心，無時不刻都能心存善念，我給世間以至善，世間還我以至美，這是基本的因果，禪曰明心見性，擁有一顆明心就能散發出無窮的力量，不會被錯誤的導向，更不會迷惑，才能讓我們的生活自在圓滿，體會什么是真正的幸福。

既然萬物皆本虛妄，那何必要執著一個個根本不存在的外相，我們此生為人甚是難得，因為人最容易開啟自性的大門，在六道中人離佛最近，每個人心中都有純正的佛性，佛就在那一念之間，但人的身體終究也只是妄相，必將逝去，所以要懂得珍惜。所謂佛就是徹底的覺悟者，因沒有執著，分別和妄想，所以每一念都是快樂的.，無論何時，無論何地，快樂都不曾增減，其曰極樂。其實快樂已經在我們心中，就等著我們去覺悟，等著緣分去觸發，但無明遮蔽了我們的智慧，讓快樂漸行漸遠，更多的人只能在痛苦中輪回。世間的人們對外在的事物太過關注，要學習怎樣把焦點從外部轉移到內部來，正本清源，滅去無明，追求真實的自我，讓我們隨緣的同時更加惜緣，讓我們更加精進努力，凈土在我心中，紅塵就是凈土，善念在我心中，當下就是極樂世界，我在我心中，此岸即是彼岸，那是多么美妙的境界呀。

《金剛經》讀后感3

金剛經是佛教大乘經典，近日拜讀。此經文字晦澀，涵義豐富，耐人尋味。古今中外，注解無數，然無一服眾。佛曰，不可說。即從此出。既不可說，何來說之？

可謂，仁者見仁，智者見智，一部難念的經，一中難說的義。

有人說，此經精要均已題中點出。即點出，何來此經？說點出，即非點出，乃名點出耳。

有人說，此經最后幾句乃經中點睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來點睛？說為睛，即非睛，乃名睛耳。

般若部的大經，對此經之意，后人卻無人能全部深刻領會，語言只是一個載體，它記錄下來的只不過是一個個的符號罷了，真正的含義，不是文字之中。后人卻以更多的文字，來解釋此經。金剛經，無非千把字，然而后人注解卻達上萬乃至幾十萬字。文字是文化傳承的主要途徑，但是，又有幾人，能解其中味？我并不是說注解的各位有什么錯誤，因為注解僅僅是代表個人對它的理解，只能說是片面的。要理解此經之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家說的菜肴，非得自己嘗嘗才能知道它的味道是什么樣的。

看金剛經的時候，最明顯的感觸就是，說萬物，即非萬物，名萬物耳。我個人覺得，就好像看數學定義一樣，說連續，那么連續到底是什么呢？OK，有連續的定義，這些定義又是什么呢？于是又有更多的解釋，到最后，什么是什么呢？……誰能解釋？于是，連續，也就是連續了，那么不連續也可以說成是連續的呀，因為它本身就是一個代號而已。

所以，人就生活在一個代號的世界里了，愛？什么是愛？愛什么？為什么愛？說是愛，那愛的定義是什么？那含義又是什么？只是愛僅僅是一個代號而已。（代號又是什么？）

色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。果不其然。

個人感覺是，整個一部金剛經，教會人的是怎么看待“全空間”。每個人都是“全空間”的元素，而每個人所處“空間”是全空間的一個子集。每個人看到的空間有限，從而執著于“相”。一合相，則非一合相，是名一合相。一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。——《金剛般若波羅蜜經》

《金剛經》讀后感4

還是要把自己讀經的感受隨手記錄下來，這是對自己的時間一個交代。

佛陀的思想有一個支點，這個支點佛陀稱為“實相”，“法相”，“如來”，“阿寥多羅三藐三菩提”，“遍無上正覺”，這些詞語說得都非常不適合我們現代人理解，我給這個支點取個現代名字，叫“宇宙心靈”，佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出來了。

首先人為什么要利他才能成就菩薩道？這是因為“宇宙心靈”第一特性就是利他。我們假設一下，原初有個宇宙心靈，這個宇宙心靈如果不首先具備利他之心，如何能誕生出宇宙萬物？

人如何才能利他？當然就是要無我，破除對我的執著。假設宇宙心靈本身是我，它必須誕生出他，宇宙心靈本身就存在在宇宙萬物之間。

這種無我利他性就是大悲心，其實也就是宇宙本身具備的第一性--創造性。這也是所有宗教關于造物主的思想，佛陀沒有創造一個造物主，如上帝。

佛陀應該算得上人類第一個完美闡述創造精神的哲學家。向佛陀學習創造哲學。

宇宙心靈與人合一的時候，人就達到了究竟涅槃的境界。其實佛說涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前獲得了對宇宙心靈的體悟，死后就成為了宇宙心靈。沒有說宇宙心靈附身這樣的命題，佛陀是個徹底無神論者，雖然佛陀這個宇宙心靈仍然具備人無法理智思考的特征，但是佛陀一直是個堅定而徹底的無神論者，他就是要把人從神的禁錮中解放出來。對生死的思考是一切哲學的終極問題之一，佛陀也不例外。

人如何才能獲得與宇宙心靈合而為一的體會？佛陀有一個方法是觀照。專注地觀照，人就可以獲得這種體會。這里其實有個對時間體驗問題。觀照，譬如觀照自己的呼吸，一出一入，其實是把時間在細分，隨著呼吸的均勻，呼吸越來越細微，人通過體驗這個細微的呼吸，剎那間獲得了時間的細微感受，和時間重合的感受。時間和宇宙心靈是一致，如果說宇宙心靈創造出來的第一物是什么？那一定是時間，然后是空間，老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物，我就思考過道生出來的這個一是什么？其實就是時間。這種無我的感覺在中國叫做天人合一。人可以通過專注獲得天人合一的感受的。天是什么？就是一個世界，一個空間。人就是自己。天人合一必然是自己在那個世界之間。這個世界我們不能用物質世界來看，而是用大腦的觸點制造出來的空間看，腦科學家說大腦制造出來的觸點形成的虛擬腦空間比我們已知的宇宙空間要大得多。我們以人專注于自己的呼吸這種觀照形式來闡述這個現象。呼吸刺激大腦空間產生一個虛擬世界，人專注于這個世界，融于這個世界，于是獲得了天人何以這種心靈感受。

佛陀的思想都可以從這個支點推理出來，當然我學習佛學才開始，也許后面還有很多想不通的地方。這樣簡單的思想為什么在佛陀的學說里顯得那么輝煌壯大？就是因為佛陀把他的學說建立在自己練習瑜珈產生的心靈幻覺解除上。佛陀練習瑜珈多年，產生了無數幻覺，佛陀把自己關于宇宙心靈的哲學思想和這些幻覺結合了起來，所以佛學就顯得非常輝煌壯大。

《金剛經》讀后感5

《金剛經》是國人最耳熟能詳的經典之一，與《心經》齊名。今能看到1600多年前鳩摩羅什大師翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，怎不今人感慨涕淚，法喜充滿，我輩由衷地感激古代高僧大德，嘔心瀝血翻譯經書，并代代相傳弘法至今。

《金剛經》義理甚深。打個不恰當的比喻：佛陀舉辦體悟空性高級研討班，座下學員多是菩薩級別的，須菩提尊者雖然只是聲聞乘四果位的阿羅漢，但以“解空第一”資格當學習委員(當機者)。我們一時看不懂經文義理，但可慢慢來，由淺入深，循序漸進。好好學習，天天向上。

初學可以從最淺顯處契入。比如：

一：佛陀是釋迦牟尼佛，是佛弟子的本師(我的老師)，世代尊敬，故稱世尊。如來，是佛號之一(有十個名號)。

二：須菩提，是佛陀的十大弟子之一，有“解空第一”的美譽。

三：“如是我聞”是倒裝句，意為“我聽佛是如此說的”。此經是由佛陀十大弟子之一的阿難尊者誦讀的，阿難有“多聞第一”的美譽。又：十大弟子的舍利弗，有“智慧第一”的美譽。

四：“于意云何?”意為你的意見如何啊?1600年了，這么優美的文字!《金剛經》全文五千余言，讀來朗朗上口，讀罷渾身舒坦。

五：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。意為不要執著于我相人相眾生相壽者相。無，不是沒有，而是不執著。

六：所說什么，即非什么，是名什么，著名的三句式。不理解，先記住。

七：恒河沙數三千大千世界，形容宇宙的浩瀚無邊無際，我們眾生所處的娑婆世界只是宇宙中的一粒微塵。宇宙，多么偉大啊!無法想像的偉大。

八：如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼不?五連問五連答;還有對聲聞乘四果位的四連問四連答，層層遞進分析，層層解惑答疑。難道不可以借鑒為教學經典嗎?

九：記住佛陀的偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。還有最著名的偈言：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。真可謂，言簡意賅，精妙絕倫!

十：我們凡夫總是以自我為中心，處處住相，事事執著。《金剛經》中的無相、無我、無所得的義理，開示我們放下執著，“法尚應舍，何況非法”，不但要放下我執，而且要放下法執。

我把自己的讀經體會與朋友們分享。總之，一分恭敬一分收獲，朋友們努力精進吧!

《金剛經》讀后感6

《金剛經》是一部無論你是否有佛教信仰都應該聽過佛教經典，但我第一次聽說這個名字是因為奶奶信佛，感覺它在佛教中的地位很高，但是對于奶奶的盲目崇拜，時常誠心的誦念卻并不了解其中的經義，當時并未曾上心，可以說是完全不信，心里只有兩個字“迷信”。然而成長中發現家里愛好國學的長輩也對該部經文很是推崇，甚至買了很多相關的書籍來參閱并逐句解讀，但是年少的我并沒有念想和心境去學習國學，更何況是這樣艱深難懂的經文，同樣覺得這是有一定宗教迷信的。直至讀大學時期，因為專業的一些因素接觸越來越多的國學，才了解“儒”、“釋”、“道”并沒有觀念中一直存在的迂腐、迷信，反而越來越感受到其中的韻味與魅力，一種文化的精華，一個民族的智慧，盡管三家的觀點并不盡相同，但卻有很多想通之處。想到這里，我感覺我放下了執著，放下了對中國古典文學一直以來被灌輸的是糟粕的執著，心境闊然而開朗。

因為對佛學不是很了解，缺乏閱讀原文的能力，因此選擇了國學大師南懷瑾老師的《金剛經說什么》，從中感觸最深的莫過于放下執著，“應無所住，而生其心”，不應該過多地停住在某一件事或某一個人上，過去的已經過去，未來的還在明天，能把握的只有當下。這也讓我了解到放下執念其實也有兩個境界：其一是在沒有悟道的前提下，對于事情過于執著，事情已經過去了，成為過去式的時候，我們還經常在糾結為什么會這樣，但是其實我們是沒有辦法坐上時光機回到過去，再去改變這件事的結局，我們應該活在當下，總結這件事情發展成這樣的原因，做有針對的調整，防止同類情況再次發生。這樣才會在生活中變得更加坦然，才能真的做到失敗是成功之母。

其二是在悟道的前提下，對于當下的所悟所得，并不能針對于所有的事情，如果強行將頓悟的道理硬套在所有的事情中使用，那么這樣的執著的道最終也只能變成歪理。“一花一世界”，不同的時空就會有不同的適用的自然規律，立足點的不同看問題的思維角度也就產生了變化。就像“謙虛”這是一個很好的美德，但是過度的謙虛或責任面前的謙虛，就會把這樣美德變成了矯情和顯得不夠擔當。

這里的放下執著并不是消極的，不糾結事情的結果并不是說一開始就不確定目標，沒有規劃，然后隨心所欲，達到或達不到期望的結果都無所謂。其實恰恰相反，不執著更重要的是強調把握過程，對于一件正確的事情，在整個過程中努力了，盡一切辦法克服困難去完成，如果最終沒有達成期望，那么因為已經盡力了，沒有遺憾和后悔，就不需要再糾結，但可以有總結，從中更好的成長！

《金剛經》讀后感7

要在閱習經典時，日漸規范自己的言行也是非常重要的。就好比吃東西前要洗手的意義一樣！經文中講：若善男子善女人，受持讀誦此經，并為他人演說，其福德不可思量。讀誦可以，但受持二字最難。道理雖明白了，但要轉化為思想和行為那就更需要勇氣和恒心（善護念）這本書有張三，李四，王五，趙六等不同人感興趣的話題。一來因為是讀后感，二來是理解和表達能力的局限，所以就不全面展開。

（一）從生命的形態開始來入手，我們無法想像死后會是什么樣，所以只能依托各種宗教來解釋這個問題，現代哲學，現代科學還沒有能力來解決和解釋。

所以不管你想不想這個問題，它都在那里。很多人說好好的，想這玩意干嘛？那只是暫時逃避，終究那一天還是會來到，正如經文所說：人一生如露亦如電。我們死后成為鬼的可能很大，但鬼非鬼，是名義上的鬼！（經文里說：A非A，是名A），鬼它是永恒的嗎？會怎么轉變？原文形容眾生：若胎生，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想！作為讀后感，也不展開，有興趣的可以翻閱，百度。

（二）各個宗教的見解，一定都各有獨到之處，但不管信解的過程是如何產生的，個人認為辨析最為重要，否則與“迷信”無差別。

記得前年在拉薩的色拉寺看到群僧辯經，這也是佛教為歷朝文人所信奉，流傳至今的原因。同樣西方很多近代科學家就有因辨析懷疑神權，而遭迫害和犧牲，比如伽利略，布魯若，哥白尼等。所以敢于懷疑和被懷疑，這才是真正的經典，中國的禪宗便是如此。

（三）我們看問題都是以人（也就是我）的立場開始的：認為這樣，那樣，比如認為蛇可怕，熊貓可愛，可熊貓和蛇自己可怕可愛嗎？相反它們覺得人很可怕！同樣，人認為有外星人，認為有鬼魂，認為有神仙，認為生命是空的，實的，等等。

都是以人和我的觀點來看問題和解決問題。這個就住了一個我相，我見的觀念，所以得出的結論未必是正確，顯然沒有跳出來看問題，相對宇宙來說，人類的知解，好比井底之蛙。在天地的眼里，人和祭祀用的芻狗（稻草扎的狗）沒什么分別，所以：天地不仁，以萬物為芻狗。釋迦摩尼佛就讓大家從放下我見，放下自我開始，如果沒有了我就沒有了很多痛苦煩惱，知解也就慢慢走向正確！但大多數人害怕失去自我，我也是！

（四）一個想法，用文字很難表達，即使說出來，也只能表達10%，別人理解你的意思時又打折扣，所以我們用語言表達時還要用眼神和動作。

所以誤會也從言語開始，有時候發現說出的話，并不是自己的意思，但話卻已經說出口。釋迦摩尼佛的表述精簡到位，但他最后說他無法可說，因為實在沒有辦法用文字語言來窮真相。為什么這么說？比如宇宙的速度，維度，我們根本無法用大腦來想像。霍金那樣的科學家也只是探取了宇宙海洋的一粒沙子而已，最近說關于之前黑洞的觀點有錯誤。所以我們人類的眼睛虹膜只能看到三維空間的事物，佛說宇宙至少有十個維度，對于四維我們人類已無法識別，何況更高維度。所以我們說在找外星人，但外星人可能在研究“人類細菌”，就像細菌感覺不到人類一樣。

（五）《金剛經》原文：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

從不住心開始，有些事情過去了，就過去了，忘記它。第2天就讓它空掉，煩惱也就沒了。我們昨天心里恨一個人，但到今天就該忘記了，或時間長的，2年3年也該忘記了，原來存儲恨的地方，現在空了，煩惱就沒有了。一笑抿恩仇，像閃電一樣的肉體生命，多大的事情。

（六）A非A是名A，所以佛非佛，是名佛。

空也非空，是名空，因為有了我們這個真實的存在，才會體現有虛空。所以我目前不認為什么都是空的，不然還上班干嘛，在家等死算了，反正是空的。釋迦摩尼在世時，和普通人一樣，吃好飯坐在那講法。這是一件真實的事情，所以《金剛經》并沒有說什么都是空的。相反是因為有，才相對出來這么一個空。易經的陰和陽也是這樣一個道理。比如當我們失去我們這個曾經擁有的肉體時，我們的靈魂回過頭來看著自己的身體時，才體會出來相對的一個空。

（七）《金剛經》：若以色見我，以音聲求我，是人入邪道，不能見如來。

看過林語堂寫的一本散文《人生不過如此》，他是這樣形容他那個時代（100年前），國人對于佛教有種既相信又懷疑的心態。我們這個時代的人，燒香拜佛猶如交易的很多，直接的，含蓄的，具體就不展開了。所以我們可能見到佛的形象嗎？可能因為懇求佛祖保佑而得到什么？我目前認為只有通過研習，辨析經典，從而使自己內心得到升華，從而理解真相，完善自己的言行。

（八）有人如果做到了沒有了我見，沒有了偏見后。

這個時候你去做好事，去布施。就開始走向佛所說的不住色，聲，香，味，觸，法布施的道路上去了。那確實是一種境界，普通人只能想像，所以知道了，并不一定做得到，這當中有段過程叫：修行！

（八）去潛心閱讀學習一部宗教經典，如果你說自己是光從哲學，人文，宇宙觀，生命科學，文學的角度為出發點的話，那可能有點蒼白。

也許你自己也不知道，其中可能包含了某種名的宗教情結在里面。每個人都有一種情結，各式各樣的，但唯獨宗教情結是最為神秘和莫解的，不論你信仰或正在信仰某個宗教中。

（九）道家的想法是：爬山不一定非要到高峰，半山腰的風景同樣獨道！所以我選擇發發微信，非常希望遇到有同樣見解或不同意見的朋友來探討。

我還是和以前一樣的想法，暫時可以把學些當成哲學，生命科學，宗教，宇宙觀等任何一種形式來看待！

《金剛經》讀后感8

慧能大師與佛結緣是出于一次偶然的機會，慧能本來是一個不識字的砍柴樵夫。在一次給人送柴回家的路上，聽人讀誦《金剛經》中“應無所住而生其心”，無意中觸動了機緣，從此慧能與佛結下了不解之緣。

《金剛經》中的禪學智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。

無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認識到自心的本來面貌。

無我就是打破我執，認識到“我”的空性，我本無我，四大假合。

無住就是于法無所住，無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無所執，無所得的妙智慧。

《金剛經》不但破除了文字和言教，“無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說”。所謂佛法，決不是能夠用語言說出來的法，也并沒有一個什么法是最上乘的法，因此，如來在燃燈佛所，于法實無所得。《金剛經》用“筏喻”來破除對法的執著；人渡河必須要靠舟筏，但渡到對岸以后，如果還舍不得扔下舟筏，那就是執著于法。

禪宗以修心為主，而《金剛經》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞“云何應住，云何降伏其心”展開，而且《金剛經》認為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經》破除了諸相，把修行的根本落在“無所住而生其心”上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達到觸處皆春的境界。

第五篇：金剛經讀后感

金剛經讀后感范文（精選5篇）

讀完一本經典名著后，你心中有什么感想呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的金剛經讀后感范文（精選5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

金剛經讀后感1

偶得“金剛經”一讀，獲益匪淺。一直以為晦澀難懂、不明所以的經文，卻原來是教授眾人開悟方法。以佛陀與弟子一問一答的形式，保羅世間萬象，并一一作答，而開化眾人。

聽讀第一遍時，我淚流滿面，我仿佛感受到佛陀慈悲博大的胸襟，全心全意開悟眾生，祂甚至以問答形式，預知如今的狀況，預知人們不懂經書之意，還有以佛教形式斂財等。

文中多次提到，給予供養佛弟子的眾生以功德，給予傳播或誦讀或傳授經文以最高功德甚至提到手持經書之所，視為佛殿堂，手持經書之人視為佛弟子……

文中多次提到“發阿耨多羅三藐三菩提心”，即是告誡眾人，發以無上的正念、正言、正業等，包容萬物之心

以平等的眼光看待世間萬物，不論是卵生、胎生等，都以同樣的心對待

等等、等等，類似聽聞后所得之意，待以慢慢道之。

讀懂金剛經，天下無功法。

文中所提四句偈，是修行之法，應是所有經文的精華：即空身、空心、空性、空法。

一偈空身：身體所謂“九孔不凈，四大假合”，無非是借此幻身，學佛修行爾

二偈空心：應常常觀察自心，以真性心行事，不妄念隨波流轉。

三偈空性：常觀自性，自覺自知，寂然不動，靈寂寂然，無為常為。

四偈空法：隨本心真誠行事，不執著于事于人。

金剛經讀后感2

《金剛經》是國人最耳熟能詳的經典之一，與《心經》齊名。今能看到1600多年前鳩摩羅什大師翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，怎不今人感慨涕淚，法喜充滿，我輩由衷地感激古代高僧大德，嘔心瀝血翻譯經書，并代代相傳弘法至今。

《金剛經》義理甚深。打個不恰當的比喻：佛陀舉辦體悟空性高級研討班，座下學員多是菩薩級別的，須菩提尊者雖然只是聲聞乘四果位的阿羅漢，但以“解空第一”資格當學習委員（當機者）。我們一時看不懂經文義理，但可慢慢來，由淺入深，循序漸進。好好學習，天天向上。

初學可以從最淺顯處契入。比如：

一：佛陀是釋迦牟尼佛，是佛弟子的本師（我的老師），世代尊敬，故稱世尊。如來，是佛號之一（有十個名號）。

二：須菩提，是佛陀的十大弟子之一，有“解空第一”的美譽。

三：“如是我聞”是倒裝句，意為“我聽佛是如此說的”。此經是由佛陀十大弟子之一的阿難尊者誦讀的，阿難有“多聞第一”的美譽。又：十大弟子的舍利弗，有“智慧第一”的美譽。

四：“于意云何？”意為你的意見如何啊？1600年了，這么優美的文字！《金剛經》全文五千余言，讀來朗朗上口，讀罷渾身舒坦。

五：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。意為不要執著于我相人相眾生相壽者相。無，不是沒有，而是不執著。

六：所說什么，即非什么，是名什么，著名的三句式。不理解，先記住。

七：恒河沙數三千大千世界，形容宇宙的浩瀚無邊無際，我們眾生所處的娑婆世界只是宇宙中的一粒微塵。宇宙，多么偉大啊！無法想像的偉大。

八：如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼不？五連問五連答；還有對聲聞乘四果位的四連問四連答，層層遞進分析，層層解惑答疑。難道不可以借鑒為教學經典嗎？

九：記住佛陀的偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。還有最著名的偈言：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。真可謂，言簡意賅，精妙絕倫！

十：我們凡夫總是以自我為中心，處處住相，事事執著。《金剛經》中的無相、無我、無所得的義理，開示我們放下執著，“法尚應舍，何況非法”，不但要放下我執，而且要放下法執。

我把自己的讀經體會與朋友們分享。總之，一分恭敬一分收獲，朋友們努力精進吧！

金剛經讀后感3

佛所說的話都被稱為“經”，現在社會上說的“經典、經典”，大概都是從佛教里流傳出去的。佛教對中國文化的影響可謂深遠，它好象處在一個金字塔的頂端。但現在一般人對佛教的理解就是迷信。佛教徒在單位里怕同事知，在家里怕先生知，念經也偷偷摸摸，學佛成了一件見不得人的事。哀哉！現在中國正處于一個全球化的時代，如何在吸收西方文化的同時，保留自己的特色，保住自己的根，只有對自己的文化有深入、透徹的了解，對他人才會有清晰的認識。

《金剛經》代表佛教最高的智慧，也代表了人類最高的智慧，它蘊藏了太多的奧妙。它就象一面鏡子，把你自己照出來了，把這個社會也照出來了，把整個宇宙也照出來了，就看你的心有多大，看你的根機有多深，你的收獲就有多少！所以，要了解這個社會，就要先了解自己，要了解你自己，就要念《金剛經》。

為什么呢？要了解自己，就是要了解自己有什么毛病，有哪些缺點？每個人的佛性都是無所不知、無所不曉的，就象太陽，被烏云遮住了，它的光顯不出來，只有把烏云除去，它的光就顯出來了。烏云就是自己的毛病、執著，就是《金剛經》里的我相、人相，要做第一的心。你說“我不要做第一，是不是就沒有我相了呢”，那你又有“我不做第一，其它人都想做的念，無形中你還是覺得自己是第一”。這就是《金剛經》里的無我相、人相，即非無我相、人相，是名無我相、人相。

一切文化的根源，也都是在說人的毛病，人的一切活動都是內心的反映，人類發展的歷史，就是自己與自己搏斗的歷史。看一個文化的優劣，也就是看它把人的毛病揭示的有多深！名和利構成了江湖，也構成了社會。它的復雜性在于人在做一件事時，單純的善和惡是極少的，往往是善惡夾雜，這是造成人與人之間你我相煎、爾虞我詐的主要原因，也是最使人迷亂的地方。所以，對自己的善念、惡念，連最微細的念頭都不放過，都能檢查出來，是一個人修行的關鍵。修行是越往上走越危險，我慢也會越來越大，若不緊緊跟隨一個大善知識，隨時隨地反省，則很容易出偏差。

在紅塵里做事，錯誤可能是雙方的，有時你妥協了，但是妥協的，可能是你的優點，助長的是你的缺點或者助長了別人的'缺點；有時你不妥協，你還是有缺點，還會使自己的處境很艱難。做一件正確的事時，要觀察大勢和機緣。如何保留自己的優點，發現自己的優點；改正自己的缺點，發現自己的缺點。除了自己要有智慧、勇氣和這樣的道德要求，還要有大福報，能接觸到或分辨出世出世法的大成就者，仔細觀察他的一言一行，他已與法融為一體，經是佛觀機逗教說的法，法無定法，不能指示學人具體的修行路徑，只有與法融為一體的圣賢，才能使你對自己慢慢有一個清晰的認識，了解自己的限度，知己知彼。

《金剛經》里反反復復強調，你要完全強伏你的煩惱，就要發大愿，度盡一切眾生，度完了就算了，只有這樣才能完全降伏你的煩惱。單守清凈，則偏空；耽迷紅塵又偏有。佛法小則運用于家庭，大則運用于社會，重點不離六祖大師聽了而大徹大悟的一句“應無所住而生其心”，什么事情做完了就算了，不住。你的心放在家庭里，它生的就是家庭的心。你的心，放在國家大事上，它生的就是國家大事的心。你的心放在眾生身上，它生的就是眾生心。若你什么相都不住，什么心都沒有，那你就成佛，無所不知，無所不曉。

《金剛經》念得時間長了，才能發覺它是很有層次的。念第一遍的時候，發現自己有這一個缺點，即住在這個地方了，多念幾次，丟掉了；念第二遍的時候，又發現了另一個缺點。若不丟掉第一個，就發現不了第二個，就象多米諾骨牌，一動則全身發動；又極有層次，在這一層面上，你基本上了解了，又發現還有第二個層面，就這樣，逐步引你深入下去，感覺真是意味無窮。在一開始念的時候，心里亂糟糟的，時間長了，慢慢清凈下來，看問題也越來越清楚，才明白師父說的，“智慧象一個湖面，平平靜靜的，才能反映出外面的世界；若被風吹了，或被其它外物所干擾，它反映出來的世界也要打折扣，它包括了世間法和出世間法。《金剛經》里有大秘密，它是顯宗又是密宗，要深入進去修行，才能發現其中的奧妙。”

現在的社會什么都要快，師父曾經開導我，“沒有苦，哪有甜”、“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”，學佛修道是大因緣，我很慶幸得遇明師，在師父的引領下，我得以淺嘗《金剛經》的法味，找到人生中的至寶，明確人生的方向。人生難得今以得，一失人身萬劫難復。不論修哪宗哪派，都是要放下，師語，“放下即解脫”。若不放下，難免輪回。

在此末法時代，請大家一定要在受持《金剛經》的同時，切實實踐！每天抽時間讀誦《金剛經》，假以時日，必有不可思議的收獲和進步！愿與各位有志同仁，跟隨明師，修學《金剛經》，轉末法為正法，化天災以無形，轉人禍為太平！

金剛經讀后感4

從長假前開始，盡量與每天讀一遍《金剛經》，我把這個事情分享給一些家人和朋友，認同的感覺現在開始注重自我修養提高，不認同的覺得開始有些迷信了。然而從本心來說，我每天讀金剛經只是為了能夠達到一種大的心量的境界，也就是不因為一些小的事情，而煩心。工作生活的很多事情，事情發生的時候可能會覺得很大，但是等到真的回過頭了想想，卻發覺其實有些太過于執迷這些細節的東西。

譬如一件事情沒做好，常會去尋找原因而怪罪，然而其實從長期來看，這樣的方法并沒有帶來什么好的結果，往往打擊了參與者的積極性，或者讓這個人越來越與你產生距離。當然我覺得也不是說就讓很多事情敷衍過去。很多事情，就是如此的難解釋，仿佛非A即B，但是我相信真正睿智的人，是能明白其中的無限可能性。而我感覺學習佛教的東西，可能讓我超越這種非A即B的狹隘思維，找尋到更大的可能性。

佛經真的是一些及其玄妙的經典，對我來說它的玄妙在于每讀一遍都會有不同的理解，而且無窮盡也。所以我突然想在每日讀誦經典后，寫一些小感。以記錄自己的領悟，與人分享討論，或許也有很多不太對的地方，以歡迎見者指出。

今日領悟：看待人事，從自己的心出發

我們常常向外去尋求一些不切實際的東西，比如希望改變某人，或者希望事情按照你想的方式發生。然而這些事情，都已經過去，或者是無法改變和控制的。所以最終我們選擇了怪罪，生氣，沮喪等等情緒。把這些化為一種負能量，讓周圍

圍著一圈低氣壓的磁場，讓各種人、事控制在自己認為的一個安全范圍內，然而最終發覺圈住的不是別人，而是自己，甚至是自己的前途，命運。

所以時常從內心出發來，凈化自己的心靈是一件十分重要的事情。大家常說“心有多大，事業也就能有多大”，這以為這其中不僅是指要有遠大的抱負，更重要的是一份無量的包容心。而這種包容心能夠讓你排除萬難，成就你的事業和理想。

然而這份內心的大掃除怎么做？卻不是一件容易的事情，就像佛教很多法師說佛教終究是要教大家“看得破，放得下”。然而真正能做到“看得破，放得下”的能有幾人。然而這些看得破放得下，依靠外部的力量也是不可能實現的。所以每天要花時間做內心的大掃除，去看破和放下。那是要看破放下什么呢？是所有的念頭做到心無掛礙。保持這樣的狀態，生活才是真正的美好與快樂。

金剛經讀后感5

慧能大師與佛結緣是出于一次偶然的機會，慧能本來是一個不識字的砍柴樵夫。在一次給人送柴回家的路上，聽人讀誦《金剛經》中“應無所住而生其心”，無意中觸動了機緣，從此慧能與佛結下了不解之緣。

《金剛經》中的禪學智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。

無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認識到自心的本來面貌。

無我就是打破我執，認識到“我”的空性，我本無我，四大假合。

無住就是于法無所住，無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無所執，無所得的妙智慧。

《金剛經》不但破除了文字和言教，“無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說”。所謂佛法，決不是能夠用語言說出來的法，也并沒有一個什么法是最上乘的法，因此，如來在燃燈佛所，于法實無所得。《金剛經》用“筏喻”來破除對法的執著；人渡河必須要靠舟筏，但渡到對岸以后，如果還舍不得扔下舟筏，那就是執著于法。

禪宗以修心為主，而《金剛經》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞“云何應住，云何降伏其心”展開，而且《金剛經》認為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經》破除了諸相，把修行的根本落在“無所住而生其心”上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達到觸處皆春的境界。