第一篇：菊與刀讀后感 [最終版]

菊與刀讀后感

高三時，我開始憧憬將來出國留學，而那個夢，牽引著的是兩個高飛的風箏——美國和日本，菊與刀讀后感。去美國留學是很多人的夢想，美國是當代最發達的國家，是世界民-主、自由和法制的一面旗幟(這當然可能只是自我標榜)，美國有著最優秀的高等教育……選擇美國的原因那么多，去日本的想法，相對而言，就比較讓人不解了。

其實，我想去這兩個國家的主要原因異曲同工。我所希望的，是在真真切切的兩個世界中，真真切切的了解兩個國家的人。或許，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺得，中國的文化縱然輝煌燦爛，表現出創造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養出的某些國民性已經不適應現代社會。我需要改變，這種改變可以來自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學語。美國人崇尚自由開放，他們處世直爽，樂于交流和競爭，他們的很多東西可以讓我作為榜樣。

日本已經成為中國人心中一個難解的結。一方面，兩國經濟將成水乳交融之勢;另一方面，這個一衣帶水的鄰國卻多次在教科書、靖國神社等問題上傷害中國人民的感情。我看過剛上映不久的《南京!南京!》，對日本，乃至對日本人，我有時也充滿仇恨。但同時，對它我又有著說不出的好奇。它能在內憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的現代化帝國主義強國;它能在戰敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國;日本企業在世界五百強中共有81個，居世界第二……日本人憑什么取得這些成績?這到底是一個什么樣的國家?武士道的內涵有哪些?疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點什么，學到點什么，所以它也牽動了我的留學夢。

了解事物有兩個方法，一是實踐，比如留學目標國以了解目標國和她的人民;此外，閱讀，從他人的經驗、閱歷中學習也是非常有效的。現在看來，我的留學夢遙遙無期，但對這兩個國家的好奇卻從未衰減。我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時，《菊與刀》出現在我的視野，怎可錯過!

是為閱讀《菊與刀》的前前后后。其實也無非是動機強烈，意識對物質產生相應的反作用的結果。

《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。

本書作者魯思·本尼迪克特，二戰期間，她受美國戰時情報局委托，利用一個文化人類學家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。1946年，由于美國政府的對日政策以及日本整個局勢的發展基本上與這份報告的主旨一致，于是作者就在原報告的基礎上增寫了關于研究任務和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。

本尼迪克特的理論發表后，獲得了廣泛的贊同和好評。日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導出了日本文化的具有決定意義的諸特征”。確實，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當時日美兩國處于交戰狀態的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態度看待日本文化，這種堅韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結果的客觀性和科學性，讀后感《菊與刀讀后感》。

反觀我們，2001年世貿大廈被炸后，談到911，很多國民便神采奕奕的大談美國是“活該、報應”。先不管美國與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應該的。看待世界不能僅憑一時情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對恐怖活動的認可，更是對人本精神的藐視!

在看《菊與刀》的正式內容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊與刀》揭示了日本人的本質性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨特的文化氣質。

其實，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質的對比嗤之以鼻。在他們的戰術手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優勢,以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優勢和力量。這種重視精神輕視物質的文化內在，使得日本在作戰時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經放棄抵抗的普通人民。

日本人為什么會發動侵華戰爭?這當然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。

日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準宗教。而在宗教中，神的發言是沒有人可以質疑對錯的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。

表面上，對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里?日本是個有著強烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關于等級的觀念，在這個國家里生根發芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準則，我們沒權評論。但可怕的是，日本在處理國際關系時，也把各得其所當作最高準則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標簽。這正是日本發動大范圍侵略戰爭的深層動機，他們認為自己在該地區內是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區的秩序，讓每個國家處于自己應該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內核就是可怕的等級制。

另外，從文化內涵上看，日本文化中有強烈的負恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復雜的心情由各得其所的借口成為發動侵華戰爭的內在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。

日本在處理國際關系時，把各得其所當作最高準則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。然而，戰爭中的日本人發現，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構建的大東亞共榮圈和國際關系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學會具體問題具體分析，他們缺少實事求是的態度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳!

在“實事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學者對日本的民族性進行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結論是：日本政府會投降;美國不能親自直接統治日本;要保存并利用日本的原有行政機構。后來，美國的決策同這位人類學家的意見一致，而歷史也仿佛是在設定的軌道上前進。毫無疑問，美國對日本的占領方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學精神，歸功于人類學家準確的預見。結果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機構，作為一種統治工具，為自己節省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發現，正確的意識產生了如此巨大的積極作用，指導實踐，趨利避害。

開始，上帝就給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發展。

當前全球化背景下，這是任何國家或民族都應遵循的，日本已經在這個問題上付了學費，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發展，走和平崛起之路，只是希望不再出現第二個日本，強行輸出自己的價值和認識。

第二篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

親愛的書友：

大家好，我跟大家分享的是近期看過的《菊與刀》。

《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書，這本書的作者是一個地道的美國人，他從一個西方文化人類學家的視角，運用各種專業的方法，幫助我們站在一個全新的維度去理解日本。

日本是一個極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀開始，日本開始向唐朝學習，不斷派遣遣唐使，并且仿照當時的長安城修建了奈良城。19世紀60年代，日本的明治維新運動又掀起了向西方學習的熱潮。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經過日本民族的加工和消化，形成了日本獨特的民族文化，從這本書中我們可以看到日本文化中有著中國和西方的殘影，但更多的是這個民族獨特的文化和風韻。

比如，日本是一個階級觀念非常強的國家，這種觀念從封建時期的“士農工商”一直延續到現代社會。日本強調“各就各位”，每個人都特別“順從”，他們認為自己所處的位置是理所當然的，不會去做出逾越的行為。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認為這是一種非常嚴重的侮辱，并且會采取報復行動，他們認為這種報復行為是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己視作一個“負債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。他們把這種恩情視為一種“債務”，所以接受來自他人的恩情對于日本人而言是一種負擔，所以他們在日常生活中會盡量避免接受來自各方的恩惠。

在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。我們必須意識到，任何一種被自己國家和人民認為是理所當然的文化現象，在別的國家看來，可能百思不得其解。所以這本書給我最深的啟示就是，我們在了解別的文化的時候，始終要具備國際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國民價值觀的根源。

對于我們語文教師來說，“教”的意義不僅是知識的搬運，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養。因此，借鑒他國的文化，從中汲取營養，不失為一種提高教學能力的好方法。我推薦大家看看這本書。

最后，祝愿書友們在新的一年事事如意，幸福安康。

第三篇：《菊與刀》讀后感

在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。

在二戰即將結束之前，美國人類學家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰俘開始研究，同時大量參閱書刊和日本文學及電影。然后運用文化人類學的方法，把這些研究成果形成了一份報告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣東西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現。本尼迪克特認為日本人：好戰而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現，都源自于日本獨特的文化模式。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個人都有其在社會階層中的地位，每人都應安守其地位，享受其地位應得的權利，履行該地位所要求的義務。一個人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權利，否則地位低的人的報復是正當的。這也解釋了為什么在二戰結束之后，日本人總不愿意承認他們所犯下的罪行。因為日本人眼里，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們日本是第一等的國家，你們其余的國家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。

日本早期文化很大程度上是繼承和發展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。在發展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們名族文化中最核心的點。“忠”是針對國家層面，而“孝”是針對家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權威是至高無上的，所有人都應該謙卑的對待父親。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。

是在接受了“忠、孝”這兩點的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標準，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個人都需要有的。但是日本人則認為“仁”是多余的，是不利于社會團結的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。因為他們的等級制度很嚴格，上級無論做了什么，哪怕是錯的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的羞辱。而平級之間每個人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應該看著他自己站起來，如果這個時候B去幫忙攙扶了，那么A就已經欠了B的情。“人情債”就這樣產生了，這會讓A背負著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個人做好自己份內的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內有這樣一個故事，一個日本人因為接受了朋友請客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內心一直處于非常糾結的狀態直到有一天他聽到這個朋友在背后說他壞話的時候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經不欠你什么了！是的，你沒有看錯，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負很大的心理壓力。

此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因為覺得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因為做了不合別人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認為自我犧牲以努力遵循既定的社會規范被視為一個人堅毅、勇敢的表現。所以如果你創業失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點點了等等都可以被認為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現自己的勇敢。

除了社會家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護“名譽”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。《菊與刀》雖然成書很早，有一部分的觀點已經和現在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。

第四篇：菊與刀讀后感

報恩于萬一

讀《菊與刀》有感

對日本的興趣不知道是從什么時候開始的，剛開始只知道日本很厲害，后來長大了漸漸了解到日本和中國自古以來錯綜復雜的關系，便產生了一種異常矛盾的感覺，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動畫，不坐日本的車一樣。這樣一來，對日本的興趣就更大了。

無疑的，第一次看到菊與刀的時候就毫不猶豫的把它買回家了。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。

這就是日本人。一個充滿矛盾的民族。

雖然說日本這個民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報恩，在日本社會同樣占據了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。

日本現代電影中有這樣一個故事：一個農村女學生因為天災，被自己的父母賣到妓院里去。她的老師發動村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢偷了。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔指責和懲罰。他的妻子發現了真相，為保全丈夫的名譽，就留下遺書稱丟錢的責任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚出去后，母親的責任居然無人過問。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅強地經受同類的考驗。電影里這個兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。

還有一個例子，有位比較現代的日本婦女，住在美國，曾經在東京收留過一個被婆婆趕出來的年輕孕婦。這個女孩子的丈夫很愛她，但只能悲傷地與之斷絕關系。當時她沒有責怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來，婆婆就帶著那個孝順的兒子來索要嬰兒。當然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進了孤兒院。

在日本，母子關系很特別。或許是因為我是中國人的關系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務。

大和民族是一個我們需要去了解的民族，無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。

作者說，要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花，日本人要負責擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進攻的象征，而是理想和敢于自我負責者的比喻”。

而作為一個中國人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長技以制夷。

第五篇：《菊與刀》讀后感

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國的一個叫魯思.本尼迪克特的人類學家寫的一篇研究報告，報告的主題是研究日本，作者著重從美國和日本的關系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統精神理念中矛盾統一的特質，這本書雖然是寫關于美國和日本的諸多異同，但也為我們中國更好的了解日本提供了重要的參考，對于我們探討中日的敏感問題也有一定的意義。我看的這本書是由天津人民出本社出版，由王穎、杜翠云編著的。

一、菊——高貴美麗的象征

菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來喻日本的民族精神。日本人有著森嚴的等級秩序，這種秩序給日本人帶來的是一種安全感和穩定，所以，不管日本怎樣變革，這樣的等級制度依然沒有改變。日本人的內心里有著他們那個民族該有的暴力和好戰因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長的過程中有了惡，也能夠及時的消除，日本人很注重感恩，對于別人對其的恩惠，日本人都會覺得應該要為其付出代價，所以，在其他國家看來對別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國，樂于助人是我們國家的優良傳統，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內心能得到快樂，而日本人則不這么認為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對不會依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書還特別針對日本的這個“恩”提出了兩個定義，一個是“義務”，它的范圍是針對自己的直系親屬，通常是無止境的，子女無論怎么做，都不可能完全報答父母的情義，這里其實講的就是對父母的感恩之心、之情必須報答父母，但我個人認為日本的這個“義務”有點我們中國愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應該的，但是，我們應該以正確的方式看待這個問題，因此很多父母對子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經常發生的；“道義”的范圍則是針對姻親家屬，“道義”是有限度的，同時，它的規定也是非常嚴格的，必須要報答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。對日本人來說，最高的道德就是對天皇盡忠，這是從明治維新時期以來，統治者為了使國家能夠達到國家精神上得以統一的一種手段，這樣的忠誠具有強制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個日本人對他們的神圣首領的報恩，也是日本永恒統一的象征。

一、刀——武力和權威的象征 我們經常在電視上看到日本的首相去參拜靖國神社，作為一個中國人，面對這一刻的時候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來源于首相安倍晉三的行為觸動了我們內心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因為日本瘋狂的屠殺和對中華民族的侵略。安倍晉三作為一個國家的領導人，代表著整個國家的形象站在全世界人民的面前，公然的參拜戰犯的墓地，這是對我們國家的不尊重，也是對自己國家的不負責任，這些都是以前的我所以為的，但今天的我，或許應該明白了安倍這樣的做的原因了。日本是一個具有雙重性格的民族，他們的骨子里有日本民族暴力的血液，同時又認為本民族是一個高貴的民族，他們多變有固守陳規，總之，有時候，你都無法用準確的語言去形容這樣一個“神奇”的民族，這些特征是來自他們的代代相傳，也來自于他們的文化土壤的影響，在日本，天皇只是一個民族的象征，就像英國的女王一樣，維系著一個民族的團結和穩定，而真正擁有至高無上的權力的人，則是將軍，在明治維新以前，日本一直是由幕府的德川家族統治，德川家康時期，他把日本完全的封閉起來，形成森嚴的等級制度，同時，還為日本民眾劃分了等級，佩刀是其特權和階級的標志，在當時只有武士以上的階層才能擁有佩刀，所以，佩刀也是權力的象征，在那個時候，武士的佩刀是可以用來殺平民老百姓的，隨著時代的發展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有著強烈的復仇心和毀滅情節，他們的民族性格善于吹毛求疵，面對無法完成的復仇目標，他們傾向于毀滅自己，以保證尊嚴和榮譽不被踐踏，在我們所看到的很多抗戰片中，就會看到日本人在失敗之后，更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡，從而維護自己的尊嚴和榮譽，以及對天皇的忠誠，這種極端的武士精神，放眼世界，著實很難有民族做到，而形成這些極端觀念的正式來自于日本本國的教育以及日本人的民族性格。在這里，我不得不提日本人的軍國主義，很多時候，我們總是把軍國主義與日本人的武士道精神分的不太清楚，其實這二者是有本質區別的，軍國主義是日本人骨子里的好戰情結以及在他們本國征兵入伍以后形成的這么一個觀念，日本是一個很注重自己的尊嚴的一個民族，也是一個齜牙必報的民族，所以，老兵欺負新兵若是在其他國家，或許忍忍就過去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺負，不僅是身體上的欺侮更是對其整個人的否定，是抹殺了其尊嚴的行為，所以，就算新兵打不過老兵，也必須為自己的尊嚴而戰，所以日本的軍人往往會陷入老兵欺負新兵而新兵必然報復老兵的惡性循環，軍隊里的指揮官們看到這樣的情況是不會去管的，因為他們認為軍人就應該有戰斗力，所以，在這樣的影響下從而形成的軍國主義，而武士道精神則不是這樣了，武士道精神更多的為維護自己的榮譽，對自我的了結。

《菊與刀》這本書從日本這個民族的歷史、日本人的個性特征、孩子的成長教育等等多方面來研究日本這個民族，得出了日本這個民族是一個有雙重性格的民族，盡管看了這本書，對于這個民族，我其實也還有很多不明白的地方，或許，從我的角度看日本，終是不明白，從日本人的思維出發，也許我懂了，但是文化的差異、價值觀的不一樣，我仍然不解這樣的一個民族，但我學會了一點，就是不要用自己的思維和自己的價值觀去衡量另一個人的做法，雖然，我似乎理解和明白了日本人當年的行為，但我仍然想要說的是，拋開我是一個中國公民的身份，日本人屠殺中國人，他們除去了戰爭的非正義性，還缺少了對人性的那一點點良知。對天皇最高的忠誠和對武士道的精神，鑄就了日本這樣一個民族，他們一些好的精神閃閃發光，值得我們每一個人去學習，而糟粕的部分是我們應該引以為戒也不應該去發揚的，作為一名大學生，未來國家的建設者，我們應該放下歷史的恩怨，學習他們那些優秀的品質，也希望有一天，中國和日本能進行友好的交流和訪問，促進兩個國家的發展和進步。