第一篇：從中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的走向看中華民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)

從中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的走向看中華民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)

藍(lán)巧燕

(廣西師范大學(xué)中文系,廣西桂林541004)

[摘 要] 傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家或民族歷史文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶,是一個(gè)國(guó)家或民族寶貴的財(cái)富。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶,凝聚并影響著中華民族的價(jià)值觀、倫理道德、文化心理、審美旨趣和生活方式。在歐美節(jié)日日漸東來(lái)而我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日日趨式微的今天,復(fù)興我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就和保護(hù)民族文化一樣具有重要意義。[關(guān)鍵詞] 中華民族;傳統(tǒng)節(jié)日;傳統(tǒng)文化;保護(hù);傳承[中圖分類號(hào)] G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 16710110 – 03

節(jié)日是一年當(dāng)中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動(dòng)時(shí)間,以開(kāi)展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日。[ 1 ](P311)節(jié)日觀念、節(jié)日習(xí)俗等眾多因子構(gòu)成的節(jié)日文化,在紛繁的文化事象中以豐富的形態(tài)存在。它似一面鏡子,可以折射出一定時(shí)期人們的物質(zhì)和精神生活風(fēng)貌,反映出一個(gè)民族傳統(tǒng)的文化特質(zhì),所以向來(lái)是民俗學(xué)研究的主要內(nèi)容之一。在全球一體化的趨勢(shì)下,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的走向及民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)引起了學(xué)界爭(zhēng)鳴,成為一個(gè)較為沉重的文化課題。本文擬從保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的角度出發(fā),探討中華民族傳統(tǒng)節(jié)日中的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義,反思傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀,提出保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的策略和途徑。

一、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的概述

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大都以陰歷計(jì)算,亦被稱為“歲時(shí)節(jié)日”,源于古代歷法紀(jì)年和季節(jié)氣候的計(jì)算排列。古代歷法紀(jì)年早在殷墟甲骨卜辭中有記載,節(jié)氣記載可追溯到《夏小正》、《尚書(shū)》等典籍。到戰(zhàn)國(guó),一年中的二十四節(jié)氣基本齊備。由此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)民俗傳統(tǒng)節(jié)日在這些節(jié)令中占有顯著的地位。這里的“節(jié)”正是對(duì)歲時(shí)的分節(jié),把歲時(shí)的漸變分成象竹節(jié)一樣的間距,把兩節(jié)氣相交接之日時(shí)定為交節(jié),由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。[1 ](P292-293)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成不是偶然的,而有著深遠(yuǎn)的歷史根源,受經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等諸多因素的影響。它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程:夏商周初見(jiàn)端倪,先秦萌芽,漢代成型,唐代臻至完善。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日古往今來(lái)的傳承融民俗于一體,其風(fēng)俗內(nèi)容和風(fēng)俗活動(dòng)慢慢滲透到人們的日常生活,在民眾的無(wú)意識(shí)中習(xí)得,在民間積累、豐富、完善、升華和流行。節(jié)日最初的主題大都是追求五谷豐登、人畜兩旺、吉祥如意、歲歲平安等。在某種意義上說(shuō),節(jié)日活動(dòng)多源于原始宗教祭祀活動(dòng),最早的節(jié)日和原始的(自然、神靈)崇拜、民間信仰、巫術(shù)、禁忌、迷信有關(guān)。后來(lái),神話傳說(shuō)、傳奇故事、歷史人物等雜糅到節(jié)日內(nèi)容里,為之增添了豐富的浪漫色彩,賦予了永恒的紀(jì)念,后續(xù)內(nèi)涵的不斷融入使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日更富有了一種

深沉的歷史感和厚重的文化感。而隨后的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸剝離原來(lái)凝重的觀念內(nèi)核,從原始祭拜、巫術(shù)禁忌的神圣氛圍中解脫出來(lái),演化為歡樂(lè)祥和的佳

節(jié)良辰。形態(tài)各異、五彩紛呈的娛樂(lè)慶典、體育技藝等節(jié)日民俗活動(dòng)也競(jìng)相出現(xiàn),并沿襲至今,成為經(jīng)濟(jì)和文化交流的契機(jī)。

大凡歷史悠久的民族或國(guó)家,都有自己豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日。不同的節(jié)日有各自不同的社會(huì)活動(dòng),但它們都能把人們凝聚在一起,使人們的行為具有相類似的民俗模式。[ 2 ](P236)傳統(tǒng)節(jié)日的模式實(shí)質(zhì)就是在特殊的日子,民眾遵循特定的心理慣勢(shì)和行為方式:回家、團(tuán)圓、宴飲、饋贈(zèng)、賀拜,節(jié)日程式中的飲食、服飾、儀禮、娛樂(lè)等習(xí)俗也異于日常生活。它是人的社會(huì)行為及各種文化活動(dòng)的綜合展現(xiàn)并具有一定的文化約束力。作為一種民俗事項(xiàng),它有傳承性、大眾性、地域性、變異性的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著很強(qiáng)的內(nèi)聚力和包容性,與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化一脈相承,自成體系且別具特色,主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。被稱為“小傳統(tǒng)”或“俗文化”的這些節(jié)日具有各自獨(dú)特而鮮明的主題和喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng),在人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)或精神生活中占有不可替代的地位和作用。

二、傳統(tǒng)節(jié)日在中華民族傳統(tǒng)文化中的價(jià)值

節(jié)日及其民俗禮儀的世代相傳,能集中展現(xiàn)一個(gè)民族悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國(guó)是一個(gè)民俗大國(guó),是·110 ·一個(gè)節(jié)日眾多的國(guó)度。內(nèi)容豐富、形式多樣的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化中一個(gè)耀眼的象征符號(hào),它是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族情感和心理的聚合,是中華民族精神的紐帶和橋梁,是珍貴的中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。探索中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,就猶如推開(kāi)一扇中華五千年文明歷史之窗,打開(kāi)一幅厚重而綿長(zhǎng)的中華人文之卷,可以從中窺見(jiàn)前人的思想情趣和昔日的生活畫(huà)卷。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立認(rèn)為:節(jié)日是歷史和文化傳統(tǒng)的積淀和再現(xiàn);節(jié)日是民族性格、民族文化的集中展示;節(jié)日是社會(huì)群體和諧團(tuán)結(jié)的黏合劑;節(jié)日是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志。我國(guó)全民性的傳統(tǒng)節(jié)日

似一面透視民族心理的鏡子;似一項(xiàng)人與自然、社會(huì)溝通的儀式;也似一本培養(yǎng)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義的教材;更似一個(gè)寄托民族情感,體驗(yàn)民族認(rèn)同,提升民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧的文化平臺(tái)。越是傳統(tǒng)社會(huì)的人,越重視節(jié)日。根源之一,即是平常人們沒(méi)有什么娛樂(lè)消遣,終日為生計(jì)勞累奔波,深感苦悶、單調(diào)、無(wú)聊、壓抑,如果將此謂“常境”,則切盼有擺脫的途徑和機(jī)遇,那么,發(fā)明并傳承各種節(jié)日,即是有效方式之一,以過(guò)年過(guò)節(jié)進(jìn)入一種“異境”(一種有意味、有審美價(jià)值的藝術(shù)境界和有別于平凡的真實(shí)現(xiàn)實(shí)生活的“另一種境界”)。[3 ](P294)誠(chéng)然,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里或是含情脈脈的東西,或是美好的情愫讓人們?cè)谛撵`深處為之留著一份回味、一份敬意、一份神往。人們?cè)谄錁?lè)融融的喜慶氛圍中能切身感受到中華傳統(tǒng)文化的醇厚和美好,感受到人間充盈的溫情和暖意。同時(shí),人們又借助節(jié)日活動(dòng)來(lái)抒發(fā)豐富的情感,寄托美好的愿望,追求一種天地人的和諧:祈求五谷豐登、人丁興旺、合家幸福、民族和睦。中國(guó)是一個(gè)貴人倫、重親情的國(guó)家。千百年來(lái)形成的節(jié)日禮俗蘊(yùn)

涵著濃厚的倫理觀念和豐富的人文精神,中華民族文化中的真善美以及和諧的精髓在其中被發(fā)揮得淋漓盡致。除夕闔家團(tuán)圓、辭舊迎新;清明掃墓祭祖、寄托哀思;端午龍舟競(jìng)渡、悼念屈原;中秋合家歡聚、共享天倫;重陽(yáng)登高敬老。這些傳統(tǒng)節(jié)日根植于催生它的民族土壤,烙有鮮明的民族印記,以鑄造民族性格,傳承民族文化,弘揚(yáng)民族美德為主旋律,散發(fā)著愛(ài)家、愛(ài)國(guó)的濃重氣息。從一定角度上看,節(jié)日中的民間活動(dòng)及其附帶的審美情感、趣味、精神等影響巨大,過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日也就是接受愛(ài)國(guó)主義的教育。以加強(qiáng)民族民間教育使節(jié)日文化扎根于群眾思想意識(shí)之中,從而能喚起人們保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

三、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀

在這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化猛烈激蕩的時(shí)代,我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著“內(nèi)憂外患”的尷尬處境:一方面,傳統(tǒng)節(jié)日的衰微跡象凸顯,另一方面“, 西風(fēng)東漸”的潮流不可阻擋。傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日,是民族和歷史創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。它是古代信仰物化形態(tài)的一種遺存;同時(shí),它也是一種生活的節(jié)奏,一種逐漸形成的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。[4 ](P153)在民間,傳統(tǒng)節(jié)日固有自己的風(fēng)俗和習(xí)慣,其民俗的內(nèi)涵、精神和程式默默地被民眾遵守著。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的變遷,如今反觀傳統(tǒng)節(jié)日,已是概念偏離、民俗淡薄、傳統(tǒng)流失,節(jié)日活動(dòng)本身的性質(zhì)和沿革常被忽視,具有中國(guó)鄉(xiāng)土氣息、原汁原味的民俗節(jié)日日漸淡去。從前的春節(jié)游藝、端午龍舟、中秋賞

月等民俗民間活動(dòng)極具娛樂(lè)性和大眾性,但是現(xiàn)在,傳統(tǒng)節(jié)日失去了原來(lái)特有的魅力,人們足不出戶、閉門過(guò)節(jié),酒足飯飽之后就是觀看電視晚會(huì)。從一定程度上看,變成了 “吃”的代名詞“, 吃”成為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗,甚至是度過(guò)佳節(jié)的唯一方式:春節(jié)吃餃子、元宵吃湯圓、端午吃粽子、中秋吃月餅,于是“湯圓節(jié)”、“粽子節(jié)”、“月餅節(jié)”種種俗稱替代了原本的節(jié)日名稱。另外,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,節(jié)日的消費(fèi)主義盛行,廠家、商家為迎合大眾時(shí)尚,挖空心思,在 “吃”的產(chǎn)品上大做文章;有的甚至喪失傳統(tǒng)的生財(cái)之道,只求贏得經(jīng)濟(jì)利益,所以佳節(jié)也就成為一個(gè)價(jià)格大戰(zhàn)、商品促銷的好時(shí)機(jī)。可見(jiàn),我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日本真的人文共鳴、道德向往已發(fā)生了變異。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日盛衰的走向體現(xiàn)了節(jié)日從起源到變遷的趨向和動(dòng)態(tài)發(fā)展的模式規(guī)律,它令人堪憂的境況是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)節(jié)日大都帶有祭祀祈禱、辟邪求福的宗教色彩,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,這些節(jié)日習(xí)俗被貼上封建迷信的標(biāo)簽,曾一度遭到批判和抨擊。毋庸諱言,這深刻影響著人們的觀念意識(shí)。而且現(xiàn)代

化和科技化進(jìn)程給生活帶來(lái)了多元化,電視傳媒的介入使得體現(xiàn)在民俗學(xué)層面的中國(guó)本土化傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、形式和意義不斷被刷新,更具有新的時(shí)代氣息。近年來(lái),旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展促使并不符合節(jié)日自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代“人造節(jié)”應(yīng)運(yùn)而生。節(jié)日的“形態(tài)”五花八門,節(jié)日的“功能”多重復(fù)雜,體現(xiàn)

鮮明時(shí)代特征的新世俗節(jié)日層出不窮,致使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日被貶到不起眼的地位,使特殊節(jié)日的神圣變庸俗,失去獨(dú)特的歷史性和人文魅力。曾幾何時(shí),西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等頗有“興味”的洋節(jié)蜂擁而至,部分國(guó)人盲目追求此類獨(dú)特的文化情調(diào),把過(guò)洋節(jié)當(dāng)作一種時(shí)尚,而漠視“中國(guó)制造”的“土節(jié)”。后果便是具有豐富內(nèi)

涵的本國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日受到冷落和遺忘。從本質(zhì)上來(lái)看,這與長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺失,人們對(duì)中國(guó)文化缺乏認(rèn)同感,缺少自覺(jué)保護(hù)意識(shí)有一定的關(guān)系。

四、中華民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)

2004 年初的“兩會(huì)”,除夕、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日能否成為國(guó)家法定假日的議題受到代表委員們的廣泛關(guān)注。在中國(guó)法定節(jié)日中,只有春節(jié)考慮到民間傳統(tǒng)習(xí)俗,而其它傳統(tǒng)節(jié)日似乎走到了要通過(guò)法定節(jié)日的形式來(lái)強(qiáng)化國(guó)民傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)的地步。年底,韓國(guó)江陵端午祭申遺成功,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)再一次成為社會(huì)討論的熱門話題。勿庸置疑,擁有2000 多年歷史的端午節(jié)起源于中國(guó)。然而傳承至今,其文化內(nèi)涵減弱且遭人“捷足先登”,這不能不給國(guó)民敲響了警鐘。“禮失而求諸野”,韓國(guó)在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新鄰邦的文化中實(shí)現(xiàn)了本民族傳統(tǒng)文化的繼承。而我們?cè)谝淮未伪淮掏粗髴?yīng)該理性地思考如何拯救、發(fā)展、宣傳、創(chuàng)新屬于自己的傳統(tǒng)節(jié)日,使之“薪火相傳”。春節(jié)在世界各地綻放異彩證明了中華民族傳統(tǒng)佳節(jié)的·111 ·魅力依舊。我國(guó)其它傳統(tǒng)節(jié)日要想重新煥發(fā)生機(jī)根本在于喚醒大眾的民族文化自覺(jué)意識(shí),從傳統(tǒng)節(jié)日失意癥中清醒過(guò)來(lái),找回正在消逝的節(jié)日味道,實(shí)現(xiàn)理性的文化認(rèn)同。復(fù)

興傳統(tǒng)節(jié)日不能只注重經(jīng)濟(jì)利益,而忽視節(jié)日內(nèi)涵,要改變形式上過(guò)節(jié)的觀念,使真正的過(guò)節(jié)理念成為百姓精神生活不可或缺的部分。傳統(tǒng)節(jié)日也要與時(shí)俱進(jìn)、努力創(chuàng)新,保存優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時(shí)增加文化含量,充實(shí)時(shí)代元素,體現(xiàn)以人為本,突出中國(guó)特色,朝著群眾文化有益的方向發(fā)展。正如聞一多先生所說(shuō):“如果要讓這些傳統(tǒng)節(jié)日存在,就得給它裝進(jìn)一個(gè)我們時(shí)代所需要的意義”。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛,本身具有豐富的文化內(nèi)涵,同時(shí)又通過(guò)這個(gè)舞臺(tái)發(fā)揮娛樂(lè)審美、宣傳教育、文化傳遞、生活實(shí)用的功能,釋放中華民族博大精深的文化意蘊(yùn)。作為中華民族傳統(tǒng)文化綿續(xù)、傳播的重要途徑和載體,可以說(shuō)它的走向關(guān)系到整個(gè)中華民族文明的延續(xù)和民族精神的振興。因此,包括少數(shù)民族在內(nèi)的整個(gè)中華節(jié)日文化的保護(hù)任重而道遠(yuǎn)。尊重祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存,保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化也要提上日程。

(一)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,提升文化自覺(jué)意識(shí)

建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),需要文化做后盾,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教

育必不可少。要尋找內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力———教化,通過(guò)宏觀的國(guó)民教育讓民族文化因子潛入百姓生活,通過(guò)微觀的自身修行讓民族文化種子在個(gè)人心靈生根發(fā)芽。年輕一代在保護(hù)和傳承本民族優(yōu)秀文化上責(zé)無(wú)旁貸,而長(zhǎng)輩應(yīng)幫助

他們了解本國(guó)傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)他們對(duì)本民族文化的興趣。此外可借鑒日本、韓國(guó)對(duì)青少年的傳統(tǒng)教育,將民俗文化內(nèi)容寫進(jìn)課本,融進(jìn)課堂。以深入人心的信念作自覺(jué)的引導(dǎo),讓其認(rèn)識(shí)并認(rèn)知傳統(tǒng)文化的氛圍,感悟到民族氣質(zhì)的升華;并努力培養(yǎng)其良好的民族文化心態(tài),繼承和闡揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的精華,使民族文化逐步走出斷裂和冷寂,使民族文化源泉永遠(yuǎn)鮮活和流淌。總之,人文重建要把優(yōu)秀傳統(tǒng)作為文化再創(chuàng)造的生命之源,旨在涵養(yǎng)民族之根,培育民族之魂,弘揚(yáng)人文精神,提升民族素質(zhì)。莎士比亞說(shuō)過(guò)“人最大的悲哀是無(wú)法認(rèn)清自己”;費(fèi)孝通先生提出過(guò)“文化自覺(jué)”,意思都是對(duì)自身及其文化要有 自知之明。中華民族是一個(gè)受儒家文化哺育,具有高尚傳統(tǒng)道德的民族,強(qiáng)調(diào)人要重視自身仁義禮智信的修養(yǎng),自覺(jué)擴(kuò)充內(nèi)在的仁心善性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚的人文底蘊(yùn),是中華民族的“身份證”,具有感召力和凝聚力,華夏子孫藉此可以找到一種歸屬感。認(rèn)真審視本民族文化,提升文化自覺(jué)意識(shí),對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)振以及延續(xù)民族生命至關(guān)重要。

(二)挖掘民族文化內(nèi)涵,保護(hù)中華傳統(tǒng)文化中國(guó)社會(huì)文化中以春節(jié)為核心的相關(guān)喜慶習(xí)俗,以壽禮作為契機(jī)的敬老傳統(tǒng),講究氣韻與意境的藝術(shù)風(fēng)格,推崇勤勉與淳樸的生活理念,通常被當(dāng)做中華民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。[3 ](P7)它孕育在民族習(xí)俗,滲透在民族生活,珍藏

在民族記憶,積淀在民族心理,綿延不絕,歷久彌新,具有強(qiáng)大和旺盛的生命力。保護(hù)中華傳統(tǒng)文化應(yīng)重在深入挖掘以上的文化內(nèi)涵,讓燦爛的民族文化發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。越是民族的,越是世界的。21 世紀(jì)是多元共生的時(shí)代,正是各民族的差異和多樣才使世界五彩斑斕,真正具有民族特色的才受到世界的青睞。當(dāng)今西方外來(lái)文化對(duì)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的沖擊不小:文化的民族性、多樣性和豐富性受到威脅,現(xiàn)代文明意義較明顯;工業(yè)化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)化

造成傳統(tǒng)文化失落,民間優(yōu)秀習(xí)俗消歇。中國(guó)的文化建設(shè)要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化,就要挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在今天的作用,保護(hù)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這對(duì)繼承民族文化,保持民族特色,增強(qiáng)民族凝聚力,弘揚(yáng)民族精神具有重要的意義。充分理解與尊重本土文化與異文化的差異,在文化變遷中鼓舞自身文化的生存和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代文明的化合創(chuàng)生,從而促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展,社會(huì)主義精神文明建設(shè)以及中華民族的偉大復(fù)興。

第二篇：從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度看海爾的企業(yè)文化

一、海爾的企業(yè)文化體系

海爾的企業(yè)文化作為一種強(qiáng)勢(shì)亞文化，是通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化成分的借鑒、改造，不斷進(jìn)行觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的成果，是具有典型中國(guó)文化特色的中國(guó)式管理模式。張瑞敏把海爾管理模式總結(jié)為12個(gè)字：“兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展、自成一家”。

（一）海爾文化的構(gòu)成根據(jù)“同心說(shuō)”將海爾文化的構(gòu)成分為三個(gè)層面：

1．精神文化層

企業(yè)精神文化是一種更深層次的文化現(xiàn)象在整個(gè)企業(yè)文化系統(tǒng)中，它處與核心地位。在海爾文化里這一層也叫觀念層。它處在同心圓最里面那層，它的核心的東西是價(jià)值觀。海爾的精神文化層主要包括3個(gè)方面的內(nèi)容：第一，海爾理念；第二，海爾精神；

[4]第三，海爾目標(biāo)。

2．制度文化層

企業(yè)制度文化包括企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)和企業(yè)管理制度制度。同心圓里一個(gè)半徑稍微大一點(diǎn)的同心圓就是海爾文化的制度層，海爾制度層主要包括企業(yè)的一些制度、規(guī)范、工作標(biāo)準(zhǔn)等。[4]

3．物質(zhì)文化層

企業(yè)物質(zhì)文化是由職工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的器物文化，是一種以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對(duì)象的表層企業(yè)文化。半徑最大的同心圓，就是海爾文化的物質(zhì)層，物質(zhì)層主要包括企業(yè)的廠容廠貌、工作服飾、文體活動(dòng)、產(chǎn)品、服務(wù)等。[4]

（二）海爾文化構(gòu)成因素間的關(guān)系

海爾文化的三個(gè)構(gòu)成因素之間互相作用，共同形成為企業(yè)文化的全部?jī)?nèi)容。企業(yè)的精神層為企業(yè)的物質(zhì)層和制度層提供思想基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的核心，制度層約束和規(guī)范精神層和物質(zhì)層的建設(shè)；而企業(yè)的物質(zhì)層為制度層和精神層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體。如果大家到海爾去參觀，看到海爾的廠容廠貌，管理得井然有序，如果你是海爾產(chǎn)品的用戶，覺(jué)得我們的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量還不錯(cuò)，那么，你看到的和體會(huì)的應(yīng)該是企業(yè)文化的物質(zhì)層方面的東西。有的人要問(wèn)，他為什么管理的這樣井然有序，它的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量為什么如此優(yōu)良，這就是到了這個(gè)文化的制度層了，因?yàn)樗怯梢惶字贫取⒁?guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等來(lái)做保證的；有的領(lǐng)導(dǎo)要深究一下了，你的制度、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)什么樣的指導(dǎo)思想制定出來(lái)的呢？這就到了企業(yè)文化的精神層了，到了最核心的部分了，即以一種什么樣的觀念在制度層才能產(chǎn)生什么樣的制度，在物質(zhì)層里面才能得到一種什么樣的體現(xiàn)，這就是說(shuō)我們的企業(yè)文化建設(shè)最重要的是精神層的內(nèi)容。

二、海爾文化中的“以仁為本”

儒家主張，人之初，性本善。“孔子貴仁”，仁是孔子思想的核心。孟子曰：“人皆有不忍子心。”這已經(jīng)成為歷來(lái)學(xué)者和思想家的共識(shí)，仁的本質(zhì)與基本內(nèi)涵是“愛(ài)人”，“愛(ài)人”是仁學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。仁在中國(guó)社會(huì)有著重要的影響，人們把社會(huì)清明的希望放在圣人身上，造成中國(guó)文化具有較強(qiáng)的“人治”的現(xiàn)象與特征，雖然這與現(xiàn)代社會(huì)追求法治的方向不符，但是中國(guó)文化價(jià)值觀的影響已經(jīng)深入民族心理層面，這種價(jià)值觀在社會(huì)事件與民意中反復(fù)體現(xiàn)。海爾也在其企業(yè)文化中融匯了這一點(diǎn)，主要表現(xiàn)在精神文化層和制度文化層。[6]

（一）“三心換一心”與《排憂解難本》

海爾總裁張瑞敏喜歡引用一句古語(yǔ)：“上下同欲者勝。”企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須在琢磨人、1

關(guān)心人上下功夫。海爾的“三心換一心”與《排憂解難本》就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這種理念與做法具有中國(guó)儒家仁學(xué)價(jià)值觀的特征。“三心換一心”的內(nèi)容：

1．解決疾苦要熱心

海爾有一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)體系，專門幫助職工及時(shí)解決生活上的實(shí)際困難，公司組織了一個(gè) 自救形式的救援隊(duì)，員工人手一本《排憂解難本》，如有困難，只要一個(gè)電話，排憂解難小組就會(huì)派人解決。

2．批評(píng)錯(cuò)誤要誠(chéng)心

海爾的中層以上干部實(shí)行紅，黃牌制度。在每個(gè)月的中層干部考評(píng)會(huì)上，都要評(píng)出績(jī)效最好與最差干部。最好掛紅牌（表?yè)P(yáng)），最差掛黃牌（批評(píng)），并具體的剖析情況，使受批評(píng)的干部清楚錯(cuò)在何處，明確努力方向。在海爾，人際關(guān)系是透明的，考核制度也是公開(kāi)的。

3．做思想工作要知心

海爾的知心主要體現(xiàn)在建立多種制度，了解員工心里想什么，希望企業(yè)做什么。在海爾，每半年一次職工代表大會(huì)，讓員工了解企業(yè)，充分發(fā)表意見(jiàn)，參與企業(yè)的民主管理，監(jiān)督；各種形式的懇談會(huì)，集團(tuán)規(guī)定各事業(yè)部每月舉辦兩次懇談會(huì)，各公司、分廠和車間的懇談會(huì)隨時(shí)召開(kāi)。員工和領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)誠(chéng)布公，暢所欲言；海爾的“心橋工程”是利用《海爾人》開(kāi)辟“心橋工程”欄目，通過(guò)該欄目反映不愿公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)的話。

孔子在政治經(jīng)濟(jì)上主張既竭力維護(hù)上下尊備，有堅(jiān)決反對(duì)過(guò)分的壓迫與剝削。在海爾文化中正是做到了“仁”，對(duì)員工“禮”與“儀”的外在約束及激勵(lì)。

（二）“范萍事件”與80/20法則

1995年7月12日，海爾洗衣機(jī)有限公司公布一則處理決定：質(zhì)檢人員范萍由于責(zé)任心不強(qiáng)，造成選擇開(kāi)關(guān)插頭插錯(cuò)和漏檢，被罰50元。海爾高層敏銳的意識(shí)到范萍漏檢所揭示出的哲理：偶然中蘊(yùn)涵著必然。偶然是：范萍漏檢，但是如果產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)硬，這中種偶然就不會(huì)發(fā)生，所以必然是：管理漏洞！企業(yè)要發(fā)展，關(guān)鍵在人才，而人的關(guān)鍵在于干部的水平與作風(fēng)。什么是領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)就必須承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任不是口頭說(shuō)說(shuō)、不關(guān)痛癢的自我批評(píng)一下了事，而是要?jiǎng)诱娓竦摹４耸录詈螅止苜|(zhì)量的負(fù)責(zé)人自罰300元，并做了深刻的書(shū)面檢查。由此奠定了海爾的80/20原則（即企業(yè)發(fā)生的任何一件過(guò)錯(cuò)，管理者承擔(dān)80%的責(zé)任）。

關(guān)鍵的少數(shù)制約次要的多數(shù)。管理人員占20%，是少數(shù)，也是關(guān)鍵的少數(shù)。管理要抓住關(guān)鍵的少數(shù)，也就抓住了系統(tǒng)，這樣就能整個(gè)企業(yè)有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。如何真正做到通過(guò)20%來(lái)管理80%呢？最重要的一條就是在員工出現(xiàn)責(zé)任時(shí)，管理人員也要承擔(dān)80%的責(zé)任。通過(guò)“株連”，使管理人員始終保持對(duì)下屬的嚴(yán)密監(jiān)控。

在傳統(tǒng)文化中“仁”這要素對(duì)個(gè)體提出了社會(huì)性的義務(wù)與要求，它把人與人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往作為人性的本質(zhì)和“仁”的重要標(biāo)準(zhǔn)。[1]海爾的這個(gè)原則與仁學(xué)是一致的。

三、海爾文化中的“以人為本”

李澤厚先生在《中國(guó)古代思想史論》中認(rèn)為，中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)就是一種人道主義。它宣揚(yáng)群體本位，要求等級(jí)制結(jié)構(gòu)中各負(fù)其責(zé)，尊卑有序。它是海爾精神與制度文化的核心。海爾就是處處“以人為本”[5]

（一）“賽馬不相馬”的人才理念

開(kāi)展公平、公正、公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。有什么樣的人才，就有什么樣的事業(yè)，誰(shuí)擁有最多的高素質(zhì)人才，誰(shuí)就可以在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。海爾的人力資源開(kāi)

發(fā)自一開(kāi)始就是“人人是人才”，“先造人才再造名牌”，率先轉(zhuǎn)變大多數(shù)企業(yè)干部處的職能，人力資源開(kāi)發(fā)中心不是去研究培養(yǎng)誰(shuí)、提拔誰(shuí)，而是去研究如何去發(fā)揮人員潛能的政策和機(jī)制。海爾給員工搞了三種職業(yè)生涯設(shè)計(jì)：一種是專門對(duì)著管理人員的，一種

四、海爾文化中的“誠(chéng)信”

崇尚信義，重視誠(chéng)信，是儒家文化的一個(gè)重要特色。孔子創(chuàng)立儒家思想，強(qiáng)調(diào)守信，他

提出“人而無(wú)信不知其可也”。幾千年來(lái)，“人無(wú)信不立”。“言必行，信必果”已成為普遍流傳的口頭禪。中國(guó)加入世貿(mào)組織以后，新的一輪市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，加強(qiáng)信譽(yù)建設(shè)，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的要素是資信文化，誠(chéng)信既是一個(gè)企業(yè)與經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)生命，也是不斷提高其競(jìng)爭(zhēng)力的根本途徑。應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)是在未經(jīng)歷過(guò)工業(yè)革命和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制直接進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路的，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立有一個(gè)較長(zhǎng)的“雙重體制并存”時(shí)期，由于種種復(fù)雜的原因，市場(chǎng)繁榮與市場(chǎng)混亂的并存就成為“雙重體制并存”時(shí)期中國(guó)市場(chǎng)運(yùn)行的一種階段性特征，中國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程中的信用缺失危害嚴(yán)重。信譽(yù)與市場(chǎng)資信短缺，還危及到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在這種情況下，努力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的誠(chéng)信精神，提升企業(yè)的信用含量，擯棄經(jīng)營(yíng)中的虛偽、假冒、欺詐和失信就成為我國(guó)企業(yè)新一輪發(fā)展中的戰(zhàn)略問(wèn)題。

從企業(yè)的生存之道來(lái)看，誠(chéng)信是維持企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主要文化元素之一。“誠(chéng)交天下友，廣納八方財(cái)”。凡中國(guó)歷史上成功的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者都是以誠(chéng)信為先，靠誠(chéng)信形成自身的商譽(yù)而不斷發(fā)展。從明代到清代，晉商與徽商雄居中國(guó)商界五、六百年而不衰，以誠(chéng)信取勝，注重商譽(yù)是其主要特點(diǎn)。加入世界貿(mào)易組織后，誠(chéng)信將成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的主要內(nèi)容，區(qū)分企業(yè)優(yōu)劣主要看企業(yè)的誠(chéng)信度。中國(guó)企業(yè)應(yīng)迅速擯棄雙重體制并存初期慣用的一些非理性的不講信譽(yù)、投機(jī)取巧的原始經(jīng)營(yíng)手段，在企業(yè)文化建設(shè)中注重誠(chéng)信為中心的企業(yè)信譽(yù)建設(shè)，把積累企業(yè)信譽(yù)、提升企業(yè)信譽(yù)作為企業(yè)文化建設(shè)的主要目標(biāo)之一。

第三篇：他山之石 從中國(guó)傳統(tǒng)文化看企業(yè)人本管理

他山之石 從中國(guó)傳統(tǒng)文化看企業(yè)人本管理

（一）人本管理的內(nèi)涵和精髓

通過(guò)以人為本的企業(yè)管理活動(dòng)和以盡可能少的消耗獲取盡可能多的產(chǎn)出實(shí)踐，來(lái)鍛煉人的意志、腦力、智力和體力，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，達(dá)到完善人的意志和品格，提高人的智力，增強(qiáng)人的體力，使人獲得超越生存需要的更為全面和自由發(fā)展--這就是人本管理的哲學(xué)內(nèi)涵和思想境界。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)傾性”特點(diǎn)，因而企業(yè)對(duì)人的管理應(yīng)注意推崇信念和情感的力量，著眼于人的管理方式。而人本管理的精髓在于：點(diǎn)亮人的光輝，激發(fā)人對(duì)真善美的追求，即做真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、真正的人，有一顆善良、仁愛(ài)之心，關(guān)心集體國(guó)家，追求美好事業(yè)；回歸生命的價(jià)值，尊重每一個(gè)員工，設(shè)計(jì)每一個(gè)員工最能發(fā)揮專業(yè)的崗位，人盡其才。視事業(yè)如生命，努力回報(bào)社會(huì)；共創(chuàng)繁榮和幸福，把人生命價(jià)值與企業(yè)價(jià)值融為一體，讓員工能夠分享經(jīng)營(yíng)成果，使企業(yè)真正形成命運(yùn)共同體，在共同創(chuàng)造的繁榮中獲得幸福。

（二）中國(guó)古代文化中的人本管理思想

早在2000多年前，我國(guó)先哲已明確強(qiáng)調(diào)管理之本“在人”，這是中國(guó)古代也是中國(guó)古代管理思想的一大特點(diǎn)。一是關(guān)于人的作用的論述，人為“萬(wàn)物之靈”，人能“制天命而用之”,在社會(huì)發(fā)展中人同樣起著重大的作用，“水能載舟，水亦覆舟”，“民為邦本，本固邦寧”。管理者應(yīng)具“貴民”“重民”的民本思想。二是關(guān)于人的本質(zhì)的論述，闡述了性的好壞善、性惡、善惡混合和性非善非惡說(shuō)。孟子認(rèn)為人生來(lái)就有仁、義、禮、智的“善端”，只要啟發(fā)人的“良知”、“良能”，排除物質(zhì)欲望，就可發(fā)揮人的先天善性。荀子和韓非子持“性惡”觀，認(rèn)為人的本性只知趨利避害，因而惟有利害可以驅(qū)使之。孔子認(rèn)為，人性可由環(huán)境塑造，他說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”王安石、王守仁等均持這種性非善非惡觀。而道家認(rèn)為“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”從而產(chǎn)生三種人本管理模式，即儒家的“德治”、法家的“法治”和老莊道家的“無(wú)為而治”。儒家的“德治”即提倡道德管理：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。“修身”、“尊賢”、“節(jié)用”、“愛(ài)民”、“因民之所利而利之”。法家的“法治”即提倡“不分親疏，一斷于法”。道家的“無(wú)為而治”則主張清靜無(wú)為，反對(duì)人為有為，主張上位者之心與百姓之心要混同，照百姓之意去辦事就行了，順其自然，就能治理好。

（三）揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化人本管理

中國(guó)幾千年的文化因地理位置的制約一直孕育在一個(gè)大的避風(fēng)港內(nèi)，一直未遭巨大破壞，容易造成員工“穩(wěn)定”、“可靠”、“不求無(wú)功，但求無(wú)過(guò)”的普遍心態(tài)，“多年媳婦熬成婆”造成員工對(duì)職位的偏好，從而容易造成企業(yè)人本管理的官僚作風(fēng)；中國(guó)文化的重禮節(jié)，重視中庸造成中國(guó)人圓滑世故。孔子說(shuō)：“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉”，意即如果一鄉(xiāng)的人都喜歡他，可能是個(gè)好好先生之流。企業(yè)用人，應(yīng)提拔有主見(jiàn)、有朝氣、不怕得罪人，又有革新精神的人，切不用“和事佬”、“混事菩薩”。傳統(tǒng)的重德精神，即迷信積德可達(dá)“久遠(yuǎn)”的思想造成中國(guó)人求久的心態(tài)；中國(guó)文化的涵攝性特點(diǎn)造成人們的寬容意識(shí)普遍存在；中國(guó)文化的保守性造成人們對(duì)“未來(lái)”不一定感興趣，對(duì)“現(xiàn)在”也可馬虎處之，從而造成思想上的好常惡變；企業(yè)用人不宜用患得患失之人，更不宜委以重任。這正是因?yàn)檫@種人“其未得之，患得之。即得之，患失之”；中國(guó)文化的鄉(xiāng)土情深形成人們對(duì)離土離鄉(xiāng)的恐懼感；中國(guó)文化的家族本位特征對(duì)培養(yǎng)青年人的進(jìn)取心和公德觀念有消極影響；傳統(tǒng)文化中的重德精神易造成人們憑直覺(jué)而不是憑科學(xué)判斷是非，也造成了人的本能與道德的對(duì)立，傳統(tǒng)文化崇尚和平的特點(diǎn)造成國(guó)人的文弱，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)傾的特性造成人們安、定、靜、止的心理偏好。實(shí)際上，只要企業(yè)管理者能吸取傳統(tǒng)文化的精華，企業(yè)的人本管理就會(huì)見(jiàn)成效。如用“仁、義、禮、智、信”來(lái)界定職工對(duì)企業(yè)的向心力，利用中庸之道要求企業(yè)職工每個(gè)人不管處在哪個(gè)工作崗位上，都要能做到心理平衡，心情舒暢，努力上進(jìn)，使積

極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮。

中國(guó)人內(nèi)傾的性格特征有許多方面可為管理者所用。例如，利用鄉(xiāng)土情深千萬(wàn)的恐懼感，適當(dāng)精簡(jiǎn)人員可以使人人有危機(jī)感，工作緊迫，從而提高工作效率。中國(guó)人的中庸之道若用在那些雖有個(gè)性缺點(diǎn)但有技術(shù)專長(zhǎng)的技術(shù)人才上便可做到用昭昭之人獲昭昭之功。恰當(dāng)引導(dǎo)、充分發(fā)揮家族本位特性在提高企業(yè)職工凝聚力方面的積極作用，傳統(tǒng)文化的崇尚和平的特征不是對(duì)人員被裁減回家但廠家的生產(chǎn)秩序照常現(xiàn)象的一種詮釋嗎？“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)》），難道不是企業(yè)管理者重“仁、禮、信”之花開(kāi)出的“忠、義”之果嗎？利用中國(guó)人的保守性，讓員工和企業(yè)分?jǐn)傄欢ū壤娜肆Y源開(kāi)發(fā)投資費(fèi)用，尤其是在職企業(yè)的輪崗在職培訓(xùn)費(fèi)、養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，甚至失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)等等，只要比例合乎情理，員工是會(huì)逐漸構(gòu)筑自己的“防波堤”、“防洪壩”的。利用中國(guó)文化的涵攝性對(duì)國(guó)人“寬容”心態(tài)的正面影響，企業(yè)用人“大'德'不蹦閑，小'德'出兒可也。”（《論語(yǔ)》），勿“求備一人”，用人之長(zhǎng)，要容忍人的短處。

（四）從價(jià)值觀看人本管理

對(duì)企業(yè)人本主義的管理而言，如何把握員工的價(jià)值取向或者說(shuō)怎樣依據(jù)傳統(tǒng)文化恰當(dāng)誘導(dǎo)員工的價(jià)值觀以降低企業(yè)的人力資源管理成本從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，成了企業(yè)管理者不可回避的話題。

義、利在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居核心地位。“義”指精神、道德價(jià)值，“利”指經(jīng)濟(jì)價(jià)值、物質(zhì)利益或功利。儒家“君子喻于義，小人喻于利”的價(jià)值觀可用于企業(yè)的人本管理方面。企業(yè)管理者在為員工分配福利時(shí)可反復(fù)告誡員工現(xiàn)在的部分福利只是為企業(yè)明天更大部分福利的發(fā)放開(kāi)辟前沿陣地，從著眼企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度巧妙誘導(dǎo)員工棄眼前之利而取未來(lái)之利，舍眼前之利而取企業(yè)常態(tài)發(fā)展甚至加速發(fā)展之“義”，讓員工從“義”的追求中得到莫大的快樂(lè)和滿足。企業(yè)管理者可能為人才流失現(xiàn)象一籌莫展，但為什么不可學(xué)習(xí)日本企業(yè)的“態(tài)度”管理模式呢？幫助優(yōu)秀人才的家屬解決工作問(wèn)題以解除他們的后顧之憂，企業(yè)職工自費(fèi)離崗培訓(xùn)，班組長(zhǎng)授予職工家屬“繼續(xù)教育楷模”等榮譽(yù)稱號(hào)，為外地打工者分配夫妻樓，提拔管理人員不拘戶口等合乎某種義的做法應(yīng)該大力提倡。同理，企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)依賴于企業(yè)管理者對(duì)員工工作生活等方面的全面關(guān)心，因?yàn)橐婚_(kāi)始就培養(yǎng)起員工同企業(yè)同生共死共患難的袍澤深情，員工的群體意識(shí)不就和企業(yè)的持續(xù)繁榮發(fā)展目標(biāo)融為一體了嗎？

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，還表現(xiàn)在德本財(cái)末和道本器末方面。孔子云：“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”道是本，器是末。（“道”，指儒家認(rèn)定的真理或法則，“器”指有形的器物。）孔子主張中庸，就是待人處事要求適度，不偏不倚，恰到好處。至于“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”對(duì)管理者的人本管理方法更具指導(dǎo)意義。企業(yè)員工特別重視領(lǐng)導(dǎo)者的德行，要選拔具備完善人格的賢者擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者明白其權(quán)力來(lái)自于其人格的感召力方可以理服人，以德感人。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者還需具備容忍大度、大智若愚的美德。否則，動(dòng)不動(dòng)對(duì)員工“齊之以法”而不先“曉之以理，動(dòng)之以情”便很難讓下屬員工感到獨(dú)立人格的被尊重，從而無(wú)法做到“士為知己者死”。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者如此，對(duì)企業(yè)職工更應(yīng)注重道德約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品質(zhì)的修養(yǎng)。著力培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的凝聚力。企業(yè)管理者讓員工明白“貪而無(wú)諂，富爾無(wú)驕”的道理，為人不可以諂媚逢迎，謀取官位，更不能有權(quán)就有理，仗勢(shì)壓人。這種思想不僅可提高全體員工的民主監(jiān)督意識(shí)，更有利于企業(yè)人事管理制度的優(yōu)化，至于儒家的中庸之道，更值得企業(yè)管理者在實(shí)踐中發(fā)展。中庸之道作為一種行動(dòng)指南，在其價(jià)值取向上更注意人際關(guān)系的處理。要讓員工形成對(duì)企業(yè)的歸宿感，就應(yīng)以情感為紐帶去滋潤(rùn)全體員工，以管理者自身的端莊人格去感化員工，以德服眾，如果這樣，即使暫時(shí)出現(xiàn)少數(shù)職工下崗分流現(xiàn)象，也抵擋不住企業(yè)繼續(xù)秩序井然地進(jìn)行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，合理分流人員以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)整個(gè)國(guó)企改革的宏圖。

（向紅：華僑大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)系；莊培章：華僑大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)系主任、教授。）

第四篇：從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度看海爾的企業(yè)文化（最終版）

從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度看海爾的企業(yè)文化

公共事業(yè)管理專業(yè)學(xué)生周杰

指導(dǎo)老師李明路璐

摘要：從一個(gè)虧空 147 萬(wàn)元，資不抵債，工人發(fā)不出工資，起死無(wú)望的洗衣機(jī)生產(chǎn)企業(yè)變成如今的世界第一家電企業(yè)，海爾這樣超速的發(fā)展與壯大，除了利用機(jī)遇、正確決策、員工的努力外，最引人注目的還是海爾獨(dú)具特色的企業(yè)文化。海爾的企業(yè)文化是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的中國(guó)式管理模式。它弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的精華，中國(guó)傳統(tǒng)文化中以仁為本、以人為本、誠(chéng)信等精華在海爾文化中得到了充分的的發(fā)揚(yáng)。海爾這種企業(yè)文化的創(chuàng)新所產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值是無(wú)可估量的。它必將為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)樹(shù)立準(zhǔn)確的榜樣。

關(guān)鍵詞：海爾文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；以仁為本；以人為本；誠(chéng)信

Looks at Haier's Enterprise Culturefrom the

China Traditional Culture Angle

Student majoring in Public AdministrationZHOU Jie

TutorLI MingLULu

Abstract： Owes from puts on 1.47 million Yuan, the capital does not pay off a debt in labor, the worker cannot pay the wages, dies the hopeless washer production enterprise to turn present the world first electrical appliances enterprise, the Haier such overspeed development with expands, Except the use opportunity, the correct decision-making, the staff outside, are diligently most noticeable or Haier's to have the characteristicenterprise culture。Haier's enterprise culture is has the China traditional culture characteristic the Chinese type management pattern.It brought honor to the traditional culture essence, in the China traditional culture take the kernel as this, humanist, essence and so on good faith obtained full developing in the Haier culture.The Haier this kind of enterprise culture innovation produces the social value is does not have may estimate.It will certainly for our country enterprise culture construction to set up the accurate example.Key words：Haier's culture；China traditional culture；Take the kernel as this； Humanist；Good faith

企業(yè)文化是一種以人為中心的管理方式，是一種共有的價(jià)值觀，是企業(yè)職工共同的信仰，它是指導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學(xué)。企業(yè)文化，作為一種管理理論，自1980年引入中國(guó)以來(lái)，一直是學(xué)界和企業(yè)界關(guān)注的一個(gè)主題。二十多年來(lái)，企業(yè)文化在中國(guó)逐漸升溫，1984年海爾公司的張瑞敏在企業(yè)虧損147萬(wàn)元的情況下，首先提出文化先行、企業(yè)理念先行，為中國(guó)企業(yè)界進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)注入了強(qiáng)心劑。至今20多年的歷史里，海爾在不斷的探索和發(fā)展中形成了其獨(dú)有的企業(yè)文化體系。本文將從中國(guó)傳統(tǒng)文化的以仁為本、以人為本、誠(chéng)信等方面來(lái)研究海爾文化。

一、海爾的企業(yè)文化體系

海爾的企業(yè)文化作為一種強(qiáng)勢(shì)亞文化，是通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化成分的借鑒、改造，不斷進(jìn)行觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的成果，是具有典型中國(guó)文化特色的中國(guó)式管理模式。張瑞敏把海爾管理模式總結(jié)為12個(gè)字：“兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展、自成一家”。

（一）海爾文化的構(gòu)成根據(jù)“同心說(shuō)”將海爾文化的構(gòu)成分為三個(gè)層面：

1．精神文化層

企業(yè)精神文化是一種更深層次的文化現(xiàn)象在整個(gè)企業(yè)文化系統(tǒng)中，它處與核心地位。在海爾文化里這一層也叫觀念層。它處在同心圓最里面那層，它的核心的東西是價(jià)值觀。海爾的精神文化層主要包括3個(gè)方面的內(nèi)容：第一，海爾理念；第二，海爾精神；第三，海爾目標(biāo)。[4]

2．制度文化層

企業(yè)制度文化包括企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)和企業(yè)管理制度制度。同心圓里一個(gè)半徑稍微大一點(diǎn)的同心圓就是海爾文化的制度層，海爾制度層主要包括企業(yè)的一些制度、規(guī)范、工作標(biāo)準(zhǔn)等。[4]

3．物質(zhì)文化層

企業(yè)物質(zhì)文化是由職工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的器物文化，是一種以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對(duì)象的表層企業(yè)文化。半徑最大的同心圓，就是海爾文化的物質(zhì)層，物質(zhì)層主要包括企業(yè)的廠容廠貌、工作服飾、文體活動(dòng)、產(chǎn)品、服務(wù)等。[4]

（二）海爾文化構(gòu)成因素間的關(guān)系

海爾文化的三個(gè)構(gòu)成因素之間互相作用，共同形成為企業(yè)文化的全部?jī)?nèi)容。企業(yè)的精神層為企業(yè)的物質(zhì)層和制度層提供思想基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的核心，制度層約束和規(guī)范精神層和物質(zhì)層的建設(shè)；而企業(yè)的物質(zhì)層為制度層和精神層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體。如果大家到海爾去參觀，看到海爾的廠容廠貌，管理得井然有序，如果你是海爾產(chǎn)品的用戶，覺(jué)得我們的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量還不錯(cuò)，那么，你看到的和體會(huì)的應(yīng)該是企業(yè)文化的物質(zhì)層方面的東西。有的人要問(wèn)，他為什么管理的這樣井然有序，它的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量為什么如此優(yōu)良，這就是到了這個(gè)文化的制度層了，因?yàn)樗怯梢惶字贫取⒁?guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等來(lái)做保證的；有的領(lǐng)導(dǎo)要深究一下了，你的制度、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)什么樣的指導(dǎo)思想制定出來(lái)的呢？這就到了企業(yè)文化的精神層了，到了最核心的部分了，即以一種什么樣的觀念在制度層才能產(chǎn)生什么樣的制度，在物質(zhì)層里面才能得到一種什么樣的體現(xiàn)，這就是說(shuō)我們的企業(yè)文化建設(shè)最重要的是精神層的內(nèi)容。

二、海爾文化中的“以仁為本”

儒家主張，人之初，性本善。“孔子貴仁”，仁是孔子思想的核心。孟子曰：“人皆有不忍子心。”這已經(jīng)成為歷來(lái)學(xué)者和思想家的共識(shí)，仁的本質(zhì)與基本內(nèi)涵是“愛(ài)人”，“愛(ài)人”是仁學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。仁在中國(guó)社會(huì)有著重要的影響，人們把社會(huì)清明的希望放在圣人身上，造成中國(guó)文化具有較強(qiáng)的“人治”的現(xiàn)象與特征，雖然這與現(xiàn)代社會(huì)追求法治的方向不符，但是中國(guó)文化價(jià)值觀的影響已經(jīng)深入民族心理層面，這種價(jià)值觀在社會(huì)事件與民意中反復(fù)體現(xiàn)。海爾也在其企業(yè)文化中融匯了這一點(diǎn)，主要表現(xiàn)在精神文化層和制度文化層。[6]

（一）“三心換一心”與《排憂解難本》

海爾總裁張瑞敏喜歡引用一句古語(yǔ)：“上下同欲者勝。”企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須在琢磨人、關(guān)心人上下功夫。海爾的“三心換一心”與《排憂解難本》就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這種理

念與做法具有中國(guó)儒家仁學(xué)價(jià)值觀的特征。“三心換一心”的內(nèi)容：

1．解決疾苦要熱心

海爾有一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)體系，專門幫助職工及時(shí)解決生活上的實(shí)際困難，公司組織了一個(gè) 自救形式的救援隊(duì)，員工人手一本《排憂解難本》，如有困難，只要一個(gè)電話，排憂解難小組就會(huì)派人解決。

2．批評(píng)錯(cuò)誤要誠(chéng)心

海爾的中層以上干部實(shí)行紅，黃牌制度。在每個(gè)月的中層干部考評(píng)會(huì)上，都要評(píng)出績(jī)效最好與最差干部。最好掛紅牌（表?yè)P(yáng)），最差掛黃牌（批評(píng)），并具體的剖析情況，使受批評(píng)的干部清楚錯(cuò)在何處，明確努力方向。在海爾，人際關(guān)系是透明的，考核制度也是公開(kāi)的。

3．做思想工作要知心

海爾的知心主要體現(xiàn)在建立多種制度，了解員工心里想什么，希望企業(yè)做什么。在海爾，每半年一次職工代表大會(huì)，讓員工了解企業(yè)，充分發(fā)表意見(jiàn)，參與企業(yè)的民主管理，監(jiān)督；各種形式的懇談會(huì)，集團(tuán)規(guī)定各事業(yè)部每月舉辦兩次懇談會(huì)，各公司、分廠和車間的懇談會(huì)隨時(shí)召開(kāi)。員工和領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)誠(chéng)布公，暢所欲言；海爾的“心橋工程”是利用《海爾人》開(kāi)辟“心橋工程”欄目，通過(guò)該欄目反映不愿公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)的話。

孔子在政治經(jīng)濟(jì)上主張既竭力維護(hù)上下尊備，有堅(jiān)決反對(duì)過(guò)分的壓迫與剝削。在海爾文化中正是做到了“仁”，對(duì)員工“禮”與“儀”的外在約束及激勵(lì)。

（二）“范萍事件”與80/20法則

1995年7月12日，海爾洗衣機(jī)有限公司公布一則處理決定：質(zhì)檢人員范萍由于責(zé)任心不強(qiáng)，造成選擇開(kāi)關(guān)插頭插錯(cuò)和漏檢，被罰50元。海爾高層敏銳的意識(shí)到范萍漏檢所揭示出的哲理：偶然中蘊(yùn)涵著必然。偶然是：范萍漏檢，但是如果產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)硬，這中種偶然就不會(huì)發(fā)生，所以必然是：管理漏洞！企業(yè)要發(fā)展，關(guān)鍵在人才，而人的關(guān)鍵在于干部的水平與作風(fēng)。什么是領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)就必須承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任不是口頭說(shuō)說(shuō)、不關(guān)痛癢的自我批評(píng)一下了事，而是要?jiǎng)诱娓竦摹４耸录詈螅止苜|(zhì)量的負(fù)責(zé)人自罰300元，并做了深刻的書(shū)面檢查。由此奠定了海爾的80/20原則（即企業(yè)發(fā)生的任何一件過(guò)錯(cuò)，管理者承擔(dān)80%的責(zé)任）。

關(guān)鍵的少數(shù)制約次要的多數(shù)。管理人員占20%，是少數(shù)，也是關(guān)鍵的少數(shù)。管理要抓住關(guān)鍵的少數(shù)，也就抓住了系統(tǒng)，這樣就能整個(gè)企業(yè)有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。如何真正做到通過(guò)20%來(lái)管理80%呢？最重要的一條就是在員工出現(xiàn)責(zé)任時(shí)，管理人員也要承擔(dān)80%的責(zé)任。通過(guò)“株連”，使管理人員始終保持對(duì)下屬的嚴(yán)密監(jiān)控。

在傳統(tǒng)文化中“仁”這要素對(duì)個(gè)體提出了社會(huì)性的義務(wù)與要求，它把人與人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往作為人性的本質(zhì)和“仁”的重要標(biāo)準(zhǔn)。[1]海爾的這個(gè)原則與仁學(xué)是一致的。

（三）“以仁為本”是海爾OEC制度文化得以落實(shí)的基礎(chǔ)

OEC 管理法就是英文 “Over all Every Control and Clear ”的縮寫。也可表示為：日事日畢，日清日高。即每天的工作都要每天完成，而且每一天都要比前一天提高 1%。

在海爾的斜坡球體論中，以O(shè)EC命名的基礎(chǔ)管理是企業(yè)管理與企業(yè)發(fā)展的主動(dòng)力。許多企業(yè)到海爾參觀學(xué)習(xí)，希望借鑒OEC管理模式，但是能夠成功的很少。究其原因，這些企業(yè)只是單純學(xué)習(xí)了管理制度，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到：OEC管理制度的成功必須建立在企業(yè)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上。

海爾的OEC管理制度就是建立在“以仁為本”的基礎(chǔ)之上的。這種管理制度要求員工都要嚴(yán)格遵守制度、絕對(duì)服從管理。由于中西文化的差異，按照社會(huì)互動(dòng)的交互主義心理原則，員工對(duì)OEC制度的絕對(duì)遵守與貫徹，必須建立在管理方“以仁為本”的基礎(chǔ)

之上。海爾的OEC管理制度不是獨(dú)立的，它與體現(xiàn)儒家“以仁為本”價(jià)值觀的其他做法結(jié)合在一起，保證了單調(diào)、枯燥、嚴(yán)格的OEC管理制度得以貫徹、保持。

三、海爾文化中的“以人為本”

李澤厚先生在《中國(guó)古代思想史論》中認(rèn)為，中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)就是一種人道主義。它宣揚(yáng)群體本位，要求等級(jí)制結(jié)構(gòu)中各負(fù)其責(zé)，尊卑有序。它是海爾精神與制度文化的核心。海爾就是處處“以人為本”[5]

（一）“賽馬不相馬”的人才理念

開(kāi)展公平、公正、公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。有什么樣的人才，就有什么樣的事業(yè)，誰(shuí)擁有最多的高素質(zhì)人才，誰(shuí)就可以在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。海爾的人力資源開(kāi)發(fā)自一開(kāi)始就是“人人是人才”，“先造人才再造名牌”，率先轉(zhuǎn)變大多數(shù)企業(yè)干部處的職能，人力資源開(kāi)發(fā)中心不是去研究培養(yǎng)誰(shuí)、提拔誰(shuí)，而是去研究如何去發(fā)揮人員潛能的政策和機(jī)制。海爾給員工搞了三種職業(yè)生涯設(shè)計(jì)：一種是專門對(duì)著管理人員的，一種是對(duì)專業(yè)人員的，一種是對(duì)工人的，每一種都有一個(gè)升遷的方向。[1]

海爾總裁張瑞敏認(rèn)為，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的主要任務(wù)不是去發(fā)現(xiàn)人才，而是去建立一個(gè)可以出人才的機(jī)制，并維持這個(gè)機(jī)制健康持久的運(yùn)行。這種人才機(jī)制應(yīng)該給每個(gè)人相同的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，把靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，把相馬變?yōu)橘愸R，充分挖掘每個(gè)人的潛質(zhì)，并且每個(gè)層次的人才都應(yīng)接受監(jiān)督，壓力與動(dòng)力并存，方能適應(yīng)市場(chǎng)的需要。

海爾的用人理念可以用總裁張瑞敏的一句話來(lái)概括：賽馬而不相馬。在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)一體化程度越來(lái)越深化、各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切的今天，絕大多數(shù)企業(yè)在技術(shù)水平或經(jīng)濟(jì)實(shí)力上已不再具備唯我獨(dú)尊的實(shí)力，他們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在這些硬件方面并不落后于他們，這就使得他們把注意力轉(zhuǎn)向企業(yè)文化、員工素質(zhì)等軟件方面，使自己能在這些方面保持特色，凝聚企業(yè)向心力，激發(fā)員工責(zé)任心和工作熱情，以保證經(jīng)濟(jì)效益的持續(xù)增長(zhǎng)。

海爾認(rèn)為每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，或者是這方面、或者是那方面，從這一點(diǎn)上說(shuō)，每個(gè)人都是人才。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，人才永遠(yuǎn)都不嫌多。人才之中可能有優(yōu)有劣，而優(yōu)劣之分要通過(guò)“賽馬”來(lái)判斷。每一個(gè)想要自我發(fā)展的員工，海爾都會(huì)為他提供公平的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)，在他們各自的工作崗位上加以考核，張瑞敏告訴他的員工：“你是不是千里馬，不用我說(shuō)他說(shuō)，請(qǐng)你自己說(shuō)，用自己的行動(dòng)告訴大家。”

在張瑞敏眼里，他的員工個(gè)個(gè)都是千里馬。一旦有內(nèi)部發(fā)展機(jī)會(huì)，海爾就會(huì)營(yíng)造一種全員競(jìng)爭(zhēng)的氛圍和機(jī)會(huì)，擇優(yōu)上崗，而不是事先就把目標(biāo)鎖定在少數(shù)幾個(gè)人身上。這就是員工愿意留在海爾、愿意在海爾奮斗、愿意為海爾奉獻(xiàn)的原因，這也就是“賽馬”的魅力所在。[8]

（二）“三工并存，動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換”的人力資源管理制度

“三工”就是說(shuō)“優(yōu)秀員工”、“合格員工”和“試用員工”。“優(yōu)秀員工”的基本條件是干部，中級(jí)職稱以上的，工人是班組長(zhǎng)以上的，這個(gè)是集團(tuán)的骨干力量，大約占集團(tuán)的15％左右。工人中的多數(shù)是“合格員工”，還有一小部分只占10％左右是“試用員工”。海爾這“三工并存，動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換”不是終身制，你今天是”優(yōu)秀員工”，明天可能產(chǎn)生了很大的失誤，工作做的不好了，符合下轉(zhuǎn)的條件了，你就可能成為“合格員工”了。“合格員工”再不注意，那就可能成為“試用員工”了，“試用員工”就很危險(xiǎn)了，就快下崗了。反過(guò)來(lái)，“試用員工”干的比較好，他仍然可以往上轉(zhuǎn)。所以，這就是“動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換”，每個(gè)人都想成為集團(tuán)的骨干力量，成為“優(yōu)秀員工”都往這個(gè)方向努力。

按照“高質(zhì)量的產(chǎn)品是高素質(zhì)的人干出來(lái)的”理念，海爾集團(tuán)廣泛開(kāi)展干部輪訓(xùn)、員工學(xué)習(xí)、競(jìng)爭(zhēng)上崗、點(diǎn)數(shù)工資、計(jì)效聯(lián)酬、雙向選擇等旨在提高員工素質(zhì)的措施，全面實(shí)施“人才戰(zhàn)略”。在人的優(yōu)化組合中，優(yōu)勝劣汰機(jī)制起了關(guān)鍵作用。

“三工并存”1993年7月在海爾剛實(shí)行時(shí)，是真正引起軒然大波的一場(chǎng)改革，在人人心里都引起了極大震動(dòng)。這個(gè)制度比較有效地解決了“鐵飯碗”問(wèn)題，增強(qiáng)了員工的危機(jī)感和進(jìn)取精神，使企業(yè)不斷激發(fā)出新的活力。在三工并存。動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的用工制度中，員工的使用全部實(shí)行公開(kāi)招聘、公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)聘用。[7]

四、海爾文化中的“誠(chéng)信”

崇尚信義，重視誠(chéng)信，是儒家文化的一個(gè)重要特色。孔子創(chuàng)立儒家思想，強(qiáng)調(diào)守信，他提出“人而無(wú)信不知其可也”。幾千年來(lái)，“人無(wú)信不立”。“言必行，信必果”已成為普遍流傳的口頭禪。中國(guó)加入世貿(mào)組織以后，新的一輪市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，加強(qiáng)信譽(yù)建設(shè)，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的要素是資信文化，誠(chéng)信既是一個(gè)企業(yè)與經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)生命，也是不斷提高其競(jìng)爭(zhēng)力的根本途徑。應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)是在未經(jīng)歷過(guò)工業(yè)革命和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制直接進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路的，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立有一個(gè)較長(zhǎng)的“雙重體制并存”時(shí)期，由于種種復(fù)雜的原因，市場(chǎng)繁榮與市場(chǎng)混亂的并存就成為“雙重體制并存”時(shí)期中國(guó)市場(chǎng)運(yùn)行的一種階段性特征，中國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程中的信用缺失危害嚴(yán)重。信譽(yù)與市場(chǎng)資信短缺，還危及到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在這種情況下，努力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的誠(chéng)信精神，提升企業(yè)的信用含量，擯棄經(jīng)營(yíng)中的虛偽、假冒、欺詐和失信就成為我國(guó)企業(yè)新一輪發(fā)展中的戰(zhàn)略問(wèn)題。

從企業(yè)的生存之道來(lái)看，誠(chéng)信是維持企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主要文化元素之一。“誠(chéng)交天下友，廣納八方財(cái)”。凡中國(guó)歷史上成功的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者都是以誠(chéng)信為先，靠誠(chéng)信形成自身的商譽(yù)而不斷發(fā)展。從明代到清代，晉商與徽商雄居中國(guó)商界五、六百年而不衰，以誠(chéng)信取勝，注重商譽(yù)是其主要特點(diǎn)。加入世界貿(mào)易組織后，誠(chéng)信將成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的主要內(nèi)容，區(qū)分企業(yè)優(yōu)劣主要看企業(yè)的誠(chéng)信度。中國(guó)企業(yè)應(yīng)迅速擯棄雙重體制并存初期慣用的一些非理性的不講信譽(yù)、投機(jī)取巧的原始經(jīng)營(yíng)手段，在企業(yè)文化建設(shè)中注重誠(chéng)信為中心的企業(yè)信譽(yù)建設(shè)，把積累企業(yè)信譽(yù)、提升企業(yè)信譽(yù)作為企業(yè)文化建設(shè)的主要目標(biāo)之一。

文化建設(shè)中企業(yè)的誠(chéng)信水平的提高，企業(yè)信譽(yù)的上升，會(huì)使企業(yè)到處受益，時(shí)時(shí)受益，就會(huì)贏得更大的生存空間，就會(huì)得到社會(huì)各方面更多的理解支持。同時(shí)，也能為從根本上規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序作出更大的貢獻(xiàn)！海爾集團(tuán)有句廣告詞“海爾真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”，海爾正是憑著其真誠(chéng)、信譽(yù)打開(kāi)了國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)。海爾的“真誠(chéng)”文化應(yīng)是我國(guó)所有企業(yè)的榜樣。[9]

1985年4月張瑞敏收到一封用戶的投訴信，說(shuō)海爾冰箱，質(zhì)量有問(wèn)題了。張瑞敏到倉(cāng)庫(kù)里去，把400多臺(tái)冰箱，全都做了檢查，發(fā)現(xiàn)有76臺(tái)不合格。張瑞敏很惱火，就找檢查部來(lái)了。問(wèn)道這批冰箱怎么辦?大家說(shuō)既然已經(jīng)這樣，就內(nèi)部處理了算了。當(dāng)時(shí)，每個(gè)人家里邊都沒(méi)有冰箱。張瑞敏說(shuō)，如果這樣的話，就是以后還允許再生產(chǎn)這樣的冰箱。就這么辦吧，你們檢查部門搞一個(gè)劣質(zhì)工作、劣質(zhì)產(chǎn)品展覽會(huì)。我們就搞了兩個(gè)大展室，展覽了劣質(zhì)零部件和劣質(zhì)的76臺(tái)冰箱，讓全廠職工都來(lái)參觀。參觀完以后，張瑞敏把生產(chǎn)這些冰箱的責(zé)任者和中層領(lǐng)導(dǎo)留下，就問(wèn)他們，你們看怎么辦?大多數(shù)人的意見(jiàn)和我們一致，都是說(shuō)最后處理了算了。張瑞敏說(shuō)：這些冰箱我們就地銷毀。他拿了一把大錘，照著一只冰箱，咣咣就砸了過(guò)去，把這臺(tái)冰箱砸的稀吧爛，然后把大錘交給了責(zé)任者，把76臺(tái)冰箱全都銷毀了。[1]

海爾就是這樣樹(shù)立起質(zhì)量觀的，從這個(gè)例子我們可以感受到，不管是對(duì)于一個(gè)人，還是一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是通往成功的橋梁。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根系深厚，博大精深。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，在不斷的壯大，它是中華民族的“靈魂”。就企業(yè)文化的建設(shè)而言，民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代企業(yè)文化的重要資源。海爾文化就是具有傳統(tǒng)特色的文化，它推動(dòng)著海爾不斷的發(fā)展和壯大。所以在當(dāng)代企業(yè)文化的建設(shè)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將成為企業(yè)重要思想的文化資源。

中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)中國(guó)企業(yè)文化有普遍性影響。社會(huì)民族文化的不同，從屬于社會(huì)民族文化的企業(yè)文化也是不相同的，在不同社會(huì)民族文化與企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，將形成富有特色的各國(guó)企業(yè)管理模式。所以每個(gè)國(guó)家的企業(yè)管理模式是不同的，正如海爾的OEC制度，由于中西文化的差異，很多西方企業(yè)想希望借鑒OEC管理模式，但能夠成功的很少，同樣在文化上的差異，我國(guó)企業(yè)盲目的照搬國(guó)外的企業(yè)文化也是行不通的。

海爾文化正是遵照了企業(yè)文化具有民族性的特點(diǎn)，民族性是企業(yè)文化發(fā)展的必然規(guī)律，在歷史潮流中，違背規(guī)律是不可能順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展的。所以作為我國(guó)的企業(yè)應(yīng)該努力發(fā)展本民族的企業(yè)文化，吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，只有正確的，合適的企業(yè)文化才可以準(zhǔn)確知道實(shí)踐工作。

致謝

從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意！特別要感謝我的導(dǎo)師李明老師，他給了我很多的寶貴意見(jiàn)和幫助。他的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，一絲不茍的工作態(tài)度，不拘一格的思路都是我學(xué)習(xí)的榜樣。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：從中國(guó)傳統(tǒng)文化看當(dāng)代年輕人的人生價(jià)值觀

從中國(guó)傳統(tǒng)文化看當(dāng)代年輕人的人生價(jià)值觀

年輕人是未來(lái)社會(huì)的支柱和希望，是社會(huì)價(jià)值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價(jià)值群體，年輕人的價(jià)值觀念既是社會(huì)價(jià)值觀念變遷的一種敏感的折射，同時(shí)，也是社會(huì)變遷的縮影。當(dāng)代年輕人價(jià)值觀的形成及形成怎樣的價(jià)值觀，是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和前途的問(wèn)題，是關(guān)系到國(guó)家發(fā)展興衰的問(wèn)題，因此，對(duì)年輕人價(jià)值觀的正確引導(dǎo)與教育是高校教育的重要環(huán)節(jié)。人生價(jià)值屬于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系范疇，是從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中產(chǎn)生的。因此，人生價(jià)值觀是指人們對(duì)人生價(jià)值的根本看法和態(tài)度，也就是人們對(duì)人生目標(biāo)、人生價(jià)值取向和人生價(jià)值途徑的認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件日益發(fā)展的環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的人生價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代年輕人是仍然具有重大的引導(dǎo)作用，還是已經(jīng)喪失了固有的文化魅力? 古代中國(guó)傳統(tǒng)文化有“三教”，即儒教、道教和外來(lái)的佛教。佛教是外來(lái)宗教，但它一到中國(guó)，即與中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，接受了中國(guó)的“三綱”說(shuō)，承認(rèn)忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。道教出自中國(guó)下層社會(huì)，起于農(nóng)村，后來(lái)成為官方宗教。這三教從不同角度為統(tǒng)一的中央政權(quán)服務(wù)，有時(shí)有矛盾，但最后趨于融會(huì)貫通，構(gòu)成了內(nèi)涵十分豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。古代中國(guó)傳統(tǒng)文化所論及的主要內(nèi)容，總體而言可以歸納為關(guān)于人的問(wèn)題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價(jià)值觀學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代思想家、尤其是儒家學(xué)者，對(duì)于人生價(jià)值觀的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，都有充分的論述，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

人生價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己以及與自己構(gòu)成相互作用的其他基本關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題一直是中國(guó)古代思想家致力于探討的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。中國(guó)古代各思想流派提出了各具特色的人生價(jià)值學(xué)說(shuō)，諸如孔子的“義以為上”的道德之上說(shuō)，墨子主張以“國(guó)家百姓之利”為最高價(jià)值，莊子提出“物無(wú)貴賤”，宣揚(yáng)相對(duì)價(jià)值，孟子的“良貴”說(shuō)，認(rèn)為人人都是先天賦予的固有價(jià)值，韓非子等為代表的法家的“仁義愛(ài)惠不足用”，而“嚴(yán)刑重罰可治國(guó)”的法律價(jià)值觀，以及王充的道德權(quán)力并重的“德力具足”的價(jià)值說(shuō)等等。這些關(guān)于人生價(jià)值觀的思想和流派都從不同側(cè)面和不同需要提出了獨(dú)具一格的觀點(diǎn)。

人生價(jià)值觀包含著對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的觀點(diǎn)，包含著怎樣做人、怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的看法。社會(huì)是由相互聯(lián)系、相互交往的個(gè)人所組成的，每個(gè)人都與他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己，以及怎樣對(duì)待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系，即與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個(gè)人的人生價(jià)值正是通過(guò)對(duì)待自我、他人、民族和國(guó)家以及自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)代年輕人的人生價(jià)值觀，從以下幾方面來(lái)看：(一)人與自我

這是一個(gè)人格塑造的問(wèn)題，人格也就是古代人所說(shuō)的人品，也就是個(gè)人在自我發(fā)展方面的價(jià)值取向。要正確對(duì)待自己，塑造崇高的人格，最關(guān)鍵的就是要正確對(duì)待生命與道德、人格的關(guān)系。儒家認(rèn)為，人是生物，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地間有著重要的地位。

追求高尚的道德人格貫穿于中華民族傳統(tǒng)文化的始終，是“內(nèi)圣外王”的前提條件。在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多年輕人的精神“迷失”了，人格的精神不復(fù)存在，將自我追求臵于絕對(duì)重要的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)與個(gè)體之間價(jià)值主體向自我傾斜，即當(dāng)代年輕人普遍存在著崇尚“自我”，兼顧“社會(huì)”的一種價(jià)值取向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)代年輕人逐漸地注重個(gè)性，崇尚自由和獨(dú)立，要求社會(huì)承認(rèn)和尊重個(gè)人需要，他們信奉“我就是我”的格言，欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價(jià)值觀，反對(duì)他人、社會(huì)對(duì)自我評(píng)價(jià)設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“不需要?jiǎng)e人來(lái)規(guī)定我”，堅(jiān)持“走自己的路”。當(dāng)然，這種追求自我發(fā)展的價(jià)值取向表明當(dāng)代年輕人具有獨(dú)立的意志，也就是肯定了個(gè)人的獨(dú)立人格。但也存在著從絕對(duì)自我出發(fā)，無(wú)視社會(huì)利益和他人利益的存在，在個(gè)體和社會(huì)之間價(jià)值主體向自我傾斜的心態(tài)，而且隨著社會(huì)發(fā)展，這種價(jià)值取向也越來(lái)越嚴(yán)重。(二)人與他人

這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問(wèn)題。古代思想家、尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛(ài)，以保持人際關(guān)系的和諧，并對(duì)人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著深入的論述。中國(guó)古代學(xué)者提出的處理個(gè)人與他人的準(zhǔn)則與規(guī)范主要是仁、禮、和、義、信。“仁”是孔子倫理道德的最高準(zhǔn)則，其含義是“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”；“禮”是古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，即孔子所謂“不知禮，無(wú)以立”。此外，“義”和“信”是指公正地對(duì)待他人和人與人之間的誠(chéng)實(shí)守信的原則和道德規(guī)范。

大多數(shù)年輕人仍然保留著中國(guó)傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會(huì)因素的負(fù)面影響，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性、西方存在主義、實(shí)用主義思潮和個(gè)人主義價(jià)值觀以及社會(huì)上不正之風(fēng)等等，一些年輕人思想道德素質(zhì)下滑，陷入了自我中心主義或極端個(gè)人主義價(jià)值觀的誤區(qū)。不少學(xué)生過(guò)分看重個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，片面偏重個(gè)人一邊，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。在與他人的人際交往中，當(dāng)代年輕人表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡力選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象，并以之提高、充實(shí)和完善自我。

(三)個(gè)人與民族、國(guó)家

中國(guó)自古以來(lái)就有一個(gè)以關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨(dú)立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，以愛(ài)國(guó)主義為人生的崇高價(jià)值。中國(guó)古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原則就是對(duì)別人盡心盡責(zé)，公忠就是在處理個(gè)人與民族和國(guó)家的關(guān)系時(shí)的感情態(tài)度，是對(duì)國(guó)家利益、民族利益和社會(huì)利益的忠誠(chéng)。古代強(qiáng)調(diào)的“忠”和“公忠”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、民族利益的至上性，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)盡責(zé)、為民族盡忠的獻(xiàn)身精神。韓非子說(shuō)：“蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私之謂公。公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。”

當(dāng)代年輕人具有很強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)和濃郁的報(bào)效祖國(guó)情感。他們普遍關(guān)注的是“中國(guó)的前途和命運(yùn)”，渴望“中國(guó)的深化改革能夠成功”。“國(guó)家安全”是年輕人評(píng)價(jià)較高的價(jià) 值觀，多數(shù)年輕人認(rèn)為國(guó)家安全和世界和平是我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的重要保證和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的重要前提。這種價(jià)值觀的取向反映出當(dāng)前年輕人關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和前途的心態(tài)。他們已經(jīng)把自己的前途命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，認(rèn)為國(guó)強(qiáng)民富才能給他們提供施展才華的舞臺(tái)。但是，由于社會(huì)上一些違背主流現(xiàn)象的存在又使他們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上存在許多困惑，對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)表示“擔(dān)憂”。(四)人與自然

人類生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系如何，人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然是人類社會(huì)必須首先和著重解決的問(wèn)題，也是歷代中國(guó)思想家探索的一個(gè)根本問(wèn)題。古代所謂“天人之際”的“天”的含義多種多樣，一般是指自然界或自然環(huán)境，而“天人之際”則主要就是講人與自然的關(guān)系。古代的“天之人際”的價(jià)值觀，主要強(qiáng)調(diào)“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”(《周易〃文言》)，使人與自然生態(tài)雙方合而生生不息，和而生生日新；同時(shí)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，改造自然，天人應(yīng)相互協(xié)調(diào)，“盡人道而合天道”，讓人類與自然萬(wàn)物和諧發(fā)展。

當(dāng)代年輕人雖然已能從社會(huì)的角度來(lái)關(guān)注人與自然的和諧，關(guān)注保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，但從對(duì)自己個(gè)人的重要性上卻常常把這一觀念臵于個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)之后。當(dāng)審視當(dāng)代年輕人群體的日常行為時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)許多年輕人隨地吐痰、亂扔廢物、浪費(fèi)水電、攀折花木、甚至踐踏草坪等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。這也說(shuō)明年輕人還沒(méi)有足夠地意識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境與維護(hù)生態(tài)平衡對(duì)自己的切身重要性，環(huán)保意識(shí)相當(dāng)薄弱。這還有待于在加強(qiáng)年輕人的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)教育的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化與提高年輕人的環(huán)保意識(shí)教育和德育工作。

關(guān)于當(dāng)代年輕人價(jià)值觀的現(xiàn)狀及其變化趨勢(shì)，必須站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代年輕人價(jià)值觀的主流是好的，能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，能夠正確地認(rèn)識(shí)和處理與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系，并以之指導(dǎo)自己的行為。多數(shù)年輕人把為社會(huì)奉獻(xiàn)作為衡量人生價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)；在對(duì)待國(guó)家的態(tài)度上，多數(shù)年輕人都把國(guó)家的強(qiáng)盛與否看做是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的大環(huán)境，希望國(guó)家為他們個(gè)人的發(fā)展、自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的條件；能夠很好地處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益的關(guān)系。但在人與自我、人與他人、人與環(huán)境等關(guān)系上也反映出一些年輕人利己思想傾向嚴(yán)重，以及環(huán)保意識(shí)薄弱等缺點(diǎn)與不足。當(dāng)然，當(dāng)代年輕人的這些缺點(diǎn)與不足是在所難免的，也是可以予以正確引導(dǎo)的。我們應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)年輕人人文素質(zhì)教育的同時(shí)，加強(qiáng)年輕人的德育工作，引導(dǎo)年輕人樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。