第一篇：菊花與刀 讀后感

菊花與刀是日本皇室和武士道德象征。正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的卡斯特等級制度，宣揚了天皇至上的理念，同時也是的日本從沒發生過改朝換代的革命的重要因素。作者在書中得出了不同與歐美罪惡感文化的日本文化是恥辱感文化。罪惡感文化是靠內心服罪來行善的，而恥辱感文化是靠外部約束力行善的。不同與中國的“仁”，日本人認為這是給道德低的人設置的標準。日本人的靈魂里是沒有善惡之分的，有的只是柔和與兇猛。在不同場合這倆個都是善德，都是需要的。日本以建立大東亞共榮圈為名的侵略戰爭，他們認為是一種道德輸出，不是以侵略來看待的。作者著重強調了日本人義務、義理，恩情，人情等，并從日本兒童教育分析他們。在日本，義務是無限的，包含了忠孝兩個方面的責任，即忠于天皇和對血緣家族的責任。天皇和父母的恩情是永遠都還不玩的。而義理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對姻親家庭的責任。這些只是作為義理，不像義務那樣責任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。歐美人對愛的付出是自由、慷慨、無條件的，拿父母對孩子的愛來說，他們不求回報，因為他們的孩子也會有孩子也會將愛傳遞下去，但日本人對愛的付出則是有條件的，有回報的。同時又認為這種愛，恩情是還不清的。這給付出愛的人和接受愛的人都增加了更多的壓力。在這一點上與中國相似，但是我想這種愛是自私的。沒有給愛以自由，愛重要的是傳遞而不是回報。

另外日本人對肉體的享受也有獨特看法，他們認為這是很自然的，也是我覺得不符合恥辱文化的一個方面。

讀過這本書后，也解決了我的幾個疑惑。

1日本戰后，當天皇宣布投降時，日本對美180°的轉變，一方面天皇作為最高信仰，他的話語對日本人來說比美國的原子彈更能使民眾接受。另一方便，戰敗對于他們來說是日本原來的路子走不通，要接受西方的現代化路子，他們迅速地改弦易轍也是出于對名譽的重視，對義理的服從。

2日本首相、民眾參拜靖國神社，他們不考慮他們所作所為的善惡，是因為戰犯們對天皇盡忠，盡到了義務與義理。

3日本舉辦世界杯、以及大地震后的良好秩序，體現了日本人的自我約束，這種自我約束實際上是盡義理的表現，也就是恥辱文化的體現。大地震沒有把日本擊垮，而我們卻被鹽給滅了。

4.日本足球的崛起。日本96開始推行的足球百年計劃，目標2050年奪得世界杯。如今女足已經提前50年奪得世界杯，男足也逐漸在世界足壇站穩腳跟。要知道98年，日本男足第一次打入世界杯，99年日本女足還進不了世界杯。那一年中國女足世界杯亞軍，如今中國男足女足都進不了世界杯。不管男足，女足。足球這樣一個項目，需要的是足球從業者的兢兢業業付出，球迷熱情的支持，需要很多人甚至幾代人共同的努力。

當然本書也有缺陷，就像川島武宜所說的，本尼迪克特只是在一個平面上講，敘述一個平面的、整體的日本。并沒有從歷史的、地域、職業、階級來敘述一個立體的日本。

賀雪峰:論鄉村治理內卷化

取消農業稅后，國家與農民關系發生重大變化，與此相關，鄉村治理中的各利益主體行為邏輯及相關關系也發生重大變化。其中一個最為關鍵的變化是，隨著國家資源的輸入，鄉村社會中出現了一個全新的結構，這個結構就是地方政府與地方勢力的結盟。若不采取有力措施，這一結盟的全新結構將吸取大部分自上而下輸入農村的資源，并不斷侵蝕鄉村社會的公共利益，由此導致鄉村治理的內卷化。

內卷化一詞源于美國人類學家吉爾茨《農業內卷化》根據吉爾茨的定義，“內卷化”是指一種社會或文化模式在某一發展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉化為另一種高級模式的現象。黃宗智在《長江三角洲小農家庭與鄉村發展》中，把內卷化這一概念用于中國經濟發展與社會變遷的研究，他把通過在有限的土地上投入大量的勞動力來獲得總產量增長的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒有發展的增長即“內卷化”。

作者研究了鄉村治理中的八大行動者，分別是：國家、鄉鎮、村、村民組、農民血緣群體、釘子戶、地方黑惡勢力、普通農民，此外還有各種行動者如作為市場主體的公司也會介入到鄉村治理中去。并闡述他們的關系。

一方面是國家投入的大量資源被吞噬，一個越來越肥厚的地方政府與地方勢力結盟的集團開始長成，一方面大量的存量資源被結盟的地方集團不理性地變成流量資源，農村社會未來的發展可能性因此被破壞掉。農民得不到應有的利益，國家也無法從農民那里得到支持。

第二篇：《菊花和刀》讀后感

《菊花和刀》讀后感

讀完《菊花和刀》一書，讓我從日本人生活和其它的活動的細節上更加深入地了解了他們的性格。

菊花與刀是日本最具有象征意義的兩件事物?！熬栈ā笔侨毡净适壹一?，“刀”是武家文化的象征。菊花和刀的搭配在我們看來是一對矛盾體，但是日本人身上卻擁有這樣的矛盾物，有著矛盾的雙重性格。甚至有人說，這是一個“精神分裂”的民族，生性黷武而又愛美、倨傲自尊而又彬彬有禮、頑固不化而又柔弱善變、馴服而又不愿意受人擺布、忠貞而又易于背叛、勇敢而又怯懦、保守而又十分歡迎新的生活方式。

我從日本人忠貞而又易于背叛的性格談談我對日本性格的感想，同時用自己鄙薄的見解用我們中國人的思想和進行日本人的思想進行比較。

書中談到，“在戰爭中，日本軍隊里沒有一支訓練有素的救護隊，沒有一個由前線收容所、后方野戰醫院和遠離戰地的綜合療養院組成的醫療系統?！薄叭毡救司戎巫约旱耐麜r，采取像對待損壞的物品一樣的態度”?！澳承┪＜鼻闆r下，那些住院的病人竟被簡單地殺死了結”。在我們看來，日本人的做法是不道德，殘忍的，是對生命的不敬重，我們應該尊重每一個為國家奮斗獻身的勇士，堅決保全每一個士兵的生命，可是日本國民卻不是這么想的，他們覺得受到這樣子的對待也是理所當然的事，這樣子是一件光榮和忠貞的事。他們和中國堅決要援救每一個士兵的思想大相徑庭，是我們不能都理解的。

在對待戰俘這個問題上，日本人認為“成了俘虜，那么他在日本就再也抬不起頭來，他的名譽掃地。他再也無法同過去一樣地生活了，他是一個死去的人”。一方面我們可以看出他們對國家的榮譽的愛戴，但是另一方面我們卻無法理解成了俘虜，他們卻選擇死，也不愿意再生存，即使他們已經安全回到了國家里面。我們中國有些俗語：留得青山在不愁沒柴燒。英雄不問出處。而且在我們看來，成了戰俘，只要仍然忠于國家，依舊是一個英雄，但到了日本戰俘卻成為了恥辱，也許這就是他們所理解的忠貞和榮譽。我們無法理解他們就像他們對我們成了戰俘還能抬得起頭做人一樣感到不可思議。

說到他們忠貞而又易于背叛的性格，對待戰俘問題上，暫且說他們忠貞，但是一旦他們選擇了叛變，他們也將是一個叛變比較徹底的人。書中提到“他們詳細地把彈藥庫的位置、日本兵力配備情況告訴我們，并為我軍寫宣傳稿，與我軍轟炸機的駕駛員一起出航，為他們指點軍事目標?！蔽覀兡軌蚶斫庥行鸱谑懿蛔≌T惑時會發生叛變的行為，因為這在中國的歷史上也并不缺乏，但是我們多少還是會對敵國關于暴露自己的國家的事有所保留，多少不像日本人那樣暴露得那么全面，我們的心中多少還會殘留一份愛國情懷。日本人好像不知道自己什么是應該說的什么是不應該說的，什么應該做什么不應該做?！八麄冞@時就好像揭開了新的一頁似的，雖然在新的一頁上寫的東西同過去寫的截然不同，但他們卻以同樣忠實的態度實踐自己新的人生”。在這個時候，日本人就不再像對待“戰俘”問題上這樣來對待自己的生命，這時生命對他們來說還是可貴的，活著并不是一件恥辱的事。

但是每一個民族它之所以擁有不同的性格，無論在別人看來是好還是壞，都是受到這個國家的風俗習慣和歷史文化的影響，日本人即便擁有“菊花和刀”般的雙重性格也是一樣。

日本的文化受到中國文化和西方文化的影響，但是也存在著許多的不一樣。日本建立了君主立憲制，但是和運動相對比較徹底的英國相比較來說，日本的制度中卻保留了許多的封建色彩和軍國主義色彩。日本是一個等級制度深嚴的國家，每個等級之間有一個長長的階梯，無法跨越，日本人的等級體制從階級上更是延伸到了家庭當中。這種等級的思想從小到大，從歷史到現在都深深地烙印在日本國民的腦海中，從而影響著他們的性格。例如天皇的神圣不可侵犯，對天皇的忠義和絕對服從的思想到現在依舊影響日本人。軍國主義的思想也是他們之所以好戰的原因之一。

第三篇：菊花與刀讀后感(洪杰)

讀后感

《菊花與刀》向我們展示了日本這個民族的歷史、生活和個性。閱讀《菊花與刀》，加深了我們對日本這個民族的了解。

菊花，象征著和善、文雅、美麗、隱逸、適應；刀，象征著尚武、好斗、蠻橫、刻板，兩樣具有含義相反的事物，成為描繪日本這個民族的事物，不難看出日本這個民族的矛盾性，而這也是其奇異的雙重性格。

日本，一直以來是個敏感的話題，全世界的人民都對它有一種復雜的情感，作為二戰的罪魁禍首，日本是令人厭惡憎恨的，但是，作為世界幾大經濟體之一，日本這個島國又不得不令人敬佩。

在我看來，日本民族很奇怪。一首旋律奇怪的“能樂”會令人驚駭，哀傷，卻不知道哀傷些什么，所以有人說日本是一個“物哀”的民族，日本的國歌“君王的朝代”就證明了這一點，“吾皇盛世兮，千秋萬代，沙礫成巖兮，遍生青苔……”旋律如同哀樂，給人以沉重的歷史感。然而不僅日本的音樂如此，日本的文學也是這樣。

但是，日本也是一個很懂得追求美和自然的國家：低矮，木質，樸素的房子，拉開拉門，地上是平鋪著的榻榻米，門外是假山池沼，房中主人正坐人席上，沏上一杯清茶，這是日本常見的生活。日本人也好清潔和泡澡，泡在熱水里是日本人的享受。娛樂生活同樣豐富，多才多藝的藝妓載歌載舞，今日的東京一片繁華。

既然日本人是個“物哀”的民族，那日本人又為什么這么會享受呢？這就體現了日本人的雙重性格。

日本人的雙重性格還體現在對戰爭和生命的態度上。在日本，天皇的威信比中國的皇帝還要巨大，日本人從小就被灌輸忠君的思想，乃至獻出生命。菊花，就是皇室的族微，然而，美是一回事，國家的發展是另一回事。天皇一邊在欣賞菊花的靜美時，一邊大肆宣揚武士道精神，成了武士尊嚴的象征。書中向我們提到一個詞：“義理”，中國朱熹理學的詞語，它的意思是“必須去做的道義的義務”，忠君也是“義理”。武士重視義理甚至以生命為代價，當自認為敗壞了名譽或愧對于天皇，他們會采取殘忍的極端的方式謝罪：剖腹自殺。在腹部劃出一個十字。有時，這種壯烈的謝罪也出現在日本婦女身上，有的婦女為了鼓勵丈夫不畏懼戰場上的傷亡而自殺，古日本人往往也會自殘來證明自己忠心或誠意，這在外界的人眼里完全是不可理喻的行為。因為天皇，他們對戰爭毫無畏懼，武士道精神也助長了侵略的本性。從中，日本人給人的印象就是刀之冷酷極端，絲毫不見菊花的飄逸端莊。

然而，日本人無可否認是個“禮儀之邦”，尊重他人，尊重生命。在日本生活中，見長輩鞠躬，坐姿儀態符合禮儀一直是行為準則，在開飯前，他們也往往做儀式，據說他們飯前說的話是“感謝你命延我命”，從中，日本人給人的印象就是菊花的飄逸端莊，絲毫不見刀之冷酷極端。

書的最后一章介紹了戰后的日本人開始對過去了進行反思。按照世界的發展趨勢，世界是和平的，日本若想繼續發展，就必須適應世界發展的趨勢，但是，“武士道”不甘服輸，“士可殺不可辱”的性格令當今一些日本人還不愿承認戰爭的謬誤。這又是日本的一個矛盾所在。

日本人的雙重性格還體現在很多方面，這里就不一一細說了。

但是另我奇怪的是，本尼迪克特作為《菊花與刀》的作者，為什么會對日本了解這么深，比日本人自己還清楚透徹？不過，看了《菊花與刀》之后，的確是收獲挺大，最起碼讓我全面認識了這個民族，也讓我正確客觀的認識這個民族。

第四篇：《菊花與刀》讀書筆記

《菊花與刀》日本文化的諸模式

作為新時代的中國大學生，如何理解深受中華文明影響，卻給中華文明帶來過深重災難的日本文化，始終是我們最值得關注的課題之一。歷史的恥辱和現實的差距，使得許多中國青年在“面對”日本時，沖動的情緒往往超越理性的認知；但是，淺薄和脆弱的情緒終不能帶給我們理性和平靜的思考。其實一直以來，我對日本的感情都是又愛又恨的，仇恨的同時也摻雜著強烈的興趣，因此在本學期我閱讀了美國社會學和人類學家魯思?本尼迪科特的社會學名著——《菊花與刀》。

這本書不僅體現了一個美國人對日本人的較為深入的剖析，也體現了一個人類學家的堅強意志和無比寬容的胸懷。他向我們展示了一個多樣矛盾的日本國和日本人民，并且對我們了解日本和日本人有很大的幫助。

以下是我通過閱讀和思考后的讀書筆記：

一、作者提出研究課題的社會背景

這本書最初是一份受美國戰時情報局之托寫成的有關日本的研究報告。戰后，由于美國政府的對日政策以及日本整個局勢的發展情況基本與上述研究報告的主旨一致，于是作者就在原報告的基礎上加寫了前后兩章，概述了研究方法、課題及日本投降后的情況，于1946年公開出版，引起日本各界的強烈反響，二、整本書采取的社會學研究方法

“我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持，我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習慣和這些習慣的表現“模式”。我們必須知道在他們的行為和看法背后存在著什么樣的強制力”，“我們國家里有許多在日本長大的日本人，因此我可以向他俄們詢問所經歷過的那些具體事實，從中發現他們是如何判斷這些事實的，用他們的描述來填補我們知識中的許多空白?！痹谶@個部分里，作者采取了社會學民族志的方法，將理論與經驗統一起來。

“盡管困難很大，作為一個人類學家，我卻相信，還是有一些研究方法和技巧可以利用的，至少我可以利用最保險的方法——即與被研究的民眾直接進行接觸來進行研究。在美國有一些在日本長大的日本人，通過與他們交流，我可以知道他們是如何看待戰爭的，他們的觀點給我很多啟示??”在這個部分里，作者提到與日裔美國日進行交流，顯然是一種個案訪談的形式或者是一種座談形式，雖然具體哪種形式，我們不得而知，但是我們知道，作者的確對研究對象進行了細致的分析。

三、日本的正統戰爭觀念

1.等級秩序

日本人認為，只要各國擁有絕對的主權，世界就處于無政府狀態。日本必須奮起戰斗，建立一種題本領導下的等級制度，因為它是唯一真正徹底的等級國家，因而理解“各守本分”的重要性。今后一段相當長的時間內日本都將繼續繼承這種幾乎與生俱來的‘大東亞共榮圈’思想，其中最重要的是對等級思想的信仰和崇拜。

日本的等級制度，宣揚了天皇至上的理念，同時也是的日本從沒發生過改朝換代的革命的重要因素。

2.精神就是一切

日本人說精神就是一切，他們相信人可以通過特殊的修行來使其精神變成至高無上、壓倒一切的東西。物質當然必不可少，但那卻是次要的，短暫易逝的。在日軍的戰術手冊中有一句格言：“以我們的精銳的士兵來對付敵人武器裝備的優勢，以我們的血肉之軀來抵擋敵人的堅槍利炮。”

日本人信奉精神比物質重要，是有一定原因的。我認為日本之所以這樣，一是跟日本長期結合中國儒學和東亞佛學以及本土四萬神教而形成的神道教有關，神道教里對神靈和精神的崇敬導致了日本人過分信任精神的力量。二是由于日本特殊的地理環境導致的。因為日本不豐富的自然資源，使他們產生了一種所謂的“自卑”心理，這種“自卑心理”驅使他們去向外謀求更多的資源來滿足自身的發展的需求。一旦面對強大不可超越的物質力量的時候，他們會寄希望于虛幻和精神方面的東西。

四、日本人的情義觀

日本人一般都對大街上發生的事視而不見、不大理睬，這并不只事由于缺乏積極主動性，而是因為他們認為，除了官方和警察以外。任何人隨便插手這事都會使對方背上恩惠的包袱。對日本人來說，報恩不是在一些緊要關頭如兩國間宣戰或父母病危的時候才凸顯的事情，而是一種深刻籠罩心頭的陰影。

日本人的恩怨觀念和情義觀念，雖然源于中國，但和中國的價值體系已經南轅北轍。他們所謂的“仁”其實是一種殺人越貨的勾當，他們已經在自己的價值體系中貶低了中國的核心價值觀念。不同與中國的“仁”，日本人認為這是給道德低的人設置的標準。日本人的靈魂里是沒有善惡之分的，有的只是柔和與兇猛。在不同場合這倆個都是善德，都是需要的。日本以建立大東亞共榮圈為

名的侵略戰爭，他們認為是一種道德輸出，不是以侵略來看待的。作者著重強調了日本人義務、義理，恩情，人情等，并從日本兒童教育分析他們。

五、后來研究者對本書的評價

書中反映，作者采取了大量的定性研究，對感性的材料進行加工整理。對于日本和日本人的生活方式，作者分別從日本人的戰爭觀、等級觀、情義觀、罪名觀、人情世故、道德困境、自我修養、子女教育、戰后發展等九大方面進行闡述，客觀較準確地剖析了日本和日本人的生活方式，具有文學欣賞性和學術研究價值。

當然本書也存在著缺陷，就像川島武宜所說的，本尼迪克特只是在一個平面上講，敘述一個平面的、整體的日本。并沒有從歷史的、地域、職業、階級來敘述一個立體的日本。

六、本人對作者觀點的理解

正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。

在日本，義務是無限的，包含了忠孝兩個方面的責任，即忠于天皇和對血緣家族的責任。天皇和父母的恩情是永遠都還不玩的。而義理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對姻親家庭的責任。這些只是作為義理，不像義務那樣責任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。另外日本人對肉體的享受也有獨特看法，他們認為這是很自然的，也是我覺得不符合恥辱文化的一個方面。

第五篇：讀《菊花與刀》心得

讀《菊花與刀》心得

高一體育孫偉杰

《菊花與刀》美國人類學家魯斯·本尼迪克特作品，1944年作者應美國政府之約，撰寫了一份關于日本的報告，后來該報告為美國治理戰后日本的政策的基礎理論。1946年經過作者整理出版。書中作者以嚴謹的治學態度，細致入微的觀察方法，深入淺出的表述語言，融思想與趣味為一體，說本書是“了解日本民族的最佳讀本”絕非虛言。

日本最具有象征意義的兩樣東西：菊花和刀。菊花是皇室的標志，代表著美和藝術；刀代表著榮譽和忠誠。因此日本民族是一個具有十分復雜個性的民族。日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既野蠻又文雅，即刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，并且這些矛盾的特質都是在最高的程度上表現出來的。

本人對日本歷史并不是很了解，囫圇吞棗之余，看了本書附錄“評價與批判”對于川島武宜給與的提綱性的分析，受益匪淺。川島認為書中第二章“戰后的日本人”第四章“明治維新”第十三章“投降以來的日本人”不重要，這也印證了日本特別是日本知識分子階層的“頑固”立場。

但是對于作者來說，這些章節非常的具有現實意義，她通過具體的事實分析了日本戰后的心態，給戰后的美國人更加直觀的認識，從而把握日本的動向和行動，通過這一點，也印證了作者方法論的正確。作者通過人類活動中的文化素材比較，得出共性和差異。她認為完全依靠本民族對自身的思想行動的認識是盲目和不現實的。每個民族觀察生活的透鏡是不一樣的，人們很難意識到自身是用什么樣的眼光開看待事物。這就好像一個外科大夫很少能自己給自己做手術一樣。她要求對民族差異進行對比，需要堅韌不拔的精神和寬宏大量的氣度——正視歷史的恥辱，坦然面對現實的差距。

作者運用了大量的真實的事實資料來比較文化的差異，主要是西方的和日本的對比，這給我們的留下了思考的空間，畢竟中日文化之間的存在著千絲萬縷的聯系。在西方世界人權天定這是不可褻瀆的法則，但日本統治與服從都是由報恩的義務構成，恩不是德，但報恩是德。這也從另一面肯定了人作用，只是這種義務不是主觀加以履行的而是帶有外在的強制性。

我們普遍認為社會的不穩定都來自于各階層的不平等，中國歷來大王變換之旗由于各個階級的矛盾激化形成。但日本的很少發生朝廷的更迭，天皇是世界上最古老的君主。原因卻是他們嚴格的等級制度和世襲等級身份，日本的等級制度建立在家族之上，日本人的行動規則也是建筑在家族制度之上，人們的行動和思想源于等級制度，大家默認自己的“圈子”各守本分，支撐著繁瑣的社會生活。大家都知道日本從7世紀開始就把中國的政治經濟文化引入本國，但他們沒有引入中國沒有世襲等級的生活方式，這與他們學習中國的制度的目的不同和與東晉南北朝后中國士族階層的沒落有著主客觀上的原因吧。

日本是個受儒家傳統浸染的國家，忠義孝悌在日本有著自己的認識和理解，比如說當日本人說“我得到了某人的恩惠”他的意思就是“我對某人負有義務的重擔”。這種報恩的義務是無限的，從無限中產生了從屬、依附的關系。從另一層人身結合的關系范圍中說是統治者所付一定的道德義務，而不是“人所付的一般道德義務”。

“仁”是中國的道德標準的本質，它維系了中國的各種人際關系，它是“忠”“孝”的前提。但在日本人的眼里它沒有那么突出。它被排斥在倫理體系之外的道德。甚至被用在雞鳴狗盜者間的利益關系上，“行仁義”成了下九流的道德規范。我認為，孔孟理論在董仲舒以后就不是原來的孔孟之道，它已經成了統治者的工具，它到了二程和朱熹發展趨于成熟。日本的唐宋時期的來訪學者，也正是看到了“仁”已經不是孔孟原來意義上的“仁”。一方面說明程朱理學雖然確定了它的思想統治地位，但其影響力還沒有顯現。另一方面，也說明日本學者學中國文化的精髓和辯證吸收中國文化的傳統。

作者的陳述告訴我們一個道理，不管是“恩”為主的關系還是“仁”為主的關系，它們都是一種倫理的社會關系，并不存在契約的束縛，它有自身發展的規律可循。我們現在多提倡競爭機制，當然這是好的，但在中國人和日本人的眼里會產生不安定的情緒。競爭的效果往往適得其反，他們不再注視自己的勞動成果，而是拼命的維持自己現在的既得利益——攻擊同類，攻守同盟，損人利己都會時刻爆發。怎樣建立一個和諧又有競爭的環境，這才是我們需要弄明白和探討的問題。

人類的文化系統中，有以罪惡感為基調的文化和恥辱感為基調的文化。基督文化屬于最惡感為基調的文化，人的罪惡要不斷地通過自身的贖罪、坦白來釋放心身的壓力。以恥辱感為主要基調的文化中，人們對引起的罪惡行動感到懊惱，它不能用贖罪和傾吐來減輕壓力，他們有慶祝的儀式而沒有贖罪的儀式，日本的文化就屬于后者。它必須需要外力來約束歷來行善而不是來自內心。了解這一點的目的在于，我們不是對日本的以前對周邊各國帶來的傷害找理論依據，而是對著日本現實中的一些政治作為。比如，掩蓋侵華歷史、參拜靖國神等種種丑行，應該給與充分的反映和約束。菊花與刀，兩個截然不同的象征融入在一起，造就了它的精致，它的個性鮮明。作者這樣寫道：日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫有文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠又背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物。。。。新加坡前總理、資政李光耀說：日本不是一個普通正常的國家，它是一個隱藏在“曖昧”表象之下，無論倫比的單一民族集團性和不擇手段的進取性的國家。不管“菊花”也好，“刀”也好，都是維護大和民族共同體，進取擴張的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，兩種截然相反的東西，構成了奇特的“互補”。的道德世界不可能通過外部世界的矛盾來達到內在的統一，道德不是自主性的自律性的精神世界，它是由他律性的外部強制力得以保障的。二十一世紀的今天，《菊花與刀》依然給我們巨大的啟示，這說明民族的個性有著它自身的穩定性。我們認識日本，也以之為鑒，就會正視自己的發展，給我們的行動披上沉靜的理性光輝。