第一篇：作業銘

作業銘

作業不多，與山同齊，卷子不少，與水同深，斯是作業，不寫不可，書桌上卷子，能摞一厚摞，看今朝作業，記滿一頁紙，拿出練習本，文具盒，有家長之督促，有困意之來襲，遙望畢業日，還有五年間，老師云：快交作業。

第二篇：感恩銘

感恩銘

2016年4月10日

河北永年趙北汪趙愛民拙作

人不于貌，心善則靈；善不于言，篤孝則名。斯是孝道，唯其求誠。百善孝當先，孝道千古銘。大舜孝感動天，王祥求 鯉臥冰。郭巨埋兒奉母，董永典身喪榮。孟宗哭竹生筍。目連救母舍生。母愛似海深，父德如山重。可鑒廿四孝，以身衡。羊有跪乳恩，鴉有反哺情。古推《弟子規》，今崇《感恩》經。人生誰無老，孝道照汗青。人生在世，善養善敬。駕鶴西游，善喪善塋。孔子云：“孝、悌、信、忠”。

第三篇：公仆銘

公仆銘

位不在高，廉潔則名。權不在大，為公則靈。斯是公仆，惟吾德馨。認真學理論，躬身去實踐。談笑有專家，往來無狂生。可以下基層，察實情。無虛假之亂耳，無獨斷之勞形。蘭考焦裕祿，西藏孔繁森，群眾云：奉獻精神。

一九九六年八月仿劉禹錫《陋室銘》而作

第四篇：教室銘

教室銘（仿寫陋室銘）

2009-09-05 17:58:44| 分類： Studying |舉報|字號 訂閱 “教室銘（諷刺某些學生）

分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈。斯是教室，唯吾閑情。小說傳的快，雜志翻的勤，琢磨下象棋，尋思看電影。善于抄作業，獵奇聞。

無書聲之亂耳，無復習之勞形。雖非跳舞場，堪比游樂廳。心里云：“混張文憑！”

為官銘(諷刺某些“公仆”)

位不在高,有官則名;學不在深,有權則靈。這個衙門,唯我獨尊。前有吹鼓手,后有馬屁精;談笑有心腹,往來有小兵。可以搞特權,結幫親。無批評之刺耳,有頌揚之雷鳴。青云能直上,隨風顯精神。群眾曰:“臭哉此翁。”

教室銘

峰不在高，有險則奇。書不在多，有識則行。雖是困苦，卻也充實。清晨校園靜，瑯瑯讀書聲。舉手投足間，意氣風華盛。可以論中外，博古今。無世俗之困擾，無明日之煩憂。外有大操場。內設科技樓。吾曰：何苦之有？

智不在高，有恒則行。學不在深，有勤則明。吾資尋常，唯吾專心。筆墨涼酷暑，書香暖霜天。談笑無惡友，往來皆良師。可以讀詩歌，看散文。無網吧之勞神，無斗毆之亂心。書生頭懸梁，學者錐刺股。我云：何苦之有？

智若不高，勤奮則行。知識不多，愛拼則贏。雖是苦事，唯吾甘心。知識本無限，要學趁年輕。作業堆如山，考試經常行。可以賞名著，閱詩經。無噪音之亂耳，唯書桌之常形。學中尋開心，切忌不要停。鄙人云：何苦之有？

學求以精，勤奮為先。習以為尖，認真從心。雖非天才，但有決心。案頭上鉛字，墨香入胸襟。談笑有地利，來往論政經。可以議歷史，誦名篇。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。北京清華園，上海復旦府。狂夫曰：舍我其誰? 教室銘

房不在大，有光則明。人不在多，知學就行。斯是陋室，學子品清。聚精會神在，應考便得心。同窗皆好友，往來為知音。可以共玩樂，把心傾。杜外界之誘引，絕游戲之擾心。匡衡苦鑿壁，車胤奮囊螢。今人曰：“何苦之有？”

”房不在大，有床就行。人不在高，1米70。斯是陋室，難得清凈。污水生地板，苔痕上窗欞。開門見臭襪，吸氣有騷腥。破車床下塞，爛碗門后停。狂鼾打得猛，臭屁放得精，可以侃黃段，窺女生。無老師之亂耳，無作業之勞形。臟如大食堂，擠似售票廳。孔子曰：爾等無能。

寫作“銘”

寫不在多，有字則靈，詞不在好，能用則行。斯是作文，惟吾真心。段落巧安排，構思有創新，敘寫中外事，感慨古今情。可以用記敘，抒真情。無文體之規范，無語法之束縛。議論說明文，敘事抒情篇，學子云：好文妙文。

交友“銘”

友不在多，知心就行。貌不在美，心仁則靈。斯是好友，唯吾真情。遭難舍身救，遇福共分享。彼此存信任，處事有默契。可以同生死，共患難。無爭吵之亂耳，無猜嫉之勞形。戰國廉藺交，盛唐李孟情。好友云：“君交如水。”

網絡“銘”（之一）

網速不在快，能上就行。游戲不在多，好玩則靈。斯是網絡，唯吾盡情。網站進的多，游戲打的勤。琢磨發信息，尋思看視頻。可以發圖片，看電影。無嘮叨之亂耳，無家務之勞形。雖非天堂，堪比學堂。網客云:“好玩好玩。”

網絡“銘”（之二）

級不在高，有錢則名。練不在久，有號就行。斯是游戲，惟吾獨尊。“藥水”吃得快，絕招發得勤。琢磨哪打怪，升級怎么靈。可以用外掛，看情形。無父母之教誨，無題目之勞心。雖非真世界，里面有真情。玩家云：“好玩好玩。”

妝扮“銘”

衣不在貴，合身就行。穿不在多，遮羞則靈。斯是妝扮，惟吾閑情。上衣里無扣，褲腿上有洞。化妝講技巧，整理有花樣。可以染頭發，穿耳洞。無胖瘦之憂心，無高矮之困擾。江南美容院，塞北理發廳。帥哥云：“好酷好酷。”

乞丐“銘”

衣管它破，遮羞就行。錢不在多，夠花就贏。斯是乞丐，唯我爬行,錢鈔丟得快,硬幣滾得勤。琢磨填飽肚，尋思博同情，可以買入賓館，吃大餐。無家事之煩悶，無債務之勞形。雖非公務員，勝過打工仔。乞兒云：“何人能比。”

小室銘

廟不在雄，有神則靈；人不在小，有技則能；斯是小室。唯吾適應。庭前映綠柳，室內幾案清。座上有高朋，談笑說古今。可以看影視、聽錄音，無孤單之寂寞，無車馬之噪音。山中四空洞，路上八角亭；自慰云：“何小之有”。

仿陋室銘

境有青山，無仙亦名；野有秀水，無龍亦靈；余居寒舍，足可冶情。柴門含秀色，蘭戶納清馨。談笑有知己，往來多鄉鄰。可以閱世風，談人生。擇佳音之悅耳，讀書報之愉心。古時“大夫第”，今日別墅情。余戲曰：何陋之有？貪官銘 ——仿《陋室銘》

洪錦玲

禮不在多，貴重則行；情不在深，有禮則靈。

大事小事，柜中五糧液，匣里翡翠玉；談笑無顧忌，往來無阻礙。可以違規章，放肆行……無逆耳之忠言，有奸佞之阿諛。官銜級級升，重權手中握。百姓云：行尸走肉！

貪財銘

——仿《陋室銘》

吳毓婷

官不在大，有錢則名。職不在高，有撈則行。住的洋樓，吃的山珍。手拿“掌中寶”，腰掛BP機。談笑有用心，往來無真情。可以上逢迎，下欺凌。無真才和實學，唯拍馬之能事。國家查腐敗，立時就垮臺。百姓云：大快人心！

阿混銘

——仿《陋室銘》 郭莉

房不在高，堅實重要。物不在美，耐用才好。雖有俊貌，品德糟糕。唇膏紅彤彤，眼影晶燦燦。正值上班時，不做上班事，可以吃瓜子，做閑事。無工作之壓力，無責任之內驅。貌俊固然好，心俏更重要，眾人云：丑哉斯人！開會銘

室不在大，有凳就行，人不在多，無頭不成。說得再嚴厲，遲到不要緊。8點半開始，9點鐘進行。

談笑任自由，往來無拘謹。可以織毛線，抽香煙，磕瓜子，侃大山。材料兩公斤，內容只一錢。

臺上照著念，臺下隨手翻。無動腦之勞神，無記錄之麻煩，開水喝了幾大桶，廁所去了四五番。

有的打瞌睡，有的打哈欠。時時抬手腕，再敘述，眾人曰：“有完沒完？ ”

樂透銘

碼不在多，六個就贏；簽不用早，有誠則靈。斯是夢境，唯吾不醒 牌支算得準準，一次六顆星；

頭彩一中后，北銀抱獎金 可以買別墅，堆黃金。無鬧鐘之亂耳，無加班之勞形。晚晚酒店拼，天天自然醒。吾自云：“有中才行！”

封神銘

法不在高，仙骨則靈；術不在多，寶貝也行。私是太公，但卻貪心。金鏊妖怪壞，昆侖道士精。

楊戩愛耍酷，云霄肌肉筋。可以用法寶，亂變形。無力盡之苦惱，有封神之痛心。墻頭有小豹，3 愛睡是老君。燃燈云：“女媧最行！”

農民銘

田不在多，吃飽則行；種不在好，夠繳則停。披星戴月，依然清貧。秋后交公糧，白條發給您。

談笑皆辛酸，往來無精神。可以掏煤塊，多沒命。無一刻之休息，無一分之欣慰。今日人頭稅，明朝物價沉。孔子云：“何樂之有？”

貪官銘(2)官不在大，處級則撐；權不在多，能撈則成。精通厚黑，馬屁成精。吃穿有人送，出入有隨從。

談笑打哈哈，往來無民情。可以游歐美，閱佳景。無老婆之黃臉，無上級之束管。南有成克杰，西出胡長清。孔子云：“何德之有？”

放屁銘

聲不在響，氣通則行。味不在濃，沖鼻則靈。斯是放屁，人之常情。緩來聲悠揚，急去一身輕。

脫褲多一舉，神仙非凡名。可以通腸氣，奮神經。如轟雷之亂耳，忙走避之勞形。電梯擠人群，大堂破聲靜。無賴云：“不是我喔！”

公仆銘

位不在高，廉潔則名；權不在大，為公則靈。斯是公仆，服務于民。腳步邁基層，民情入腦深；

談笑有百姓，往來無私情。可以明實況，察真情。無謊報之亂耳，無偏頗之愛心。蘭考焦裕祿，贏得萬民欽。眾人曰：“公仆精神！”

馬屁銘

德不在高，使歪則行；才不在多，善拍則靈。斯是屁精，惟吾成風。對上獻甜言，躬腰展媚容。

談笑勤搔癢，往來多表忠。可以做火箭，長神通。無實干之費力，無勤業之勞形。德賤利欲重，手常骨頭輕。志這者曰：“羞煞祖宗!”

工作銘

錢不在多，十萬就行；事不用少，好混則靈。斯是涼缺，惟吾開心；老板常加薪，上司不點名；

閑閑拿獎金，股票常漲停；有空常休假，出國四處行；無塞車來煩心，無加班之勞形；運若長江水，財比滿天星。老板云：“做夢才行！”

貪官銘

官不在大，有權則靈；利不在多，能撈則成。雖是九品，一方之圣。吃喝玩又撈，樣樣能先行。

官銜年年升，油水日日增。來往有車接，開口亂彈琴；動輒瞎指揮，糊弄人。無勞累之傷神，無工作之費心。世人無法比，神仙亦不能。百姓云：“此官可憎”

中國足球《陋室銘》

技不在高，進球就行。練不在精，贏球就靈。雖是賽場，唯語閑情。教練一邊待著，講話任我不聽。

談笑鬧情緒，輸球有“精英”。無戰術之亂耳，無素質之勞形。東邊有日韓，西邊有列強。孔子曰： 混賬足球....愚公銘 ：山不必高，有公則平。海不必深，投土則平。斯是愚公，惟其心恒。土石投海多，草色入簾青。

嘲諷有智叟，獻疑有其親。可以平王屋，除太形。有遺男之相助，有子孫之共鳴。冀州王屋山，河陽太形峰。愚公云：“何苦不平。”

交友銘 友不在多，知心就行。貌不在美，心仁則靈。斯是知音，唯吾真心。遇福同分享，遭難共分擔。彼此存信任，處事有默契。可以同生死，共患難。無爭辯之亂耳，無嫉妒之煩憂。

戰國三結義，盛唐李杜情。好友云：君交如水

錢不在多，夠花就行，腐不在抓，槍斃準靈。斯是人大唯吾最忙，上下打草稿，資料看得多。語云有貪官，媒體全暴光。可否查辦害群之馬，似無言以對，無法無天之人不如，鬼云：何面之有？

人不在高，有德則名；話不在多，有理則靈。斯是鄧公，智勇超群。歷史建豐功，當代創理論。

談笑論國事，浮沉驚風云。可以挽狂瀾，頂惡風；無落難之頹唐，無功高之忘形。南疆特區設，北國定乾坤。萬眾云：“偉哉小平！”

室不在“超”,PC則靈,錢不在多,”奔四'則名.斯是陋室,電腦先行.“太狠'蓋茨利,”DOS'入眼輕.談笑有“WINDOWS',往來”伯君'.可以調“伊妹(E-MAIL)',閱盡經.有CD之悅耳,無抄寫之手疼.忘卻別墅夢,氣煞阿房宮.張子云;何陋之有?

國不在大,技高成名,人不在多,參與就行.斯是奧運,眾星如云.隊員現絕技,教練出奇兵.場上爭金牌,場下敘友情.可以破記錄,論輸贏,有拼搏之雄姿,有交流之文明.東方雄獅怒, 西方蒼鷹鳴.國人云:”看我奧運." 5

第五篇：《觀心銘》

《觀心銘》

《觀心銘》

［明］憨山大師 著

憨山德清（1546——1623）是明末四位偉大高僧之一，七歲時即起生死去來之疑，十九歲出家受戒，聽華嚴玄譚至十玄門海印森羅常住處，悟法界圓融無盡之旨，后閱《物不遷論》而悟，作偈曰：“死生晝夜，水流花謝；今日方知，鼻孔向下。”妙峰禪師問其何所見，答曰：“夜來見河中兩泥牛相門，入水去，至今絕消息。”又一日粥罷經行，忽立定，光明如大圓鏡，山河在地影見其中，既覺，身心湛然，了不可得，因說偈曰：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹；翻身觸破大虛空，萬象森羅徒起滅。”

下面所錄第二篇，原收於《憨山大師夢游集》卷第二，也即是全集的第一篇文章，原作無標題，乃是《為答鄭昆巖中丞》的法語。從其內容看是一篇開示修悟法門的好文章，故曾被近世禪宗廣泛的重視而收在《禪門日誦》之中，題為《禪宗法要》。本書將之加上今題并增列子目，以便閱讀者一目了然。

至於憨山大師的傅記，則有《憨山老人自序年譜實錄》，今亦被收在《憨山大師夢游記》卷五十三及五十四，另有《憨山大師傅》，則被收於同書卷五十五。

憨山德清被稱為明末四大師之一，是一位教理及禪觀并重的高僧，教理重於華嚴，禪定重修實悟。

《觀心銘》

觀身非身，鏡像水月。觀心無相，光明皎潔。

一念不生，虛靈寂照。圓同太虛，具含眾妙。

不出不入，無狀無貌。百千方便，總歸一竅。

不依形氣，形氣窒礙。莫認妄想，妄想生怪。

諦觀此心，空洞無物。瞥爾情生，便覺恍惚。

急處回光，著力一照。云散晴空，白日朗耀。

內心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。

念起即覺，覺即照破。境來便掃，掃即放過。

善惡之境，隨心轉變。凡圣之形，應念而現。

持咒觀心，如磨鏡藥。塵垢若除，此亦不著。

廣大神通，自心全具。凈土天宮，逍遙任意。

不用求真，心本是佛。熟處若生，生處自熟。

二六時中，頭頭盡妙。觸處不迷，是名心要。

——錄自《憨山大師夢游集》卷三十六 【附】《初心修悟法要》

１ 如何修悟

若論此須大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫發。爭奈無始劫來，愛根種子，妄想情慮，習染深厚，障蔽妙明，不得真實受用，一向只在身心世界妄想影子里作活計，所以流浪生死。佛祖出世，千言成語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜，破執之具，元無實法與人。

所言修者，只是隨順自心，凈除妄想習氣影子。於此用力，故謂之修。若一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿光明廣大。清凈本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之外，別有可修可悟者。以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵，識情為垢。若妄念清融，本體自現，譬如磨鏡，垢凈明現，法爾如此。

但吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔，今生幸托本具般若，內熏為因，外藉善知識引發為緣，自知本有，發心趣向，志愿了脫生死，要把無量劫來，生死根株，一時頓拔，豈是細事。若非大力量人，赤身擔荷，單刀直入者，誠難之難。古人道：“如一人與萬人敵”，非虛語也。

２ 修悟下手處

大約未法修行人多，得真實受用者少。費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處，只在從前聞見知解言語上，以識情博量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語，蘊在胸中，當作實法，把作自己知見。殊不知，此中一點用不著。此正謂依他作解，塞自悟門。

如今做山夫，先要拶去知解，的的只在一念上做，諦信自心，本來干干凈凈，寸絲不掛；圓圓明明，充滿法界；本無身心世界，亦無妄想情慮。即此一念，本自無生。現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就于妄念起滅處，一覷覷定，看他起向何處起，滅向何處滅。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，當下水消瓦解，切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉謂：“要斷相續心”者此也。蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中。起時便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫盧。只要把身心世界，撇向一邊，單單的的，提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲。赤力力挨拶將去，所謂“直心正念真如”，正念者，無念也。能觀無念，可謂向佛智矣。

修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說：“三界唯心，萬法唯識”。多少佛法，只是解說得此八個字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟兩路。一切善惡因果，除此心外，無片事可得，蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷？如今說迷，只是不了自心本無一物，不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心，當以為真，故于六塵境緣，種種幻化，認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解，盡情脫去，一點知見巧法用不著，只是將自己現前身世界，一眼看透，全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像；如水中月。觀一切音聲，如風過樹；觀一切境界似云浮空。墜是變幻不實的事。不獨從外如，即自心妄想情慮，一切愛根種子，習氣煩惱，都是虛浮幻化不實的。

如此深觀，凡一念起，決定就要勘他個下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙知見巧法來遏湊。全沒交涉。就是說做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人說參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋卻，只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得及，靠得定，咬得住。決不可猶豫，不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障礙，先要說破，臨時不生疑慮。至若工夫做得力處，外境不入，唯有心內煩惱，無狀橫起，或欲念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何。此乃八識中含藏無量劫來，習氣種子，今日被工夫逼急，都現出來。此處明要分曉，先要識得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他調弄，決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直捱追將去。我者里元無此事，問渠向何處來？畢竟是甚幺？決餐要見個下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛蹤，務要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好消息。

若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝。如空華影落，陽焰波澄，過此一番，便得無量輕安，無量自在，此乃初心得力處。不為玄妙，及乎輕安自在，又不可生歡喜心。若生歡喜心，則歡喜魔附心，又多一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處。自己下手不得，須禮佛、誦函、懺悔，又要密持咒心，仗佛密印，以消除之。以諸密咒，皆佛之金剛心印，吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物，物遇如微塵。從上佛祖，心印秘訣，皆不出此。故曰“十方如來，持此咒心，得成無上正等正覺。”然佛則明言，祖師門下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應耳。

３ 解悟與證悟

凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解證之不同。

若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知見，于一切境緣，多不得力，以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙。此名相似般若，非真參也。

若證悟者，從自已心中樸實做將去，逼拶到山窮水盡處，忽然一念頓歇，徹了自心。如十字街頭見親爺一般，更無可疑；如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟，然后即以悟處融會心境，凈除現業、流識、妄想、情慮，皆成一味真心。此證悟也。

此之證悟，亦有深淺不同，若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法。此乃上上利根，所證者深。其余漸修，所證者淺。

最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事。若以此為真，大似認賊為子。古人云：“學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人作本來人。”

于此一關，最要透過。

所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓凈。就于一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，歷驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。是又全在綿密工夫，于境界上做出，更為得力。

４ 修悟六原則

凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遺。此中病痛，略舉一二。

第一、不得貪求玄妙

以事本來，平平貼貼，實實落落，一味平常，更無玄妙。所以古人道：“悟了還同未悟時，依然只是舊時人。”不是舊時行覆第更無玄妙。工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未凈，內熏般若，般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見，綿著其心，私謂玄妙，深入不舍。此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。比前？浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者，若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。

第二、不得將心待悟

以吾人妙圓真心，本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，搶起惑造業。今修行人，但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去，若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計？若將心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫，亦不能悟，以不了絕待真心，將謂別有故耳。

若待心不除，易生疲厭，多成退墮。譬如尋物不見，便起休歇想耳。

第三、不得希求妙果

蓋眾生生死妄心，元是如來果體。今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮，分別知見；將真凈法身，變作生死業質；將清凈妙土，變作六塵境界。如成做工夫，若一念頓悟自心，則如大治紅壚，陶镕萬象。即此身心世界，元是如來果體；即此妄想情慮，元是神通妙用。換名不換體也。永嘉云：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法門，則取舍情忘，欣厭心歇，步步華藏凈土，心心彌勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，礙正知。轉求轉遠，求之力疲，則生厭倦矣。

第四、不可自生疑慮

凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺。脫去故步，望前眇冥，無安身立命處。進無新證，退失故居。若前后籌慮，則生疑心，起無量思算，計較得失，或別生臆見，動發邪思，礙正知見。此須勘破，則決定直入，無復顧慮。大概工夫做到做不得，正是得力處，更加精釆，則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。

第五、不得生恐怖心

謂工夫念力急切，逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空，便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖。于此若不勘破，則不敢向前。或以此豁達空，當作勝妙，若認此空，則起大邪見，撥無因果，此中最險。

第六、決定信自心是佛

然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身，猶若虛空，若達妄元虛，則本有法身自現，光明寂照，圓滿周？，無欠無余。更莫將心向外馳求，若舍此心別求，則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇特想也。然吾清凈心中，本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。

今之做工夫人，總不知自心妄想，元是虛妄，將此妄想，誤為真實，專只與作對頭。如小戲燈相似，轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。

又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，拋向一邊。此如捕風捉影，終日與之打交涉，費盡力氣，再無一念休歇時。纏綿日久，信心日疲，只說參禪無靈驗，便生毀謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之。此乃初心之通病也。此無他，蓋由不達常住真心，不生滅性，只將妄想認作法耳。者里切須透過，若要透得此關，自有向上一路。只須離心意識參，離妄想境界求。但有一念起處，不管是善是惡，當下撇田切莫與之作對。諦信自心中本無此事，但將本參話頭，著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力，決不得思前算后，決不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。如脫？之鷹。二六時中，于一切境緣，自然不干絆，自然得大輕安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。