第一篇：2012.7佛塔小學校建情況匯報

佛塔小學校建情況匯報

一、新校區主要建設內容及規模：

新建學校占地40畝建在昌東佛塔熊莊以北高新南大道以西，預計按36個班額的標準建筑一所標準化小學，建筑占地面積2599平方米，總建筑面積14363平方米，其中含3棟教學樓建筑面積8397平方米；辦公行政樓一棟建筑面積2044平方米；綜合樓一棟建筑面積3724平方米；學校大門建筑面積198平方米；200米環形跑道一個，及其他相應的綠化配套設施。

三、新校區建設進展情況

根據2011年4月8號《青山湖教育工作專題會議紀要的通知》文件的要求，目前昌東佛塔村委會已經完成40畝地的征地拆遷，并由村里先期墊付資金把新校區得圍墻建好。同時昌東工業園區校建辦已經完成前期立項，環評，設計，辦理工程建設許可證等工作，并與2012年5月30號進行了招投標，目前正在和中標單位江西嘉業公司（負責工程建設）及江西恒實公司（負責工程監理）進行協商簽訂合同。

昌東工業區佛塔小學

2012.7月

第二篇：佛塔研究

佛塔研究第一次分析匯總報告

組員：梁建芳，劉玉嬌，肖誥怡，張瑾，關裕韜

2011年10月14日

第一部分 佛塔的傳入

古印度佛教的起源：

佛教發源于約公元前1026年的古印度（天竺、身毒），距今約3000多年。早在2500多年前，釋迦牟尼創立的佛教適應了古印度社會從奴隸社會向封建社會轉型的歷史進程，因而得以迅速發展和廣泛傳播。公元前485年，佛陀涅槃后，佛教徒從窣堵波建筑中得到啟示，從而產生了佛陀以塔喻己的傳說，賦予窣堵波象征佛陀的特殊涵義。

佛陀舍利：

古印度葬俗有火葬、水葬、土葬（林葬、野葬），佛教徒則以火葬為主，以火焚之，取舍利子，收于窣堵波中，舍利被看作是佛教徒修行正果的象征。

舍利是構建佛塔的前提和核心，也是佛塔意義之所在。“舍利”是古印度梵文名稱，漢文譯作“設利羅”、“室利羅”、“舍利子”、通稱“舍利”，其本義指尸體或靈骨。在佛教思想觀念中，拜見佛陀舍利，就如同拜見了佛陀真身，可見佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍貴。這無比珍貴的佛陀舍利只有佛塔這種莊嚴神圣的佛教建筑才有資格來珍藏。為此佛教有見塔如見佛，拜塔如拜佛的信仰理念。這也是信仰佛教的國家和地區建造成千上萬座佛塔的思想基礎。

古印度佛塔：

塔是指為安置佛陀舍利等物，而以磚石等建造成的建筑物，后來又泛指于佛陀生處、成道處、轉法輪處、般涅盤處，乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺骨等，而以土、石、磚、木等筑成的建筑物。有關造塔的起源，可遠溯至佛陀時代。根據記載，須達長者曾求取佛陀的頭發等，以之起塔供養。佛陀圓寂之后，則有波婆國等八國，八分佛陀舍利，各自奉歸起塔供養。

古印度佛塔的原型為半球形的墳墓建筑，窣堵波由兩部分組成，一部分是聚積土、石，外表以磚裹砌的半球形墳墓；一部分是半球形墳墓上部高出的幢桿，也就是“塔剎”。古印度佛塔有兩種：一種是瘞葬佛骨舍利的名為“窣堵波”；另一種是無舍利的名為“支提”。窣堵波和支提是組成古印度佛教道場——佛寺、佛窟、佛塔的最基本的建筑形式。

古印度佛塔的傳播：（阿育王造塔）

佛陀涅槃后200多年，印度社會進入阿育王統治時期。阿育王時代，佛教在印度的發展達到巔峰，佛教被列為國教，全民信仰，佛塔建筑隨之進入空前繁榮時期。

阿育王從印度王舍城（今印度比哈爾邦境內）等地取回八國國王建塔所瘞葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王開啟珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿

育王建造84000座佛塔后，又分別遣使到尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、克什米爾，直至地中海等地傳教建塔。佛教由一個地方教派發展成為最早和最大的世界性宗教。這是窣堵波佛塔的初步形成階段，阿育王時期至以后若干年是窣堵波佛塔的發展和成熟階段，尤以阿育王時期最盛。阿育王時期不僅使印度佛教得到空前發展，而且使佛教藝術的發展也達到新的高潮，尤其是石刻藝術的興起，帶動了整個印度佛教藝術的飛速發展。

阿育王定佛教為國教是佛塔應運而生的政治基礎，佛塔作為佛陀的象征是阿育王為國人樹立的最高人生境界和最高的道德標準，而佛塔又作為宇宙的象征，把此世的結構與宇宙的結構接連為一，把宇宙的概念和意義帶給現世，佛塔的建立者、倡導者、信仰者和保衛者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意義的現世大帝國的統治者。

古印度佛教傳入中國：

東漢永平十年公元67年,佛教正式由官方傳入中國。佛教最早是沿著古絲綢之路傳入的，絲綢之路既是一條古代的貿易通道，同時也是一條文化交流之道，所以中國早期的石窟寺也隨著佛教的流布出現在這條古道的沿途。

中國佛教建筑的起源：

明帝永平十年（67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。間建寺造像之始：《后漢書.西域傳》中敘述桓帝奉佛之后說，“百姓稍有奉佛者，后遂轉盛”，可見當時民間的奉佛也由少數而逐漸增多；但其具體情況，只笮融奉佛一事見于現存的文獻。

印度佛教建筑窣堵坡和中國的傳統建筑樓閣是塔的兩大源頭。

閣樓一名重樓，重樓是一種中國傳統的建筑形式，早在先秦時代就已經出現，但由于年代久遠，至今已經沒有兩漢以前的樓閣建筑實物存在。了解中土重樓的具體情況，除了通過歷史文獻的分析之外，兩漢時期墓葬中殉葬的冥器和墓室壁畫是很好的資料。漢代冥器重樓模型的結構特征與魏晉之后木塔的建筑結構有著明顯的源流關系。

中國佛教的建筑：

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我國佛教建筑在初期受到印度影響，塔廟里，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。古代印度的佛教建筑塔在東漢時期隨佛教傳入中國，之后迅速與中國本土的樓閣相結合，形成中國的樓閣式塔。后由于木結構易腐爛，易燃燒，又按照樓閣式塔的形式，演化出了密檐式塔。

中國佛塔的起源與發展：

佛塔的產生和發展與古印度佛教及佛塔有著密切的聯系，要研究佛塔必須要研究古印度佛教及佛塔發展和演變的歷史。

我國歷代所建的舍利塔極多。據記載，三國時，有僧人感得舍利，孫權令人以鐵槌擊打而舍利不碎，因此建塔供養，這可能是中國建造舍利塔的開始。隋文帝之時，全國各地建舍利塔的風氣極盛。公元601年～602年，隋文帝并詔敕天下八十二寺立塔。其后，歷代皆有造立、修治舍利塔的活動。元代以后多數佛寺中只建佛殿而不建塔。佛塔的重要性逐漸下

降，而被佛殿所取代。佛塔雖然是一種建筑物，但是佛教認為人們可藉此積累功德。

佛塔的材質：

土塔、木塔、磚塔、石塔、琉璃塔、金屬材質的塔、香泥小塔、其他材質的塔

除了上面提到的材質，還有使用其他材質砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，這些材質的塔大多不是作為建筑物存在，而是作為宗教法器或者工藝品存世。塔的材質多種多樣，除了上面提到的單一材質的塔，還有混合材質的塔，常見的有磚木混合、磚石混合、石木混合等等。

佛塔的結構：

印度的窣堵波是由臺基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心建筑。中國塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制是由窣堵波演化而來的。

佛塔的種類：

按結構和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。

以所納藏的物品來區別，有舍利塔、發塔、爪塔、牙塔、衣塔、缽塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海會塔、三界萬靈塔、一字一石塔。

以建筑材料來區別，則有磚塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、糞塔、鐵塔、銅塔、金塔、銀塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、寶塔、香塔。

就塔排列位置的樣態來區別，有孤立式塔、對立式塔、排立式塔、方立式塔等。各種式樣的塔中，造形最古老者為覆缽式塔。覆缽式塔由欄楯、基壇、塔身、覆缽、平頭、輪竿、相輪、寶瓶等各部分組成。

第二部分 各朝代的佛塔

南北朝的佛塔

南北朝時期佛教有了很大的發展，這一時期建造了很多的石窟和寺塔，在云岡、敦煌石窟中都可見到那個時期塔的造型。現存塔最早的實物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原來在山西朔縣崇福寺內，后在抗日戰爭中被日軍盜去日本。此外云崗石窟中也有很多樓閣式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座磚塔。這一時期主要發展了樓閣式和密檐式塔，建材則是磚、木、石并重。

北魏的佛塔（嵩岳寺塔）【密檐式】

背景：

嵩岳寺原是北魏宣武帝的離宮，始建于北魏永平年間（508～511年）。嵩岳寺塔是中國最早的、創造性地采用筒體結構的、唯一平面為十二邊形的古塔。作為中國現存最古老的塔，佛教鼎盛時期的北魏遺物嵩岳寺塔在公元6世紀初西域沙門大規模遷入的背景下建成，是佛教鼎盛時期的北魏遺物，在佛塔的類型上有極大的開創性，嵩岳寺塔為佛塔中密檐式塔的重要

例證，從整體造型到細部雕飾均有明確的宗教文化含義，是佛教文化傳播與演變在建筑上的重要體現。

結構：

嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統一于一體，體現出剛與柔的結合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈拋物線型，這可以說是嵩岳寺塔的首創，嵩岳寺塔之后，各個朝代造塔都以拋物線造型為美，影響了后世千余年。

塔前砌長方形月臺，塔后砌磚鋪甬道，與基臺同高。該塔底部在低平的基座上起兩段塔身，中間砌一周腰檐作為分界。其中下段高3.59米，為上下垂直的素壁，比較簡單，僅在四正面有門道；上段高3.73米，為全塔最好裝飾，材料：磚 外觀：

嵩岳寺塔總高近40米，共15層，由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。從塔的外部造型看，下部塔身高聳、挺拔，給人一種偉岸而大氣的感覺，中上部則是十分密集但又柔和的塔檐。雄偉的塔身與柔和的塔檐完美地統一于一體，體現出剛與柔的結合，形成了全塔勁健、輕快的建筑藝術特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈拋物線型，這可以說是嵩岳寺塔的首創，嵩岳寺塔之后，各個朝代造塔都以拋物線造型為美，影響了后世千余年。塔和佛寺的關系：

現在的嵩岳寺塔院只是原嵩岳寺的一個部分，現存建筑除嵩岳寺塔外，還有大雄寶殿、伽藍殿和六祖殿。現存嵩岳寺塔是該寺留存至今最具建筑藝術和景觀價值的代表性建筑。

南朝的佛塔（六榕寺塔）【樓閣式】

背景：

廣州著名五大叢林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包莊嚴寺，供奉釋迦牟尼真身舍利，后稱凈慧寺。元符三年（1100），蘇東坡見寺內有古榕六株，欣然提書六榕二字，后用為寺名。寺內原有木塔，已毀。北宋紹圣四年（1097）郡人林修等重建為磚塔，高57.6米，歷代有維修。因塔形華麗，俗稱花塔。結構：

通高57米，八角九層，內有暗分，總計十七層，有階梯上下，外層設回廊，可憑欄遠眺。塔身為井筒式結構。一般古塔剎桿多用木柱，花塔用銅柱實為罕見。塔身除斗栱、檐椽及樓層采用木構件外，其余以磚砌就。內壁有多處宋代磚銘，陰刻“廣州凈慧寺寶塔勸首林主簿并轉運司監勸史首王”等文字。，外側圍以石板欄桿，華板上刻飾各種禽獸花卉吉祥圖案。花塔既是佛塔，在古代又兼有航標作用。花塔自北宋重建后，雖歷代均有修葺，主體仍保留宋代風格。

材料：最早的木塔已毀。后重修的塔為磚木結構。外觀：

塔和佛寺的關系：

隋唐的塔：

隋代雖然很短，但佛教盛行，隋文帝楊堅為其母祝壽分三年在全國各州建塔約100多座。專家研究表明，所建都是木塔，已全部毀于兵火。現存的隋塔僅有山東歷城四門塔。

唐朝的塔有了很大的發展，保存下來的唐塔約有百余座之多，集中于中原、關中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木結構，平面多是方形，內部多是空筒式結構，形式多為樓閣式和密檐式，與后來的塔不同的是，唐塔多不設基座，它身上也不做大片的雕刻與彩繪。這一時期塔的形狀從方形過渡到了六角形至八角形，塔的內部也由空筒式逐步過渡到回廊式、壁內折上式。

宋代的佛塔

兩宋期間中國南方經濟發達，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多為樓閣式塔，或為外密檐內樓閣式塔；此外還有約兩成的塔為造像式塔、寶篋印式塔、無縫塔、多寶塔等其他形制的塔。宋塔平面多為八角形或六角形偶見有四邊形者，這與唐塔千篇一律端莊穩重的四邊形產生了鮮明的對比。

宋塔每層都建筑有外挑的游廊、有腰檐、平座、欄桿、挑角飛檐等建筑部件；因而即便是如杭州六合塔這樣高大雄偉者亦不失輕巧靈動之感。

在塔院的平面布局上，宋塔相比于唐塔發生了巨大的變化，在唐代，塔是寺院的核心部分，大多建筑在寺院的前院；而宋代寺院的核心地位為正殿所取代，塔大多位于后院或正殿兩側。

遼代的佛塔：（應縣木塔）【樓閣式】

背景：

建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢及維修次數，位于山西省朔州市應縣縣城內西北角的佛宮寺院內。是我國現存最古老最高大的純木結構樓閣式建筑，是我國古建筑中的瑰寶，與意大利比薩斜塔，埃菲爾鐵塔并稱世界三大奇塔。結構：

塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000 立方，約2600多噸重，整體比例適當，建筑宏偉，藝術精巧，外形穩重莊嚴。材料：木 外觀：

應縣木塔的設計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統建筑技巧，廣泛采用斗拱結構，全塔共用 斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結構層。設計科學嚴密，構造完美，巧奪天工，是一座既有民族風格、民族特點，又符合宗教要求的建筑，在中國古代建筑藝術中可以說達到了最高水平，即使現在也有較高的研究價值。

塔和佛寺的關系：木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。模數制度的運用：

北宋崇寧二年(1103 年)刊行的《營造法式》一書, 明確提出了“以材為祖”的設計思想。古代木構建筑用材的模數制，大約開始于（南北朝）朝，成熟于（宋）朝，在清代稱為（斗口制），是（大木大式）建筑用材的標準。通過對山西應縣木塔測繪數據的分析, 在前人研究的基礎上提出了尺度規律新的推定結果, 進一步解釋了每層各開間面闊的取值規律及木塔大尺度的比例關系.研究表明, 山西應縣木塔的尺度規律為模數制, 基本模數為22.1 cm, 它控制了層高、每層通面闊和每層各開間面闊, 使每層通面闊和每層各開間面闊的取值表現出簡潔的遞變規律.這一現象與日本飛鳥、奈良時期多重塔的規律相似, 是我國唐宋時期古建筑存在模數制的一個重要例證.元代的佛塔：（妙應寺塔）【喇嘛塔】

背景：

妙應寺白塔，位于阜成門內大街路北的妙應寺（因塔身通體涂以白堊，故該寺又俗稱“白塔寺”）內，始建于元至元八年（1271年），處于大都城西南，由尼泊爾工藝家阿尼哥奉敕主持修建。該塔是元大都保留至今的重要標志，也是我國現存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座規模宏大的寺院，名“大圣壽萬安寺”。結構：

白塔由塔基、塔身和塔剎3部分組成。臺基高9米，塔高50．9米，底座面積1422平方米，臺基分三層，最下層呈方形，臺前有一通道，前設臺階，可直登塔基，上、中二層是亞字形的須彌座。臺基上砌基座，將塔身、基座連接在一起。蓮座上又有5條環帶，承托塔身。塔身俗稱“寶瓶”，形似覆缽，上安7條鐵箍，其上又有亞字形小型須彌座，再上就是13天相輪，頂端為一直徑9．7米的華蓋，華蓋以厚木作底，上置銅板瓦并做 成40條放射形的筒脊，華蓋四周懸掛著36副銅質透雕的流蘇和風鈴，微風吹動，鈴聲悅耳。華蓋中心處，還有一座高約5米的鎏金寶頂，以8條粗壯的鐵鏈將寶頂固定在銅盤之上。妙應寺白塔的剎座呈須彌座式，座上豎立著下大上小十三重相輪，即所謂的：“十三天” 材料：白塔是按照古印度的窣堵坡式形制采用磚石材料建造的典型喇嘛塔 外觀：

塔和佛寺的關系：清康熙、乾隆間又幾經修葺，現僅白塔為元代遺物。寺由四層殿堂和塔院組成。院中間聳立著白塔，四周各建小角亭一座。各部位象征義：

內容和形式從來都是互為表里，相輔相成的。當喇嘛塔成為固定的建筑形式以后，其各部位的建筑結構也做為一種象征，成為傳達佛教思想的語言。如塔基為方形，象征“地”；塔身為圓形，象征“水”；塔剎下大上小呈三角形，象征“火”；華蓋為傘形，象征“風”；金光閃耀的塔頂多為螺旋形，象征“生命的精華”。其中“地、水、風、火”是佛家所說的“四大種”，是構成萬物的最基本原素。

明清的塔

自明清兩代開始，逐漸產生了文峰塔這一獨特的類型，即各州城府縣為改善本地風水而在特定位置修建的塔，其修建目的或為震懾妖孽或為了補全風水或作為該地的標志性建筑，文峰塔的出現使得明清兩代出現了一個筑塔高潮，許多塔都是以文峰塔的形態出現的。

明清兩代的佛塔基本沿襲了遼宋塔的形制，由于筑塔數量較多因而種類非常齊全，從樓閣式、密檐式、覆缽式、金剛寶座式等較為常見的形式到無縫式、寶篋印式等奇異的形式不一而足，尤以樓閣式塔為主流。明清塔大多為高大的磚仿木結構，石塔木塔均很少見，明清兩代仿木結構磚塔對木構的模仿都非常精致細膩，不僅斗拱、椽、枋、額具全而且還出現了雁翅板、垂蓮柱等結構；塔的建筑平面多為八角形、六角形和四方形；明清塔承襲了遼塔構筑基座的做法，隨著塔在明清從宗教世界走向世俗社會，基座上浮雕的題材出現了相應的變化，不僅包括佛像、金剛、力士、護法天王等宗教題材，也出現了八仙過海、喜鵲登梅、二十四孝、魁星點斗等民間傳統祈福題材。明清兩代的佛塔或仿宋或仿遼，雖然建筑數量甚眾但在建筑藝術和技術上并無大的突破，其成就遠遜于遼宋兩朝。

除了中規中矩的佛塔，明清兩代還建造了大量文峰塔，文峰塔建筑形制多樣，或如筆、或如樓、或矮胖如墩臺，這些異形塔的出現極大地豐富了塔的建筑類型。

第三部分 后代的發展

現實例子： 1.上海金茂大廈

金茂大廈1992年12月批準立項后，面向全球招標設計，多國設計事務所參與了這場設計競賽，美國SOM事務所的設計師們“劍走中鋒”，首先把視野投向了中原的傳統文化，發現了嵩山佛教建筑的代表作——嵩岳寺塔，在這里得到了有益的啟迪。他們以大膽創新的設計思維，把嵩岳寺塔的簡潔和細膩，淋漓盡致地體現在金茂大廈的整體造型之中，巧妙地將世界最新建筑潮流與中國傳統建筑風格糅合在一起，成功設計出了世界級的、跨世紀的經典作品，一舉成為海派建筑的里程碑，并成為上海著名的標志性建筑物。

2.綠地中心·千璽廣場

綠地中心千璽廣場的各部分組合對稱、平衡，在湖水倒影中呈現出雙倍高度，既很好地融入了周邊環境，又展現出挺拔的身姿。在結構、幕墻等設施上，采用了綠色、節能、可循環的建筑設計。該設計靈感來自“嵩岳寺塔”。“嵩岳寺塔”是我國現存最古老的磚塔，距今已有1400年的歷史，它是河南和鄭州的象征和驕傲。作為中原大地的地標和鄭州市的名片，會展賓館的建筑設計充分融合了中原深厚的文化淵源。主樓曲線與“嵩岳寺塔”吻合，建筑平面布局與古塔平面神似，使該設計方案具有唯一性和標志性。

寺廟與佛塔的關系：

佛寺是一座道場，以此作為對佛得崇拜，以及供養、學經典、舉行法會、坐禪等等佛事活動的場所。

佛塔是佛寺里的一頂建筑，二者有一種依賴關系。若果說這個地方沒有佛寺當然也不可能有佛塔，若是有佛寺，寺里沒有塔，往往只能說是一座小寺。而佛塔應當建在什么地方，哪一個位置比較適合？

首先要明確，為什么要建塔？第一是為了禮佛；第二是以塔作為紀念性建筑。佛家以塔作為佛得象征，將塔堪稱佛得化身，塔即是佛。除此之外，塔還起到一種標志作用，中國的佛塔都建在深山幽谷，人們從外部看不見，但是山寺之內有塔，人們從遠處看見塔，從而形成一種標志作用。

佛塔于在寺院里的位置突顯了佛塔的發展變化。例如唐代以前以塔作為崇拜對象，所以把塔建在大雄寶殿之前端，并且建造塔院，以塔作為主要對象來供奉。到唐代以后將塔像分散布局，所以這是塔不作為主要崇拜對象，而是將塔退后，退到大唐寶殿之后，因此宋代與宋代以后建造寺院之時，便要建在大雄寶殿之后了。如果要在寺院外部建塔，則要將塔建在寺院大殿方向的東南角，佛者塔也，佛與塔是同樣的意義。

佛教建筑美學特征：

中國的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會了中國宮殿建筑的美學特征，在時間進程和空間的形式上都具有共同的特征塔理論尺度的邏輯嚴密和藏民族世世代代信仰佛教、崇拜佛塔的宗教心理有著密切的關系。

佛教建筑審美感受：

一是自然風光之美。佛教寺廟多建在風景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動靜在這兒和諧共存。

二是精神享受之美。佛教宣揚轉世輪回的善惡因果之說，其目的是“神道設教，戒惡揚善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。

結論：

佛塔給現代建筑藝術提供了靈感，濃厚的文化底蘊和信仰源泉，而且其優良的結構也得到了現代建筑的使用與發展，為人類的建筑發展提供了極大的幫助。

第三篇：小學校建工作總結

小學校舍建設工作總結

**小學位于**縣南部**鎮**村**新型社區，****公路北側，北距縣城7.3公里，南距鎮區2.4公里，洛吉快速通道旁，交通便利。三年來，**小學在在縣教育局的正確領導下，在鎮政府的大力支持下，同時在村委會的熱情參與中，堅持校舍建設“服務教育教學，服務師生生活，服務學生健康成長，服務和諧校園建設”的工作宗旨，大力投資興建新校舍。現校舍內教學樓、幼兒園、少年宮活動樓均已興建完成，于2013年9月正式投入使用，實現學校學生全部搬遷入校。同時，自2013年9月以來，學校陸續完成操場地面硬化，草坪花壇綠化，教學樓及后面幼兒園裝飾布置等工作，使整個校園環境煥然一新。可以這樣說，在**鎮，最美的環境是**新型社區；而在**新型社區里，**小學是其中最耀眼奪目的一粒明珠。

一、領導重視建設，落實責任到人

加強學校的校舍建設是一項造福子孫后代的民心工程，是黨委政府改善辦學條件、縮小山區與城鎮地區教育發展差距的重要舉措。在我校校舍建設工程實施中，黨委政府積極牽頭協調，制訂學校建設規劃和發展目標，強化建校的政府行為。優先考慮學校征用土地，解決了學校建設征用土地中遇到的一些棘手問題。在工程報建手續辦理方面，開辟“綠色通道”，簡化了工程報批手續和程序。支持學校的工程建設，行政事業性收費項目給予減免。監督工程建設質量，從圖紙的設計到工程的施工建設，都嚴格把關，做到責任到人。

二、學校多方爭取，積極籌措經費

加強校舍建設，首要難點在資金。**小學在新校舍建設中，充分認識到改善辦學條件 “功在當代，利在千秋”，摒棄坐等上級撥款的保守消極思想，在困難面前不妥協、不氣餒、不動搖，采取“向上爭，自己擠”等多種方法積極籌措資金。學校一方面積極向上反映校情，說明困難，爭取上級主管部門多考慮學校的實際情況，多給學校安排項目資金，另一方面切實加強對外聯絡，大力爭取村鎮各方力量，鼎力支持學校的校舍建設工作。這雙管齊下的工作舉措，使學校校舍建設所需資金得到了基本落實。三年來，上級主管部門充分考慮了我校的實際困難，在項目安排和資金撥付等方面都給予政策性傾斜，為學校確定了重點項目工程，給學校安排了充足的項目建設資金，有力地支持了學校的校舍建設工作。

三、精心管理資金，確保專款專用。

實施校舍建設工程，不僅要籌夠經費，更要管好用好資金。我校從接受上級下達的首批項目資金開始，就設立了項目資金專戶，對資金實行嚴格管理，確保項目資金的安全使用和專款專用，即使在學校開展日常工作最困難的時候，學校也沒有調用挪用項目資金進行他用。對于項目資金的使用，我們本著實事求是的態度，堅持降低成本、節約支出的原則，一直精打細算，把有限的資金用在刀刃上，使項目資金充分發揮了實用效益。

四、嚴格項目管理，確保工程質量。

為確保項目工程高效進行，我們嚴格做到項目實施的“四個落實”，即：落實項目法人、落實項目投標程序、落實項目監理檢查制、落實項目竣工驗收制，切實做到開工有組織，實施有檢查，竣工有驗收，建成有管護。工程實施過程中，我們采取定期和突擊檢查相結合的方式，配合相關部門，深入項目建設工地檢查施工進度和工程質量，對不按設計施工、存在質量隱患的工程，一律要求返工重建。在竣工驗收工作中，我們嚴格按照有關規定，對工程質量進行全面細致的檢驗，扎扎實實把握好每一個驗收環節，決不讓驗收工作流于形式，有效確保了項目建設的質量。

五、教師參與建設，美化綠化校園。

新校舍主體工程建好以后，我校全體教師在校長的帶領下按照教育局的校園布置要求，利用周末休息時間，美化、綠化校園。規劃了操場跑道，設計籃球、羽毛球場地；制作張貼標語，布置美化教室，使整個校園看起來更加明凈優美。

幾年來，**小學的校舍建設工作，得到了各級黨委政府和上級主管部門的大力關心和支持，籌措資金是積極主動的，項目管理是科學合理的，工程質量是優質低價的，建設成績是顯著突出的。成績屬于過去，今后的任務更重。學校將繼續堅持先進性、環保性、可持續性、人文性和服務性的校園建設理念，計劃在近幾年的時間里，對校園的文化配套設施及信息網絡進行科學合理整合，努力把學校建成配套齊全的 “綠色校園”和“數字校園”。學校有信心、有決心一如既往地加快校舍建設的步伐，努力把學校辦成家長放心、師生滿意的教學育人之地。

第四篇：小學校民主管理匯報材料

小學校民主管理匯報材料

SY縣城關第一小學始建于1907年，是一所底蘊深厚、充滿活力的市、縣示范小學，現有28個教學班，在校學生1800余名，教職工81名，學校占地面積7405平方米，辦學設施達到了國家Ⅰ類標準。

近年來，學校教育工作上級教育主管部門的正確領導下，本著“以人為本，育人為先，追求卓越，發展特色”的辦學理念，圍繞“校風正，質量高，環境美，設施全，有特色，創一流”的辦學目標，從轉變觀念、深化改革、整合資源入手，加強民主管理，提高教育質量，在創建民主管理示范學校工作中成效顯著，先后榮獲省“文明校園”、“師德先進集體”、“德育工作先進集體”、縣委“標桿支部”、“黨風廉政先進集體”等30余項縣級以上榮譽稱號，校園內外呈現出“快樂學習、成功體驗”的辦學特色。現將學校民主管理的主要做法和成效匯報如下：

一、做實校務公開，暢通民主渠道

校務公開是教工參與民主管理的重要內容和途徑，是推進學校民主政治建設的得力舉措。我們在推行校務公開工作中，我校成立了校務公開工作領導小組和執行小組，由工會具體抓好日常辦公。每學期舉辦一期，每月更新一次，重點公開學校發展規劃、工作計劃、收費標準、財務收支、考勤獎懲、評優樹模、評職晉級、重大決策等情況，項目豐富，數據具體，內容真實。同時，設立有“校長信箱”，每半月開啟一次，廣泛聽取教職工意見，全面接受教職工監督。在創建靜態校務公開的基礎上，學校工會小組成員經常性深入師生之間調查了解情況，動態地走訪教師，貼近學生，廣泛開展談心活動，及時掌握了師生的意見和需求。校務公開動靜結合，促進了學校的黨風廉政建設，解決了許多實際工作中的矛盾和問題，促進了領導班子民主管理水平，教職工對學校班子滿意率達95%以上。

二、開好教代會議，創新工會職能

職代會是職工主人翁作用發揮的基本載體，也是工會工作的權利機構。近年來，學校工會加強了教代會的制度化、規范化建設，堅持每周召開一次以研究、部署工作為內容的班子會和全體教師會，每學期召開兩次教職工代表大會，全面聽取和審議校長的工作報告和財務預決算報告，審議學校的規章制度和重大決策，征求教職工的意見和建議，妥善做好教代會的提案報告，使廣大職工切做到了知校情、參校政、督校事，增強了主人翁意識，促進了學校的改革與發展。

我們增強工會戰斗力，加強了工會班子自身建設，堅持業務學習，定期交換意見，積極把思想好、作風硬、服務優的同志推選為工會小組長，全心全意為職工辦實事、辦好事，充分發揮了工會橋梁與紐帶的作用。

三、關心職工成長，維護職工權益。

我們在管理過程中，深刻領會“以人為本”的內涵，始終明確管理就是為了促進人的全面發展，關注人的心靈成長，遵循人的生命規律，在管理過程中做到了真心實意關心、尊重每一位教職工，想方設法煥發他們工作的熱情。在節日慰問上，學校本著重心意的原則，無論是在職在崗，還是離退休人員，都能感受到工會的絲絲溫暖。對全體教職工做到了“三到”：有病看望到、婚喪大事到、提高培訓到。在學校經費十分緊缺的情況下，建立工會賬戶，劃撥專項慰問資金，改善了辦公條件，鼓勵在職進休，組織參觀學習，為教師辦好團體平安保險，定期組織體檢，節假日慰問困難教師。學校定期在教工中開展球類、棋類、團體競賽、歌舞等文體活動，豐富職工業余生活。學校工會牢固樹立了群眾利益無小事的觀念，處處想教師之所想，急教師之所急，辦教師所需，在2007年學樣修訂關系教職工切身利益的重大制度過程中，工會能廣泛組織教工討論，積極吸納群眾意見，確保了制度的公正、公平和可操作性。

四、加強作風監督，提高師德水平

師德形象是學校形象的縮影，良好的師德師風是教師為人師表的必然要求。學校工會積極配合師德建設工作，一是率先投入政治活動。經常性動員教職工學習教育法律法規，深入開展師德形象大討論，廣泛參與師德論文撰寫活動，不斷提高教職工的師德認識水平。二是及時開展師德信息反饋。學校工會牽頭印發了師德情況調查表，及時收集反饋信息，定期組織組民主評議，有效監督學校管理干部的日常工作，切實提高了領導班子的依法執政水平。三是建立健全師德建設體系。學校工會積極倡導師德建設的“四個結合”，即：師德建設要與作風紀律整頓、廉政文化建設、榮辱觀教育、能手雙培等四項活動有機結合，充分利用政治教育抓師德。同時鼓勵教職工大力發揚“敬業奉獻、勤業愛崗、樂業愛生、精業鉆研、創業開拓”的“五種精神”，制定了“一小教師‘十不準’規定”，形成了師德建設的長效機制，樹立典范，弘揚正氣。四是廣泛開展師德演講活動。每學期，由工會牽頭，在教職工中精心組織一次的師德演講活動，每次演講有主題，有獎評，層層選拔，人人受益。近三年來，有60多名教師參加了學校演講，有4名同志參加了全縣演講，有2名同志榮獲了市級以上獎勵。

五、配合質量中心，構建和諧校園

質量是學校發展的命脈，提高教育質量關鍵靠教師。，學校工會積極參與學校教學管理，一是協助抓好教學常規管理。堅持了常規工作的周報月查制度，實行了師生綜合考評制和獎優罰差制。二是協助抓好課堂教學管理。開展“做合格、爭優質、創名師”活動，嚴把“備課、上課、作業、輔導、檢測”五關，夯實教學環節，努力提高課堂教學效率。三是協助抓好師資建設。積極鼓勵教師外出學習、研修培訓、學歷提高、崗位練兵，大部分教師能從“思想素質、師德素質、文化素質、業務素質、身心素質”五個方面修煉自己，提高能力。四是加強校本教研工作。組織職工積極投入新課程改革之中，圍繞快樂教學、目標教學、誘思探究等課題開展豐富多彩的教研活動，為職工創設了學習、研究、發展的平臺。三年來，有303篇教研論文在縣級以上獲獎，教師的優秀論文、教學反思、教學案例已載入每學期的《教學探航錄》。

在民主管理過程中，學校注重科學管理，統籌協調，努力構建和諧校園，一是實現班子的思想引領。我們狠抓了班子的思想建設、作風建設、素質建設，制定學校長遠規劃，提煉辦學基本思路，目前，班子清正廉潔，團結協作，管理理念先進，工作作風民主。二是正確運用激勵機制。在教職工中認真開展評優樹模活動，實行科學的教學效果獎勵辦法，以此滿足職工實踐需求、感情需求和心理需求。三是抓好安全和衛生工作。學校結實了教育網絡，簽定了安全合同，加強季節性安全管理。近年來，學校無違法犯罪人員，無不安全事故發生。學校劃分了衛生區，聘請了衛生管護員，建立了檢查與評比制度，實行了衛生流動紅旗制，確保了校園時時處處擺放整潔，環境優雅。

民主管理是構建和諧教育，提高管理水平的必由之路。在推進民主管理的進程中，我們還存在著三個問題：一是人本管理思想的學習與研究還不夠深入，民主治校意識還需要進一步增強。二是學校現在住房緊張，職工之家活動室還沒有落實到位，學校將在后期著力解決，抓好創建。三是民主管理的長效性運作體系還有待進一步完善。

時代在進步，社會在發展，以人為本的人文化管理理念我們學校科學管理指明了新的方向。在今后工作中，我們將認真貫徹十七大精神，認真落實科學發展觀，進一步加快民主管理進程，充分發揮教職工主人翁作用，全面提高辦學效益，為成就師生陽光人生而努力奮斗！

第五篇：小學校民主管理匯報材料

SY縣城關第一小學始建于1907年，是一所底蘊深厚、充滿活力的市、縣示范小學，現有28個教學班，在校學生1800余名，教職工81名，學校占地面積7405平方米，辦學設施達到了國家Ⅰ類標準。

近年來，學校教育工作上級教育主管部門的正確領導下，本著“以人為本，育人為先，追求卓越，發展特色”的辦學理念，圍繞“校風正，質量高，環境美，設施全，有特色，創一流”的辦學目標，從轉變觀念、深化改革、整合資源入手，加強民主管理，提高教育質量，在創建民主管理示范學校工作中成效顯著，先后榮獲省“文明校園”、“師德先進集體”、“德育工作先進集體”、縣委“標桿支部”、“黨風廉政先進集體”等30余項縣級以上榮譽稱號，校園內外呈現出“快樂學習、成功體驗”的辦學特色。現將學校民主管理的主要做法和成效匯報如下：

一、做實校務公開，暢通民主渠道

校務公開是教工參與民主管理的重要內容和途徑，是推進學校民主政治建設的得力舉措。我們在推行校務公開工作中，我校成立了校務公開工作領導小組和執行小組，由工會具體抓好日常辦公。每學期舉辦一期，每月更新一次，重點公開學校發展規劃、工作計劃、收費標準、財務收支、考勤獎懲、評優樹模、評職晉級、重大決策等情況，項目豐富，數據具體，內容真實。同時，設立有“校長信箱”，每半月開啟一次，廣泛聽取教職工意見，全面接受教職工監督。在創建靜態校務公開的基礎上，學校工會小組成員經常性深入師生之間調查了解情況，動態地走訪教師，貼近學生，廣泛開展談心活動，及時掌握了師生的意見和需求。校務公開動靜結合，促進了學校的黨風廉政建設，解決了許多實際工作中的矛盾和問題，促進了領導班子民主管理水平，教職工對學校班子滿意率達95%以上。

二、開好教代會議，創新工會職能

職代會是職工主人翁作用發揮的基本載體，也是工會工作的權利機構。近年來，學校工會加強了教代會的制度化、規范化建設，堅持每周召開一次以研究、部署工作為內容的班子會和全體教師會，每學期召開兩次教職工代表大會，全面聽取和審議校長的工作報告和財務預決算報告，審議學校的規章制度和重大決策，征求教職工的意見和建議，妥善做好教代會的提案報告，使廣大職工切做到了知校情、參校政、督校事，增強了主人翁意識，促進了學校的改革與發展。

我們增強工會戰斗力，加強了工會班子自身建設，堅持業務學習，定期交換意見，積極把思想好、作風硬、服務優的同志推選為工會小組長，全心全意為職工辦實事、辦好事，充分發揮了工會橋梁與紐帶的作用。

三、關心職工成長，維護職工權益。

我們在管理過程中，深刻領會“以人為本”的內涵，始終明確管理就是為了促進人的全面發展，關注人的心靈成長，遵循人的生命規律，在管理過程中做到了真心實意關心、尊重每一位教職工，想方設法煥發他們工作的熱情。在節日慰問上，學校本著重心意的原則，無論是在職在崗，還是離退休人員，都能感受到工會的絲絲溫暖。對全體教職工做到了“三到”：有病看望到、婚喪大事到、提高培訓到。在學校經費十分緊缺的情況下，建立工會賬戶，劃撥專項慰問資金，改善了辦公條件，鼓勵在職進休，組織參觀學習，為教師辦好團體平安保險，定期組織體檢，節假日慰問困難教師。學校定期在教工中開展球類、棋類、團體競賽、歌舞等文體活動，豐富職工業余生活。學校工會牢固樹立了群眾利益無小事的觀念，處處想教師之所想，急教師之所急，辦教師所需，在2007年學樣修訂關系教職工切身利益的重大制度過程中，工會能廣泛組織教工討論，積極吸納群眾意見，確保了制度的公正、公平和可操作性。

四、加強作風監督，提高師德水平

師德形象是學校形象的縮影，良好的師德師風是教師為人師表的必然要求。學校工會積極配合師德建設工作，一是率先投入政治活動。經常性動員教職工學習教育法律法規，深入開展師德形象大討論，廣泛參與師德論文撰寫活動，不斷提高教職工的師德認識水平。二是及時開展師德信息反饋。學校工會牽頭印發了師德情況調查表，及時收集反饋信息，定期組織組民主評議，有效監督學校管理干部的日常工作，切實提高了領導班子的依法執政水平。三是建立健全師德建設體系。學校工會積極倡導師德建設的“四個結合”，即：師德建設要與作風紀律整頓、廉政文化建設、榮辱觀教育、能手雙培等四項活動有機結合，充分利用政治教育抓師德。同時鼓勵教職工大力發揚“敬業奉獻、勤業愛崗、樂業愛生、精業鉆研、創業開拓”的“五種精神”，制定了“一小教師‘十不準’規定”，形成了師德建設的長效機制，樹立典范，弘揚正氣。四是廣泛開展師德演講活動。每學期，由工會牽頭，在教職工中精心組織一次的師德演講活動，每次演講有主題，有獎評，層層選拔，人人受益。近三年來，有60多名教師參加了學校演講，有4名同志參加了全縣演講，有2名同志榮獲了市級以上獎勵。

五、配合質量中心，構建和諧校園

質量是學校發展的命脈，提高教育質量關鍵靠教師。，學校工會積極參與學校教學管理，一是協助抓好教學常規管理。堅持了常規工作的周報月查制度，實行了師生綜合考評制和獎優罰差制。二是協助抓好課堂教學管理。開展“做合格、爭優質、創名師”活動，嚴把“備課、上課、作業、輔導、檢測”五關，夯實教學環節，努力提高課堂教學效率。三是協助抓好師資建設。積極鼓勵教師外出學習、研修培訓、學歷提高、崗位練兵，大部分教師能從“思想素質、師德素質、文化素質、業務素質、身心素質”五個方面修煉自己，提高能力。四是加強校本教研工作。組織職工積極投入新課程改革之中，圍繞快樂教學、目標教學、誘思探究等課題開展豐富多彩的教研活動，為職工創設了學習、研究、發展的平臺。三年來，有303篇教研論文在縣級以上獲獎，教師的優秀論文、教學反思、教學案例已載入每學期的《教學探航錄》。

在民主管理過程中，學校注重科學管理，統籌協調，努力構建和諧校園，一是實現班子的思想引領。我們狠抓了班子的思想建設、作風建設、素質建設，制定學校長遠規劃，提煉辦學基本思路，目前，班子清正廉潔，團結協作，