第一篇：刀愛讀后感

刀愛讀后感

曹瀾藍(lán)

作者小的時(shí)候，奶奶經(jīng)常在三月三用刀砍樹，不解的作者問奶奶為何這樣做，但奶奶卻嚴(yán)厲的呵斥著作者，不要多管。在秋季作者吃著香脆可口的棗子時(shí)，心中會(huì)為棗樹慶幸，因?yàn)檫@些棗樹并沒有死在奶奶的刀下。

作者長大了，他（她）在一個(gè)美名遠(yuǎn)揚(yáng)的梨鄉(xiāng)，看到了農(nóng)民們正在砍梨樹便上前去問，這樹為何這樣砍，而農(nóng)民卻回答說如果不砍砍就長得太快了。作者還是不明白便繼續(xù)問這樣有什么不好呢，然而農(nóng)民卻回答說養(yǎng)料可是有限的，現(xiàn)在長出這么多沒用的枝條到了結(jié)果的時(shí)候，哪還有力量去結(jié)果呢？

樹是這樣的，人也是這樣的，如果在年輕時(shí)太過順利，就會(huì)有許許多多傲慢的枝條，這樣只會(huì)白白浪費(fèi)，卻沒有回報(bào)，如果在生命的初期就斬?cái)嗄敲篮玫臅r(shí)刻，卻因此把養(yǎng)料醞釀了無數(shù)變，等到成熟的季節(jié)，他們就會(huì)擁有更好的明天，這就是一種愛。

第二篇：《菊花和刀》讀后感

《菊花和刀》讀后感

讀完《菊花和刀》一書，讓我從日本人生活和其它的活動(dòng)的細(xì)節(jié)上更加深入地了解了他們的性格。

菊花與刀是日本最具有象征意義的兩件事物?！熬栈ā笔侨毡净适壹一?，“刀”是武家文化的象征。菊花和刀的搭配在我們看來是一對矛盾體，但是日本人身上卻擁有這樣的矛盾物，有著矛盾的雙重性格。甚至有人說，這是一個(gè)“精神分裂”的民族，生性黷武而又愛美、倨傲自尊而又彬彬有禮、頑固不化而又柔弱善變、馴服而又不愿意受人擺布、忠貞而又易于背叛、勇敢而又怯懦、保守而又十分歡迎新的生活方式。

我從日本人忠貞而又易于背叛的性格談?wù)勎覍θ毡拘愿竦母邢耄瑫r(shí)用自己鄙薄的見解用我們中國人的思想和進(jìn)行日本人的思想進(jìn)行比較。

書中談到，“在戰(zhàn)爭中，日本軍隊(duì)里沒有一支訓(xùn)練有素的救護(hù)隊(duì)，沒有一個(gè)由前線收容所、后方野戰(zhàn)醫(yī)院和遠(yuǎn)離戰(zhàn)地的綜合療養(yǎng)院組成的醫(yī)療系統(tǒng)。”“日本人救治自己的同胞時(shí)，采取像對待損壞的物品一樣的態(tài)度”?！澳承┪＜鼻闆r下，那些住院的病人竟被簡單地殺死了結(jié)”。在我們看來，日本人的做法是不道德，殘忍的，是對生命的不敬重，我們應(yīng)該尊重每一個(gè)為國家奮斗獻(xiàn)身的勇士，堅(jiān)決保全每一個(gè)士兵的生命，可是日本國民卻不是這么想的，他們覺得受到這樣子的對待也是理所當(dāng)然的事，這樣子是一件光榮和忠貞的事。他們和中國堅(jiān)決要援救每一個(gè)士兵的思想大相徑庭，是我們不能都理解的。

在對待戰(zhàn)俘這個(gè)問題上，日本人認(rèn)為“成了俘虜，那么他在日本就再也抬不起頭來，他的名譽(yù)掃地。他再也無法同過去一樣地生活了，他是一個(gè)死去的人”。一方面我們可以看出他們對國家的榮譽(yù)的愛戴，但是另一方面我們卻無法理解成了俘虜，他們卻選擇死，也不愿意再生存，即使他們已經(jīng)安全回到了國家里面。我們中國有些俗語：留得青山在不愁沒柴燒。英雄不問出處。而且在我們看來，成了戰(zhàn)俘，只要仍然忠于國家，依舊是一個(gè)英雄，但到了日本戰(zhàn)俘卻成為了恥辱，也許這就是他們所理解的忠貞和榮譽(yù)。我們無法理解他們就像他們對我們成了戰(zhàn)俘還能抬得起頭做人一樣感到不可思議。

說到他們忠貞而又易于背叛的性格，對待戰(zhàn)俘問題上，暫且說他們忠貞，但是一旦他們選擇了叛變，他們也將是一個(gè)叛變比較徹底的人。書中提到“他們詳細(xì)地把彈藥庫的位置、日本兵力配備情況告訴我們，并為我軍寫宣傳稿，與我軍轟炸機(jī)的駕駛員一起出航，為他們指點(diǎn)軍事目標(biāo)?！蔽覀兡軌蚶斫庥行?zhàn)俘在受不住誘惑時(shí)會(huì)發(fā)生叛變的行為，因?yàn)檫@在中國的歷史上也并不缺乏，但是我們多少還是會(huì)對敵國關(guān)于暴露自己的國家的事有所保留，多少不像日本人那樣暴露得那么全面，我們的心中多少還會(huì)殘留一份愛國情懷。日本人好像不知道自己什么是應(yīng)該說的什么是不應(yīng)該說的，什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做?！八麄冞@時(shí)就好像揭開了新的一頁似的，雖然在新的一頁上寫的東西同過去寫的截然不同，但他們卻以同樣忠實(shí)的態(tài)度實(shí)踐自己新的人生”。在這個(gè)時(shí)候，日本人就不再像對待“戰(zhàn)俘”問題上這樣來對待自己的生命，這時(shí)生命對他們來說還是可貴的，活著并不是一件恥辱的事。

但是每一個(gè)民族它之所以擁有不同的性格，無論在別人看來是好還是壞，都是受到這個(gè)國家的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化的影響，日本人即便擁有“菊花和刀”般的雙重性格也是一樣。

日本的文化受到中國文化和西方文化的影響，但是也存在著許多的不一樣。日本建立了君主立憲制，但是和運(yùn)動(dòng)相對比較徹底的英國相比較來說，日本的制度中卻保留了許多的封建色彩和軍國主義色彩。日本是一個(gè)等級制度深嚴(yán)的國家，每個(gè)等級之間有一個(gè)長長的階梯，無法跨越，日本人的等級體制從階級上更是延伸到了家庭當(dāng)中。這種等級的思想從小到大，從歷史到現(xiàn)在都深深地烙印在日本國民的腦海中，從而影響著他們的性格。例如天皇的神圣不可侵犯，對天皇的忠義和絕對服從的思想到現(xiàn)在依舊影響日本人。軍國主義的思想也是他們之所以好戰(zhàn)的原因之一。

第三篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

親愛的書友：

大家好，我跟大家分享的是近期看過的《菊與刀》。

《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書，這本書的作者是一個(gè)地道的美國人，他從一個(gè)西方文化人類學(xué)家的視角，運(yùn)用各種專業(yè)的方法，幫助我們站在一個(gè)全新的維度去理解日本。

日本是一個(gè)極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個(gè)善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀(jì)開始，日本開始向唐朝學(xué)習(xí)，不斷派遣遣唐使，并且仿照當(dāng)時(shí)的長安城修建了奈良城。19世紀(jì)60年代，日本的明治維新運(yùn)動(dòng)又掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過日本民族的加工和消化，形成了日本獨(dú)特的民族文化，從這本書中我們可以看到日本文化中有著中國和西方的殘影，但更多的是這個(gè)民族獨(dú)特的文化和風(fēng)韻。

比如，日本是一個(gè)階級觀念非常強(qiáng)的國家，這種觀念從封建時(shí)期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。日本強(qiáng)調(diào)“各就各位”，每個(gè)人都特別“順從”，他們認(rèn)為自己所處的位置是理所當(dāng)然的，不會(huì)去做出逾越的行為。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認(rèn)為這是一種非常嚴(yán)重的侮辱，并且會(huì)采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，他們認(rèn)為這種報(bào)復(fù)行為是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己視作一個(gè)“負(fù)債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來自他人的恩情對于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們在日常生活中會(huì)盡量避免接受來自各方的恩惠。

在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。我們必須意識到，任何一種被自己國家和人民認(rèn)為是理所當(dāng)然的文化現(xiàn)象，在別的國家看來，可能百思不得其解。所以這本書給我最深的啟示就是，我們在了解別的文化的時(shí)候，始終要具備國際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國民價(jià)值觀的根源。

對于我們語文教師來說，“教”的意義不僅是知識的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。因此，借鑒他國的文化，從中汲取營養(yǎng)，不失為一種提高教學(xué)能力的好方法。我推薦大家看看這本書。

最后，祝愿書友們在新的一年事事如意，幸福安康。

第四篇：《菊與刀》讀后感

在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點(diǎn)理解。

在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來，日本是一個(gè)極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)?。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾?，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?，你們其余的國家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位?/p>

日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們名族文化中最核心的點(diǎn)?！爸摇笔轻槍覍用?，而“孝”是針對家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對待父親。子女在面對長兄之時(shí)也要謙卑有理。

是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃壷贫群車?yán)格，上級無論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的羞辱。而平級之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情。“人情債”就這樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜埧偷囊槐X得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個(gè)朋友在背后說他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。

此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì)其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會(huì)因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。

除了社會(huì)家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。《菊與刀》雖然成書很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會(huì)有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。

第五篇：菊與刀讀后感

報(bào)恩于萬一

讀《菊與刀》有感

對日本的興趣不知道是從什么時(shí)候開始的，剛開始只知道日本很厲害，后來長大了漸漸了解到日本和中國自古以來錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動(dòng)畫，不坐日本的車一樣。這樣一來，對日本的興趣就更大了。

無疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買回家了。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。

這就是日本人。一個(gè)充滿矛盾的民族。

雖然說日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。

日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣到妓院里去。她的老師發(fā)動(dòng)村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢偷了。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽(yù)，就留下遺書稱丟錢的責(zé)任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去后，母親的責(zé)任居然無人過問。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類的考驗(yàn)。電影里這個(gè)兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。

還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國，曾經(jīng)在東京收留過一個(gè)被婆婆趕出來的年輕孕婦。這個(gè)女孩子的丈夫很愛她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。當(dāng)時(shí)她沒有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來，婆婆就帶著那個(gè)孝順的兒子來索要嬰兒。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進(jìn)了孤兒院。

在日本，母子關(guān)系很特別?；蛟S是因?yàn)槲沂侵袊说年P(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。

大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。

作者說，要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花，日本人要負(fù)責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。

而作為一個(gè)中國人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長技以制夷。