第一篇：古典之殤閱讀心得

自然之改，心靈之變

——《古典之殤：紀念原配的世界》閱讀心得

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慶幸讀了這本書。作者懷揣著一顆赤子之心將其懷念古典，紀念曾經美好的世界，對比今日種種現象，以一種富有邏輯確飽含深情的方式抒發出來。這是一本每讀一段都會引起人思考的書。又似乎在閱讀的同時，被作者引領者，追溯起曾經的記憶，好像神游到作者描述的曾經的古典的美好世界里。

但這本書不僅僅是追憶過去，而且難得的是沒有拋棄今天。帶著現實與過去對比著、反思著。與僅僅是夸贊古典的只情不理的呻吟不同，可以看出，作者寫這本書的目的其實是針對現實社會的?？赡苁墙o現在一種啟發，給生活在現在的人一些啟發。正如序中所說：“這是一本追溯古典、保衛生活的書?！蔽艺J為作者的另一高明之處即是客觀存在的自然家園與人的精神家園的同步敘述。正如書中所感：“物性決定人性，物境塑造心境?！弊髡吡⒆阌谧匀痪拔锘蛏罴毠潱罕热绾谝梗恿鳎囊?，校歌，放學路上，感嘆著客觀實景，人們生活方式真實改變的同時，其實是在追究人們精神上，心靈上的改變。作者說：“我希望自然恢復古老的面目?！彼诤魡咀匀换貧w其原始面貌的同時其實也是在呼喚人們回歸心靈的原始與美好。作者做到了如序中所說：“這是一本修復記憶，喚醒感官和心靈美學的書”。

此書的主題我覺得是“改變”。每一個細節所講述的都是自然的變化，同時也是人們心境的變化。為什么這么說呢？此書雖然一定程度上應“哥本哈根氣候大會”的景，描寫了很多自然被人類破壞的種種，借以抒發了作者對于自然環境保護的倡導。但是，本書至少一半的內容都是與人有關，與現實社會有關。這種對于人文世界變化的描寫構成了本書的另半邊天。其實自然環境的改變與人的改變時相輔相成的。因為隨著遠古時代以來人在自然世界地位逐漸升高，成了世界的主宰，尤其是近現代時期，人們在貪婪地利用自然資源享受科技帶來的便利時，幾乎完全忽略了人對自然的破壞。自然的改變源于人的改變。而人的這些惡性又是由心靈或精神上的缺失造成的。人們在提高生活水平的同時，生活方式也隨之改變，從而忘記了我們的祖先曾經對自然的敬重，古典的精神也被拋棄了。所以“古典之殤”，不僅是自然世界之殤，更是人類的古典精神之殤。作者在呼喚讓世界還以本來面貌的同時，也在呼喚古典精神的覺醒。所以讀者在讀書時，才會覺得真的與自己息息相關。書中很多主題其實是相關的，比如：丟失的腳步和每個故鄉都在消逝，黑夜和耳根的清靜，蟋蟀入我床下和螢火蟲等等。每一篇，或多或少都能引起讀者的共鳴和感悟。我比較偏愛文中主題是自然變化的章節而非實時性對于事件的評論，可能是下意識的尋求作者所描繪的古典的美好逃避現實陰暗面吧。在此針對一些片段談談自身感想。

最懷念的源自“那些消逝的歌”。歌本身天然就有引領人們精神的作用。聽音樂可以讓人身心放松，精神愉悅。而校歌，其實是基于一個學校的基本信息結合寫作人想表達或宣揚的個別信息而作，換句話說就是類似于命題作文，是有目的的。這種目的性一定程度上削弱了校歌作為“歌”的部分，也就是音樂程度上的美感。更大的意義在于詞中的文化性。我其實對校歌沒有太深感情。我并沒有經歷作者文中提到的寫校歌的很好的校歌。正如作者所說：校歌現在更多的被校服、校徽、校銘所取代。但是文中“你是哪個小學的？”這句話確引起了我的感想，對于故鄉，對于學生時代的感想。雖然學生生涯還沒結束，現在還在上大學，但是卻已經在懷念以往的學生時代。大學與小學、初中、高中時的生活是截然不同的。當時可能無感，但現在覺得那真是一段，單純、簡單、美好的時光。我的故鄉在北京，恰巧符合作者文中所提到的許多事物的發生地?，F在在外，當遇到老鄉時，多會問：“你是哪個區的？”“哪個高中的？”，如果是同一個區便會問：“哪個初中的？”。前面兩個問題得到的答案可能會分析此人學習成績好不好，學校實力強不強。但若是恰巧同區，問起初中時，確多是聊起自己非常了解、非常熟悉的事物，更是老鄉間的虛寒溫暖，嘮嘮家常了。每每問道這些問

題總會懷念起美好的舊時光，當時不見得美好，現在卻只能用這個詞來形容才最直接、最恰當。沒什么對校歌的記憶，但對校銘是有的。我們中學的校銘是“老實、宜強、勤奮、創新”，真真中了作者文中對諸如此類校銘的鄙視。但是，這四個詞卻是我中學時代，每周一升旗儀式后都要大聲呼喊的?，F在提起，腦中還會想起在人頭攢動的操場，集體大家一起呼喊的場景。倒不是內容有多么激勵，只是現在想想現在連可以這樣呼喊之后牢記的東西都沒有了。在沒有外力的情況下，我已經忘了用一些詞匯或者段落或者文中激勵、啟發自己。那時的學生會主席也是升旗儀式的主持人總會站在領操臺上帶領大家呼喊。對于他來說，那一定是更加難忘的記憶吧。

最感動的源自誰偷走了夜里的“黑”里作者游武夷山在吃夜宵時忽然斷電的片段?！暗闰}動過去，我猛然意識到：它來了，真正的夜來了。……幾小時后，燈火大作，酒消夢散?！蔽矣X得這一段句句都好。原因在于對于黑夜，有誰能像作者這樣有如此多的聯想和情感。我們適應了不純的黑夜，并且麻木于此。而作者確因為一次意外的與真正黑夜的邂逅中感慨著，神游著，像孩童一樣欣喜著。讀完后覺得自己雖比作者年紀小，理應更單純，確無作者那般的赤子之心。因為在作者心里，古典的美好與自己息息相關，從未離開過。

最向往的源自再見，螢火蟲。我同作者不同，作者小時候還見過螢火蟲，童年的記憶中有與之有關的片段?？墒俏易猿錾詠聿]有見過一次螢火蟲?，F在想想真是十分可惜。我甚至不相信我從沒有親眼見過這種生物——一種所有人多十分熟悉，細想來確不見得有多少人見過的生物。它的消失反映著人們所生存的環境的惡化，同時消失的是由“流螢”記載的古詩中前人所描述的美景?！叭粽搶α魑灥母星楹拖M程度，古代中國排第一”。現在卻鮮少有人提起了。它不在我們的生活中，自然難被想起。但是在作者的引領中細細讀來，確莫名存著對流螢的憧憬。我生出了想去看螢火蟲的愿望。這是否意味著我是可以被啟發的呢？一些在骨血中流淌的對自然，對美好事物渴望的基因是人所固有的，不能被磨滅的？我相信每個讀過此書的人都會有此感想。

此書從新喚起了每個人對古典的向往，對自然的向往。引領我們思考更多。但是它并不消極，因為：“每個人都生逢其時，每個人都結實地擁抱了自己的時代。每個人，都在厭惡與贊美、冷漠與狂熱、懷疑與信任、逃避與親昵中完成了對時代的認領?！薄拔覀儼岩惠呑?，僅有的一輩子都抵押給它，獻身于它了”。

第二篇：《古典之殤》讀后感

當品讀完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。讀后感你想好怎么寫了嗎？以下是小編精心整理的《古典之殤》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

高爾基曾說：“書是人類進步的階梯?！痹谖覀兂砷L的經歷與記憶中，自然少不了書的存在，書不僅傳授我們知識，而且也潛移默化地影響著我們的思想。

在我印象中還真沒有幾本書會被我反反復復的閱讀、品味、感嘆，唯有一本《古典之殤》。幾年前偶爾在書店里看到這本書，我被書上那強烈的視覺沖擊和幽藍色的神秘所吸引，于是買下了這本書。

初讀，大概因為那時思想還未成熟，初步的體驗只是這本書不同一般，閱讀中，感覺似乎是在拉家常，可當時我卻認為這本書沒有多少“營養價值”,對我的寫作不會有多大幫助，自然地它就被放在書柜的一個角落，靜靜地等待著我的再次發現。

再次發現它，是幾個月后一個無聊的節假日，我又打開它閱讀起來，漸漸地我了解了原來的大自然與現在的大自然，了解了真實與本質，也看清了一些社會現象。看到這些文字，心里產生了一些共鳴，產生了那種不能言傳的特殊感受。但這種感覺太縹緲，太朦朧。往后的日子里，我開始聽起新聞，觀察起生活，注意到周圍人身邊事，漸漸地對一些社會現象有了自己的看法。

我開始漸漸明白這本書的價值。這本書有一個副標題是“紀念原配的世界”,意思是為了表達與原配世界的離別之意。在作者眼中，原配世界是一個天光明澈、風物燦爛的世界，我們今天正在告別這樣一個世界，正在用自己過度膨脹的欲望，拋棄延續數千年之久的傳統與習俗。

這本書讓我懂得了原始大自然的美，讓我理解了作者回憶往事時所流露出來的感情，我們產生的共鳴越來越多了。作者揭示了社會上一些不正之風，一些不道德的行風。他把最現實的生活，徹底展示在我們眼前，使我學會了道德、責任的堅守，學會了誠實、善良地對待他人，懂得了要與大自然和諧相處。

于是，我一口氣讀完整本書，那種正義、善良的品質已深深感動了我。那種百分之一百的實話的文章，雖沒有任何華麗的詞藻，卻用真實訴說著永恒。

這本書喚醒了沉睡的自然美景，這本書洗滌著我心靈的污垢，它告訴我許多道理，這些道理將伴我一生，讓我無時無刻不提醒自己，改變自己。與高尚的人談話你也會變得高尚，讀好書就如同與一個高尚的人談話，他會改變你的一生。

初見它，我原以為它很普通，與普通的書一般。充滿了心靈雞湯，讓我覺得索然無味。

打開書，迎面撲來流質的光芒將我淹沒，扉頁上寫著“紀念原配的世界和流逝的美”，讓我有些莫名的感傷，是什么呢？

書是神奇的，當你打開它的時候，你會明白，它是一位孤獨的旅行者，在荒蕪的土地上尋找著它的同伴。

讀起它的第一句話，手再也不舍得將他放下。

它是一位引路者，帶領著我進入一個纏綿而又動人的世界。

時間原來會流逝，來到書中，來到主人公所在的地方，讓我領略古典消逝的殤痛。

城市的喧囂，自由的舞者，奔跑的幼童，看著這個純潔又骯臟的世界吶喊彷徨，古典的溫暖在消逝，現代的冰冷在凍結這個世界。

王開嶺先生用他的文字讓我們體驗屬于古典之殤的獨特傷痛，殤字吐出口，纏綿在嘴中，就像茶的清香在嘴里，久久不散。

讀出它你會驚喜的發現，它很美，如一位有著愁絲的美麗女子，看著它，心里有著說不清道不明的情感。

時代在麻木的前進，屬于古典的`美麗在流逝，屬于我們的溫暖在消逝。屬于我們的情感在悲鳴。

時代的發展，城市的崛起，有趣的農村被高樓大廈截斷，熾熱的情感被掩埋在冰冷的外殼下，童年回憶被埋葬在高樓之下。

純粹的美好不再完美，屬于你的殤痛在出現，一點一點的擴大，一點一點的在侵蝕曾經的美好。

純粹的美在流逝，古典的殤痛，不可忽視。

回憶曾經的痛苦，才會明白最初的美好，明白最初的美好，才能領略，最初的是世界。

人總會不端的安慰自己，麻木自己。

麻木自己的情感，忘記自己身上最初的美好，忘記自己最初的樣子。

有人常說，經常回頭看看自己，你會發現，你早已不是那個赤條條的樣子，身上帶無數的包袱，將你自己顯得臃腫不堪。

低頭看不見你自己的腳尖，抬頭費力的看向天空，渾濁的眼睛想要看清世界的樣子，卻也怎么都看不清。

古典之殤，殤在心中，千言萬語，卻無話可說。

接觸到這本書，還是有次坐我們周校長的車，閑聊中，他說自己都會隨身攜帶一本書，包里放著的剛好就是這本《古典之殤》，順便就向我推薦了這本，說挺不錯的。回頭我也立馬買了一本，但是拿到書一看，其實我是很排斥的，不是我喜歡的類型，感覺會很難讀懂，也就隨手扔一邊了。再次拾起這本書，是在懷孕期間，想著打發時間用的，沒想到越看越入迷，很多字不認識，邊查字典邊標記，倒是認識了很多生字。

這本書的封面上寫著“這是一部喚醒記憶、修復現代感官和心靈美學的書；這是一部追溯古典、保衛生活、懷念人類童年的書”看到這段文字，就不禁讓人想讀下去。讀了第一輯《再見，原配的世界》，才知道原來很多東西都在悄然地消逝，而我們卻不自知，這真的讓人細思極恐。小時候還會看到的螢火蟲、蟋蟀如今已很難尋覓到它們的蹤影；飛速發展的城市占據了一條條河流；夜晚的霓虹燈使晝夜的邊界模糊了，夜變得淺薄，沒了厚度和深意；自來水的開通使井荒廢了，被鏟了，被填了；“無數的新橋轟鳴降生，鋼筋水泥，旱地拔蔥，和水完全沒有瓜葛了”……

突然記起小時候，自己也曾和小伙伴在小石子路上蹦蹦跳跳地瘋跑，在小河邊摘下一串串狗尾巴草，并做成戒指戴在手上，蹲在墻角甩弄石縫間的小蟲子，一幫人爬樹上偷摘無花果吃，跑去田間烤番薯吃的美好時光。原來我也曾離自然這么近，或者說，離原配的世界那么近，然而這些都不存在了，在我們不知道的時候已經流逝了，而且已無跡可尋。這讓我害怕，害怕找不到以前的自己，害怕那些美好的事物會被時光淹沒掉，怕自己也會隨波逐流。

但是這又能怪誰呢？這是時代的發展必然。時代變得復雜，變得危險，“現代人過早地進入了心靈的黃昏”，這是“古典之殤”，其實也是我們人類之殤。但是我很慶幸讀到了這本書，讓我了解了過去的美，喚醒了我的童年記憶。

跟隨《古典之殤》，向原配致敬。

“誰還記得從前的世界?誰還記得生活本來的樣子?”合上書本，王開嶺的質問仍在腦海里回響。抬頭，是這城市有些污濁的夜空，與偶有的，透過厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，從前那個清澈澄凈的世界，到哪去了呢?

不知何時，我們的世界開始以驚人的速度變化著，蓋起的高樓，四通八達的道路，高起的煙囪。一切都以飛一般的速度發展著，前進著。不可否認，我們的生活越來越好，新建的高樓讓住宅更為穩固安全，連通的道路讓出行更為便捷順心，高科技的發展讓生活更為舒適愜意。可是，為什么現在的我們，都被困在了這鋼筋水泥構成的匣子中?充斥生活里的是各式各樣的新式電子產品，高科技玩具。自然，似乎離我們越來越遠了。不提山間的流螢，草叢中蹦跳著的螞蚱，天上飛舞的紙鳶，夜晚靜謐中風兒突然吹起的悅耳的蟲鳴。只道那些悠長的溪流，青苔漉染的小橋，遍地的野草野花，都已難覓蹤跡。生活中那些自然之韻真的只能消失殆盡了嗎?

這個時代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠，只能用來緬懷。當山間若隱若現的點點流螢無跡可尋，當夜晚的靜謐被浮躁的聲音打碎，當曾經的繁星點點化為現在的霓虹燈濃重的商業氣息，當當年踏雪尋梅，煮酒對歌，變為現在的奢靡攀比，欲望涌動。我們將何處尋找當初的生活。

為什么不慢下來呢?為什么不回頭看看呢?為什么一定要固執于創造一個又一個相似的高樓林立的城市而不尋找當年的大漠孤煙圓月,小橋流水人家?缺失了的是對自然的景仰，丟棄了的是慢的生活節拍，沾染上了濃重的商業氣息，多了的是市井紛紛的閑言碎語。

“我們唱了一路的歌，卻發現無詞無曲。我們走了很遠很遠，卻忘了為何出發?！蓖蹰_嶺如是說。在工業化，城市化這條路上疾行的我們，是否也該看看，當初夢想被丟到了何處。當初的信仰又在何方?這是最好的時代，這是最壞的時代。我們能做些什么，不止是暗自神傷，【《古典之殤》讀后感】相關文章：

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第三篇：古典之殤讀后感

“紀念原配的世界”王開玲開篇便如此寫道。人們不禁會發問何為原配的世界？為什么要紀念？難道這不是原配的世界？

也許引用狄更斯的雙城記便足以回答“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的時代，那是愚昧的時代；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的時期，那是黑暗的時期.??”那樣的時代似乎更像是現在這個時代，復雜無比。

時間上溯到5000年前，那時雖然任就是洪荒時代，一切的文明任就處于萌芽。而一切任就是原本的面貌。隨著時間的漸漸推移，臨海而漁，欲林而獵的漁獵文明被農耕文明所取代。人么不必再去為生活東奔西走，只需守著一方土一片天便可安然一生。人與土地依然其樂融融。

在一季又一季的谷物收割后，一年又一年春夏秋冬的交替后，一代又一代的人生老病死后。漸漸地一生困守在一方土的人們不再滿足，開始去探尋世界的奧秘。于是哥倫布，麥哲倫，達伽馬等航海家開始探尋世界、阿基米德，伽利略，牛頓等科學家開始尋找宇宙的奧秘。終于在愛因斯坦，瓦特，法拉第等一系列科學家的發明開始改變世界。工業時代開始取代農業時代。

終于自人類誕生以來的原配的世界開始漸漸遠離。

霓虹燈取代了螢火蟲，消滅了黑夜；噪音取代了夏夜的唧唧蟲鳴，剝奪了耳根清凈的權利’高樓林立的城市取代了荒野，遮住了地平線??誰還記得從前的世界？誰還記得生活本來的樣子。對著越走越遠逐漸消失的那個原配的世界除了說聲再見，我們還能做點什么？

人們不再夜不閉戶，也不會路不拾遺。彼此之間不再是相信，而是猜疑。乃至于幫助都失去了原本的意義，變成成功的踏腳石。誰還會覺得為松板的晶亮，幽林里的氣息，昆蟲引人自省的鳴叫而覺得神圣？誰還會看見城市就頭痛？誰還會聽見春天樹葉綻開的聲音？誰又會覺得河川是我們的兄弟？誰還會把野獸視為手足？難道這種遠離自然的存在方式算是生活？

那么怎樣才算是一個好的時代？我覺得凡是好的東西都應該免費或者傻瓜也能活得好好的。

最后借海明威的話結束這篇不知從何談起的讀后感吧——“這世界很美好，值得我們去奮斗”

（字數823）

第四篇：古典之殤摘抄

古典之殤摘抄

（ztc）

1.我們唱了一路的歌，卻發現無詞無曲。

我們走了很遠很累，卻忘了為何出發。

2.世界變得太快，眼花繚亂，來不及駐留，來不及回味，來不及告別或回頭再看一眼。一眨眼功夫，無數事物只剩下背影，成了往事或收藏。你跟不上，一個敏感者，一個內心喜歡穩定和秩序的人，會痛苦，會失措和迷惘。

3.在昆德拉「為了告別的聚會」中，美國富翁巴特里弗對捷克人的生活評價是：＂在這個國家里，人們不會欣賞早晨。鬧鐘打破了他們的美夢，他們突然醒來，像被斧頭突然砍了一下。他們立刻使自己投入到一種毫無樂趣的奔忙之中。請問，這樣一種不適宜的緊張的早晨，怎會有一個像樣的白天。相信我，人的性格是由他們的早晨決定的。＂

4.故鄉有個說法：天上幾多星，地上幾多螢。所以，每捉了它，卻不敢久留，先請進小玻璃瓶，凝神一會，輕輕吹口氣，送它跑了。

我怕天上少了一顆星。

無人工照明的年代，自然界唯一的光華，唯一能和星星呼應的，就是它了。

5.河是有遠方的水。流水不腐，當一條水有了遠方，有了里程，才算真正的河吧

6.人的悲劇尚在于，他憑借強大的智商、邏輯和麻木，早已把現實給無理地和理化了。

7.人，常常自歿于過度的創舉。托馬斯·米基利乃美國化學家，憑加鉛汽油和氯氟烴兩項發明，他被封為“地球歷史上對大氣影響最大的個體生物”和“歷史上殺戮最多的個體”。后來，他染上了脊髓灰質炎和鉛中毒并癱瘓，即便如此，他也不甘寂寞，設計了一套繩索滑輪以便于自己起床。55歲那年，不幸發生了，他突然被繩索纏住，窒息身亡。

8.縱其一生，這個聰明人親手發明了自己的死。

9.一個大變革時代，最需要這樣幾種人：改革派 保守派 理想家 實業家。其比例和組合 決定著一個時代的精神格局和走勢。

10.巴爾扎克說：傻瓜旁邊必有騙子。

法學家也說：在騙子眼里，除了同行，天下皆傻瓜-這是他們最大的職業依據，也是信仰所在。

我就尋思，你說這世上是先有傻瓜還是先有騙子？是騙子證明了傻瓜還是傻瓜激勵著騙子呢？

當騙子和傻瓜都越來越多，更大的疑惑來了：這是個以騙子命名的年代，還是個用傻瓜注冊的年頭？這是場考驗純真的精神游戲，還是智商博弈的叢林肉戰？那傳說中的裁判在哪呢？還是壓根就沒有？

11.除了愛，別無選擇。連敵視和詛咒，亦同屬于感情。

12.螢雖蟲，但民間很少以蟲稱之，其綽號數不過來：蚈、照、夜光、景天、挾火、宵燭、宵行、丹鳥、耀夜、熠耀、夜游女子??我最喜歡的還是“流螢”。一個“流”字，將其隱隱約約、稍縱即逝、亦真亦幻的飄曳感、玲瓏感、夢游感——全勾畫了出來。螢之美，除了流態，更在于光，那是一種難形容的光，或者說它只能被用去形容別的。13.我知道，對水源有潔癖的螢蟲，若不在這落腳，恐怕城里也就無處投親了。

14.中國的青山綠水在哪？

我想，答案應該是:在有禁忌的地方。

換言之，在信仰之鄉。

15.影響一個人終生價值觀的，一定是童年的記憶和知覺–那些最早感動過其心靈的生命細節！16.誰擁有孩子，誰就擁有未來。

17.不要以為這就是生活。我越來越篤信兩點：好東西都是原配的，好東西應是免費的。篇目：讓我們如大自然般過一天吧。讓事物恢復它的本來面目。消逝的放學路上。那些美麗的禁忌。多聞草木少識人。我是印第安人，我不懂。春天了一定要讓風箏放你。有股焦灼讓你必須連夜種點什么。日子你要一天一天地過。人是什么東西。在古代有幾個熟人。一輩子就是玩，玩透了。老北京的童話。

18.怎樣才算一個好的時代。怎樣才算一個良性的優美的時代？我的標準是：假如傻瓜也能活得好好的。篇目： 向一個人的死因致敬。讓傻瓜也能活得好好的。生活在險境中。人生被獵物化。鄉下人哪兒去了。我是個移動硬盤。生存在當代截面上。你被逼成你的對立面。怎樣才算一個好的時代。自然長大的豬。竇娥冤，果子貍。那些消逝的歌。向2008最后的陽光致敬。青春之死懷念陳氓。

19.故鄉，不僅僅是個地址和空間，它是有容顏和記憶能量、有年輪和光陰故事的。它需要視覺憑證，需要歲月依據，需要細節支撐，哪怕蛛絲馬跡，哪怕一井一石一樹。否則，一個游子何以與眼前的景象相認？何以肯定此即夢牽魂繞的舊影？此即替自己收藏童年、見證青春的地方？

20.在這個世界上，有些資源并非供人消費的，也無須人類命名和確認。像日月星辰一樣，它們有自在的意義、目標和使命。人最恰當的態度，就是以遠眺的方式保持敬畏和憧憬，而人唯一獲得的，就是一片原始圣地在內心激起的美好情愫和宗教暖意。

21.沒有雪的冬天，還有季節的尊嚴嗎

22.生計，像一場緊盯著地面的覓食，盯久了，人的目光會變得象雞一樣短淺、黏稠，體態也因貪婪而臃腫起來。??是的我們必須仰望點什么。必須時常提醒自己，讓疲倦的視線從物面上移開，從狹窄而瑣碎的槽溝里昂起，向上，向著高遠，看一看那巍峨與矗立，看一看那自由與遼闊、澄明與純凈??

23.若每個人都堅持讓自己的聲音鉆出身體，都以不亢不卑的行為和姿態，在天空中傳播一種自由氣息，這樣生活就有望了。

24.一個人，無論多么新鮮的生命，如果在一個生存點上耽擱太久，就會褪色、發餿、變質。感情就會疲倦，思想和呼吸即遭到壓迫，反應遲鈍，目光呆滯，想象力如衰草般一天天矮下去?? 25.信仰，始終代表一種指向終極的靈魂態勢，一種精神奔赴性，一種上升的生存向度。它象征著這樣一幅情形：西緒福斯不斷地把滾石推向山頂——虛無中超越虛無的努力，絕望中殺死絕望的運動。

26.痛定思痛，有了這些思考的結果，當我們重返生活時，至少能變得從容一點，超脫一點，少一點勢利，少一點俗套，少一點束縛和煩擾?? 27.世上有些墓地，雖巍峨，卻缺乏自由感和生命性，法老的金字塔、中國的帝王陵??凸起的都太夸張、太堅硬，碩大的體積，捆著一團空蕩蕩的腐氣，太具物質的膨脹力，太具侵略性和彰顯欲望?？傊幸环N疏遠塵世的味道，雖威風凜凜，卻遠離了人間體息和泥土親情，一點不像生命棲息的地兒，反倒是給人落下個印象，那人的的確確熄滅了。

28.一個人的童心宛如一粒花粉，常常會在無意的“成長”中，被世俗經驗這匹蟑螂悄悄拖走??然后，花粉消失，人變成了蟑螂。

29.那一天，“荊軻”——這個青銅般的名字，作為一枚一去不返的箭鏃鎮定地踏上弓弦。白幡獵獵，千馬齊暗，誰都清楚這意味著什么。寒風中那屏息待發的劍匣已緊固到結冰的程度，還有那淡淡的血腥味兒??連易水河畔的瞎子也預感到了什么。

30.為何遠行，渴望顫粟

31.滄海一粟，云天一埃。人類，不過是個偶然，不過日光和月光下的一群生命蝌蚪，不過是宇宙恩澤下的一條靈性的小溪，背叛了這一本分，才是悲劇開始。?卑微，乃人類最大的美德?；蛟S也是最后的美德。

32.褪去了天真，生命也就失去了生動，剪掉了羽翼。當一個人的靈魂因饑餓而狼吞虎咽，并因不節食而變得臃腫，他就真的衰弱了，生命亦變的可疑。就像煮熟的扇貝，你已聽不到濤聲，嗅不出海的氣息了。

33.有時肉體擴張了，年輪添加了，反而靈魂萎縮，人格變矮，夢想溜走了。

34.陪伴你的，有剛蘇醒的樹木，略含咸味的風，玻璃板的草葉，潮濕的土腥味，清脆的雀啼，充滿果汁的空氣，仍在饒舌的蟋蟀......還有遠處閃光的河帶，岸邊的薄霧，紅或藍的牽?；?，隱隱戰栗的荊條，一兩滴被蛐聲驚落的露珠，月桂樹梢的氤氳，那蛋殼般薄薄的靜......35.即使不能飛翔，即使還要匍匐，也要一厘米一厘米地前行。

36.在流氓中尋找意中人，在謊言里揀最輕的謊。謊言越公然，越不傷人。

37.那折劍已變成一柄人格的尺子，喋血只會使青銅浸添一份英雄的光鎳。

一個憑失敗而成功的人，一是頭一位。

一個因倒下而偉岸的人，你是頭一株。

你讓“荊軻”這兩個普通的漢字——成了一座千古祭奠的美學碑名。成了秦夜里最亮最傲的一顆星。

38.如果說腐爛亦能讓什么肥沃的話，那就是它了——昏迷的大地。

39.是啊，還有誰比你的劍更快？

你是一條比蛇還疾的閃電。

閃電正一步步逼近陰霾，逼近暗影里碩大的首級。

一聲尖嘯，一記撕帛裂空的凄厲，接著便是身軀重重撲地的沉悶。

那是個怎樣漆黑的時刻，漆黑中的你后來什么也看不見了......40.人生，很大程度上不過是余生

第五篇：《古典之殤》讀書心得體會

《古典之殤》是由書海出版社出版的一本書，作者是王開嶺。文中作者以獨特的視角、細膩的筆觸表達了自己對自然美的無限眷念。下面是小編分享的《古典之殤》讀書心得體會，我們一起來看看吧！《古典之殤》讀書心得體會

高爾基曾說：“書是人類進步的階梯?！痹谖覀兂砷L的經歷與記憶中，自然少不了書的存在，書不僅傳授我們知識，而且也潛移默化地影響著我們的思想。在我印象中還真沒有幾本書會被我反反復復的閱讀、品味、感嘆，唯有一本《古典之殤》。幾年前偶爾在書店里看到這本書，我被書上那強烈的視覺沖擊和幽藍色的神秘所吸引，于是買下了這本書。初讀，大概因為那時思想還未成熟，初步的體驗只是這本書不同一般，閱讀中，感覺似乎是在拉家常，可當時我卻認為這本書沒有多少“營養價值”，對我的寫作不會有多大幫助，自然地它就被放在書柜的一個角落，靜靜地等待著我的再次發現。再次發現它，是幾個月后一個無聊的節假日，我又打開它閱讀起來，漸漸地我了解了原來的大自然與現在的大自然，了解了真實與本質，也看清了一些社會現象。看到這些文字，心里產生了一些共鳴，產生了那種不能言傳的特殊感受。但這種感覺太縹緲，太朦朧。往后的日子里，我開始聽起新聞，觀察起生活，注意到周圍人身邊事，漸漸地對一些社會現象有了自己的看法。我開始漸漸明白這本書的價值。這本書有一個副標題是“紀念原配的世界”，意思是為了表達與原配世界的離別之意。在作者眼中，原配世界是一個天光明澈、風物燦爛的世界，我們今天正在告別這樣一個世界，正在用自己過度膨脹的欲望，拋棄延續數千年之久的傳統與習俗。

這本書讓我懂得了原始大自然的美，讓我理解了作者回憶往事時所流露出來的感情，我們產生的共鳴越來越多了。作者揭示了社會上一些不正之風，一些不道德的行風。他把最現實的生活，徹底展示在我們眼前，使我學會了道德、責任的堅守，學會了誠實、善良地對待他人，懂得了要與大自然和諧相處。于是，我一口氣讀完整本書，那種正義、善良的品質已深深感動了我。那種百分之一百的實話的文章，雖沒有任何華麗的詞藻，卻用真實訴說著永恒。

這本書喚醒了沉睡的自然美景，這本書洗滌著我心靈的污垢，它告訴我許多道理，這些道理將伴我一生，讓我無時無刻不提醒自己，改變自己。與高尚的人談話你也會變得高尚，讀好書就如同與一個高尚的人談話，他會改變你的一生。

最近朋友向我推薦一本書《古典之殤》，我讀了覺得很好。不是一般的好，而是那種讓讀者“精神明亮”的好。查新華字典，“殤”的解釋是“還沒到成年就死了”，有惋惜和感傷的意思在。為什么取這個書名呢？王先生說：“當我們大聲朗讀古典詩詞時，殊不知，那些美麗的鄉土和自然風光，那些曾把人類引入美好意境的物境，早已蕩然無存；現實世界里，我們找不到古人的精神現場，找不到對應物，連遺址都沒有。古詩詞，成了大自然的悼詞和殤碑。”原來這是一部祭奠之作。但作家不光是祭奠古詩，但還憑吊著人類的童年和自己兒時的回憶，他在紀念一個“原配的世界”。

作者看來，世界有兩個組成：人間和非人間。人間的成就不足萬年，而非人間即大自然的成就，包括原始地理和物種繁衍已達46億年。可你細打量，即會發現這樣一個事實，圍繞在我們身邊的，幾乎全是人類自己的成就！20世紀中葉后的人類，正越來越深陷此境：我們只生活在自己的成就里，正拼命去篡改和毀滅大自然的成就！人類總認為世界即人間，他們忘了，自己和萬物一樣，只是地球的匆匆過客，投宿而已。人類不是地球業主，而是它的孩子，和草木蟲魚一樣，受地球撫養。它是人類的家園，但也是獅子、老虎和一棵草的家園。人類的倫理、美德和情懷，一旦越過了物種邊界，人類就變成了納粹，野獸的能量即刻釋放出來了。當它的孩子越來越少時，人這個野心勃勃的物種也將面臨末日，或精神上孤獨而死，或肉體上被烈日席卷、缺氧窒息！

作者懷念著那個原配的世界，極其細膩地描繪著那個消逝的世界，看看那一篇篇文章的標題你就會體會到他的一片深情?！霸僖姡灮鹣x”、“河殤”、“茶憾”、“橋是水的情書”、“誰偷走了夜的‘黑’”、“耳根的清靜”、“蟋蟀入我床下”、“消逝的地平線”、“湮滅的燕事”、“女織”、“消逝的‘放學路上’”、“多聞草木少識人”、“春天了一定要讓風箏放你”、“有股焦灼讓你必須連夜種點什么”老實說，光是這些標題就擊中了我心靈里那個柔軟的地方，想起了我們曾經擁有的“美麗中國”和那些花樣年華，耳畔甚至還響起了風聲、雨聲和濤聲。那些草長鶯飛、魚戲蝦翩，那些青山綠水、星河燦爛，那些夏夜流螢、遍地蛙聲，還有古老的祠堂、繞村的小河和隆重的民俗。原來這些一夜蒸發了的物象并沒有在我的腦海里蒸發，只是不去想、不愿想、不敢想哪！就說“放學路上”吧。那一程路負載著一個孩子最大的快樂。

記得和好朋友勾肩搭背，嘰嘰喳喳，孩提時代幾乎所有的趣人趣事趣聞都是在放學路上邂逅的。那是最值得期待的，每天充滿了新奇和陌生。那時整個環境，在表面的松散和雜亂之下，有一種無形的維護系統，憑借它，生活雖然貧困，卻是溫情、安定和慈祥的。可是現在的孩子呢？一個個孩子被大人押送著，離開一個“戰場”，休息片刻，喂一點食，再進入“第二戰場”！這不是一本所謂環保的書。這是一本充滿著人文精神、修復記憶、保衛生活、喚醒感官和心靈美學的書。人類無法停止前進的腳步，這是人的本能。于是一眨眼的功夫，無數事物只剩下背影，成了往事和收藏。吊詭的是，我們無意中留下的，卻成了需要全民保護的精神遺產。在這最好的時代里，我們要努力著，為那一個簡單的夢，別讓古典，成殤。

“誰還記得從前的世界？誰還記得生活本來的樣子？”合上《古典之殤》這本書，王開嶺的質問仍在腦海里回響。抬頭，是這城市有些污濁的夜空，與偶有的，透過厚厚遮蔽下零落的星光。是啊，從前那個清澈澄凈的世界，到哪去了呢？不知何時，我們的世界開始以驚人的速度變化著，蓋起的高樓，四通八達的道路，高起的煙囪。一切都以飛一般的速度發展著，前進著。不可否認，我們的生活越來越好，新建的高樓讓住宅更為穩固安全，連通的道路讓出行更為便捷順心，高科技的發展讓生活更為舒適愜意。可是，為什么現在的我們，都被困在了這鋼筋水泥構成的匣子中？充斥生活里的是各式各樣的新式電子產品，高科技玩具。自然，似乎離我們越來越遠了。不提山間的流螢，草叢中蹦跳著的螞蚱，天上飛舞的紙鳶，夜晚靜謐中風兒突然吹起的悅耳的蟲鳴。只道那些悠長的溪流，青苔漉染的小橋，遍地的野草野花，都已難覓蹤跡。生活中那些自然之韻真的只能消失殆盡了嗎？

這個時代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠，只能用來緬懷。當山間若隱若現的點點流螢無跡可尋，當夜晚的靜謐被浮躁的聲音打碎，當曾經的繁星點點化為現在的霓虹燈濃重的商業氣息，當當年踏雪尋梅，煮酒對歌，變為現在的奢靡攀比，欲望涌動。我們將何處尋找當初的生活。為什么不慢下來呢？為什么不回頭看看呢？為什么一定要固執于創造一個又一個相似的高樓林立的城市而不尋找當年的大漠孤煙圓月，小橋流水人家？缺失了的是對自然的景仰，丟棄了的是慢的生活節拍，沾染上了濃重的商業氣息，多了的是市井紛紛的閑言碎語?！拔覀兂艘宦返母?，卻發現無詞無曲。我們走了很遠很遠，卻忘了為何出發。”王開嶺如是說。在工業化，城市化這條路上疾行的我們，是否也該看看，當初夢想被丟到了何處。當初的信仰又在何方？這是最好的時代，這是最壞的時代。我們能做些什么，不止是暗自神傷，不止是一昧哀嘆，我們要行動起來，去需找古典之美，去探尋自然之韻，盡所能來守護，華夏這五千年的傳承。

現在社會之上，奢靡成風，攀比成習，華而不實的風氣蔚然，不少人為金錢所惑，丟棄了千古傳承下的風骨。工業化不斷推進，丟失了自然的靈性?？墒牵蚁嘈?，每個人心中都有這樣的夢想，簡單自然質樸，一襲布衣，一杯清茶，三兩個知己，淡然自處，聆聽自然之聲。我們張開手擁抱這個時代，盡管她有諸多不足，我們用一腔熱忱去熱愛這個時代，因為我們每個人都生逢其時，我們愛它，除了愛，別無選擇，就連那些憎厭不滿，也都來源于愛。既然如此，那就去改變這個時代，去努力實現心中之夢，去回到那樣清明的歲月，聆聽古典的彈唱。

在這最好的時代里，努力著，為那一個簡單的夢。別讓古典成殤。

初遇《古典之殤》這本書時，看著封面上“自然美學”“心靈美學”等字樣，我只是不屑地聳了聳肩。按照我的經驗，這種什么什么美學的文章通?？斩捶ξ?，是我鮮少涉足的高大上領域。隨意地翻開，扉頁上突兀地寫著“紀念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬間受了蠱惑，不由自主地讀了下去。只是讀了序言，便再也放不下這本書。自顧自地陷入一種惋惜與留戀交織的復雜情緒中，我不是一個文青，卻感覺到某種純粹的東西即將消逝的恐怖氣息。我突然就想起了自己的老家。記起小時候，在院外的石子路上踢踏踢踏地瘋跑，在小河邊折下一串串狗尾巴草，蹲在墻角逗弄石縫間的小昆蟲的日子。原來我也曾離自然這么近，或者說，離純粹那么近。然而這些都不在了，不記得是哪一年回去時，舊屋拆作新樓，石子路鋪作水泥地，道旁鮮見搖曳的狗尾巴草，沒有一方墻角容得下我的身影。哦，原來這就叫做消逝。那個我所熟稔的老家，我所牽掛的故鄉，早已無蹤，我在想待我們長大了，該如何寄托我們的鄉愁？是寄托于那個早已消逝的回憶中的完美恬靜的故鄉，還是寄托于那個逐步開發成型的陌生冰冷的城市？莫名陷入了回憶與思考中，這么早就回憶了，或許是正因“無數事物只剩下背影，成了往事和收藏”，我們不得不堅信“傷逝提前降臨了”而我們的回憶，但是是“對清晨的懷念”。怎樣叫我不害怕？我怕，我怕遺忘，我怕那些完美被時刻沖刷消散，我怕自己變成冰冷的現代人。

“現代人過早地進入了心靈黃昏?！蹦芄终l？這是這個時代的宿命。想想越來越少見的流螢吧，它們曾影影綽綽的陪伴多少兒童的夏夜；想想日漸停滯的流水吧，它們曾是那樣的奔騰不息，讓孔子感嘆“逝者如斯夫”；想想被迫噤聲的小蟲兒們吧，它們曾在每個夜晚不甘寂寞地吟唱。城市夜晚刺目的燈光使螢火蟲們黯然失色，城市的快速發展占去了無數條河流，城市的喧鬧驚跑了一群群自由的歌者。或許我們無法遏制時代飛速前進的腳步，難道就眼睜睜地看著純粹的完美在眼前消逝？不，不能。古典之殤，本就是人類之殤。應對那些原配文化的消亡，我們怎能袖手旁觀？王開嶺先生心痛地發現這些可怕的消逝，于是帶領我們回憶完美，應對現實。為的就是讓那些仍舊一心想發展，想勇往直前的人們，冷靜下來，別忘了為何要出發。不僅僅是自然的美在消逝，許多生活中看似瑣碎的細節之美，也逐漸湮沒于時代的快速發展中。猛然發現自己早已違背了許多美的生活的規律。我從未體驗過日出而作日入而息的生活，鮮少聽見雞鳴，更別提由雞鳴喚醒一天的生活了。如今的孩子聽見的雞鳴，更多的是動畫片中經過電子處理的所謂“機”鳴，有幾人了解雞鳴真正的用途？又有幾人真正體驗過“伴蟲入眠，聞雞起寢”的生活？童稚時期耳熟能詳的《三字經》所言：“犬守夜，雞司晨，蠶吐絲，蜂釀蜜?！比f物各司其職，不逾矩不越位?？蓵r代的發展漸漸剝奪了雞的本職工作，人工白晝把雞刺激得心神不寧，正如王開嶺先生所言：真是生物鐘災難。純粹的自然生活規律被打破了，人們違背了天地之序，人們無法做到“與時俱進”，不是隨著時代的變化發展前進，而是順著自然的時刻規律純粹地生活。于是我很好奇。

為什么大人們不想想自己的小時候：他們也以前歷過無拘無束的童年游戲，他們也曾顧慮過那些被長輩們一本正經地強調過的，看似荒謬但十分可愛的美麗禁忌，他們也曾在放學路上和小伙伴們走過一個個拐角，穿過一道道老巷，嘰嘰喳喳，興高采烈，他們也曾在父母不在身邊時被左鄰右舍或街坊們默默關懷，不用擔心什么綁架、失聯等安全問題。他們比我們幸運得多。但是如今他們為什么要把世界變成完全陌生的樣貌，為什么任由時代的自由發展，卻偏偏剝奪了我們享受他們以前享受的純粹童年的權利。這不公平。他們忘記了美，也剝奪了美。說到底，還是這個時代變了，不再純粹。社會上充斥著各種負面新聞，這天那里一件食品安全，明天那兒一樁丑聞。負能量真的很多，不勝枚舉，我也不敢枚舉。旁的不說，僅一個食品安全，便能衍生出諸多話題，人心惶惶，應對一桌的佳肴也沒了胃口，誰知道這些菜是怎樣來的？誰又能把每一天過得知根知底？不得不說，我們已經習慣于睜一只眼閉一只眼，正因我們每一天都過得如履薄冰，險象叢生，來不及擔驚受怕。更可怕的是，人們習慣于接收負面新聞，甚至樂于聽取這些聽上去離奇、詭異、近乎變態的新聞。我們的時代，早已不再簡單，不再純粹。純粹變成了一種稀有的品質。我不敢再多想這個時代的疾病。我從剛開始正因感覺到某種純粹的東西即將消逝的恐懼，慢慢地轉變為身處一個有些病態的時代而恐懼。但我很慶幸，能夠在還未被蒙蔽前看清這個世界的缺點，同時對過去的純粹之美有所了解。

我很慶幸我早早的讀了這本書。我們還能繼續忽視古典之殤么？我們還能繼續麻木地看著時代在病態的道路上策馬奔騰么？不僅僅是詩詞中反反復復提到的美在消逝，先人們津津樂道的美在消逝，童年時耿耿于懷的美在消逝，更多的是純粹的生活態度在消逝，純粹的文化品格在消逝，純粹的人性在消逝。多么可怕，多么悲壯。我們能做什么？我們還來得及補救么？快快修復記憶吧，恢復自然原本純粹的樣貌，恢復生活原本純粹的樣貌，恢復人類原本純粹的樣貌。

純粹是可敬的。跟隨《古典之殤》，向純粹致敬。