第一篇：菊與刀 讀后感

《菊與刀》讀后感

魯思·本尼迪克特是美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，民族學(xué)家，詩(shī)人。1887年6月5日生于紐約，原姓富爾頓(Fulton)，兩歲喪父，其祖先曾參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，大學(xué)時(shí)期主修英國(guó)文學(xué),獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1910年赴歐，回國(guó)后曾執(zhí)教于加利福尼亞某女子中學(xué)。1914年回紐約。1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類學(xué)之父博亞斯專攻文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授，從1936年起任該校人類學(xué)系代理主任。1927年研究印第安部落的文化，寫(xiě)成《文化的類型》(Patterns of Culture，1934年出版)一書(shū)。1940年著《種族：科學(xué)與政治》(Race：Science and Politics)，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而以對(duì)日本的研究，即《菊與刀》一書(shū)成就最大。戰(zhàn)后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61歲。

本尼迪克特與美國(guó)人類學(xué)家M.米德一起，結(jié)合心理學(xué)的研究，形成博厄斯學(xué)派中的一個(gè)支派，即心理學(xué)派或民族心理學(xué)派，又稱文化心理學(xué)派、種族心理學(xué)派。該派認(rèn)為，人類文化各有其不同的價(jià)值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因?yàn)楦鞣N文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點(diǎn)放在探

索和把握各種行動(dòng)和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)上，重視文化對(duì)人格形成的影響。

本尼迪克特的理論對(duì)文化人類學(xué)，特別是對(duì)文化與個(gè)性領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了深刻影響。她重視實(shí)地研究工作，調(diào)查研究過(guò)北美的普埃布洛印第安人、傳道區(qū)印第安人、阿帕契人、皮馬印第安人和布萊克弗特人（黑足人）。她的理論基礎(chǔ)是種族主義和弗洛伊德主義的混合物，但她的種族主義主張比較隱蔽。著作以《菊與刀》和《文化模式》為代表，著作還有《種族：科學(xué)與政治》、《祖尼印第安人的神話學(xué)》等。

《菊與刀》的作者本妮迪柯特是美國(guó)著名的文化人類學(xué)家，她在二戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，研究日本民族，以便為美國(guó)制定對(duì)日政策和判斷對(duì)日本的整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展。她利用了自己所受到的專業(yè)知識(shí)教育，通過(guò)把戰(zhàn)時(shí)生活或者拘禁在美國(guó)的日本人作為研究原形，同時(shí)通過(guò)閱讀大量有關(guān)日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，并作出了最終日本會(huì)投降這個(gè)論斷。作為一個(gè)從來(lái)沒(méi)有在東方文化生活過(guò)的西方人，她準(zhǔn)確把握了東西方文化中的細(xì)微不同，并把這種影響對(duì)民族氣質(zhì)的形成以及這種民族氣質(zhì)會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響作出了精辟的論述。

這是一本美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特二戰(zhàn)時(shí)為美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局撰寫(xiě)的有關(guān)日本民族性的報(bào)告，然后再出版的至今仍受推崇的經(jīng)典書(shū)籍。此書(shū)主要給我們介紹了日本民族的性格特點(diǎn).行為方式.傳統(tǒng)思想.風(fēng)俗習(xí)慣.思維方式等日本文化。在本書(shū)中作者通過(guò)對(duì)日本的等級(jí)制度，“恩”與“報(bào)恩”，義理與人情，恥感文化，修養(yǎng)與育兒方式的研究。探討了日本人的價(jià)值體系，分析了日本人的外部行為及深藏其行為方式中的思考方法。

我們會(huì)說(shuō)日本人彬彬有禮時(shí)，總想加上“但是，他們又很驕傲”；們說(shuō)他們冥頑，附帶一句“但是，他們又很能適應(yīng)激烈的革新”；我們說(shuō)這個(gè)民族性格溫順，又說(shuō)他們不輕易服從上級(jí)的控制；說(shuō)他們忠誠(chéng)寬厚，又心存叛逆，一肚子怨恨；他們做事情完全只考慮面子，但又具有真誠(chéng)的良心；他們?cè)谲婈?duì)在受到機(jī)器一樣的訓(xùn)練，但有時(shí)候非常不服管教；他們傾慕西方文化，同時(shí)又保持著良好的傳統(tǒng)

菊花,象征著溫馴、美麗、隱逸, 刀，象征著武力、好斗、蠻橫,兩樣具有完全相反的涵義的物品構(gòu)成了這本書(shū)的名字,也構(gòu)成了一個(gè)民族的奇異性格。《菊花與刀》向我們展示揭秘了這個(gè)民族的歷史、生活和個(gè)性。閱讀《菊花與刀》，閱讀大和民族。日本，一直以來(lái)是個(gè)敏感的話題，全世界的人民都對(duì)它有一種復(fù)雜的情感，全書(shū)重點(diǎn)揭示的是日本的雙重性格。

在我眼里，日本民族很奇怪。一曲音調(diào)迥異的“能樂(lè)”會(huì)令你驚駭，哀傷，卻完全不知道哀傷些什么。日本的音樂(lè)如此，日本的文學(xué)也是這樣。有人說(shuō)日本是一個(gè)“物哀”的民族，日本的國(guó)歌“君之代”（即 君王的朝代）很能證明這一點(diǎn)，“吾皇盛世兮，千秋萬(wàn)代，沙礫成巖兮，遍生青苔。。”旋律如同哀樂(lè)，給人以沉重的歷史感。書(shū)上也說(shuō)，日本對(duì)人的制約是很大的。

然而，日本也是一個(gè)很懂得追求美和自然的國(guó)家。低矮，木質(zhì)，樸素的房子，拉開(kāi)拉門(mén)，地上是平鋪著的榻榻米，門(mén)外是假山池沼，房中主人正坐人席上，沏上一杯清茶，這是日本常見(jiàn)的生活。日本人

也好清潔和泡澡，泡在熱水里是日本人的享受。娛樂(lè)生活同樣豐富，多才多藝的藝妓載歌載舞，今日的東京一片繁華。日本人，怎么會(huì)是一個(gè)“物哀”的民族？這個(gè)，作者也不知道該如何解釋。

日本人的雙重性格還體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和生命的態(tài)度上。在日本，天皇的威信比中國(guó)的皇帝還要巨大，日本人從小就被灌輸忠君的思想，乃至獻(xiàn)出生命。菊花，就是皇室的族微，然而，美是一回事，國(guó)家的發(fā)展是另一回事。天皇一邊在欣賞菊花的靜美時(shí)，一邊大肆宣揚(yáng)武士道精神，成了武士尊嚴(yán)的象征。書(shū)中向我們提到一個(gè)詞：“義理”，據(jù)說(shuō)這個(gè)詞在英美語(yǔ)系中根本沒(méi)有可與之相匹配的單詞來(lái)翻譯，它的意思近似乎必須去做的道義的義務(wù)，忠君也是“義理”。武士重視義理甚至以生命為代價(jià)，當(dāng)自認(rèn)為敗壞了名譽(yù)或愧對(duì)于天皇，他們會(huì)采取殘忍的極端的方式謝罪：剖腹自殺。在腹部劃出一個(gè)十字。有時(shí)，這種壯烈的謝罪也出現(xiàn)在日本婦女身上，有的婦女為了鼓勵(lì)丈夫不畏懼戰(zhàn)場(chǎng)上的傷亡而自殺，古日本人往往也會(huì)自殘來(lái)證明自己忠心或誠(chéng)意。這在外界的人眼里完全是不可理喻的行為！

因?yàn)樘旎剩麄儗?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)畏懼，武士道精神也助長(zhǎng)了侵略的本性。然而，日本人無(wú)可否認(rèn)是個(gè)“禮儀之邦”，尊重他人，尊重生命。在日本生活中，見(jiàn)長(zhǎng)輩鞠躬，坐姿儀態(tài)符合禮儀一直是行為準(zhǔn)則，在開(kāi)飯前，他們也往往做儀式，據(jù)說(shuō)他們飯前說(shuō)的話是“感謝你命延我命”，從中，大和民族給人的印象就是菊花的飄逸端莊，絲毫不見(jiàn)刀之冷酷極端。

或許戰(zhàn)敗以后的日本人不再有那么多人會(huì)因“義理”而自殺，但是他們?nèi)耘f保留有先民的怪異性格。作者在最后一章介紹了戰(zhàn)后的日

本人開(kāi)始對(duì)過(guò)去了進(jìn)行反思。日本這個(gè)擁有櫻花的凄美的國(guó)家，給全世界帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難深重巨大，日本人民一直不為和平國(guó)家所充分信賴，他們面臨的是一條漫長(zhǎng)艱難的改造之路，此時(shí)，又有雙重選擇擺在日本隊(duì)面前，倘若世界和平，日本只好潛伏，倘若軍國(guó)主義未能完全消滅，日本的好戰(zhàn)之性將會(huì)重新勃發(fā)。

“武士道”不甘服輸，“士可殺不可辱”的性格令當(dāng)今日本的某些人還不愿承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的謬誤，但是隨著世界的前進(jìn)，他們必將愈來(lái)愈顯現(xiàn)菊花的性格。日本會(huì)依舊尚武，但他們會(huì)不會(huì)繼續(xù)尊奉“武士道”，不得而知。

“菊花與刀”出色地體現(xiàn)了日本人的精神本質(zhì)和特征，然而令我不敢相信的是，把日本寫(xiě)得如此形象細(xì)致的作者竟從未去過(guò)日本。魯思?本尼迪克特是美國(guó)著名女作家，她當(dāng)初搜集眾多資料而寫(xiě)成的《菊花與刀》只是為了完成美當(dāng)局交付與她研究日本的任務(wù)，可沒(méi)想到，魯思交出的這份出色答卷------《菊花與刀》被后世譽(yù)為了解日本民族的最佳讀本。本身，魯斯這本書(shū)的題目就是對(duì)日本民族最簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的詮釋，菊花與刀，眾多的對(duì)立性格構(gòu)成了日本民族。

第二篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

親愛(ài)的書(shū)友：

大家好，我跟大家分享的是近期看過(guò)的《菊與刀》。

《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書(shū)，這本書(shū)的作者是一個(gè)地道的美國(guó)人，他從一個(gè)西方文化人類學(xué)家的視角，運(yùn)用各種專業(yè)的方法，幫助我們站在一個(gè)全新的維度去理解日本。

日本是一個(gè)極度矛盾的民族，正如書(shū)中所說(shuō)：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛(ài)美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開(kāi)的，大和民族是一個(gè)善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀(jì)開(kāi)始，日本開(kāi)始向唐朝學(xué)習(xí)，不斷派遣遣唐使，并且仿照當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城修建了奈良城。19世紀(jì)60年代，日本的明治維新運(yùn)動(dòng)又掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過(guò)日本民族的加工和消化，形成了日本獨(dú)特的民族文化，從這本書(shū)中我們可以看到日本文化中有著中國(guó)和西方的殘影，但更多的是這個(gè)民族獨(dú)特的文化和風(fēng)韻。

比如，日本是一個(gè)階級(jí)觀念非常強(qiáng)的國(guó)家，這種觀念從封建時(shí)期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。日本強(qiáng)調(diào)“各就各位”，每個(gè)人都特別“順從”，他們認(rèn)為自己所處的位置是理所當(dāng)然的，不會(huì)去做出逾越的行為。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認(rèn)為這是一種非常嚴(yán)重的侮辱，并且會(huì)采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，他們認(rèn)為這種報(bào)復(fù)行為是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己視作一個(gè)“負(fù)債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來(lái)源于身邊各種人的恩。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來(lái)自他人的恩情對(duì)于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)盡量避免接受來(lái)自各方的恩惠。

在我看來(lái)，這本書(shū)最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。我們必須意識(shí)到，任何一種被自己國(guó)家和人民認(rèn)為是理所當(dāng)然的文化現(xiàn)象，在別的國(guó)家看來(lái)，可能百思不得其解。所以這本書(shū)給我最深的啟示就是，我們?cè)诹私鈩e的文化的時(shí)候，始終要具備國(guó)際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國(guó)民價(jià)值觀的根源。

對(duì)于我們語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，“教”的意義不僅是知識(shí)的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。因此，借鑒他國(guó)的文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，不失為一種提高教學(xué)能力的好方法。我推薦大家看看這本書(shū)。

最后，祝愿書(shū)友們?cè)谛碌囊荒晔率氯缫猓腋０部怠?/p>

第三篇：《菊與刀》讀后感

在我們中國(guó)人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說(shuō)日本人“知小禮而無(wú)大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問(wèn)題？直到我閱讀了這本書(shū)，在作者的層層闡述之下，我開(kāi)始有了一點(diǎn)理解。

在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國(guó)政府所托從日本戰(zhàn)俘開(kāi)始研究，同時(shí)大量參閱書(shū)刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來(lái)形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來(lái)，日本是一個(gè)極其崇尚等級(jí)制度的國(guó)家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)摹＿@也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾铮麄冎皇窍胫亟|亞的國(guó)家等級(jí)次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?guó)家，你們其余的國(guó)家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。

日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長(zhǎng)安來(lái)建造的。在發(fā)展過(guò)程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國(guó)人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們名族文化中最核心的點(diǎn)。“忠”是針對(duì)國(guó)家層面，而“孝”是針對(duì)家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級(jí)。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對(duì)象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無(wú)上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。子女在面對(duì)長(zhǎng)兄之時(shí)也要謙卑有理。

是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國(guó)人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說(shuō)的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛(ài)、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級(jí)觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃?jí)制度很嚴(yán)格，上級(jí)無(wú)論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級(jí)。這是對(duì)他最大的羞辱。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說(shuō)A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來(lái)，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情。“人情債”就這樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過(guò)的非常壓抑，書(shū)內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜?qǐng)客的一杯冰水而覺(jué)得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽(tīng)到這個(gè)朋友在背后說(shuō)他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢(qián)——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說(shuō)道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒(méi)有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。

此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書(shū)之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。即作者所說(shuō)的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X(jué)得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無(wú)端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺(jué)受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì)其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無(wú)可指摘，日本人也會(huì)因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書(shū)成績(jī)不好了，讓周圍的人指指點(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來(lái)表現(xiàn)自己的勇敢。

除了社會(huì)家庭等級(jí)觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書(shū)還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。《菊與刀》雖然成書(shū)很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會(huì)有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書(shū)。

第四篇：菊與刀讀后感

報(bào)恩于萬(wàn)一

讀《菊與刀》有感

對(duì)日本的興趣不知道是從什么時(shí)候開(kāi)始的，剛開(kāi)始只知道日本很厲害，后來(lái)長(zhǎng)大了漸漸了解到日本和中國(guó)自古以來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺(jué)，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動(dòng)畫(huà)，不坐日本的車一樣。這樣一來(lái)，對(duì)日本的興趣就更大了。

無(wú)疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買回家了。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。

這就是日本人。一個(gè)充滿矛盾的民族。

雖然說(shuō)日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。

日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣到妓院里去。她的老師發(fā)動(dòng)村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢(qián)偷了。兒子知道錢(qián)是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)指責(zé)和懲罰。他的妻子發(fā)現(xiàn)了真相，為保全丈夫的名譽(yù)，就留下遺書(shū)稱丟錢(qián)的責(zé)任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去后，母親的責(zé)任居然無(wú)人過(guò)問(wèn)。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類的考驗(yàn)。電影里這個(gè)兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。

還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國(guó)，曾經(jīng)在東京收留過(guò)一個(gè)被婆婆趕出來(lái)的年輕孕婦。這個(gè)女孩子的丈夫很愛(ài)她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。當(dāng)時(shí)她沒(méi)有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來(lái)，婆婆就帶著那個(gè)孝順的兒子來(lái)索要嬰兒。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進(jìn)了孤兒院。

在日本，母子關(guān)系很特別。或許是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人的關(guān)系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務(wù)。

大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無(wú)論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。

作者說(shuō)，要解放一朵朵被看不見(jiàn)的線圈捆綁的菊花，日本人要負(fù)責(zé)擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。

而作為一個(gè)中國(guó)人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長(zhǎng)技以制夷。

第五篇：《菊與刀》讀后感

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國(guó)的一個(gè)叫魯思.本尼迪克特的人類學(xué)家寫(xiě)的一篇研究報(bào)告，報(bào)告的主題是研究日本，作者著重從美國(guó)和日本的關(guān)系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統(tǒng)精神理念中矛盾統(tǒng)一的特質(zhì)，這本書(shū)雖然是寫(xiě)關(guān)于美國(guó)和日本的諸多異同，但也為我們中國(guó)更好的了解日本提供了重要的參考，對(duì)于我們探討中日的敏感問(wèn)題也有一定的意義。我看的這本書(shū)是由天津人民出本社出版，由王穎、杜翠云編著的。

一、菊——高貴美麗的象征

菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來(lái)喻日本的民族精神。日本人有著森嚴(yán)的等級(jí)秩序，這種秩序給日本人帶來(lái)的是一種安全感和穩(wěn)定，所以，不管日本怎樣變革，這樣的等級(jí)制度依然沒(méi)有改變。日本人的內(nèi)心里有著他們那個(gè)民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中有了惡，也能夠及時(shí)的消除，日本人很注重感恩，對(duì)于別人對(duì)其的恩惠，日本人都會(huì)覺(jué)得應(yīng)該要為其付出代價(jià)，所以，在其他國(guó)家看來(lái)對(duì)別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國(guó)，樂(lè)于助人是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內(nèi)心能得到快樂(lè)，而日本人則不這么認(rèn)為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對(duì)不會(huì)依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書(shū)還特別針對(duì)日本的這個(gè)“恩”提出了兩個(gè)定義，一個(gè)是“義務(wù)”，它的范圍是針對(duì)自己的直系親屬，通常是無(wú)止境的，子女無(wú)論怎么做，都不可能完全報(bào)答父母的情義，這里其實(shí)講的就是對(duì)父母的感恩之心、之情必須報(bào)答父母，但我個(gè)人認(rèn)為日本的這個(gè)“義務(wù)”有點(diǎn)我們中國(guó)愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過(guò)分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應(yīng)該的，但是，我們應(yīng)該以正確的方式看待這個(gè)問(wèn)題，因此很多父母對(duì)子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對(duì)姻親家屬，“道義”是有限度的，同時(shí)，它的規(guī)定也是非常嚴(yán)格的，必須要報(bào)答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，最高的道德就是對(duì)天皇盡忠，這是從明治維新時(shí)期以來(lái)，統(tǒng)治者為了使國(guó)家能夠達(dá)到國(guó)家精神上得以統(tǒng)一的一種手段，這樣的忠誠(chéng)具有強(qiáng)制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個(gè)日本人對(duì)他們的神圣首領(lǐng)的報(bào)恩，也是日本永恒統(tǒng)一的象征。

一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國(guó)神社，作為一個(gè)中國(guó)人，面對(duì)這一刻的時(shí)候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來(lái)源于首相安倍晉三的行為觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因?yàn)槿毡警偪竦耐罋⒑蛯?duì)中華民族的侵略。安倍晉三作為一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，代表著整個(gè)國(guó)家的形象站在全世界人民的面前，公然的參拜戰(zhàn)犯的墓地，這是對(duì)我們國(guó)家的不尊重，也是對(duì)自己國(guó)家的不負(fù)責(zé)任，這些都是以前的我所以為的，但今天的我，或許應(yīng)該明白了安倍這樣的做的原因了。日本是一個(gè)具有雙重性格的民族，他們的骨子里有日本民族暴力的血液，同時(shí)又認(rèn)為本民族是一個(gè)高貴的民族，他們多變有固守陳規(guī)，總之，有時(shí)候，你都無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言去形容這樣一個(gè)“神奇”的民族，這些特征是來(lái)自他們的代代相傳，也來(lái)自于他們的文化土壤的影響，在日本，天皇只是一個(gè)民族的象征，就像英國(guó)的女王一樣，維系著一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而真正擁有至高無(wú)上的權(quán)力的人，則是將軍，在明治維新以前，日本一直是由幕府的德川家族統(tǒng)治，德川家康時(shí)期，他把日本完全的封閉起來(lái)，形成森嚴(yán)的等級(jí)制度，同時(shí)，還為日本民眾劃分了等級(jí)，佩刀是其特權(quán)和階級(jí)的標(biāo)志，在當(dāng)時(shí)只有武士以上的階層才能擁有佩刀，所以，佩刀也是權(quán)力的象征，在那個(gè)時(shí)候，武士的佩刀是可以用來(lái)殺平民老百姓的，隨著時(shí)代的發(fā)展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有著強(qiáng)烈的復(fù)仇心和毀滅情節(jié)，他們的民族性格善于吹毛求疵，面對(duì)無(wú)法完成的復(fù)仇目標(biāo)，他們傾向于毀滅自己，以保證尊嚴(yán)和榮譽(yù)不被踐踏，在我們所看到的很多抗戰(zhàn)片中，就會(huì)看到日本人在失敗之后，更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡，從而維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，以及對(duì)天皇的忠誠(chéng)，這種極端的武士精神，放眼世界，著實(shí)很難有民族做到，而形成這些極端觀念的正式來(lái)自于日本本國(guó)的教育以及日本人的民族性格。在這里，我不得不提日本人的軍國(guó)主義，很多時(shí)候，我們總是把軍國(guó)主義與日本人的武士道精神分的不太清楚，其實(shí)這二者是有本質(zhì)區(qū)別的，軍國(guó)主義是日本人骨子里的好戰(zhàn)情結(jié)以及在他們本國(guó)征兵入伍以后形成的這么一個(gè)觀念，日本是一個(gè)很注重自己的尊嚴(yán)的一個(gè)民族，也是一個(gè)齜牙必報(bào)的民族，所以，老兵欺負(fù)新兵若是在其他國(guó)家，或許忍忍就過(guò)去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺負(fù)，不僅是身體上的欺侮更是對(duì)其整個(gè)人的否定，是抹殺了其尊嚴(yán)的行為，所以，就算新兵打不過(guò)老兵，也必須為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，所以日本的軍人往往會(huì)陷入老兵欺負(fù)新兵而新兵必然報(bào)復(fù)老兵的惡性循環(huán)，軍隊(duì)里的指揮官們看到這樣的情況是不會(huì)去管的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為軍人就應(yīng)該有戰(zhàn)斗力，所以，在這樣的影響下從而形成的軍國(guó)主義，而武士道精神則不是這樣了，武士道精神更多的為維護(hù)自己的榮譽(yù)，對(duì)自我的了結(jié)。

《菊與刀》這本書(shū)從日本這個(gè)民族的歷史、日本人的個(gè)性特征、孩子的成長(zhǎng)教育等等多方面來(lái)研究日本這個(gè)民族，得出了日本這個(gè)民族是一個(gè)有雙重性格的民族，盡管看了這本書(shū)，對(duì)于這個(gè)民族，我其實(shí)也還有很多不明白的地方，或許，從我的角度看日本，終是不明白，從日本人的思維出發(fā)，也許我懂了，但是文化的差異、價(jià)值觀的不一樣，我仍然不解這樣的一個(gè)民族，但我學(xué)會(huì)了一點(diǎn)，就是不要用自己的思維和自己的價(jià)值觀去衡量另一個(gè)人的做法，雖然，我似乎理解和明白了日本人當(dāng)年的行為，但我仍然想要說(shuō)的是，拋開(kāi)我是一個(gè)中國(guó)公民的身份，日本人屠殺中國(guó)人，他們除去了戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性，還缺少了對(duì)人性的那一點(diǎn)點(diǎn)良知。對(duì)天皇最高的忠誠(chéng)和對(duì)武士道的精神，鑄就了日本這樣一個(gè)民族，他們一些好的精神閃閃發(fā)光，值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，而糟粕的部分是我們應(yīng)該引以為戒也不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)的，作為一名大學(xué)生，未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，我們應(yīng)該放下歷史的恩怨，學(xué)習(xí)他們那些優(yōu)秀的品質(zhì)，也希望有一天，中國(guó)和日本能進(jìn)行友好的交流和訪問(wèn)，促進(jìn)兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。