第一篇：初中英語語法大全書

初中英語語法大全書

本書集創(chuàng)新性，針對(duì)性，實(shí)踐性于一體，只要你認(rèn)真閱讀，就能幫你變繁為簡(jiǎn)，化難為易，陪伴你在學(xué)習(xí)上不斷進(jìn)步，陪伴你順利步入理想高中。創(chuàng)新性。依據(jù)新標(biāo)準(zhǔn)編寫的新教材，在選材、設(shè)題、教法、學(xué)法上都按全新理念，作了創(chuàng)新性的突破。初中階段是學(xué)習(xí)語法的基礎(chǔ)階段，如構(gòu)詞法、詞法、基本句型。實(shí)踐性。為此，編寫這本《大全》，收集了全國各地從2000年到2003年的中考試題，并進(jìn)行篩選、分類，精選了1008道典型試題，作了翔實(shí)、管用、解渴的點(diǎn)撥，可以說是涵蓋了初中階段語法學(xué)習(xí)的全部要點(diǎn)。

第二篇：語法書使用說明

語法書——使用說明

使用說明

《派斯英語》是課程教材研究所英語課程教材研究開發(fā)中心與人民教育出版社專為中小學(xué)生校外補(bǔ)習(xí)量身打造的一套英語教材。《趣味語法 Enjoying

Grammar》是《派斯英語》系列叢書中專門針對(duì)語法的教材，通過學(xué)習(xí)本教材，學(xué)生可以掌握國家最新《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的小學(xué)階段要求掌握的全部英語語法項(xiàng)目。《趣味語法 Enjoying Grammar》共兩冊(cè)，適合二至六年級(jí)的學(xué)生及其他年級(jí)希望突破英語語法的學(xué)生使用。每?jī)?cè)書均分為十二個(gè)單元，每單元包括語法點(diǎn)的講解、習(xí)題、活動(dòng)以及檢測(cè)等環(huán)節(jié)。本套書的主要特點(diǎn)如下：

1.突出基礎(chǔ)點(diǎn)、重點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)

本套語法書的編寫依據(jù)國家最新《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》，并參考了國內(nèi)兩大主流教材——人教版PEP 和外研版NSE 的難度及重難點(diǎn)安排，科學(xué)合理設(shè)置各項(xiàng)語法項(xiàng)目，著重突出語法的“考點(diǎn)”，即最基礎(chǔ)、最重要和最容易出錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生真正學(xué)有所得。

2.機(jī)械操練為主的習(xí)題和趣味性的活動(dòng)設(shè)計(jì)

針對(duì)語法知識(shí)自身的特點(diǎn)，本套書中設(shè)計(jì)的各種練習(xí)以“操作型”為主，通過大量機(jī)械操練讓學(xué)生加深對(duì)語法概念的理解及記憶，操練形式豐富多樣，并適當(dāng)輔以趣味性強(qiáng)的活動(dòng)，避免了傳統(tǒng)語法學(xué)習(xí)中“檢測(cè)型”習(xí)題設(shè)置的弊端以及語法枯燥、呆板的面目。

3.螺旋式復(fù)現(xiàn)

本套書完美體現(xiàn)了知識(shí)點(diǎn)的復(fù)現(xiàn)，分解難點(diǎn)，不斷重復(fù)和不斷強(qiáng)化，這樣的安排符合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，是讓他們掌握所學(xué)知識(shí)的有效途徑。

4.教案式編排

為了便于教師授課和學(xué)生學(xué)習(xí)，本套書特采用了教案式的編排體例，每單元首頁以一幅生動(dòng)活潑的情境圖展示本單元所學(xué)的知識(shí)，然后從講解到操練到最后的檢測(cè)、復(fù)習(xí)和總結(jié)，各個(gè)步驟均按照上課的程序編寫，條理清晰，一目了然，即使教師手中沒有教參等教學(xué)參考資料，也完全可以直接上課，十分簡(jiǎn)便易用。

第三篇：經(jīng)濟(jì)法書案例答案

第一章經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)知識(shí)

案例導(dǎo)讀：

解析：本案是一起因代理而產(chǎn)生的糾紛案，從代理的種類來看，本案屬典型的委托代理。被告在原告的授權(quán)范圍內(nèi)，為原告購買錄像機(jī)，在此過程中未發(fā)現(xiàn)被告不履行或職責(zé)或與他人串通，故意損害原告利益的行為。且被告已將該機(jī)器交付原告，原告也已付清價(jià)款，至此，被告的代理行為已完成，雙方的委托代理關(guān)系即告終止。被告提出錄像及外觀質(zhì)量問題，因其發(fā)現(xiàn)后未及時(shí)向被告提出異議，對(duì)此可視為接受。至于原告提出錄像機(jī)內(nèi)部零件質(zhì)量問題，因原告未能舉證證明被告有與他人惡意串通故意損害原告利益的行為，故應(yīng)由原告向出售商店交涉。再則，由于原告未能舉證證明被告交付給他的錄像機(jī)是舊機(jī)器、廢機(jī)器，故其要求被告交回錄像機(jī)價(jià)款2270元的訴訟請(qǐng)求法院應(yīng)不予支持。

案例分析：

解析：本題是關(guān)于訴訟時(shí)效的一道案例題。（1）《民法通則》第135條規(guī)定：“向人民法院請(qǐng)求保護(hù)民事權(quán)利的訴訟時(shí)效期限為2年，法律另有規(guī)定的除外。”本題中，甲于2008年10月向乙借款2萬元，直到2011年12月30日乙才要求甲還錢，時(shí)間已過了三年，甲債務(wù)的訴訟時(shí)效早已屆滿。（2）《民通意見》第171條規(guī)定：“過了訴訟時(shí)效期間，義務(wù)人履行義務(wù)后，又以超過訴訟時(shí)效為由反悔的，不予支持。”此處的“義務(wù)人履行義務(wù)”不僅是指義務(wù)人實(shí)際履行義務(wù)，還包括義務(wù)人對(duì)履行義務(wù)重新作出承諾。本題中，甲在原借條上寫下“2012年1月10日前還清”是重新作出承諾，不得反悔。（3）根據(jù)上述分析，甲已重新作出承諾，乙可以通過訴訟要回甲所欠的錢。

第二章個(gè)人獨(dú)資企業(yè)法律制度

案例導(dǎo)讀：

解析：個(gè)人獨(dú)資企業(yè)解散時(shí)企業(yè)財(cái)產(chǎn)不足以清償債務(wù)的，投資人應(yīng)當(dāng)以其個(gè)人的其他財(cái)產(chǎn)予以清償。由于李某的企業(yè)財(cái)產(chǎn)不足以清償企業(yè)10萬元債務(wù)，因此應(yīng)由李某個(gè)人以其個(gè)人財(cái)產(chǎn)予以清償。但個(gè)人獨(dú)資企業(yè)解散后，原投資人對(duì)個(gè)人獨(dú)資企業(yè)存續(xù)期間的債務(wù)仍應(yīng)承擔(dān)償還責(zé)任，但債權(quán)人自獨(dú)資企業(yè)解散后5年內(nèi)未向債務(wù)人提出償債請(qǐng)求的，該責(zé)任消滅。此外，個(gè)人獨(dú)資企業(yè)必須與職工簽訂勞動(dòng)合同，并為職工辦理社會(huì)保險(xiǎn)。本題中所欠職工工資和社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用應(yīng)在清理企業(yè)財(cái)產(chǎn)時(shí)作為第一順序予以清償。

案例分析：

解析：（1）乙于2月10日以A企業(yè)名義向丙購買價(jià)值2萬元貨物的行為有效，因?yàn)槲覈秱€(gè)人獨(dú)資企業(yè)法》中規(guī)定，投資人對(duì)受托人或者被聘用人員職權(quán)的限制，不得對(duì)抗善意第三人。

（2）根據(jù)《個(gè)人獨(dú)資企業(yè)法》的規(guī)定，個(gè)人獨(dú)資企業(yè)解散時(shí)，財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)按照下列順序清償：

（1）所欠職工工資和社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用；（2）所欠稅款；（3）其他債務(wù)。個(gè)人獨(dú)資企業(yè)財(cái)產(chǎn)不足以清償債務(wù)的，投資人應(yīng)當(dāng)以其個(gè)人的其他財(cái)產(chǎn)予以清償。（3）首先，用A企業(yè)的銀行存款和實(shí)物折價(jià)共9萬元清償所欠乙的工資、社保費(fèi)和稅款；剩余78000元用于清償對(duì)丁的債務(wù)；其次，A企業(yè)所剩余財(cái)產(chǎn)全部用于清償后，仍欠丁22000元，可用甲個(gè)人其他可供執(zhí)行的財(cái)產(chǎn)2萬元清償，不足的部分，可用甲從在B合伙企業(yè)分得的收益予以清償或請(qǐng)求法院強(qiáng)制執(zhí)行甲在B合伙企業(yè)中的財(cái)產(chǎn)份額，不足部分，可用甲個(gè)人其他可供執(zhí)行的財(cái)產(chǎn)2萬元清償。

第三章合伙企業(yè)法律制度

案例導(dǎo)讀：

解析：首先，張三與趙六合伙成立乙企業(yè)的行為無效。因?yàn)楦鶕?jù)我國合伙企業(yè)法的規(guī)定，合伙人不得自營(yíng)或者同他人合作經(jīng)營(yíng)與本合伙企業(yè)相競(jìng)爭(zhēng)的業(yè)務(wù)。其次，乙企業(yè)的配件不能賣給甲企業(yè)。因?yàn)閺埲鳛榧灼髽I(yè)的合伙人同時(shí)又成為乙企業(yè)的合伙人，乙企業(yè)賣配件給甲企業(yè)相當(dāng)于張三和甲企業(yè)進(jìn)行交易。我國法律規(guī)定，除合伙協(xié)議另有約定或者經(jīng)全體合伙人一致同意外，合伙人不得同本合伙企業(yè)進(jìn)行交易。

案例分析：

解析：（1）丙應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任。因?yàn)樵搨鶆?wù)成立于丙退伙之前。（2）丁某不可列為被告，因?yàn)槎∧巢⑽慈牖铩Ｎ覈梢?guī)定，合伙協(xié)議不得約定將全部利潤(rùn)分配給部分合伙人或者由部分合伙人承擔(dān)全部虧損。除合伙協(xié)議另有約定外，新合伙人入伙，應(yīng)當(dāng)經(jīng)全體合伙人一致同意并依法訂立書面入伙協(xié)議。

第四章公司法律制度

案例導(dǎo)讀：

解析：（1）股東出資期限符合法律規(guī)定。根據(jù)《公司法》的規(guī)定，有限責(zé)任公司全體股東的首次出資額不得低于注冊(cè)資本的20%，其余部分自公司成立之日起2年內(nèi)繳足。（2）A公司為甲提供擔(dān)保的做法不符合法律規(guī)定。根據(jù)《公司法》的規(guī)定，公司為公司股東或者實(shí)際控制人提供擔(dān)保的，必須經(jīng)股東會(huì)決議。該項(xiàng)表決由出席會(huì)議的其他股東所持表決權(quán)的過半數(shù)通過，該股東或者實(shí)際控制人支配的股東不得參加。（3）丁可以轉(zhuǎn)讓自己的股權(quán)。股東向股東以外的人轉(zhuǎn)讓股權(quán)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)其他股東過半數(shù)同意。股東應(yīng)就其股權(quán)轉(zhuǎn)讓事項(xiàng)書面通知其他股東征求同意，其他股東自接到書面通知之日起滿三十日未答復(fù)的，視為同意轉(zhuǎn)讓。其他股東半數(shù)以上不同意轉(zhuǎn)讓的，不同意的股東應(yīng)當(dāng)購買該轉(zhuǎn)讓的股權(quán)；不購買的，視為同意轉(zhuǎn)讓。案例分析：

解析：（1）董事會(huì)會(huì)議決議增選職工代表李某為監(jiān)事不符合規(guī)定。根據(jù)規(guī)定，監(jiān)事會(huì)中的職工代表由公司職工通過職工代表大會(huì)、職工大會(huì)或者其他形式民主選舉產(chǎn)生。（2）丁公司請(qǐng)求甲公司承擔(dān)責(zé)任符合規(guī)定。根據(jù)規(guī)定，分公司不具有法人資格，但可領(lǐng)取營(yíng)業(yè)執(zhí)照進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，其民事責(zé)任由總公司承擔(dān)。（3）對(duì)于甲公司因承擔(dān)保證責(zé)任而遭受的損失，出席會(huì)議的6名董事中，除趙某以外，均應(yīng)對(duì)公司的損失承擔(dān)賠償責(zé)任，未出席會(huì)議的董事和趙某不需要承擔(dān)賠償責(zé)任。

第五章外商投資企業(yè)法律制度

案例導(dǎo)讀:

解析：（1）該合資企業(yè)不能以合伙企業(yè)的形式，因?yàn)橹型夂腺Y企業(yè)的組織形式是有限責(zé)任公司，合營(yíng)企業(yè)合營(yíng)各方對(duì)合營(yíng)企業(yè)的責(zé)任以各自認(rèn)繳的出資額為限，合營(yíng)企業(yè)以其全部資產(chǎn)對(duì)其債務(wù)承擔(dān)責(zé)任。（2）A公司董事會(huì)有權(quán)決定王某辭去總經(jīng)理。董事會(huì)是合營(yíng)企業(yè)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，決定合營(yíng)企業(yè)的一切重大問題。合營(yíng)企業(yè)的組織形式雖為有限責(zé)任公司，但并不設(shè)立股東會(huì)。合營(yíng)企業(yè)實(shí)行在董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的總經(jīng)理負(fù)責(zé)制。總經(jīng)理、副總經(jīng)理由合營(yíng)企業(yè)董事會(huì)聘任，案例分析：

解析：我國《外資企業(yè)法》規(guī)定，外資企業(yè)的出資期限應(yīng)當(dāng)在設(shè)立申請(qǐng)書和章程中載明。分期繳付出資的，第一期出資應(yīng)當(dāng)占總出資的15%，并在營(yíng)業(yè)執(zhí)照簽發(fā)后的90天內(nèi)完成，其余的部分在3年內(nèi)繳清。違反以上規(guī)定的，外資企業(yè)批準(zhǔn)證書自動(dòng)失效，并吊銷營(yíng)業(yè)執(zhí)照。外國投資者繳付每一期出資后，外資企業(yè)應(yīng)聘請(qǐng)中國的注冊(cè)會(huì)計(jì)師驗(yàn)證并出具驗(yàn)資報(bào)告，報(bào)審批機(jī)關(guān)和工商行政管理局備案。本案的外商獨(dú)資企業(yè)的營(yíng)業(yè)執(zhí)照是2005年9月30日簽發(fā)的。因此最后一起出資應(yīng)在2008年9月30日之前繳足，本案中末次出資于2008年12月

3日繳付是不合法的；外國投資者甲在繳納了首期款項(xiàng)后，聘請(qǐng)其本國注冊(cè)會(huì)計(jì)師乙驗(yàn)資并出具驗(yàn)資報(bào)告也是錯(cuò)誤的。本案中，在公司經(jīng)營(yíng)期間，甲向有關(guān)主管機(jī)關(guān)申請(qǐng)減少其注冊(cè)資本，以抽回一部分資金用于其他方面。要是情況而定其合法性，有下列情況之一的企業(yè)，不能申請(qǐng)調(diào)整投資總額和注冊(cè)資本：(1)現(xiàn)行法律、法規(guī)對(duì)注冊(cè)資本有下限規(guī)定，其調(diào)整后的注冊(cè)資本低于法定資金數(shù)額的；(2)企業(yè)有經(jīng)濟(jì)糾紛，且進(jìn)入司法或仲裁程序的；(3)企業(yè)在合同或章程中對(duì)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)規(guī)模有最低規(guī)模規(guī)定，其調(diào)整后的投資總額小于最低規(guī)模的；(4)中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)合同中規(guī)定外方可先行回收投資，且已回收完畢的。

第六章企業(yè)破產(chǎn)法律制度

案例導(dǎo)讀:

解析：T公司的農(nóng)用拖拉機(jī)拖車生產(chǎn)線不可以用來清償所欠債務(wù)，因?yàn)樵撋a(chǎn)線做為租賃來的財(cái)產(chǎn)，T公司并不對(duì)其享有所有權(quán)，而其所有權(quán)屬Y省K企業(yè)所有，該企業(yè)可以行使取回權(quán)，通過管理人取回這套生產(chǎn)線。

案例分析：

解析：（1）該企業(yè)的破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)為：250-60+80=270萬元（2）該企業(yè)的普通破產(chǎn)債權(quán)為：56+110+84=250萬元（3）該企業(yè)可用于清償普通破產(chǎn)債權(quán)的破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)為：270-30-55-35=150萬元，甲可獲得的清償額56/250×150=33．6萬元

第七章合同法律制度

案例導(dǎo)讀：

解析：2011年7月1日甲公司向乙公司發(fā)出的函件具備訂立合同的數(shù)量、價(jià)格、標(biāo)的物品種、質(zhì)量、交貨方式等主要條款，并表明了經(jīng)乙公司同意即受該意思表示的約束。因此，這封函件是要約。7月10日，乙公司復(fù)函不構(gòu)成承諾。根據(jù)規(guī)定，受要約人對(duì)要約的內(nèi)容做出實(shí)質(zhì)性變更的，為新要約。本題中，乙公司對(duì)要約內(nèi)容中的價(jià)格條款進(jìn)行了變更，屬于實(shí)質(zhì)性變更，因此不構(gòu)成承諾，應(yīng)為新要約。7月26日，甲公司正式發(fā)出確認(rèn)函告知乙公司屬于承諾。但乙公司7月25日發(fā)出的要約中已經(jīng)確定了承諾期限（7月31日前函告），因此該要約是不得撤銷的。故買賣合同成立。

案例分析：

解析：（1）甲公司拒絕向乙公司交貨合法。在本案中甲公司雖應(yīng)先履行義務(wù)，然而乙公司的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況嚴(yán)重惡化，喪失或可能喪失履行能力，則甲公司可以行使不安抗辯權(quán)，中止履行自己的義務(wù)，拒絕供貨。（2）在乙公司提供適當(dāng)擔(dān)保后，丙、丁兩公司應(yīng)按照原合同約定履行義務(wù)。在本案中，甲公司分立為丙、丁兩公司，應(yīng)由丙、丁兩公司對(duì)原合同的權(quán)利和義務(wù)承擔(dān)連帶責(zé)任。（3）乙公司可選擇適用違約金條款或者定金條款。由于定金數(shù)額不能超過主合同標(biāo)的額的20%，所以甲、乙約定的4萬元定金中，只有3萬元具有定金的性質(zhì)，而其余的1萬元通常被認(rèn)定為預(yù)付款。乙公司如果選擇適用違約金條款，則可以要求丙、丁兩公司返還定金3萬元和1萬元預(yù)付款并承擔(dān)8萬元違約金；如果選擇定金條款，則可以要求丙、丁兩公司雙倍返還定金共6萬元和1萬元預(yù)付款，并賠償經(jīng)濟(jì)損失3萬元。

第八章證券法律制度

案例導(dǎo)讀：

解析：本案中甲對(duì)上市公司乙股份的收購是典型的要約收購，根據(jù)我國，《證券法》的相關(guān)規(guī)定，在證券交易所進(jìn)行證券交易，投資者持有或者通過協(xié)議、其他安排與他人共同持有一個(gè)上市公司已發(fā)行的股份達(dá)到5％時(shí)，應(yīng)當(dāng)在該事實(shí)發(fā)生之日起3日內(nèi)，向國務(wù)院證券監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)、證券交易所作出書面報(bào)告，通知該上市公司并予公告；在上述期限內(nèi)，不得再行

買賣該上市公司的股票。投資者持有或者通過協(xié)議、其他安排與他人共同持有一個(gè)上市公司已發(fā)行的股份達(dá)到5％后，其所持該上市公司已發(fā)行的股份比例每增加或者減少5％，應(yīng)當(dāng)依照上述規(guī)定進(jìn)行報(bào)告和公告。在報(bào)告期限內(nèi)和作出報(bào)告、公告后2日內(nèi)，不得再行買賣該上市公司的股票。顯然，本案中甲公司違反了證券法中有關(guān)權(quán)益披露制度的規(guī)定。案例分析：

解析：張某及其工作人員的交易行為不符合法律規(guī)定。張某及其工作人員是“某某輕騎”上市公司的實(shí)際控制人某輕騎集團(tuán)公司的高級(jí)管理人員，他們于1996年11月至1997年1月間，因工作性質(zhì)及職務(wù)關(guān)系，能夠?qū)?996年的經(jīng)營(yíng)狀況，也就是該年的報(bào)告的主要內(nèi)容已經(jīng)知曉，此時(shí)購買“某某輕騎”股票達(dá)580余萬股，顯然是利用內(nèi)幕信息進(jìn)行內(nèi)幕交易。

第四篇：初中英語語篇閱讀技巧初探

初中英語語篇閱讀技巧初探

葉蘭芳

【內(nèi)容摘要】 英語閱讀教學(xué)應(yīng)具有科學(xué)性和藝術(shù)性。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)存在局限性，而英語語篇閱讀教學(xué)是符合學(xué)生將零散的信息升華為概念能力的心理發(fā)展過程的教學(xué)方法。本文介紹的兩種教學(xué)模式是結(jié)合閱讀理論，并經(jīng)實(shí)踐證明的較為有效的教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng) 理論 理解 概念能力 探討 設(shè)計(jì)

教學(xué)是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，任何一門成功的教學(xué)都是高度的科學(xué)性和精湛的藝術(shù)性相結(jié)合的成果，英語教學(xué)也不例外，在英語教學(xué)這個(gè)大系統(tǒng)中，英語閱讀這個(gè)子系統(tǒng)的教學(xué)也同樣要具有相關(guān)的科學(xué)性和藝術(shù)性。

一、英語閱讀教學(xué)模式的回顧

我國的英語教學(xué)模式經(jīng)歷了“傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)模式”、“圖式的整體閱讀教學(xué)模式”和現(xiàn)階段的“語篇閱讀教學(xué)模式”。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)模式是以語法為主，翻譯法理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)。這種閱讀教學(xué)要求學(xué)生在預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，教師講解語法要點(diǎn)或逐句翻譯，課堂提問、課堂練習(xí)等。這種閱讀教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生只停留在字詞上，與文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、背景等脫節(jié)，造成思維斷層，只見樹，不見林。其結(jié)果，閱讀速度上不去，單位時(shí)間獲取的信息量少，對(duì)課文理解片面，阻礙了與外界信息的傳遞。

“圖式整體閱讀教學(xué)模式”一改“見木不見林”的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式。圖式整體閱讀教學(xué)認(rèn)為：“意義來自文章的內(nèi)容與讀者頭腦中的某個(gè)圖式匹配”，強(qiáng)調(diào)讀者的先前知識(shí)在閱讀中的作用。它主張“閱讀時(shí)，文章開頭的關(guān)鍵詞語可以激活人腦的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，從而產(chǎn)生對(duì)文章內(nèi)容的預(yù)期，根據(jù)這種預(yù)期進(jìn)行閱讀，最后證實(shí)最初的預(yù)期。”圖式閱讀教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀時(shí)，以感覺類思維上升到想象類、科學(xué)思維，它調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，去對(duì)課文進(jìn)行積極的預(yù)期、核實(shí)、擴(kuò)展。但由于它主張“不管詞意”，對(duì)閱讀理解的處理只是一種為獲得信息進(jìn)行的閱讀，因而不適合我國國情和中學(xué)英語教學(xué)。從近幾年的考試來看，“猜測(cè)詞意”已成為英語閱讀理解的題型之一。

二、閱讀理論與閱讀教學(xué)

新的閱讀理論認(rèn)為閱讀是一個(gè)復(fù)雜的心理語言活動(dòng)過程。閱讀理解是語言知識(shí)和人腦中的各種知識(shí)共同作用的結(jié)果。高效率的閱讀要依靠?jī)蓚€(gè)知識(shí)處理過程：一個(gè)是以語言輸入為基礎(chǔ)的感知輸入；另一個(gè)是以讀者原有的知識(shí)處理為基礎(chǔ)的非感知輸入。只有兩種輸入共同作用，才能達(dá)到最佳理解，取得較好的學(xué)習(xí)效果。現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為學(xué)生閱讀外語的過程有四個(gè)發(fā)展階段：1）字面心譯，即用本族語逐字譯出。2）分析性心譯，在初步理解英語特點(diǎn)的基礎(chǔ)上作語法分析，然后譯成本族語。3)綜合性心譯，在閱讀中減少了分析活動(dòng)，能直接完整地譯成本族語。4）不經(jīng)心譯而直接理解英語的階段。這時(shí)學(xué)生才具備了用英語進(jìn)行思維的能力。用英語進(jìn)行思維首先加快了閱讀的速度，再次幫助讀者正確理解閱讀的文章。

閱讀教學(xué)的任務(wù)，一是提高閱讀速度，二是提高閱讀理解率。其中提高閱讀理解率尤為重要。在提高學(xué)生閱讀能力的訓(xùn)練中，教師首先應(yīng)以長(zhǎng)句為例，教會(huì)學(xué)生在較大意義單位里獲取信息，做包括長(zhǎng)短句的閱讀練習(xí)。由于對(duì)語言的理解是對(duì)它所表達(dá)的意義的理解，而言語除了表達(dá)意義之外，還包含一定的情感、態(tài)度，因此教師還需要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)上下文，語義情景教學(xué)轉(zhuǎn)換句型的思維操練，提高學(xué)生的閱讀理解能力。

閱讀理解能力實(shí)際上是一個(gè)人的概念能力、背景知識(shí)和加工策略三者之間相互作用的結(jié)果。心理語言學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，概念能力是閱讀理解中最重要的因素。概念能力是指讀者在閱讀過程中如何把零散的信息升華為概念的能力。這指的是把閱讀標(biāo)準(zhǔn)的感知輸入轉(zhuǎn)化為閱讀材料的最佳理解過程。為促成在這種過程的盡快實(shí)現(xiàn)，實(shí)行語篇閱讀教學(xué)是最有效的途徑。

在閱讀教學(xué)中，學(xué)生能輕而易舉地做對(duì)一些客觀理解題（例如查對(duì)實(shí)事、分清是非題），而對(duì)主觀題（例如概括課文中心、作者意圖等推理題、判斷題、結(jié)論等理解題）束手無策，成功率極低。實(shí)行語篇教學(xué)可以幫助學(xué)生提高對(duì)語篇的理解程度，提高邏輯推理、演繹、歸納的能力。

三、英語語篇閱讀教學(xué)模式的探討

鑒于教學(xué)過程是一個(gè)多層次、多要素構(gòu)成的一個(gè)整體系統(tǒng)，由教師、學(xué)生和教學(xué)手段、媒體構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)過程，英語閱讀教學(xué)模式的設(shè)計(jì)成為必要。閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)包括：教學(xué)大綱、教學(xué)目的、閱讀理論、教學(xué)內(nèi)容（文體、單詞量、所涉及的文華背景知識(shí)）、教學(xué)方法、教學(xué)媒體和教學(xué)反饋（前期反饋、形成性反饋、后期反饋）。教學(xué)的設(shè)計(jì)受到兩個(gè)因素的制約：一是學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和英語交際的需要。二是教學(xué)條件。包括學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同、課時(shí)等。因此，對(duì)處理不同體裁的、不同難易程度的文章的閱讀教學(xué)，應(yīng)設(shè)計(jì)出不同教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)方法。

（一）英語語篇閱讀教學(xué)模式設(shè)計(jì)一

1、閱讀教學(xué)準(zhǔn)備階段。目的在于排除詞匯文化背景知識(shí)上障礙，促使學(xué)生積極思維。A、示圖。利用圖片把即將閱讀的部分內(nèi)容形象地展示在學(xué)生面前，以幫助學(xué)生更好地理解課文。

B、引導(dǎo)學(xué)生從標(biāo)題或題目中猜閱讀的內(nèi)容擴(kuò)展學(xué)生的思維。

C、教師簡(jiǎn)介有關(guān)的文化背景知識(shí)，把文章的內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)有知識(shí)、簡(jiǎn)歷、興趣聯(lián)系起來充分調(diào)動(dòng)學(xué)生各方面的知識(shí)和主觀能動(dòng)性。

D、教師提出一些與文章中心內(nèi)容有關(guān)的問題、幫助學(xué)生理解文章大意。E、對(duì)某些詞進(jìn)行解譯。排除學(xué)生閱讀時(shí)可能遇到的困難。

2、閱讀教學(xué)活動(dòng)。按照先理解、后語言點(diǎn)的教學(xué)模式。

A、學(xué)生全篇通讀教材。采用全讀法作有關(guān)文章中心思想的理解題。對(duì)記敘性體裁的文章，要求掌握課文的五W（即what who when where and how）

B、重讀。逐段閱讀、漸進(jìn)閱讀、反復(fù)閱讀。逐段閱讀可以加深學(xué)生對(duì)課文的印象。漸進(jìn)閱讀有助于學(xué)生分析，消化教材。C、讓學(xué)生找出每自然段的主題句，對(duì)全文進(jìn)行結(jié)構(gòu)分段、找出其中的聯(lián)系。D、教師向?qū)W生提出精心設(shè)計(jì)的、由淺入深的、形式多樣的（包括多項(xiàng)選擇、正誤判斷等）理解性問題。

E、詞匯練習(xí)。包括猜生詞、找信號(hào)詞練習(xí)和詞匯替換等練習(xí)。

F、分析長(zhǎng)句練習(xí)。對(duì)長(zhǎng)句、難句進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析、句意分析。作句型轉(zhuǎn)換練習(xí)，達(dá)到深層次地理解文章或作者的含義。對(duì)較難的科普及說明文章，這些閱讀活動(dòng)尤為重要。

3、閱讀后期活動(dòng)。

A、寫出閱讀文章的要點(diǎn)，概括人物簡(jiǎn)歷或事情的簡(jiǎn)介。

B、縮寫或改寫課文。除可以反饋學(xué)生對(duì)文章的理解能力，還訓(xùn)練了學(xué)生概括、綜合知識(shí)的能力。

C、口述大意或復(fù)述課文。除可以測(cè)試學(xué)生對(duì)課文的掌握情況，還訓(xùn)練了學(xué)生的口頭表達(dá)，交際能力。

D、做書后的有關(guān)的相應(yīng)練習(xí)，閱讀有關(guān)相應(yīng)的文章，鞏固所學(xué)到的知識(shí)。

（二）語篇閱讀教學(xué)模式設(shè)計(jì)二

在無閱讀準(zhǔn)備的條件下，無字典幫助的閱讀環(huán)境中，學(xué)生靠已培養(yǎng)出的好的閱讀習(xí)慣和閱讀技巧（如猜詞的技巧、讀長(zhǎng)句的技巧以及迅速抓住主題句的技巧），快速閱讀、準(zhǔn)確獲得信息。

1、快速閱讀陌生教材（或快速瀏覽閱讀理解題）。先閱讀教材，利于全面了解。掌握全文大意、主題。先閱讀理解題，即“帶著問題讀”，能較準(zhǔn)確的掌握文章細(xì)節(jié)。各有利弊，應(yīng)視其考查的目的來定。

2、快速找出每段的主題句。將各主題聯(lián)串在一起，即得到文章的主題。這種閱讀適合于科普及說明文章。

3、抓住信號(hào)詞，實(shí)施各種猜詞的方法，如利用上下文猜詞、利用構(gòu)詞法、同位語、定語、從句等猜詞，準(zhǔn)確理解句子含義，抓住關(guān)鍵。

4、分析結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句，抓住句子的主要結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確理解句意。

5、選擇做題方法。對(duì)客觀理解題，可采用直接做題法、搜尋法等。對(duì)主觀題則可以先用逆向思維法、分析綜合法等。做閱讀理解題的方法應(yīng)視理解題的設(shè)計(jì)而定。

語篇閱讀教學(xué)模式二是在學(xué)生閱讀能力達(dá)到一定程度時(shí)，即在閱讀速度和閱讀的準(zhǔn)確性已達(dá)到較高程度時(shí)的一種模式。這種模式以快速為主，閱讀主要是由學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行。它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，學(xué)生參與閱讀的過程、分析推論、歸納等學(xué)生的創(chuàng)造性思維在閱讀過程中得到培養(yǎng)。老師在課堂的支配地位大大縮小，教師只是對(duì)語言難點(diǎn)做必要的解釋或啟示。向?qū)W生提供難易適度的閱讀教材、閱讀環(huán)境。教師必須在不同的教學(xué)階段向?qū)W生提供不同的閱讀教材，切忌采用“始終如一”的閱讀教學(xué)方法，不斷向?qū)W生提出更高的閱讀要求，掌握各種閱讀技巧，由淺入深、循序漸進(jìn)，順應(yīng)人的認(rèn)識(shí)過程，形成較高的閱讀能力。“冰凍三尺非一日之寒”，英語閱讀能力的形成非一日之功，必須從平時(shí)課堂教學(xué)的點(diǎn)滴抓起，注重教學(xué)方法，持之以恒，滴水穿石，才能最后提高學(xué)生的閱讀能力。

【參考文獻(xiàn)】

1、《中學(xué)英語教學(xué)法》

2、《理論與教學(xué)》

3、《如何提高中學(xué)生英語閱讀水平》——李梅

4、《淺談?dòng)⒄Z語篇閱讀教學(xué)》——陳培真

第五篇：虛云和尚《答蔣公問法書》

虛云大師對(duì)蔣介石暢談佛法（《答蔣公問法書》）緣 起

事情發(fā)生在1942年，民國三十一年（歲次壬午）。當(dāng)時(shí)虛云老和尚一○三歲。正值國難當(dāng)頭的時(shí)候。日本侵略中國到了最嚴(yán)重的階段，**的民國政府遷到重慶。當(dāng)時(shí)的**政府主席林子超以及其各部會(huì)官員，除了一面忙于戰(zhàn)事，為了安定人心，還派出了屈映光、張子廉兩位居士到云居山，代表**政府歡迎虛老赴重慶主建息災(zāi)法會(huì)。是年冬十一月六日，虛老啟程，抵重慶后與林主席和法務(wù)長(zhǎng)戴季陶商定，在慈云、華嚴(yán)兩寺分建法會(huì)。民國三十二年（歲次癸未，即1943年）一月，在息災(zāi)法會(huì)上修懺儀，至廿六日?qǐng)A滿。林子超、蔣介石、戴季陶及何應(yīng)欽等都分別設(shè)齋招待虛云大師，席間非常詳細(xì)的討論了唯物唯心的哲理，以及基督與神的問題。

當(dāng)時(shí)虛云老和尚是這樣說的：

佛教是今日周旋國際間、趨進(jìn)世界大同的唯一大教，這是大家都承認(rèn)的。目前世界有兩種力量，一種是唯神論，一種是唯物論。這兩種力量都否認(rèn)“六道輪回，因果報(bào)應(yīng)”的道理，其惡劣影響所及，不可說，不可說。主張唯神論的當(dāng)然是基督教，他們雖然說“為善者”，神能給他快樂的報(bào)酬；“為惡者”，神就給他痛苦的懲罰。但他們認(rèn)為神的存在，是自然的，說不出所以的道理。因此，不能令人深信不疑，而且貽唯物論者以極大口實(shí)。這就是基督教所以不能維系世界和平的原因。

實(shí)則神就是物，物就是心，心也是神。然而神也可以說不是神，物也不是物，心也不是心。佛教說明“三界本無一法建立，皆是真心起妄，生萬種法”。這就是說，宇宙間本來就無所謂事事物物，都是由真心引起的妄念，生出千千萬萬的事物。所謂“真心”，也不過是因有“妄物”對(duì)待而暫時(shí)建立的假名。究竟說起來，真心也不可執(zhí)住。譬如大海，有水又有波浪，平靜的叫做水，洶涌的叫做波。波浪平靜時(shí)還是水，水洶涌時(shí)又成波浪。又因有洶涌的波浪，才叫不洶涌平靜的是水。假使根本沒有洶涌的跡相，固然不能建立“波浪”的假名，就是“平靜”的假名也無法生起。水、波都不過是我們?nèi)穗S意所造立的假名而已。也許魚稱水為空氣。

所以水是物，也可說是心。有即是無，色即是空，妄即是真，煩惱即菩提，眾生即諸佛。迷惑的時(shí)候，心成了物，無成了有，空成了色，真成了妄，菩提成了煩惱，諸佛成了眾生；這好像水洶涌的時(shí)候成了波浪。波浪等于萬事萬物，大海等于妙明真心。假若一念覺悟的時(shí)候，物和心一樣，有和無一樣，色和空一樣，妄和真一樣，煩惱和菩提一樣，眾生和諸佛一樣；這好像波浪不洶涌時(shí)就是平靜的水。因?yàn)橐荒畹拿曰螅谖锏姆矫妫⒘擞小⑸⑼馈⒈娚鹊葘?duì)待的名詞；在心的方面，建立了無、空、真、菩提、諸佛等等對(duì)待的名詞，這些名詞統(tǒng)統(tǒng)是假名。假如根本沒有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾產(chǎn)生？所以唯心唯物、有神無神，都是識(shí)心分別計(jì)度。

有許多人聽到上面這種解釋，以為佛學(xué)也是唯心論。殊不知，佛學(xué)雖說“唯心”，但和哲學(xué)上所說的“唯心論”是大相懸殊的。哲學(xué)上的唯心論，只承認(rèn)心，不承認(rèn)物，所謂“于心執(zhí)有，于物執(zhí)無”。釋尊說：“以攀緣心為自性，執(zhí)生死妄想（妄心），以為真實(shí)者。”這就是哲學(xué)上的唯心論的病根。至于唯物論者，恰恰和唯心論者相反，所謂“于物執(zhí)有，于心執(zhí)無”。釋尊說：“顛倒行事，誤物為己，輪回是中，自取流轉(zhuǎn)者。”這就是哲學(xué)上的唯物論的病根。此外，唯神論者，劃分物質(zhì)實(shí)體和神靈實(shí)體為截然不同的兩個(gè)世界。釋尊說：“惑一心于色身之內(nèi)，認(rèn)一漚體，目為全潮”（《楞嚴(yán)經(jīng)》）。這就是唯神論者的病根。

唯心、唯物、唯神三種學(xué)說，盲人摸象，各執(zhí)偏見。或因近視，認(rèn)為牛的影像就是牛；或以管窺牛，見了牛角，就以為牛角是牛。本來是不錯(cuò)的，他但們的弊病就在沒有見到牛的全體。惟有佛學(xué)，溯本窮源，把真實(shí)的白牛清清楚楚地指出來，如果因指而看牛，沒有不見真牛全體的。所以要救唯心、唯物和唯神的偏執(zhí)，除了佛教就無法采究其全體。

佛教所說“明心性”、“清凈本然”、“離諸名相”、“無有方所”、“體自覺”、“體自明”……都是本有自爾之性德，本無所謂十方三世，更無所謂大地、人、畜、木、石、地獄、天堂等等，只因妄念一起，就實(shí)現(xiàn)、顯現(xiàn)出宇宙間萬事萬物（諸有為法）。心性又叫做常住真心、真如覺性、法身、實(shí)相等等，這些名相都是真理本體的別名，絕能所之對(duì)待，離有無之分別。佛學(xué)所謂“能”，即現(xiàn)在說的“主觀”、“主動(dòng)”；所謂“所”，即現(xiàn)在說的“客觀”、“被動(dòng)”。所謂“十方”，即現(xiàn)在所說的空間，東、南、西、北、東南、南北、西南、西北、上、下。所謂“三世”，即現(xiàn)在說的時(shí)間，過去、現(xiàn)在、未來。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中富樓那問：“覺性清凈本然，云何忽生山河大地？”

釋尊答：“性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發(fā)明，因此復(fù)立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發(fā)塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖，堅(jiān)明立礙。彼金寶者，明覺立堅(jiān)，故有金輪保持國土。堅(jiān)覺寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤(rùn)，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發(fā)立堅(jiān)，濕為巨海，干為洲。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲中，江河常注。水勢(shì)劣火，結(jié)為高山。是故山石擊則成焰，融則成水；土勢(shì)劣水，抽為草木。是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發(fā)生，遞相為種，以是因緣，世界相續(xù)。復(fù)次富樓那，明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不。以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知，同業(yè)相纏，合離成化。見明色發(fā)，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交媾發(fā)生，吸引同業(yè)，故有因緣生羯羅藍(lán)、遏蒲曇（胞胎中受生之質(zhì)）等。胎、卵、濕、化，隨其所應(yīng)。卵為想生，胎因情有。濕以合感，化以離應(yīng)。情想合離，更相變易。所有受業(yè)，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續(xù)。富樓那，想愛同結(jié)，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間胎、卵、濕、化，隨力強(qiáng)弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。惡業(yè)俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命，我還汝債。以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，經(jīng)百千劫，常在纏縛。惟殺盜淫，三為根本，以是因緣，業(yè)果相續(xù)。富樓那，如是三種，顛倒相續(xù)，皆是覺明，明了知性，因了發(fā)相，從妄見生。山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復(fù)始。”

這是富樓那因聞釋尊說法，明白世間法是有為，如來藏是無為。既然都是無為，就應(yīng)當(dāng)無相，為什么忽然生起山河大地?zé)o情的世界以及有情的眾生呢？

釋尊依據(jù)富樓那這一問，首先詳細(xì)解釋：空如來藏是不變之體，不空如來藏是隨緣之用。首先說明世界相續(xù)，是由于地水火風(fēng)四大，交妄發(fā)生，遞相為種，以致生起依報(bào)世界，成住壞空，終而復(fù)始，相續(xù)不斷。如果不破迷成悟，返妄歸真，那就永無清凈的日子。耶穌教徒說世界末 日將降臨，科學(xué)家說世界能毀滅，這都是不懂得世界相續(xù)的道理。

其次說明眾生相續(xù)，都是依業(yè)因感召而來，成為四生，并不是另有什么主宰。情想合離，各有善惡的分別，善業(yè)就飛升，惡業(yè)就沉墜。因緣有遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)則無明為因，業(yè)識(shí)為緣；近則情想合離為因，父母己業(yè)為緣。四生轉(zhuǎn)換，三界升沉，生死長(zhǎng)縛，輪轉(zhuǎn)不休。這就是眾生相續(xù)。耶穌教徒說眾生是神造的，真是無稽之談。

再次說明業(yè)果相續(xù)，負(fù)命還債，鬧個(gè)不休，常在生死。愛心憐色，牽連不斷，常在纏縛。殺盜淫是三種貪習(xí)根本種子，以這個(gè)種子為因，現(xiàn)行為緣，因緣互相資長(zhǎng)，所以有業(yè)果相續(xù)。這業(yè)果相續(xù)是和眾生相續(xù)不同的。眾生相續(xù)是約受生的一念而說；業(yè)果相續(xù)是統(tǒng)約歷劫積習(xí)而說。積習(xí)既深，輪轉(zhuǎn)莫停，一念之差，而變易無定。假如能夠頓絕一念，消除積習(xí)，那么，變易就可定，輪轉(zhuǎn)也可定。總而言之，眾生不離業(yè)果，業(yè)果不離眾生。三種相續(xù)，都是顛倒之相，從真起妄而有，所以說都是明覺。換言之，就是在真覺上生起妄明，所謂無明不覺生三細(xì)，由細(xì)成粗，就是境界為緣長(zhǎng)六粗。這就是山河大地諸有為相的生起。世界有成住壞空，眾生有更相變易，業(yè)果有彼此酬償，都是由此虛妄，妄有相續(xù)，終而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，無有止息。上面是釋尊解答富樓那的疑問。

真如覺性既立了真妄，于是有不變和隨緣的分別。平等不變，離差別相，無圣無凡，非善非惡，真實(shí)如常，是不變真如，也是空如來藏。隨緣生滅，起差別相，有圣有凡，有善有惡，是隨緣真如，也是不空如來藏。就“不變真如”來說，萬法即真如，非心非物非神；就“隨緣真如”來說，真如即萬法，即心即物即神。

唯心論者，錯(cuò)認(rèn)“識(shí)神”，就隨緣真如方面來看，以為隨緣真如就是真心，因此倡唯心論。

唯物論者，囿于邊見，就隨緣真如方面來看，以為隨緣真如就是物，于是倡唯物論，又根據(jù)唯物而倡無神論。

唯神論者，也是囿于邊見，妄生分別，就隨緣真如方面來看，以為隨緣真如就是神而倡唯神論。這些人都是不明白心即物、物即神，心物與神同一理體，有物則有心有神、無心則無神無物的道理。不過，所謂“有”不是有無之有，而是非有而有的妙有；所謂“無”，不是斷絕之無，而是超有無的妙無。唯心論、唯物論、唯神論者，均未明真義，互相攻擊，實(shí)則都沒有不是，也都不是。只要研究佛學(xué)，就可明白這個(gè)道理。

佛學(xué)對(duì)于宇宙本體的研究，除了前面所講述的以外，其他對(duì)于世界的構(gòu)造和成壞，人身器官的組織，及其他種種問題，在《楞嚴(yán)經(jīng)》及諸經(jīng)論中，多有詳細(xì)論列和說明，而且大部份與后來哲學(xué)與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的地方都相合。對(duì)于人生的價(jià)值，如大菩薩的行為志愿，就不是世間上圣賢所能及，經(jīng)典上在在處處，均可以見得到。由此可知佛教的神妙和偉大之處。

然而佛教絕非標(biāo)奇立異以炫人，也不故弄玄虛以惑眾。佛教的一言一行，都是從戒定慧三無漏學(xué)中親履實(shí)踐得來。怎樣叫做戒定慧呢？簡(jiǎn)單的說：防非止惡就是戒；六根涉境、心不隨緣就是定；心境俱空、照覽無惑就是慧。能夠防止身、口、意三業(yè)的邪非，心水自然澄明，由戒生定；心水澄明了，就可自照萬象，那就是由定生慧。儒家《大學(xué)》中也有“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始”的說法。哲學(xué)家也莫不沉思竭慮，以從事其所學(xué)。不過儒家以及哲學(xué)家、科學(xué)家，都是用攀緣心、虛妄心去思慮宇宙萬物，卻不明白宇宙萬物也是攀緣心所造成。能慮、所慮都是攀緣心、妄想心。假如以此心探求真理，等于坐在椅子上，自己想把椅子舉起來，絕無可能。因此，現(xiàn)今哲學(xué)家對(duì)于認(rèn)識(shí)論，聚訟紛紜，莫衷一是，終無結(jié)論。

佛學(xué)是離言絕慮，以智慧覺照宇宙萬事萬物，好像下座后舉椅，運(yùn)用自如。這就是佛學(xué)可以包括哲學(xué)、科學(xué)、宗教三者，冶為一爐。日本以佛教為國教，自明治維新以后，得益于禪學(xué)處不少，這是眾所周知的。假若不是軍閥迷信武力，以殺戮為功，以侵略為能，那不但是東亞的盟主，而且可以領(lǐng)導(dǎo)世界。

又有人疑惑佛教為消極、為迷信，不足以為國教，這更是不明白佛教道理的人所說的話。實(shí)則佛法主張“是法住法位，不壞世間相”，安穩(wěn)利樂一切眾生，怎么可說是消極的呢？佛法步步引人背迷合覺，怎么可說是迷信的呢？佛是印度話“Buddha”，譯成中國話的意義為“覺者”，自覺覺他、覺行圓滿的意思。菩薩也是印度話，“Bodhisativa”譯成中國話的意義為“覺有情”，有出家在家二種，都是發(fā)大心為眾生求無上道，一面自修，一面化人。這種積極與正信，恐怕沒有能超出其上的。

佛教依據(jù)“折”、“攝”兩種原則，立了很多方便的法門。怎樣叫做“折”？“折”就是折服惡人。從前，石勒問戒殺于佛圖澄（向佛圖澄請(qǐng)教戒殺之義），澄答：“子為人王，以不妄殺為戒殺義。”這就是說，掌握大權(quán)的在家菩薩，為折服惡人、利益大眾起見，雖然拿了刀杖，乃至斬惡人的頭，都不算犯戒。因?yàn)閻阂鈿⑷耍蠹叶际侵啦豢梢缘模埔獬Γ瑓s是在家大權(quán)菩薩的金剛手眼。

怎樣叫做“攝”？“攝”就是攝受善人。佛菩薩為利益眾生起見，故不避艱危，有四種攝受法：一是“布施攝”，看眾生的喜樂而定布施的內(nèi)容和方法，有的眾生喜歡財(cái)物，就施財(cái)；有的眾生喜歡聞法，就給他講法，這樣使令眾生生親愛心而受道。二是“愛語攝”，隨眾生的根性而用善言語加以慰問曉喻，使眾生以歡喜心聞道修道。三是“利行攝”，以身作則，身口意都做善事利益眾生，使眾生以歡喜心聞道修道。四是“同事攝”，用法眼看眾生的根性，看眾生所歡喜而分別示現(xiàn)，使眾生共同操作而沾利益，由是以歡喜心聞道修道。這種四攝法門，是何等的積極！

怎樣叫做方便呢？方便是根據(jù)眾生的根器而施用各種權(quán)巧的方法，使一切眾生得度。前面講的四攝法，也是方便的法門。《法華經(jīng)．化城喻品》說：

“譬喻險(xiǎn)惡道，回絕多毒獸。又復(fù)無水草，人所怖畏處。無數(shù)千萬眾，欲過此險(xiǎn)道。其路甚曠遠(yuǎn)，經(jīng)五百由旬。時(shí)有一導(dǎo)師，強(qiáng)識(shí)有智慧，明了心決定，在險(xiǎn)濟(jì)眾難。眾人皆疲倦，而白導(dǎo)師言：我等皆頓乏，于此欲退還。導(dǎo)師作是念，此輩甚可憫，如何欲退還，而失大珍寶？尋時(shí)思方便，當(dāng)設(shè)神通力，化作大城廓。汝等入此城，各可隨所樂。諸人既入城，心皆大歡喜。此是化城耳，我見汝疲極，中路欲退還，權(quán)化作此城。汝今勤精進(jìn)，當(dāng)共至寶所。”

讀了《法華經(jīng)》這一段經(jīng)文，就可知道當(dāng)年釋尊分時(shí)設(shè)教、權(quán)施方便的深意和密意。最上根者，就和他言禪；上根者，和他說教；重分析者，給他講唯識(shí)；無論上根利器，還是普通一般人，都可教他們修凈土。又權(quán)設(shè)大乘、小乘，不論出家在家，務(wù)求普化群機(jī)，使一切眾生能沾到法益。

現(xiàn)代有些人看見佛教徒對(duì)佛菩薩像行叩拜的大禮，又看見修凈土的人念阿彌陀佛，他們就站在凡夫的無神論立場(chǎng)，大肆攻擊，說這是“迷信”。他們不知道叩拜佛像和對(duì)長(zhǎng)輩行三鞠躬致敬又有什么分別？一心念佛對(duì)于修心有莫大的功效。而且持名念佛，不過是方便初機(jī)的簡(jiǎn)捷法門，更有觀像念佛、觀想念佛和實(shí)相念佛等法門。凈土自有無窮妙用，因?yàn)榇蠹叶疾欢憧梢暈槊孕艈幔?/p>

又有人說：“基督教也是脫胎于凈土宗《阿彌陀經(jīng)》，試看耶穌身上所搭的衣，就和佛的衣相同；《阿彌陀經(jīng)》說西方有極樂世界，耶穌也說天國極樂；凈土往生分九品，耶穌教《李林天神譜》也說天神分九品；《彌陀經(jīng)》說不可以少善根福德因緣得生彼國，耶穌也說你不在人間立功，上帝不許你到天國；凈土宗二六時(shí)念佛名號(hào)，求佛接引，耶穌也用早晚祈禱上帝眷顧；佛門有灌頂之法，耶穌也有洗禮之儀。凡此種種，耶穌的教義，和凈土宗的旨趣，似乎大致相同。耶穌誕生于釋迦后千余年，當(dāng)時(shí)曾受佛化，得授持《阿彌陀經(jīng)》，根據(jù)這部經(jīng)另行創(chuàng)設(shè)新教，似無疑義。耶穌曾在當(dāng)時(shí)晦跡三年，赴印度參學(xué)。現(xiàn)存歷史書上雖然沒有記載，然從蛛絲馬跡，可以窺見一斑，決不是向壁虛構(gòu)。”

不過表面上看來，耶教雖類似凈土宗初機(jī)的持名念佛，但實(shí)際上遠(yuǎn)不如凈土宗。耶教著重于他力，知其然而不知其所以然，跡近勉強(qiáng)；持名念佛，則注重他力和自力相應(yīng)。例如《楞嚴(yán)經(jīng)．大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說：“十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心入無生忍；今于此界，攝念佛人，歸于凈土。見佛聞法，悟無生忍。”“永生”的“生”，是生滅法，因滅而顯生，是對(duì)待的；有生，自然也有滅，怎么能“永生”？“無生”的“生”，則是涅盤法，本自無生，故無有滅，所以稱為無量壽（阿彌陀譯名）。這也都是耶教和凈土宗本質(zhì)不同的地方。

凡是愿行菩薩行、求無上道的人，不必一定要出家，在家也是可以的。不過出了家，離開親屬的恩愛，舍棄家庭的溫暖，用意是脫離凡情物欲的羈絆。舍凡夫之“私情”，而發(fā)展佛力之“同情”；舍自我之“私愛”而成就無我偉大之“博愛”。以救渡一切眾生為“忠”，以侍奉一切眾生為“孝”，這就是大同的精義。孫中山先生曾經(jīng)說過：“佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母，宗教是造成民族和維持民族一種最雄大的自然力，人民不可無宗教之思想。研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏。”今日的社會(huì)，是信教自由的社會(huì)，不能強(qiáng)人以迷信，只可令人心悅誠服而生正信，佛教就有這種功效。

以上便是1942年，虛云老和尚一○三歲時(shí)，同林、蔣等人所談的內(nèi)容。現(xiàn)在我們能夠看到這樣的文字材料，還要感謝當(dāng)年的朱競(jìng)宙居士、律航法師、蘇芬居士等一大批人，沒有他們的努力，我們這些晚輩哪能有這么好的福報(bào)。

答蔣公問法書（這是禪宗大德虛云老和尚在一百零四歲時(shí) 為蔣介石，戴季陶，何應(yīng)欽等做的佛法開示）

佛教者。實(shí)今日周旋國際。趨進(jìn)大同之惟一大教也。目下世界有兩種力 唯 神論與唯物論。否認(rèn)輪回果報(bào)之說。故其影響所及。不可說。不可說。基督教之 唯神論。雖有為善者神給與快樂報(bào)酬。為惡者神施以痛苦懲罰之說。然以神之存 在。認(rèn)為自然。而不知其所以然。故不能令人深信。且貽唯物論者口實(shí)。此基督 教所以不能維系世界和平之故。實(shí)則神即是物。物即是心。心亦是神。然神亦非 神。物亦非物。心亦非心。佛明三界（宇宙）本無一法（事物）建立。皆是真心 起妄。生萬種法。“真心”亦不過因有妄物對(duì)待而立之假名。究其實(shí)。所謂真心 亦非是。譬如大海。心是水。萬法（萬事萬物）是波浪。平靜者稱為水。洶涌者 稱波浪。波浪平靜時(shí)仍是水。水洶涌時(shí)又成波浪。又因有洶涌之波浪。故稱不洶 涌者為平靜之水。假使根本不有洶涌之相。波浪之假名固不能立。平靜之假名亦 何由生。立亦不過吾人隨意立之假名。相信魚類或稱水為空氣。故知物即是心。有即是無。色即是空。妄即是真。煩惱即菩提。眾生即諸佛。一念迷惑時(shí)。心成 物。無成有。空成色。真成妄。菩提成煩惱。諸佛成眾生。如水洶涌時(shí)即波浪。若一念覺悟時(shí)。物不異心。有不異無。色不異空。妄不異真。煩惱不異菩提。眾 生不異諸佛。如波浪不洶涌時(shí)。仍是平靜之水。又因迷惑而起。物有色妄。煩惱。

眾生。等對(duì)待。故立 心無空。真。菩提。諸佛。等假名。若根本不有迷。則 物。色。妄。有。煩惱。眾生。等假名。固不能立。即心無空。真。菩提。諸 佛。等假名。亦何有立。所謂唯心唯物。有神無神。皆是識(shí)心分別計(jì)度耳。或 云。“若是。佛學(xué)亦唯心論耳。”佛學(xué)雖說唯心。然與哲學(xué)上之唯心論懸殊。哲 學(xué)上之唯心論。于心執(zhí)有。于物執(zhí)無。釋迦所謂以攀緣心為自性。執(zhí)生死妄想。認(rèn)為真實(shí)者。唯物論者。于物執(zhí)有。于心執(zhí)無。釋迦所謂顛倒行事。誤物為己。輪回是中。自取流轉(zhuǎn)者。唯神論者。劃分物質(zhì)實(shí)體。與神靈實(shí)體。為截然不同之 兩個(gè)世界。釋迦所謂惑一心于色身之內(nèi)。認(rèn)一漚體。目為全潮者。各執(zhí)偏見。或 因近視。認(rèn)牛之影像為牛。或以管窺牛。見牛角者則認(rèn)牛角為牛。見牛頭者則認(rèn) 牛頭為牛。本無不是。弊在不見真牛全體。佛教則溯本窮源。將真實(shí)白牛清楚指 出。若因指觀牛。未有不見真牛全體者。故欲救唯心唯物論之偏閉。舍佛教莫屬。

佛教所言明心性。（或稱常住真心，真如覺性，法身，實(shí)相 等皆是真理之 別名）清凈本然。離諸名相。無有方所。體自覺。體自明。是本有自爾之性德。絕諸能（即今稱主觀主動(dòng)等）所（即客觀被動(dòng)等）對(duì)待。本無所謂十方（東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上下、即今稱空間。）。三世（過去現(xiàn)在未 來即今稱時(shí)間）。更無所謂大地。人畜木石。地獄天堂等等。祇以妄立一念。致 起諸有為法（宇宙間萬事萬物）。如《楞嚴(yán)經(jīng)》（此經(jīng)幾無法不備無機(jī)不攝，究 佛學(xué)哲學(xué)者均不可不參究）釋尊答富樓那問。“覺性清凈本然。云何忽生山河大 地”云。

“性覺必明。妄為明覺。覺非所（客觀）明。因明立所。（客觀）所既妄立。

生汝妄能。（主觀）無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異分明。因 此復(fù)立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩 惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有無法。”

“覺明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪。執(zhí)持世界。因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金 寶者。明覺立堅(jiān)。故有金輪。保持國土。堅(jiān)覺寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有 火光。為變化性。寶明生潤(rùn)。火光上蒸。故有水輪。含十方界。火騰水降。交發(fā) 立堅(jiān)。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河 常注。水勢(shì)劣火。結(jié)為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。土勢(shì)劣水。抽為 草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交忘發(fā)生。遞相為種。以是因緣。世界 相續(xù)。（星云之說恐亦不及此說之詳）”

“復(fù)次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以妄成就。由 是分開見聞?dòng)X知。同業(yè)相纏。合離成化。見明色發(fā)。明見想成。異見成僧。同想 成愛。流愛為種。納想為胎。交遘發(fā)生。吸引同業(yè)。故有因緣生羯羅藍(lán)遏蒲云。（胞胎中受生之質(zhì)）等胎卵濕化。隨其所應(yīng)。卵為想生。胎因情有。濕以合感。化以離應(yīng)。（佛在二千多年前指出）情想合離。更相變易。所有受業(yè)。逐其飛沈。

以是因緣。眾生相續(xù)。”

“富樓那。想愛同結(jié)。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以 欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間胎卵濕化。隨力強(qiáng)弱。遞相吞食。是 等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生 生。互來相啖。惡業(yè)俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命。我還汝債。

以是因緣。經(jīng)百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。經(jīng)百千劫。常在纏縛。惟殺盜淫。三為根本。以是因緣。業(yè)果相續(xù)。”

“富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺明明了知性。因了發(fā)相。從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始。”

真如覺性。既立真妄。于是有不變與隨緣之別。平等不變。離差別相。無圣 無凡。非善非惡。真實(shí)如常。不變真如也。隨緣生滅。起差別相。有圣有凡。有 善有惡。隨緣真如也。就不變真如言。萬法即真如。非心非物。非神也。就隨緣 真如言。真如即萬法。即心即物。即神也。唯心論者。錯(cuò)認(rèn)識(shí)神。就隨緣真如。以為即是真心。而倡唯心論。唯物論者。囿于邊見。就隨緣真如。即物之見。而 倡唯物論。又據(jù)唯物而倡無神論。唯神論者。亦囿于邊見。妄生分別。就隨緣真 如。即物與神之見。而倡唯神論。殊不知心即物。物即神。心物與神同一理體有 物則有心有神。無心則無神無物。然此“有”非有無之有。乃非有而有之妙有。此“無”非斷絕之無。乃超有無之妙無（此妙“有”妙“無”與下說之，無生之 生與有生之生，其義頗奧，非語言文字可到，故為禪門要關(guān)。）。唯心論。唯物 論。唯神論者。均未明斯義。互相攻擊。實(shí)則皆無不是。亦皆非是。一研佛學(xué)。自可渙然冰釋矣。

佛學(xué)對(duì)于宇宙本體之研究。除前述外。其他對(duì)于世界之構(gòu)造與成壞。人身器 官之組織。及其他種種問題。在《楞嚴(yán)經(jīng)》及諸經(jīng)論。多有詳細(xì)論列與說明。且 大多與后來哲學(xué)科學(xué)發(fā)見者相合。現(xiàn)未及詳指。其于人生價(jià)值。則大菩薩之行愿。

已非他圣賢可及。經(jīng)典上在在處處可見之。于此可知佛教之神妙及偉大處。然佛 教絕非標(biāo)奇立異以炫人。亦非故弄玄虛以惑眾。其一言一行。皆從戒定慧三學(xué)親 履實(shí)踐得來。何謂戒定慧。防非止惡曰戒。六根涉境。心不隨緣曰定。心境俱空。

照覽無惑曰慧。防止三業(yè)之邪非。則心水自澄明。即由戒生定。心水澄明。則自 照萬象。即由定生慧。儒家亦有“定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而 后能得。物有本末。事有終始。”之言。即哲學(xué)家亦莫不沉思竭慮以后事所學(xué)者。

然儒者及哲學(xué)科學(xué)者。則以攀緣心。思宇宙萬物。不知宇宙萬物。亦是攀緣心所 造成。能慮所慮。俱是攀緣心。欲而探求真理。等于趺坐椅上。欲自舉其椅。勢(shì) 不可能。此今哲學(xué)者。對(duì)于認(rèn)識(shí)論聚訟紛紜。莫衷一是。終無結(jié)論者。因此故也。

佛則離言絕慮。以智慧覺照宇宙萬事萬物。如下座舉椅。故任運(yùn)如如。此佛教括 哲學(xué)。科學(xué)。宗教三者。一爐共冶。又皆先知先覺者。蓋有由來也。日本以佛為 國教。近世之興。其維新諸賢。得力于禪學(xué)不少。為眾所周知之事。若非其軍閥 迷信武力。與道全乖。以殺戮為功。以侵略為能。安有今日之?dāng)　?/p>

或疑佛教為消極為迷信。不足以為國教。此特未明佛教者之言。實(shí)則佛法不 壞世間相。豈是消極者。佛法步步引人背迷合覺。豈是迷信者。考佛梵名佛陀義 譯覺者。自覺覺他。覺行圓滿。謂之為佛。菩薩梵名菩提薩埵義譯覺有情。有出 家在家二種。乃發(fā)大心為眾生求無上道。一面自修。一面化他者。其積極與正信。

恐無有出其上。佛教依折攝二義。立方便多門。何謂折。折者折伏惡人。昔石勒 問戒殺于佛圖澄。澄曰。“子為人王。以不妄殺為戒殺義。”蓋在家大權(quán)菩薩。為折惡利生故。雖執(zhí)刀杖。乃至斬其首。于戒亦無犯。反生功德。因惡意而殺人。

皆知不可。因善意而殺人。固是在家大權(quán)菩薩之金剛手眼也。何謂攝。攝者攝受 善人。佛菩薩為利益眾生。故不避艱危。有四攝法。一。布施攝。若有眾生樂財(cái) 則施財(cái)。樂法則施法。使生親愛心而受道。二。愛語攝。隨眾生根性而善言慰喻。

使生親愛心而受道。三。利行攝。起身口意善行。利益眾生。使生親愛心而受道。

四。同事攝。以法眼見眾生根性。隨其所樂而分形示現(xiàn)。使同其所作沾利益。由 是受道。佛菩薩之積極為何如。

何謂方便。方便者量眾生根器施諸權(quán)巧而渡之也。前述之四攝法。亦是方便 之門。法華經(jīng)化城喻品云。“譬喻險(xiǎn)惡道。回絕多毒獸。又復(fù)無水草。人所怖畏 處。無數(shù)千萬眾。欲過此險(xiǎn)道。其路甚曠遠(yuǎn)。經(jīng)五百由旬。時(shí)有一導(dǎo)師。強(qiáng)識(shí)有 智慧。明了心決定。在險(xiǎn)濟(jì)眾難。眾人皆疲倦。而白導(dǎo)師言。我等皆頓乏。于此 欲退還。導(dǎo)師作是念。此輩甚可憫。如何欲退還。而失大珍寶。尋時(shí)思方便。當(dāng) 設(shè)神通力。化作大城廓。汝等入此城。各可隨所樂。諸人既入城。心皆大歡喜。此是化城耳。我見汝疲極。中路欲退還。權(quán)化作此城。汝今勤精進(jìn)。當(dāng)共至寶所。”

觀此可知釋尊分時(shí)設(shè)教。權(quán)施方便之深意。故最上根者與言禪。上根者與言教。

重分析者與言唯識(shí)。普通者與言凈土。權(quán)設(shè)大乘小乘。不論出家在家。務(wù)求普化 群機(jī)。使一切眾生。咸沾法益也。近人觀佛子之對(duì)像跪拜。及凈土之持名念佛。即以其無神論立場(chǎng)。謂為迷信。不知跪拜與對(duì)長(zhǎng)上致敬何異。念佛對(duì)于修心有莫 大之功。且持名念佛。不過方便初機(jī)之簡(jiǎn)捷法門。更有觀像念佛。觀想念佛。實(shí) 相念佛等法門。凈土自有無窮妙用者。人自不會(huì)耳。豈迷信哉。

或謂。基督教亦脫胎于凈土宗《阿彌陀佛》。試觀耶穌身上搭衣。與佛相同。

阿彌陀經(jīng)說西方極樂世界。耶氏亦說天國極樂。凈土往生分九品。耶教李林天神 譜。亦言天神分九品。阿彌陀經(jīng)說不可以少善根福德因緣得生彼國。耶氏亦言你 不在人間立功。上帝不許你到天國。凈宗二六時(shí)念佛名號(hào)。求佛接引。耶氏亦以 早晚祈禱上帝哀佑。至佛門有灌頂之法。耶氏亦有洗禮之儀--觀此耶氏教義。與凈土宗趣。大致相同。而耶氏誕生于釋迦后千有余年。當(dāng)是曾受佛化。得阿彌 陀經(jīng)之授。歸而根據(jù)之。另行創(chuàng)教。似無疑義。且耶氏曾晦跡三年。當(dāng)是赴印度 參學(xué)。事雖無據(jù)。而跡其蛛絲馬跡。似非厚誣云云。其言良非向壁虛構(gòu)。不過表 面上看來。耶氏雖類似凈宗初機(jī)之持名念佛。實(shí)際則遠(yuǎn)遜之。耶教著于他力。明 其然。而不明其所以然。跡近勉強(qiáng)。持名念佛。則重他力自作相應(yīng)。如楞嚴(yán)經(jīng)大 勢(shì)至圓通章云。“十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子 若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來。必 得見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開。我本因地。以念佛心入無生忍。今 于此界。攝念佛人。歸于凈土。”有因有果。故理事無礙。且耶教說永生。凈宗 則云往生凈土。見佛聞法。悟無生忍。永生之生。以滅顯生。有生對(duì)待。終有滅 時(shí)。無生之生。則本自無生。故無有滅。此所以稱為無量壽（阿彌陀譯名）也。

愿行菩薩行求無上道者。非必出家而后可行。在家亦無不可。不過出家所以 別國主。離親屬。舍家庭者。意在脫離情欲之羈絆。舍私情而發(fā)展佛力之同情。舍私愛而為偉大之博愛。以渡一切眾生為忠。以事一切眾生為孝。此大同之義也。

孫中山先生嘗曰。“佛教乃救世之仁。佛學(xué)是哲學(xué)之母。宗教是造成民族。和維 持民族一種最雄大之自然力。人民不可無宗教之思想。研究佛學(xué)。可補(bǔ)科學(xué)之偏。”

今公亦以佛教之輸入中國。有裨益于中國之學(xué)術(shù)思想。故稱佛教為今日之周旋國 際。趨進(jìn)大同之唯一大教。豈徒言哉。且今日信教自由。不能強(qiáng)人以迷信。祇可 令人心悅誠服而生正信。然則舍佛教其誰與歸。

（來源:．網(wǎng)易虛擬社區(qū)北京站）

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