第一篇：楊志買刀讀后感

楊志買刀讀后感

（一）《水滸傳》是我國第一部以農民起義為題材的長篇小說。作者施耐庵刻畫了許多栩栩如生的人物，有足智多謀的及時雨宋江，有景陽岡打虎的行者武松，有武藝高強的豹子頭林沖，有力大無比的花和尚魯志深，還有青面獸楊志……

我最喜歡的一篇故事是《汴京城楊志賣寶刀》，楊志雖然武藝高強，但因為丟了生辰岡流落到汴京，由于身無分文，衣食無著，不得已只好沿街叫賣隨身寶刀。波皮牛二一眼看上了那口寶刀，又想不花錢占有，奪刀時被一時興起的楊志殺了。楊志殺了牛二本是為民除害，又有自首的情節(jié)，最后被發(fā)配充軍到大名府。大名府留守梁中書看中楊志一身武藝又耿直豪爽，就把他留在軍中做了副牌。

讀了這篇故事，我感到做為一個學生，一定要好好學習，做學習上“武藝高強”者，同時還要敢于擔當，犯了錯誤要勇于承認，勇于改正。

楊志買刀讀后感

（二）老話說“一文錢難倒英雄漢”。說的是無論怎樣的英雄豪杰，如果出門在外囊中羞澀，也勢必陷入窘途。其中著名的事例，當屬隋末唐初的大英雄秦瓊賣馬的故事了。

如果說秦瓊賣馬的結局是因禍得福，不但得到了單雄信的資助而擺脫困境，還結識了一批江湖豪杰。而古典名著《水滸傳》中的第12回中楊志賣刀的故事卻沒那么幸運。

北宋朝著名的楊家將楊令公之后楊志，因丟失皇帝的花石綱而獲罪丟官，他為了能恢復自己原來的殿帥府制使官職（大概相當于現在的一個校級軍官），竟不惜傾盡自己的家財去走門路（行賄），結果弄的是自己官沒弄到卻衣袋空空，真?zhèn)€是“有錢不知柴米貴，()沒錢方知度日難。”連個店錢也沒法支付的窘境，不得已只好把自己家傳的寶刀拿去貨賣，不料卻遇潑皮無賴牛二糾纏不休，楊志一怒之下揮刀殺了牛二，因此惹下一場官司，真?zhèn)€是買官不成反招禍端。

我們從這個故事中，可以吸取一些什么樣的教訓呢？我想應該有以下幾方面：

首先是楊志不該傾盡家資去行賄買官，結果落了個竹籃打水，反弄的自己囧途難堪賣刀求生；

其二是楊志不該和那種下三濫的潑皮無賴過度較真。有道是“好漢不吃眼前虧”。遇到這種事既然官府都管不了，還不如一走了之，與這種不能稱之為“人”的人糾纏，只能使自己吃虧。以自己英雄之軀抵一條無賴之命，委實是不值。

從這個故事中我還認識到，像牛二這樣的潑皮無賴這所以能夠橫行于一時，甚至被百姓視為吃人的“大蟲”，與北宋封建王朝的腐敗有著很大的關系。有什么樣的環(huán)境就能滋生出什么樣的社會毒瘤。怪不得，這個昏庸的宋徽宗后來會與他的兒子宋欽宗一道被擄入金國，最后客死他鄉(xiāng)了。

楊志買刀讀后感

（三）今天，我在家拿起了一本“水滸傳”看了起來其中有一章讓我流連忘返，那就是《汴京城楊志賣刀》。

主要寫的是：楊志武藝高強，可是窮困潦倒，沒有錢花，只好把一口祖?zhèn)飨聛淼膶毜顿u掉。這時，被稱為“老虎”的牛二走來了，許多人嚇得驚慌失措，跑走了。而楊志不明就里，仍繼續(xù)站在那兒，向牛二展示他那口寶刀：第一，這口寶刀十分鋒利，一下子就能把錢幣一切兩半，第二，它能把頭發(fā)絲切成兩半，第三，殺人后刀上一點血都不沾?？墒牵６粗辛诉@口寶刀，想要這口刀，卻不肯付三千貫錢，而是想要把它搶走。從這里讓我對牛二十分憎恨。于是他倆斗了起來，最后武功高強的楊志一刀把他殺死了，為當地老百姓除了害?？蓷钪静]有一走了之，而是自己主動到官府里自首。從這里讓我對楊志十分敬佩，別人打死惡霸應該受當地人嘉獎，而楊志卻到官府認罪。府尹依然讓他坐牢，然后把他發(fā)配到北京。到了北京以后，他把事情的經過告訴了留守司梁中書，梁中書大喜，于是免了他的刑，讓他在府中干活。梁中書十分看中他，一直想提拔他，于是讓楊志和周謹比武，經過緊張激烈的比武，結果揚志贏了，做了軍中副牌。從這里使我對楊志的武藝十分佩服。

這一章讓我對牛兒的舉動感到可恥，對楊志的行為感到敬佩。

第二篇：楊志賣刀評書

今天給大伙說一段楊志賣刀，有人就問了，為什么這位楊志要賣刀呢？說起這個賣刀啊，有這么一個原因。這位楊志啊，本是“三代將門之后”，原指望靠一身本事，重振祖上光輝。怎奈世道不好，只做到地位低下的殿司制使。卻因失陷了“花石綱”，被徽宗皇帝怪罪下來，免了官職。楊志心里著急，盼望有一天官復原職。所以楊志就來到了東京汴梁城，尋找機會。但是日復一日，楊志身上的錢越來越少，只好打算著買了他那祖?zhèn)鞯膶毜丁?/p>

楊志把刀從墻上摘下來，插了根草標，站在大街上正要賣，忽然看見遠處的人群一頓騷動，人們交頭接耳：“快快快，閃開閃開，老虎來了，快躲開！”楊志一怔：“嗯？東京汴梁天子腳下怎么來了個老虎？”楊志定睛一看，人群往兩邊一閃，在道當中間來了這么一伙人。有那么十來號人。這十來號人啊，都是歪戴帽子斜瞪眼，凈這貨。在這活人的頭處，有這么一人，這人長得是肉頭肉腦，腦袋上面一腦袋的卷毛黃頭發(fā)。走到晃晃悠悠，離了歪斜。瞧那意思好像是剛喝完了酒。楊志不認識，不知道這人是誰。其實要說起這人來，他可了不起。這人啊，原名牛二，人送一號叫沒毛大蟲，就是沒毛那老虎。怎么叫這么一個外號呢？原來這個人從小無惡不作、橫行街市。楊志一看啊，這小子，一臉的邪氣、一身的酒氣?；位斡朴频谋贾鴹钪揪蛠砹?。他到楊志跟前一看楊志手里捧著把刀，就問楊志：“我說，小子（打嗝），你這刀買多少錢呢？（打嗝）”“我這口刀要賣三千貫?！薄埃ù蜞茫┒嗌?？”“三千貫”“三千貫賣口刀，你這是什么刀??？爺我三十文買口刀，也照樣切白菜，剁豆腐?！睏钪菊f：“噫！我這刀能和他們的一樣嗎？我這口刀可是口寶刀！” 牛二問道“有什么不一樣??？（打嗝）你這刀是一刀能剁出個金山來，還是兩刀能剁出個銀垛來??？”楊志便介紹道：“那倒不行，但我這刀有三件好處。第一件，砍銅剁鐵，第二件，吹毛利刃，第三件，殺人不見血！”

牛二拿來二十個銅錢，在橋欄干上疊成一摞，對楊志拍胸脯說：“你要是能一刀剁開銅錢，（打嗝）我就給你三千貫（打嗝）！”楊志說：“這有什么。”他卷起袖子，“滄浪”一聲，寶刀就出了鞘。楊志把刀望手中一拿，瞄得準準，一刀便將二十個銅錢剁成兩半。旁觀的眾人齊聲喝彩。

牛二對眾人吼道：“你們起什么哄？”又對楊志說：“砍銅剁鐵行，那么吹毛利刃呢？（打嗝）”牛二就在自己頭上拔下一把頭發(fā)，遞給楊志，“你吹給我看！”楊志接過頭發(fā)，朝刀口上用力一吹（吹），那些頭發(fā)真的一分為二飄過了刀口。眾人又喝彩，這時看熱鬧的人越來越多了。

牛二一看，刀不錯?。ù蜞茫终f：“小子（打嗝），殺人不見血呢？（打嗝）”楊志說：“平白無故誰敢殺人？你不信，找條狗來我殺給你看?！迸６f：“你說的是'殺人不見血'，沒說'殺狗不見血'！”楊志不耐煩了，“你不想買就拉倒，胡攪蠻纏干什么？”牛二一把揪住楊志，“我偏要買你這把刀！”“你要買，拿錢來呀?！薄拔覜]錢！”“沒錢你干嗎揪住我？”牛二耍無賴了，“我就要你這把刀！”“我不給你！” 牛二對楊志拳打腳踢，來硬奪楊志手里的刀。楊志便對眾人叫道：“大家都看見的，我楊志在這里賣刀賺盤纏，這流氓不講道理要搶我的刀，還動起手來！”牛二說：“打死你又怎么樣？”說著又是一拳。打得楊志“火從心上起，怒向膽邊生”，只見寒光一閃，流氓牛二倒在楊家的祖?zhèn)鲗毜断?-----刀刃上果然滴血不沾。

楊志真是條好漢，闖了禍也不逃走，他對圍觀的眾人說：“我殺了人，又怎能連累你們，你們陪我去自首吧。”于是眾人跟楊志來到開封府，聽候府尹發(fā)落。楊志得到了怎樣的發(fā)落呢？預知后事如何，且聽下回分解。

第三篇：水滸傳讀后感之英雄囧途、楊志賣刀

水滸傳讀后感之英雄囧途、楊志賣刀

老話說“一文錢難倒英雄漢”。說的是無論怎樣的英雄豪杰，如果出門在外囊中羞澀，也勢必陷入窘途。其中著名的事例，當屬隋末唐初的大英雄秦瓊賣馬的故事了。

如果說秦瓊賣馬的結局是因禍得福，不但得到了單雄信的資助而擺脫困境，還結識了一批江湖豪杰。而古典名著《水滸傳》中的第12回中楊志賣刀的故事卻沒那么幸運。

北宋朝著名的楊家將楊令公之后楊志，因丟失皇帝的花石綱而獲罪丟官，他為了能恢復自己原來的殿帥府制使官職（大概相當于現在的一個校級軍官），竟不惜傾盡自己的家財去走門路（行賄），結果弄的是自己官沒弄到卻衣袋空空，真?zhèn)€是“有錢不知柴米貴，沒錢方知度日難。”連個店錢也沒法支付的窘境，不得已只好把自己家傳的寶刀拿去貨賣，不料卻遇潑皮無賴牛二糾纏不休，楊志一怒之下揮刀殺了牛二，因此惹下一場官司，真?zhèn)€是買官不成反招禍端。我們從這個故事中，可以吸取一些什么樣的教訓呢？我想應該有以下幾方面：

首先是楊志不該傾盡家資去行賄買官，結果落了個竹籃打水，反弄的自己囧途難堪賣刀求生；

其二是楊志不該和那種下三濫的潑皮無賴過度較真。有道是“好漢不吃眼前虧”。遇到這種事既然官府都管不了，還不如一走了之，與這種不能稱之為“人”的人糾纏，只能使自己吃虧。以自己英雄之軀抵一條無賴之命，委實是不值。

從這個故事中我還認識到，像牛二這樣的潑皮無賴這所以能夠橫行于一時，甚至被百姓視為吃人的“大蟲”，與北宋封建王朝的腐敗有著很大的關系。有什么樣的環(huán)境就能滋生出什么樣的社會毒瘤。怪不得，這個昏庸的宋徽宗后來會與他的兒子宋欽宗一道被擄入金國，最后客死他鄉(xiāng)了。

初二:羅昊

第四篇：刀愛讀后感

刀愛讀后感

曹瀾藍

作者小的時候，奶奶經常在三月三用刀砍樹，不解的作者問奶奶為何這樣做，但奶奶卻嚴厲的呵斥著作者，不要多管。在秋季作者吃著香脆可口的棗子時，心中會為棗樹慶幸，因為這些棗樹并沒有死在奶奶的刀下。

作者長大了，他（她）在一個美名遠揚的梨鄉(xiāng)，看到了農民們正在砍梨樹便上前去問，這樹為何這樣砍，而農民卻回答說如果不砍砍就長得太快了。作者還是不明白便繼續(xù)問這樣有什么不好呢，然而農民卻回答說養(yǎng)料可是有限的，現在長出這么多沒用的枝條到了結果的時候，哪還有力量去結果呢？

樹是這樣的，人也是這樣的，如果在年輕時太過順利，就會有許許多多傲慢的枝條，這樣只會白白浪費，卻沒有回報，如果在生命的初期就斬斷那美好的時刻，卻因此把養(yǎng)料醞釀了無數變，等到成熟的季節(jié)，他們就會擁有更好的明天，這就是一種愛。

第五篇：《菊與刀》讀后感

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國的一個叫魯思.本尼迪克特的人類學家寫的一篇研究報告，報告的主題是研究日本，作者著重從美國和日本的關系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統精神理念中矛盾統一的特質，這本書雖然是寫關于美國和日本的諸多異同，但也為我們中國更好的了解日本提供了重要的參考，對于我們探討中日的敏感問題也有一定的意義。我看的這本書是由天津人民出本社出版，由王穎、杜翠云編著的。

一、菊——高貴美麗的象征

菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來喻日本的民族精神。日本人有著森嚴的等級秩序，這種秩序給日本人帶來的是一種安全感和穩(wěn)定，所以，不管日本怎樣變革，這樣的等級制度依然沒有改變。日本人的內心里有著他們那個民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長的過程中有了惡，也能夠及時的消除，日本人很注重感恩，對于別人對其的恩惠，日本人都會覺得應該要為其付出代價，所以，在其他國家看來對別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國，樂于助人是我們國家的優(yōu)良傳統，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內心能得到快樂，而日本人則不這么認為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對不會依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書還特別針對日本的這個“恩”提出了兩個定義，一個是“義務”，它的范圍是針對自己的直系親屬，通常是無止境的，子女無論怎么做，都不可能完全報答父母的情義，這里其實講的就是對父母的感恩之心、之情必須報答父母，但我個人認為日本的這個“義務”有點我們中國愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應該的，但是，我們應該以正確的方式看待這個問題，因此很多父母對子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對姻親家屬，“道義”是有限度的，同時，它的規(guī)定也是非常嚴格的，必須要報答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。對日本人來說，最高的道德就是對天皇盡忠，這是從明治維新時期以來，統治者為了使國家能夠達到國家精神上得以統一的一種手段，這樣的忠誠具有強制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個日本人對他們的神圣首領的報恩，也是日本永恒統一的象征。

一、刀——武力和權威的象征 我們經常在電視上看到日本的首相去參拜靖國神社，作為一個中國人，面對這一刻的時候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來源于首相安倍晉三的行為觸動了我們內心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因為日本瘋狂的屠殺和對中華民族的侵略。安倍晉三作為一個國家的領導人，代表著整個國家的形象站在全世界人民的面前，公然的參拜戰(zhàn)犯的墓地，這是對我們國家的不尊重，也是對自己國家的不負責任，這些都是以前的我所以為的，但今天的我，或許應該明白了安倍這樣的做的原因了。日本是一個具有雙重性格的民族，他們的骨子里有日本民族暴力的血液，同時又認為本民族是一個高貴的民族，他們多變有固守陳規(guī)，總之，有時候，你都無法用準確的語言去形容這樣一個“神奇”的民族，這些特征是來自他們的代代相傳，也來自于他們的文化土壤的影響，在日本，天皇只是一個民族的象征，就像英國的女王一樣，維系著一個民族的團結和穩(wěn)定，而真正擁有至高無上的權力的人，則是將軍，在明治維新以前，日本一直是由幕府的德川家族統治，德川家康時期，他把日本完全的封閉起來，形成森嚴的等級制度，同時，還為日本民眾劃分了等級，佩刀是其特權和階級的標志，在當時只有武士以上的階層才能擁有佩刀，所以，佩刀也是權力的象征，在那個時候，武士的佩刀是可以用來殺平民老百姓的，隨著時代的發(fā)展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有著強烈的復仇心和毀滅情節(jié)，他們的民族性格善于吹毛求疵，面對無法完成的復仇目標，他們傾向于毀滅自己，以保證尊嚴和榮譽不被踐踏，在我們所看到的很多抗戰(zhàn)片中，就會看到日本人在失敗之后，更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡，從而維護自己的尊嚴和榮譽，以及對天皇的忠誠，這種極端的武士精神，放眼世界，著實很難有民族做到，而形成這些極端觀念的正式來自于日本本國的教育以及日本人的民族性格。在這里，我不得不提日本人的軍國主義，很多時候，我們總是把軍國主義與日本人的武士道精神分的不太清楚，其實這二者是有本質區(qū)別的，軍國主義是日本人骨子里的好戰(zhàn)情結以及在他們本國征兵入伍以后形成的這么一個觀念，日本是一個很注重自己的尊嚴的一個民族，也是一個齜牙必報的民族，所以，老兵欺負新兵若是在其他國家，或許忍忍就過去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺負，不僅是身體上的欺侮更是對其整個人的否定，是抹殺了其尊嚴的行為，所以，就算新兵打不過老兵，也必須為自己的尊嚴而戰(zhàn)，所以日本的軍人往往會陷入老兵欺負新兵而新兵必然報復老兵的惡性循環(huán)，軍隊里的指揮官們看到這樣的情況是不會去管的，因為他們認為軍人就應該有戰(zhàn)斗力，所以，在這樣的影響下從而形成的軍國主義，而武士道精神則不是這樣了，武士道精神更多的為維護自己的榮譽，對自我的了結。

《菊與刀》這本書從日本這個民族的歷史、日本人的個性特征、孩子的成長教育等等多方面來研究日本這個民族，得出了日本這個民族是一個有雙重性格的民族，盡管看了這本書，對于這個民族，我其實也還有很多不明白的地方，或許，從我的角度看日本，終是不明白，從日本人的思維出發(fā)，也許我懂了，但是文化的差異、價值觀的不一樣，我仍然不解這樣的一個民族，但我學會了一點，就是不要用自己的思維和自己的價值觀去衡量另一個人的做法，雖然，我似乎理解和明白了日本人當年的行為，但我仍然想要說的是，拋開我是一個中國公民的身份，日本人屠殺中國人，他們除去了戰(zhàn)爭的非正義性，還缺少了對人性的那一點點良知。對天皇最高的忠誠和對武士道的精神，鑄就了日本這樣一個民族，他們一些好的精神閃閃發(fā)光，值得我們每一個人去學習，而糟粕的部分是我們應該引以為戒也不應該去發(fā)揚的，作為一名大學生，未來國家的建設者，我們應該放下歷史的恩怨，學習他們那些優(yōu)秀的品質，也希望有一天，中國和日本能進行友好的交流和訪問，促進兩個國家的發(fā)展和進步。