第一篇：讀書會分享——《從中國傳統文化感悟養生智慧》

從中國傳統文化感悟養生智慧

當今天“養生”已經成為一個爛大街的詞匯之時，各種養生方法、寶典層出不窮之際，我不是來教大家怎么做個大保健，也不是來送一碗心靈雞湯，只是以個人的微觀視角，以《說文解字》、《周易》 及《黃帝內經》為綱，通過對傳統文化中“漢字”、“陰陽”、“五行”等元素的解讀，與大家共同探討博大精深的中國文化所折射出的養生智慧。

中國有五千年的悠久歷史，中國文化綿延不絕，傳承至今，漢字起到了關鍵作用，正是由于漢字承載了不同時代的古代文化，才使五千年的中國歷史文化得以延續至今。漢字的歷史據科學考證始于殷商時期，距今已經有3 400年左右。傳說漢字起源于倉頡造字。黃帝的史官倉頡根據日月的形狀、鳥獸的足印創造了漢字。漢字是從圖畫文字演變發展而來，用圖畫表述文字非常煩瑣，從整個漢字的發展史來看一直都在想辦法使之簡化，簡化字在普及教育和書寫等方面發揮了很大作用，卻完全忽略了漢以前的古代文化形式和內容的特殊性，現代人使用簡化字閱讀古代漢語的著作相對來說就有很多困難了。例如《黃帝內經》是春秋時期的經典著作，應盡可能使用傳統文字，也就是繁體字來閱讀，所以說繁體字應該是閱讀經典的第一道門。

一、【疾與病】“疾”字的篆書是，它的外面是個“病”字旁，“疒”（音讀ｎｅ四聲）是個象形字，《說文解字》曰：“疒者，倚也。人有疾病，象倚箸之形。”從篆書上看很像一個人病了躺在床上。疾的里面是個“矢” 字，《說文解字》曰：“矢者，弓弩矢也。”就是古代兵器弩的箭。疾者，《說文解字》曰：“疾者，病也。一曰急也。”《廣韻》曰：“疾者，急也。” 屬“疾”的病癥應該是急性病，但急性病為什么用“矢”字來表示呢？《黃帝內經》曰：“風為百病之長。”而且弩矢的快速很像風，中文有疾如風雨之說。因此，“疾”有兩層含義，第一，是指外來的邪氣侵襲人體，以風邪為代表。第二，其病癥特點是速度快、發病急。回頭再看看“病”字，外面也是個“疒”，是指人生病了；里面是個“丙” 字。“丙”是十天干之一，十天干有陰陽五行的不同，五行關系：甲乙東方木、丙丁南方火，從陰陽關系看，奇數為陽，偶數為陰，丙的陰陽屬性為陽，五行屬性為火。“丙”屬陽火，應該與心、心包、膽、小腸有關。從字形上看，“丙”字形很像鉆木取火，也說明“丙”與火的關系。既然“丙”字與“火”密切相關，而“病”字選擇“丙”作為它的意思，就是說“病”字的本意是“火”病了。火是五行之一，五行內屬五臟，經云：“在天化氣，在地成形”，在天為風寒暑濕燥熱六氣，在地金木水火土五行。《黃帝內經》曰：“心者，陽中之太陽。”當人生病時主要表現為火的失調，在上為木火上逆；在下為相火妄動。心主神明，心病與神情與情志有關。心火的失調主要表現心陽虛，或者心火上逆，心陽虛則寒，心火上逆則會出現頭暈、頭痛、面紅、口舌生瘡等火熱癥候在上焦。“疾病”在現代漢語中是一個詞，表示一個完整的意思，而在古漢語中，“疾”與“病”代表的意思有所不同，分別代表陰陽兩種不同的狀態。從病因上看，“疾”是由于外邪侵襲人體而致病；“病”表示由于內在病因所致。從病癥上看，“疾”是指病發迅速而急，多由風邪致病；“病”是指病發相對緩慢，病程時間較長，多與情志有關。

二、【陰與陽】陰陽這兩字中國人都熟悉，陰陽源于道，“一陰一陽謂之道”，“道法自然”，陰陽就是事物的自然屬性。陰陽是世間一切事物的發生發展、生老病死的準則。陰陽的內容非常廣泛，這里僅就文字方面做進一步的解釋。陰者，《說文解字》曰：“暗也。水之南，山之北也。”“暗者，閉門也。”？以長江為例，江南為陰水濕偏多，江北為陽相對要干燥許多。陽者，《說文解字》曰：“陽者，山之南，水之北”“高明也。暗之反也。除此以外，陽這個字的繁體字是“陽”，左邊是山的意思，右面的字“昜”還叫陽，這個“昜”不是太陽的意思，而是開的意思，從簡體字就看不出來了。所以像學習《黃帝內經》這樣的遠古經典一定要用繁體字，要查《說文解字》。再來進行陰陽對比，意思相對來說就比較有邏輯了，陰陽有了開闔，才有寒熱、升降。所以道家說“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，其中“二”就是陰陽，天地混沌開始，日月分出陰陽，陰陽有了開闔轉化，才生出中間的一層氣的世界，才有了人，有了生命萬物......總之，從陰陽的字面意思來看，是因太陽光線來決定的，太陽光線照得到的地方為陽，照不到的地方為陰，最后要說明的一點是，為什么陰陽排列，陰在前陽在后呢？《黃帝內經》曰：“陽予之正，陰為之主。”“陽”給予事物以正名，以外在表現為其要；“陰”是事物內部的主宰，以內在能量之源為其要。其他名詞也有類似的排列，例如“精神”也是以陰精在前，陽神在后。

三、【精與神】提起“精神”一詞人們一定不陌生，我們都是在各種各樣的精神影響下長大的，劉禹錫的一首詩這樣寫道：“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。”那到底什么是精神？如何學習別人的精神？這些看似不是問題的問題，只要稍加思考就會有很多意想不到的收獲。精與神在《黃帝內經》中出現頻率非常高，但從未組成一個詞，正像《素問?宣明五氣篇》所說：“五臟所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。是謂五臟所藏。”又有《素問?六節藏象論》云：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。”簡而言之，心藏神、腎藏精，精與神分別歸于腎和心兩臟。換句話說，比如“雷鋒精神”實際上就是雷鋒的心與腎的功能的外在表現。從中醫生理上看，精神是不容易靠學習而得來的，應該靠調理。中醫里經常使用的一個詞叫心腎不交，也就是精與神不相交通，臨床上由于心腎不交所表現出來的癥狀，主要是心火不降而上逆表現：多為失眠、心慌心悸、胸悶氣短、頭暈、記憶力下降等。而腎精不藏的表現：多為遺精多夢、腰膝酸軟、陽痿早泄、疲乏無力等癥狀。想想看如果每天都處于這樣的病態，如何學習別人的精神呢？外在良好的精神狀態是要基于在內的心腎的相互協調，心腎的功能平衡。“精神”這兩個字從文字上分析又有怎樣的含義呢？先來看看“精”，《說文解字》：“擇米也。撥云霧而見青天亦曰精。星，精也。”《注》：“精，猶精密也。又靈也，真氣也。”《疏》：“陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也。”《左傳?昭七年》：“子產曰：用物精多，則魂魄強，是以有精爽至于神明。”從這幾段文字來看，精是能量高度聚集的物質，一般情況多以收藏的形式存在，當條件需要時可以氣化，正所謂“精化為氣”，是人體能量的來源，在人體，腎藏精，精是人體能量的高度集中，是生命之本，主生長。生是指生命，長是指身體的成長，兩者的意思有區別，當腎氣盛時身體處于成長期，而過了青年時期以后腎氣平均，身體就不再繼續生長了，但還是有生命的存在，而維持生命的存在也是腎藏精。再來看看“神”，《說文解字》曰：“天神，引出萬物者也。”《徐曰》云：“申即引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。”又《皇極經世》曰：“天之神棲乎日，人之神棲乎目。又神明。”神有兩層含義，第一是指天上的神，表現在“天運當以日光明”，萬事萬物的存在運行都是天地陰陽四時運行的結果，而這一切的自然變化稱為神；第二是指人心中的神，表現在人的各種感受器官，而所有的感受終極都是心，心是人體感受的根。《黃帝內經》曰：“所認任物者謂之心。”由于人們各自內心中的神是不同的，人們對外界的世界觀也不同。例如，人們根據自己內心的感受制造出來有具體形象的神，像釋迦牟尼佛、耶穌、圣母瑪利亞、安拉等，他們的形象和神奇都有其共同點，他們都是當地人的形象，他們都具有人無法達到的神奇的力量。而從道家的觀點來看，天上的這個神是沒有具體形象的，其所具有的能力是神奇的，它創造了世界、人類、世間一切萬物，這個神不同于其他宗教的神，但又概括了所有神的共同點，這個神就是事物的自然屬性，“道法自然”，也就是道。在人體，心藏神，《素問?六節藏象論》曰：“心者，生之本，神之變。”又《素問?靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官，神明出焉。”心中的神和天上的神，在漢字里用一個字，說明其含義是一致的。心中的神同樣具有超強能力，舉個例子，當我們心情高興時，走起路來好像在飛。而當人心情不好時，走起路來雙腿像是灌了鉛，每走一步都很艱難。總之，心藏神，腎藏精；心屬火，腎屬水。精與神是水與火、陰與陽的關系。精是神之根本，神是精的外在表現。

剛才我們提到了“陰陽”，說到陰陽大家腦海中最常出現的就是一副“太極”圖，而個人認為太極圖就是中國傳統文化的圖騰，但凡一個事物，在中國都能用“太極”解釋清楚，而太極生兩儀，就是像這樣陰陽相合，對峙轉化，陰中有陽，陽中有陰，現代所提的和諧，便是如此。接下來，兩儀生四象說的是什么呢，其中有很多涵義，比如四季（春分、夏至、秋分、冬至），比如四個方位（東南西北），那么這些和養生有什么聯系呢，其實只要加上另一個傳統文化的元素，就可以把這些串起來了，這個元素是什么呢？就是五行。

一般大家都認為是上北下南，為什么這張圖南在上面呢？這是中國古代一個非常有意思的圖，中國古代講的從醫入道最容易。要想把這些東西弄明白，首先要對照我們的人體來看，中醫講心主火，心在最上面，當我們俯臥大地的時候，心在最上，所以上邊為南，東方為木，對應臟器為肝，西方為金對應肺，北方為水代表腎，中央為土代表脾胃。而《易經》后天八卦圖中也是以水火立兩級，震兌分列左右，這也是與五行的生長和成行有關。那現在咱們來談一個常識的話題，為什么我們中國人說買東西，不說買南北呢？從遠古來講，在用竹籃子打水的那個時代，木和金為可承受之物，比如工具、器材等是可以拎著走的，然后火和水是不可承受之物，更多意義上是抽象的，易變動的，不易搬運交換的。這是第一個層面，所以我們中國人是買東西不買南北。

實際上從另外一種意義上來說，買南北，買水和火，如果水和火進入人的買賣層面，就會對人類造成某種傷害。比如說買軍火，買賣軍火和買賣石油，壟斷行業大多都與水火有關，而現在我們目前的所有動蕩，其實都跟這兩個東西有關，它會對人類造成某種傷害，所以我們中國是講文化的，連罵人都講究文化。我們經常說你這人真不是東西，為什么這么講，實際上說你不是東西，你就是什么，就是南北，就是在說你這個人就像水和火一樣無情無義。它是在講這個層面。

那么從另外一個角度講，東方又意味著生發，也就是生，長，中土是化，收，藏，那么就是東方為生發之象，南方為生長，西方為收斂，北方為收藏，先看一下，東方為什么有生發之象，實際上大家看這個東字，這個東字本身就是一個木然后中間一個日，太陽從樹木中冉冉升起，就是在形容它的逐漸上升的這個狀態，那么金，西，在古文里的寫法是這樣的，大家看像什么，它實際上像一個大鳥立在自己的鳥窩上。那么人類，在最初觀察西方的時候，觀察西邊，他首先抓住的是一個象，等到天快黑的時候，鳥都知道歸巢了，連天地萬物都知道收斂了，都知道回家，都知道該回去了，那么這就是一個收斂的象。然后南方意味著什么呢，南方實際上就意味著散，就是疏布，因為南方為火是疏布之象，南方就是散，就有點類似于現在，企業家做慈善，這是你該散的該花出去的，而且是不應該求任何回報的。就像我們的心臟一樣，在這里邊的另外一種比方就是木這邊是肝，這邊是心，這個是肺，這個是腎，所以從這個角度上來講，就是心，疏布，你看心永遠在跳，并不是說你睡著了它就可以停一會兒，它永遠在那兒散著，這就是心的象。這是從象的角度，理解我們的五臟。那么這個就是腎，就是主收藏，所以這是中國文化的里邊。那么中央脾土是什么呢，就是化，生長，化，收藏。那么這個化，這是脾土，土為什么能夠化萬物呢，土為什么能夠化萬物，什么叫化呢，化實際上就是，所謂的化，就是從開花到結果的過程。從開花到結果的過程。那么這是化，這個過程叫做化，而中央脾土就是化這個過程，它是要包含在生發，生長，收斂，收藏四象，全都有的東西，這個化，所以中央脾土自身，它就是一個圓，那么這個解釋呢，用什么來解釋呢，就是用《易經》的乾卦的上九來解釋，就是見群龍無首吉。見群龍無首吉，就是它自成一個圓，既有生發又有生長，又有收斂又有收藏，是這個樣子的。實際上就是《黃帝內經》源于對天地自然的感悟，它開篇全都是在講東西南北和春夏秋冬，《黃帝內經》這本書，真的是很奇怪的一本書，它在很大程度上，它并不去講怎么治療一個疾病，而它講的是，就是說它更像一個老師，它在引導著我們，告訴我們，怎樣去順應自然的力量，怎樣修為自己，怎樣更好的因天之序，怎樣去追逐那個天人合一的圣人境界。

第二篇：從中國傳統文化中尋找企業管理的智慧

在中國傳統文化中尋找企業管理的智慧

摘要：中國傳統文化中蘊含著豐富的管理思想和謀略,其中的“民本”、“和諧”、“謀略”等管理思想對現代企業管理有著重要的借鑒作用。學習運用中國古代管理思想, 及時總結提高現代企業管理的實踐經驗, 并將其上升為理論, 將為創建有中國特色的管理理論做出貢獻。

關鍵詞：傳統文化；民本；和諧；謀略；企業管理

在社會經濟發展進程中, 管理與文化日益滲透并融合為一體, 從某種意義來說,管理是文化的產物。中國傳統文化是最古老的, 但其中所蘊含的深層智慧卻有著永恒的魅力和價值。充分發掘傳統文化中的管理思想和謀略, 用來指導現代企業管理, 有利于提高現代企業的市場競爭力和經濟效益, 促進企業全面發展。

一、“民本”的人力資源思想與企業管理

早在六七十年代，我國古代民本思想就得到日本企業家的高度重視。他們把孟子 “民為貴”的思想結合本名族的思想，形成了現代企業人力資源資本思想。“民本”思想是中國傳統文化的基本精神, 從管理學的角度考查, 中國傳統文化高度重視人的因素。其中主要表現在兩個方面: 一是對作為管理主體的人的重視, 古代思想家強調管理者的“修己、正身”, 仁、勇、信等各種德才標準, 反復探討“為君之道”、“為將之道”、“愛民之道”等;二是對作為管理客體人的重視, 在處理管理者和被管理者的相對關系上, 特別強調“民本”、“民心”、“民意”, 把“民”看作成敗得失的根本, 高度重視黎民百姓的需求愿望。

“民本”思想同現代倡導的“以人為本”的管理思想是基本一致的，傳統文化對人特別是對作為管理客體的人的高度重視, 直接體現為后來民主管理的思想萌芽。從某種意義上講，重用一個人才，比利用好一項技術成果意義更深遠。在美國的企業管理史上有這樣一個著名的例子：1923年美國福特汽車公司一臺大型電機發生了故障，公司所有工程師會診了4個月毫無進展，只好邀請移居美國的德國工程師斯特曼斯去幫助。斯特曼斯在電機旁搭了一個帳篷，聽電機的聲音，兩天后他在電機一處畫了一條線，對公司的經理說：“打開電機，將記號處線圈去掉17圈，電機就可以正常運轉了。”經理照辦，果然獲得成功。為此，斯特曼斯向公司要1萬美元的酬勞費。有人說畫個線就1萬美元，這是勒索。斯特曼斯對此付之一笑，提筆在付款單上寫道：“用粉筆畫一條線僅值1美元，可是知道在哪里畫線卻值9999美 1 元。”公司總裁福特為了留住斯特曼斯，用重金將他所在的整個公司買了過來。由此可見，一個高明的現代領導者，應該有求才之渴、識才之眼、愛才之心、用才之能、容才之量。無疑，這就是“民本”思想的一個重要體現。

可見，現代企業只有樹立起“得人心者的天下, 失人心這失天下”的民本觀念, 以人為中心, 把面向人、尊重人、關心人放在首位, 充分調動員工的工作熱情和智慧, 企業才能不斷發展。

二、古代的和諧思想與企業管理

從管理的角度講, “和諧”就是要求管理者必須遵循企業管理的客觀規律, 一切從規律才能取得良好的效果, 實現組織的自然和諧與個人自由的協調發展。

企業不但生存于自然環境之中, 而且也生存于社會環境之中。企業所處的社會環境, 是上有國家的大環境, 下有其他企業和廣大消費者的小環境。國家, 民之歸宿, 國家利益是重要的;企業, 國民經濟之基礎, 企業利益也絕不是無足輕重的;顧客, 企業之上帝, 他們的利益更是不容忽視的。協調好三者之間的關系對國家和企業都是很重要的。

追求和諧是中國傳統文化的基本精神之一, 古人強調“天時不如地利, 地利不如人和。”《禮記·中庸》說: “和者, 天下之達道也”。這里所說的“和”是指“和而不同”, 是建立在對立統一基礎上的和諧。把“和諧”的思想運用到企業管理之中, 就要使企業內部員工之間, 員工與領導之間的關系和諧, 做到互相諒解, 同心同德, 避免內耗;思想統一, 步調一致, 形成合力, 高效工作。只有這樣, 才能增強企業的凝聚力和向心力, 共同為企業的使命而努力奮斗。

和諧管理包括兩個方面, 一個是和的管理, 一個是諧的管理, 和的管理主要指的是配合, 相互融洽。這里有許多程序, 和衷共濟、和睦、和藹、和平等等, 應該說和是中國古代管理思想精華。

看過《周易》，我理解的和的管理應該說是剛性的管理, 是指企業的組成、機制、規章、制度等在配置上科學合理、比例恰當, 符合比率。就像一個管弦樂隊, 不管是你是干什么的, 必須服從指揮, 必須服從樂譜給你定下來的, 否則就沒有辦法演奏出很美妙的音樂, 所以從諧管理來講是一種剛性管理。和諧管理就是把和管理與諧管理相結合, 剛柔并濟, 所以和諧有協調、聚合、融合、繼承、一體化的意思。

三、古代“謀略”思想與現代企業管理

中國古代著名的軍事家孫武從戰爭的角度出發, 系統性闡述了競爭戰略思想。它以“謀略”為中心, 把戰爭上升到“死生之地, 存亡之道”的戰略高度, 指出競爭是建立在力量對 比基礎上, 揭示了力量生成規律以及競爭的客觀規律是強勝弱敗, 即現在我們所說的比較優勢, 并揭示了力量發生作用應當遵守的“避實而擊虛”的戰略原則。

因此，可以借助《孫子兵法》的對戰爭的系統性戰略思想和結合現代企業管理思想,對現代企業的戰略進行分折。戰略達成的基本條件是企業賴以存在的基礎, 只有生存才能談得上發展。而企業的管理體制和市場的運作模式就是我們對未來規劃的起點或是我們首先要考慮的;基本原則是在競爭中必須遵守的客觀規律, 是企業的市場競爭反應模式。當企業剛剛起飛, 資金和競爭實力遠沒有競爭對手強大的時候, 基本原則是首先要遵守的。

比如，做IT產品銷售起家的京東，現在逐漸變成一個綜合商品銷售門戶，不久前京東又推出圖書。當然他這么做絕對不只是因為一個綜合商品銷售門戶的“頭銜”，因為有了圖書，哪怕低價不賺錢，僅當做一面防火墻，但對于當當和卓越，就是一場戰爭。

中國古代就“千軍易得, 一將難求”, 大量的事實說明許多重大的危機和瀕臨絕望的險情, 都是由于優秀將領處置得當, 成功化解危機, 轉敗為勝。或者采用機智謀略化險為夷。在此就不再贅述。

任何管理都是為了實現某一目標, 而管理目標的確立首先有賴于管理者的哲學思想, 中國的傳統文化為此提供了豐富的營養。至于各種管理方法, 不過是其管理哲學在各個管理領域的具體應用和發展。但是很多東西都不是拿來直接就能用，具體情況還需具體分析，要需要考慮多個因素，分析各種問題關鍵之所在，做出對策和決斷。只有走不斷發展道路的企業管理才能適應新時代的發展。

[論文關鍵詞]傳統文化 企業文化 文化建設

[論文摘要]任何一個企業，其生存和發展都與它自身的文化條件及所處的文化環境密不可分，企業文化是企業生存的基礎、行為的準則、成功的保證。文章著重闡述了傳統文化中儒、道二家思想對企業文化建設的積極作用，同時也簡要分析了傳統文化對企業文化建設的消極影響。我國企業在創建組織文化中要吸收傳統文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統文化在企業文化建設中發揮應有的作用。

企業文化是指企業的經營理念、價值體系、歷史傳統和工作作風，表現為企業成員的整體精神，共同的價值標準、習慣的沉淀、職業的習慣，一定的道德規范與文化素質。它不僅可以對員工的思想和行為起導向和約束作用，激發員工的創造力，增強企業的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業同競爭對手區別開來，以便消費者對企業進行識別，進而產生認同感。t}唆業文化是企業存在的基礎、行為的準則、成功的保證。企業文化理論的形成始于20世紀80年代的美國。當時，整個國際經濟形勢發生了巨大的變化，日本在短短20多年的時間里，由一個戰敗國一躍成為世界第二發達資本主義國家，成為美國企業的主要競爭對手，這使得人們對這一現象進行深刻反思。經過深人分析，在企業競爭過程中，是企業文化使日本迅速崛起，是企業文化對日本經濟發展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業界掀起了一股創建企業文化的熱潮。當我們探索日本企業文化時，發現日本的企業文化深受中國傳 統文化的影響。因此，我國企業在創建企業文化，提高競爭力時，除了學習和引進東西方先進企業文化外，還有必要借鑒中國傳統文化中的思想瑰寶。

一、儒家思想的影響

儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業所用。有‘舊本近代實業界之父”之稱的澀澤榮一，一生參與創辦、經營幾百家企業，如王子造紙、東洋紡織、石川島播磨等，這些企業創辦至今已逾百載，仍長盛不衰。他如何把企業辦得如此出色，澀澤自己解釋說，是“《論語》加算盤”，就是生產經營中儒家道德與利益追求互用，就是道德經濟合一說，或叫義利兩全說、義利統一說，講倫理道德時考慮利益因素，講利益追求時考慮倫理道德。澀澤對儒家的解釋一反傳統的解釋，使儒家思想獲得了新的力量。

《論語》、儒學、孔子的思想，可供我國企業文化建設借用的甚多，本文主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個方面談儒家思想對我國企業文化建設的影響。(一)“仁”的思想

“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在((論語》中仁字出現了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”。孔子本人再一次回答弟子樊遲提問時就作這樣的回答(見《論語·顏淵》)。許慎《說文解字》也作如此解釋:“仁，親也”。I2]我國企業在經營管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關心體貼他們，從而有效培育員工對企業的忠誠和信任度，企業真心為員工著想，就能充分調動員工的積極性。

(二)“信”的思想

“信”，言行相一，信用。《論語》中多處講信。《論語·為政》說:“人而無信，不知其可也”，《論語·顏淵》說“民無信不立”。信是一個中性的概念，不含階級性，任何人待人處事都要講信用，無信不立，無信不知其可。《周易·系辭上》說得好:“人之所助者，信也”。要使企業成功必須講信。“信”是儒家倫理中具有積極意義的思想，也是中國交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業文化建設中學習和借鑒。因為，誠信，對外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業效率;其次，誠信可以為企業樹立良好的信譽，開拓更廣闊的市場空間，從而獲得更大的利益。對內而言，只有在誠信的基礎上，企業內部才能實現人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關系，才能最大限度地減少內耗，充分發揮人的最大潛能。一個有戰略眼光的企業家應當明白:企業生存不是一兩天的事，而是長久的事業。某些企業實施違背誠信原則的短期行為后，很快就被激烈的市場競爭淘汰出局。

(三)“義”的思想

“義”，道義、主義。孔子說:“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)，企業在文化建設中要樹立正確的道義作為自己的行動信條，并為之奮斗。尤其在義利發生矛盾時，要保持一個清醒的頭腦和正確的價值觀。孔子說:“君子明德大義，小人只懂財利”(《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”，他還提出“見利思義”的思想。提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義。要使個人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計較功利或物質利益。在我國企業文化建設中，應該把樹立正確的“義利觀”作為一項重要的內容，使員工自覺地意識到在講“義”時，要承認“利”的必要，追求“利”時，則要接受“義”的約束。這樣，就能實現“以義估利”，“舉義興利”，調節和規范企業在經濟活動中的行為，使企業遵守法則，正當經營，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺地把企業賺錢與國家興旺和民族利益聯系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會，體現中國傳統文化價值取向。(四)“和”的思想

儒文化中強調“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語·學而》)。“和為貴”是中華 幾千年歷史中處理人際關系、民族文化、社會關系的傳統原則。用求大同，存小異的辦法，協調各部分人的利益和要求。達到整體的協調、和睦是中國社會長期穩定的重要文化支柱。中華民族強大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統。對于企業文化建設而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業要將人員間的關系協調，企業生產與環境的協調，企業間競爭與合作的協調有機結合起來。

儒家思想從在不同方面對企業文化建設起著作用，是企業運轉的潤滑劑。因此，企業應該以超凡的卓識遠見，注意吸收借鑒我國優秀文化傳統用于教育員工，培養員工愛崗敬業、團結合作、協調一致的精神，使企業的競爭力得以增強。

二、道家思想的影響

道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國企業文化建設可以從中吸取合理營養。

(一)“道法自然，無為而治”的思想

“道”是道家的中心思想。老子的“道法自然，無為而治”的意思是事物發展有其規律性，人們應當按規律辦事，不可妄為。應用到企業文化建設中，首先，領導者行為應當順應自然發展規律，并按規律制定法律制度;其次，涉及企業改革改制時要對企業自身特點和周圍環境全盤考慮，切忌想當然為之;第三，對于管理者而言，要善于抓大事，將常規事務分權與下屬，這樣責權論

第三篇：從中國傳統文化中感悟投資理財之道

從中國傳統文化中感悟投資理財之道

湖南農業大學MBA導師

楊孚初

中國傳統文化博大精深，源遠流長。歷經幾千年的傳承、發展、創新，她像一壇老酒，越陳越香，至今仍閃耀著耀眼的光芒。它將照耀和指引我們的子子孫孫，讓我們的子子孫孫越來越富庶，讓我們整個中華民族越來越強盛，讓我們的國家越來越強大。那么我今天的講題就是從什么是文化、什么是中國傳統文化、什么是中國傳統文化的精髓等闡釋入手，帶領大家遨游中國傳統文化的大海。從在文化大海的尋覓之中，看能否找到投資理財的浪花，來映照我們的思維，知道我們的行動，從而豐富我們的生活，提升我們的品味。

一、基本概念闡釋

（一）文化

1、文化的定義

文化是一個非常廣泛的概念，要給它下一個確切的定義非常之難。有人曾做過統計，關于文化的定義至少有200多種。人類學鼻祖英國的泰勒于1871年在《原始文化》一書提出了狹義文化的早期經典定義，成全世界第一個界定文化的學者。確切地說文化是指一個國家或者民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。綜合起來看，文化有廣義和狹義兩種定義。廣義：是指人類社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。

狹義：是指意識形態所創造的各種財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文化藝術、科學技術、各種制度等。

2、文化的分類

文化具有多樣性和復雜性等顯著特點，很難對文化給出一個準確的、清晰的分類標準，因此對文化的分類，只是從某一角度出發的分析。目前比較流行的有兩種，即“四層次論”和“三層次論”。四層次論（從內部結構劃分）

文化分為以下四個層次：物質文化、制度文化、行為文化、心態文化。

物質文化：是人類社會的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事務。如建筑文化、服飾文化、飲食文化、茶文化、酒文化等。

制度文化：是指人類社會在實踐中組建的各種社會行為規范。如政治制度、經濟制度、社會管理制度等。

行為文化：是指在人際交往中約定俗稱的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。

心態文化：是指人類社會意識活動孕育出來的價值觀，審美情趣等，即通常所說的文化。這是文化的核心。三層次論（從文化層級劃分）

文化分為以下三個層次：高級文化、大眾文化、深層文化。高級文化：包括哲學、文化、藝術、宗教等。大眾文化：指習俗、禮儀等。

深層文化：主要指價值觀、時間取向、生活節奏，解決問題的方式等。

（二）傳統文化

傳統文化是文明演化而集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是一個民族歷史上各種思想文化，觀念形態的總體表征。世界上各個地方、每個不同的民族，都有自己的傳統文化。

（三）中國傳統文化

1、基本概念：是中華文明演化而匯集成的反映中華民族特質和風貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。是指中華民族所創造的，并為世世代代所傳承發展、具有鮮明的民族特色，歷史悠久、源遠流長、博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶。其核心就是儒家文化、道家文化、佛教文化等文化形態，包括：詩、詞、曲、賦、音樂、喜劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、酒令等。

2、顯著特點：有五大特點

世代相傳。五千年來綿延不斷。

基本穩定。盡管不同的時代都有所創新，不斷賦予它新的內涵，但其精髓不變。

特色明顯。中國傳統文化為中華民族所特有，與世界上其他民族文化不同。

歷史悠久。有五千年的歷史。

博大精深。“博大”是指中國傳統文化的廣度-------豐富多彩、無所不包。“精深”是指中國傳統文化的深度--------高深莫測、玄妙無窮。

3、表現形式 諸子百家：

儒家：孔子 《論語》；孟子《孟子》；荀子。仁、義、禮、智、信、中庸

道家：老子；莊子；道德；逍遙 墨家：墨家《墨子》；兼愛 法家：韓非 《韓非子》；李斯 陰陽家；鄒衍，五行，金木水火土 文學藝術：

漢字漢語：漢字、漢語、對聯、謎語、歇后語、成語、酒令 傳統文學：唐詩、宋詞、元曲、明清小說 中國戲劇：京劇、漢劇、川劇、皮影戲、黃梅戲 民間工藝：剪紙、風箏、刺繡、泥人 藝術：琴、棋、書、畫

傳統節日：元宵節、清明節、端午節、中秋節、春節 宗教哲學：佛、道、儒、陰陽、五行、八卦 中華武術：南拳、北腿、少林、武當、太極 傳統中醫：中醫、中藥

民風民俗：禮儀、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬

飲食茶道：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽菜系、茶道 傳統神話：女媧補天、盤古開天、后羿射日、嫦娥飛天

二、中國傳統文化的精髓

前面已經講了，中國傳統文化博大精深、源遠流長，幾千年來綿延不絕，我認為必有亙古不變的精神內核。那么其精神內核或者說起精髓是什么呢？其精髓就是儒家文化，或者說就是孔孟之道。儒家文化是以儒家思想為精神指導的文化流派。儒家思想主要由春秋時代的孔子所創，其中心內容是孝、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”，儒家思想對中國傳統文化的傳承發展起到了決定性作用。下面我們從兩個大的方面去理解，一是儒家思想，二是太極圖。

（一）儒家思想

1、發展形成源流

春秋時期：儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《禮義》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，《樂經》從此失傳。

東漢時期：加《論語》、《孝經》、共七經

唐朝時期：加《周禮》、《春秋公羊傳》、《春秋轂梁傳》、《爾雅》，共十二經。

宋代時期：加《孟子》共十三經，有宋刻《十三經注疏》傳世。

十三經構成了儒家思想的景點內涵，后來概括總結為“四書五經”，“四書”是指《大學》、《禮記》、《論語》、《孟子》，“五經”是指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

2、代表人物

孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明。這其中的代表人物之一王陽明不得不給大家詳細說一說，他生于1472年，卒于1529年，浙江余姚人，明代最著名的思想家、哲學家、文學家、軍事家，他精通儒家、佛家、道家，而且還能統軍打仗，是歷史上罕見的全能大儒。發明“身心之學”倡良知之教，修萬物于一體之仁，其學術思想在日本、韓國、朝鮮、東南亞、乃至全球都有重要而深遠的影響。

3、核心內容

其核心內容主要闡述天地人之道、處世之道、為人之道、人生之道。

天地人之道：論語的精髓就是把天之大、地之厚融入了人的內心，使天地人形成一個完美的整體。天時、地利、人和，做到天人合一，這是事業成功，國家興旺的基礎。現在提出的構建和諧社會就是古圣先賢對我們現代人的啟示。

處世之道：儒家思想的核心，“仁、義、禮、智、信”，就是處世的基本道德規范和普遍價值觀。它告訴我們什么事該做，什么事不該做；什么事是好的，什么事是壞的。強調做事要有分寸，做事“太過”和做事“不及”都是要盡力避免的。

這里有一個問答就是最為生動地解釋。有人問孔子：“以德報怨，何如”，孔子回答：“以直報怨，以德報德”。孔子不贊成以怨抱怨。如果以怨抱怨，這個世界將是惡性循環，市區的不光是自己的幸福，還有子孫的幸福，這是非常可怕的。以德報怨也不可取。如果你付出了太多的感情和恩德，用仁愛來面對曾經傷害過你的人和事，這是一種人生的浪費，不值得。那么第三種態度，就是用你的公正、率直、磊落，即高聲的人格，坦然面對這一切。孔子的這種態度告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，用在最改用的地方。特別是現代社會，物質繁榮，節奏加快，價值多元，這就要求我們迅速做出判斷，選擇屬于自己的最有價值的生活方式。

怎樣處理好人與人的關系呢？換句話說怎樣的關系才能稱作“好”呢？孔子認為，過分疏遠和過分親密都是最佳狀態。儒家文化告訴我們：無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，父母子女之間、夫妻之間、稍留一點分寸，得到的往往是海闊天空。這里給大家講一個哲學寓言故事，叫《豪豬的哲學》。有一群豪豬，身上長滿了刺，大家擠在一起果凍。當離得稍遠一點的時候，互相借不著熱氣，于是往一起湊，挨近了，尖利刺又彼此扎著對方的身體，于是就開始疏離；離遠了，又覺得冷……如此反復，經過很多次磨合以后，豪豬們終于找到了一個恰如其分的距離，那就是在彼此不受到傷害的前提下，保持著群體的溫度。

《孔子問答》和《豪豬的哲學》都告訴我們，每個人都應懷著樂觀和積極的心態，把握好人與人交往的分寸，首先使自己成為一個快樂的人，再讓自己成為一個是他人快樂的人，他人快樂，整個社會就會快樂充滿著溫暖的陽光。這些就是儒家文化教給我們的處世之道。

為人之道：儒家文化教導我們，要做一個正直的人，一個誠實的人，一個善良的人，即要做君子，不要做小人。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”仁者不憂：一個人做到了內心仁厚、寬和，就可以做到不計較、不糾纏，就沒有煩惱了。勇者無懼：一個人內心具備了足夠的勇氣，就能一往無前，自然就不害怕。一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人，要了解一個人，你只要了解和觀察他得社交圈子就夠了。儒家文化也告訴我們怎樣交朋友。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”即我們交友要結交正直的朋友，誠實的朋友，博學多才的朋友；喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的人，兩面三刀的人，夸夸其談的人，不要與他交朋友。交友之道給我們的啟示：什么樣的人可交朋友，什么樣的人不能交朋友，加強自身修養是交到好朋友的前提，而交到好朋友，能夠讓自己的人生更有光彩。儒家文化還告訴我們要心地敞亮、宅心仁厚、心如止水，這樣你才能坦然面對生與死、得與失、成功與失敗，在人生旅途中還有可能收獲到很多意想不到的東西，這樣人生才活得有價值，才活得精彩。宋代無門慧開禪師曾寫下了一首傳頌千古的禪偈“春有百花秋有月，夏有秋風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”無門慧開雖是一名禪師，但這首詩偈卻閃爍著儒家思想的光芒。這就是儒家文化的心靈之道。

4、價值地位

任何一種文化的形成發展都不是一帆風順的，儒家文化也不例外。儒家文化在先秦時期遭到墨、法、道家的激烈批判，在秦代和漢初又遭到統治者的排斥，在元朝先后又受到了玄學、佛學的挑戰，近代的五四運動更是儒家文化遭到了空前的洗劫，但儒家文化仍舊綿延至今。其根本的原因在于儒家文化既根植于中國固有的價值體系，又能及時自我調整創新，適應了時代和社會的變化。

儒家文化是東方最有價值的知識系統

儒家文化對中國文化的發展起了決定性的作用 儒家文化是國學的核心主體

（二）太極圖

儒家文化崇尚“三綱五常”，仁、義、禮、智、信是其核心。柔中含剛，剛中存柔，剛柔并濟，不偏不倚的為人處世之道---中庸之道，千百年來傳承至今。太極圖就成為了對儒家文化最好的詮釋，此圖相傳為古代圣人伏羲氏首創，是一張可以保羅萬象的圖，也是最神秘的一張圖。今天我們所看到的太極圖為宋代周敦頤所作。太極圖是圖式最為簡單，內涵最為豐富，造型最為完美的圖，古今中外還沒有第二張圖能與之相媲美。

1、看圖識圖

太極圖以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚。白色謂之陽魚，黑色謂之陰魚；陽魚頭抱陰魚尾，陰魚頭抱陽魚尾，互相糾結婉轉；陽魚頭中有陰魚眼，陰魚頭中有陽魚眼，相互包容，相互蘊含，相互激發，相互轉化。

2、字面解讀

太：初始、宗源、無上之義 極：最端之位，結構之元之義 太極：最高級、最標準、最完美之義

3、真實含義

無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，真是太極的基本理論。太極圖有七大含義：結構、規則、玄機、均衡、圓融、交易、方向。即世間萬物都存在于太極之中，并在太極的主宰下運動、變化、發展；它以旋極為運動形式，圓融為運動品質。宋代著名理學周敦頤（周敦頤，1017—1073年，湖南道縣人，北宋著名哲學家，理學派開山鼻祖。）對太極圖有很深的研究，著有太極圖論，全文249字，有興趣的朋友不妨去讀一讀。

4、對儒家文化的闡釋

太極圖由陰陽兩部分構成，成為一個圖融的整體，闡釋了立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。這就是儒家文化中的天地人之道。

太極圖中陰魚陽魚各自參半，成為一個平衡的整體，任何一方或多或少都將破壞平衡，我們必須做到陰陽和諧平衡，這就是儒家倡導的“中庸”之道。

太極圖中陽魚頭中有陰魚眼，陰魚圖中陽魚眼，意指大中有小，小中見大，相互包容，相互蘊含，相互激發，相互轉化。這就是儒家文化中的為人處世之道。

三、中國傳統文化中的投資理財觀

剛才和大家一起在中國傳統文化的大海里遨游，中國傳統文化的精髓告訴了我們天地人之道，處世之道，為人之道，有朋友會問，中國傳統文化沒有告訴我們投資理財之道？其實不然，投資理財之道就蘊藏在上述的“道”之中。金融、保險、投資等這些現代市場經濟的行為都在傳統文化中得到了體現，只是表現的方法不同而已。

（一）中國傳統文化植根農耕文明，幾乎沒有發達的市場經濟，沒有保險、股票、養老基金、投資基金等。經濟活動主要靠家庭、家族（血緣關系）及熟人朋友（感情關系）來維系。這是家庭家族就成了主要的經濟互助體和社會共同體，成為了一個非正式的內部金融市場。家就成了那個時代個人達到規避未來物質風險，精神風險的最為可靠的安排。因此，那個時候投資主要集中子女身上，資金的拆借等金融行為也主要集中在家族熟人朋友圈子。

（二）那個時代最好投資方式是什么？很顯然是生兒育女。

生兒育女后，有的培養他們讀書入仕，有的教他們學一門手藝，再為子女蓋房、娶媳婦、成家立業，自己老了，兒女們就來提供生活必需品履行贍養的責任，于是投資便得到了回報。生兒育女是父母最好的投資，也是父母最好的養老保險，自然兒女就成了人格化的金融品種。

（三）有投資就必須有回報，中國傳統中家的這種經濟功能靠什么來維系呢？靠儒家文化中的孝道來維系！

于是“三綱五常”就承擔起約束個人行為，規范社會秩序，保證投資回報的重任。臣必須服從于君，子必須服從于父，妻必須服從于夫，弟必須服從于兄。要做到“仁、智、禮、義、信”，父母愛不愛子女并不重要，關鍵是兒女長大以后要孝。養子防老就是保險和投資的概念，兒女孝順贍養父母，則是履行投資回報的契約。幾千年前是這樣，幾千年后的今天，在廣大農村，經濟較落后的地方，這種現象仍然存在。

（四）在西方發達市場經濟國家，家越來越成為一個單純的精神生活細胞，家庭親屬之間的交往已成為純感情交流的需要。而那個時候的中國家主要還是經濟生活細胞，有經濟生活就有交易，有交易就有風險，這種風險主要靠家來承擔。人民首先看到的是利益、然后才是親情。父子不和，夫妻不和，親屬不和大多都是因為利益，為了利益有時甚至會大打出手，鬧出人命，這既是中國傳統文化的本意，但也是中國傳統文化的悲哀。正是這種悲哀，使得幾千年里，中華民族基本上只能維持溫飽，如果朝代更替，人類戰爭，自然災害的影響往往食不果腹。歷史上出現的所謂太平盛世，也只是曇花一現，民眾沒有真正富裕起來，國家沒有真正富強起來。但這種反叛的現象從另一層面來講，也是追求市場經濟、追求個人發展的萌芽。

四、中國傳統文化對我們投資理財的啟示

（一）做到要投資理財

1、從改變家的功能層面上講，我們要投資理財

在滿足了自己生活需要的同事，投資保險品種，投資基金等來化解未來風險。把“家”所承擔的經濟功能讓市場來承擔，孝道責任逐漸由愛所取代。這樣家就成為了人真正意義上的精神港灣，就可以毫無牽絆來享受親情的溫暖。美國耶魯大學教授、中國金融博物館首席顧問、最具影響力華人經濟學家陳志武認為“社會轉型讓孝道文化成為歷史”。我不同意這個觀點，我覺得家的功能改變，并不是就可以不孝，恰恰正是對國傳統文化特別是孝道文化的豐富和發展，為傳統文化注入了時代發展的內涵。

2、從享受生活的層面上講，我們要投資理財

人除了對住房、小車、基本生活的需求外，還有健身、美體、戶外高尚運動（打高爾夫）、娛樂、旅游、交友等較高層次的需求，這些都是提高生活品位的活動。靠投資帶來的回報來支撐和享受這些活動，做起來就輕松、舒坦、沒有壓力。

3、從品位文化的層面上講，我們要投資理財 中國文化的傳承發展，給我們帶來了無限的享受空間。品嘗天下美食----品位飲食文化，衣著體面時尚-----品味服飾文化，游覽天下美景----品味地域文化等。在品味文化的消費中不斷提升自己，在不斷提升自己的過程中不知不覺又為推動文化的發展作出自己的貢獻。這樣才不枉活一生，這樣的生活才豐富多彩。要做到這些必須要投資理財。

4、從踐行為人處世之道層面上講，我們要投資理財

中國傳統文化教導我們要做一個正直的人，誠實的人，樂于助人的人，即做君子，不做小人。當有自然災難發生時，你能慷慨解囊，當他人有國難時，你能出手相助，這些都需要有一定的經濟條件作基礎，要獲得這個經濟基礎，就要投資理財。先投資理財，后行善積德，在點滴的善舉之中，你在不知不覺中又彰顯和傳承著中國文化，成了一個高尚的人，一個真君子。

（二）做到能投資理財

要做到能投資理財我覺得應該具備以下幾個基礎：

1、2、要有一定經濟基礎，通俗地講，要有一定數量的余錢剩米 要有一定的投資理財基本知識

對投資理財的基本概念、方向、運作模式等要有初步的了解。在實際操作中學習，又在學習中實際操作，這樣你會很快上手，能夠獲得較大的投資回報。

3、要有一個良好的心態

在現實生活中、決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態。心態決定狀態，狀態決定行為，行為決定成敗。有一個故事很好的闡釋了一點。話說有一秀才進京趕考，來到京城一家旅店投宿，晚上他做了三個夢。第一個夢，夢見自己在墻上種白菜。第二個夢，夢見自己下雨時出門戴了一個斗笠，還打了把傘。第三個夢，夢見自己和一個非常喜歡的女人背靠背睡在一個床上。第二天起床，秀才感到很奇怪，早飯也沒有吃，匆匆去找一個通靈人士解夢。通靈人士聽了秀才的夢境，說：你人生暗淡，時運不濟啊！你在墻上種菜，這不是白費勁嗎？你下雨出門戴了斗笠，又打了雨傘，這不是多此一舉嗎？你跟喜歡的女人雖然睡在同一張床上，卻背靠背，這不是明擺著沒戲嗎？秀才聽罷，心情差極了，感到人生暗淡，考試無望，心灰意冷，有氣無力回到旅館，準備收拾行裝回家。這時，旅館老板就問秀才：你怎么不考就走呢？秀才就把事情的原委告訴了他。旅店老板就問秀才：你怎么不考就走呢？秀才就把事情的原委告訴了他。旅店老板說：哎，我也會解夢，我覺得你這三個夢都非常好。你在墻上種白菜，這叫高中；你戴了斗笠，還打了雨傘，這叫有備而來，雙保險；你跟喜歡的女人已經睡到一個床上，說明你翻身的時候該到了。聽旅店老板這么一說，秀才轉惱為喜，信心大增，第二天高高興興就去應考，結果一舉高中。

凡投資就有風險，就有贏有虧。贏了不要喜形于色，得意忘形，虧了也不要悶悶不樂，茶飯不思，一切都要以平常心處之，有了這一份平常心，你才能享受投資理財過程中的快樂，然后再快快樂樂享受投資理財帶來的回報。

（三）做到會投資理財

1、根據自己的心理特點選擇合適額投資理財方式

心理狀態平和，追求穩健回報的人最好選擇投資基金的理財方式。心理狀態激進，喜歡冒險的人最好選擇投資股票的理財方式。

2、選擇長線投資理財方式

我們努力工作、積極創業史積累財富的第一步，那么第二步就應該是運用財富，把眼光放10年20年后，選擇長期投資，充分發揮利滾利的復利增長威力，獲得長期穩定的投資回報率，輕松而又穩健達到支付的目標，享受美好的退休生活。

3、選擇分散投資理財方式

分散投資，“不將所有的雞蛋放在同一個籃子里”“東方不亮西方亮”，這樣，能有限地降低投資風險，獲得較為穩定的投資回報。

我們在中國傳統文化的陽光下成長。我們在努力工作、積極創業，累積財富，實現自我價值，品味美好人生，用心回報社會。我們投資理財為的是體會在投資理財過程中帶來的快樂，為的是用投資帶來的回報快樂的去享受。在快樂的享受中品味中國傳統文化的魅力和趣味，又在對傳統文化的品味中不斷完善自我，超越自我，使自己成為一個正直的人，一個誠實的人，一個善良的人，一個真君子。謝謝大家！

2011年12月

第四篇：從中國傳統文化反思 做事不到位

從中國傳統文化反思 做事不到位

————《做事做到位》讀后感

當朋友推薦讀這本書時，心中并未覺得有什么特別之處，而拿到書時，封面的一段話讓我從心底有一種驚悟，同為亞洲人，為什么中日兩國的人在具體工作態度方面會有如此大的差異，而書中列舉的大量工作做到位的例子都是日本或歐美等經濟發達的國家，而我們中國的代表人物則是胡適先生筆下的“差不多先生”，當然，并不否定我們的同胞中不乏做事做到位精益求精的楷模，但一個不爭的事實是：做事得過且過，當一天和尚撞一天鐘，大而化之的工作狀態大有人在。為什么會有這樣的現象大量存在呢？我想不外乎是以下幾個方面： 首先，五千年的傳統文化在給我們帶來了可以繼承和發揚的優秀品質之外，也給中華民族的人性中注入了萬事求大同，中庸之道，不肯為人先的惰性。所以表現在工作中就是，別人怎樣，我就怎樣，盡量不要出風頭，冒尖，免得成為別人的目標等等。具體到做事上，也就是點到為止，不肯在認真上下功夫。自然也就談不到做事做到位。久而久之，在我們職場從業人員中，如今就形成這樣一種環境：差不多，投機取巧，應付了事，推卸責任。所以說傳統文化的糟粕以及由此形成的處世心態是做事不到位的主要原因之一。

自然，中國傳統農耕文明與西方工業文明的差異也就是造成做事不到位的原因。

農耕文明文化的特點是輕歌慢吟，在精神世界里是追求意境與閑適。而工業文明的特點是嚴謹到位。讓我們看一個很簡單的例子：擰螺絲。中國工人的做法是擰緊了就行，而西方國家的要求是擰多少圈，不能多也不能少。從中我們能感受到中西方文化的差異以及我們工作上的態度。

另外，在改革開放，全方位與世界接軌的今天，各種勵志類，管理類書籍鋪天蓋地。當我們身上帶著某種傳統的東西進入這個變幻的時代時，傳統文化與現代工業經濟的沖突讓我們發現自己身上還有許多不足的地方，所以學習并不斷地汲取先進的管理經驗是一個持久的任務。

但是，就像我前面說過的，我們的工作環境會讓我們學到的東西只停留在口頭上而沒落實到位。這就需要我們要有主人翁意識。具體如何做，書中已經給我們做了詳細地分析和介紹。寫到這里，我想到了雷鋒，一個在做人做事都嚴于律己的楷模、一個做事到位的典范。這就是說，同時中國人，只要有明確的目標，主人翁的意識，盡職盡責的心態和熱情，并持之以恒，不斷學習，做事做到位就不會是一句空話。所以我們每個人只有嚴格要求自己，認認真真地做好手頭的每件事，滴水成溪，匯聚成海，每個人都從自身做對了，就會創造出一個嚴謹認真做事到位的工作氛圍。那么，個人的進步，人生目標的完成，乃至中華民族的騰飛也就不是一句空話了。

第五篇：從中國傳統文化角度看海爾的企業文化

一、海爾的企業文化體系

海爾的企業文化作為一種強勢亞文化，是通過對國內外優秀文化成分的借鑒、改造，不斷進行觀念創新、管理創新的成果，是具有典型中國文化特色的中國式管理模式。張瑞敏把海爾管理模式總結為12個字：“兼收并蓄、創新發展、自成一家”。

（一）海爾文化的構成根據“同心說”將海爾文化的構成分為三個層面：

1．精神文化層

企業精神文化是一種更深層次的文化現象在整個企業文化系統中，它處與核心地位。在海爾文化里這一層也叫觀念層。它處在同心圓最里面那層，它的核心的東西是價值觀。海爾的精神文化層主要包括3個方面的內容：第一，海爾理念；第二，海爾精神；

[4]第三，海爾目標。

2．制度文化層

企業制度文化包括企業領導體制、企業組織機構和企業管理制度制度。同心圓里一個半徑稍微大一點的同心圓就是海爾文化的制度層，海爾制度層主要包括企業的一些制度、規范、工作標準等。[4]

3．物質文化層

企業物質文化是由職工創造的產品和各種物質設施構成的器物文化，是一種以物質形態為主要研究對象的表層企業文化。半徑最大的同心圓，就是海爾文化的物質層，物質層主要包括企業的廠容廠貌、工作服飾、文體活動、產品、服務等。[4]

（二）海爾文化構成因素間的關系

海爾文化的三個構成因素之間互相作用，共同形成為企業文化的全部內容。企業的精神層為企業的物質層和制度層提供思想基礎，是企業文化的核心，制度層約束和規范精神層和物質層的建設；而企業的物質層為制度層和精神層提供物質基礎，是企業文化的外在表現和載體。如果大家到海爾去參觀，看到海爾的廠容廠貌，管理得井然有序，如果你是海爾產品的用戶，覺得我們的產品質量和服務質量還不錯，那么，你看到的和體會的應該是企業文化的物質層方面的東西。有的人要問，他為什么管理的這樣井然有序，它的產品質量和服務質量為什么如此優良，這就是到了這個文化的制度層了，因為它是由一套制度、規范、標準等來做保證的；有的領導要深究一下了，你的制度、規范、標準是根據什么樣的指導思想制定出來的呢？這就到了企業文化的精神層了，到了最核心的部分了，即以一種什么樣的觀念在制度層才能產生什么樣的制度，在物質層里面才能得到一種什么樣的體現，這就是說我們的企業文化建設最重要的是精神層的內容。

二、海爾文化中的“以仁為本”

儒家主張，人之初，性本善。“孔子貴仁”，仁是孔子思想的核心。孟子曰：“人皆有不忍子心。”這已經成為歷來學者和思想家的共識，仁的本質與基本內涵是“愛人”，“愛人”是仁學的本質內涵。仁在中國社會有著重要的影響，人們把社會清明的希望放在圣人身上，造成中國文化具有較強的“人治”的現象與特征，雖然這與現代社會追求法治的方向不符，但是中國文化價值觀的影響已經深入民族心理層面，這種價值觀在社會事件與民意中反復體現。海爾也在其企業文化中融匯了這一點，主要表現在精神文化層和制度文化層。[6]

（一）“三心換一心”與《排憂解難本》

海爾總裁張瑞敏喜歡引用一句古語：“上下同欲者勝。”企業領導必須在琢磨人、1

關心人上下功夫。海爾的“三心換一心”與《排憂解難本》就是體現了這一點，這種理念與做法具有中國儒家仁學價值觀的特征。“三心換一心”的內容：

1．解決疾苦要熱心

海爾有一個運轉體系，專門幫助職工及時解決生活上的實際困難，公司組織了一個 自救形式的救援隊，員工人手一本《排憂解難本》，如有困難，只要一個電話，排憂解難小組就會派人解決。

2．批評錯誤要誠心

海爾的中層以上干部實行紅，黃牌制度。在每個月的中層干部考評會上，都要評出績效最好與最差干部。最好掛紅牌（表揚），最差掛黃牌（批評），并具體的剖析情況，使受批評的干部清楚錯在何處，明確努力方向。在海爾，人際關系是透明的，考核制度也是公開的。

3．做思想工作要知心

海爾的知心主要體現在建立多種制度，了解員工心里想什么，希望企業做什么。在海爾，每半年一次職工代表大會，讓員工了解企業，充分發表意見，參與企業的民主管理，監督；各種形式的懇談會，集團規定各事業部每月舉辦兩次懇談會，各公司、分廠和車間的懇談會隨時召開。員工和領導開誠布公，暢所欲言；海爾的“心橋工程”是利用《海爾人》開辟“心橋工程”欄目，通過該欄目反映不愿公開場合說的話。

孔子在政治經濟上主張既竭力維護上下尊備，有堅決反對過分的壓迫與剝削。在海爾文化中正是做到了“仁”，對員工“禮”與“儀”的外在約束及激勵。

（二）“范萍事件”與80/20法則

1995年7月12日，海爾洗衣機有限公司公布一則處理決定：質檢人員范萍由于責任心不強，造成選擇開關插頭插錯和漏檢，被罰50元。海爾高層敏銳的意識到范萍漏檢所揭示出的哲理：偶然中蘊涵著必然。偶然是：范萍漏檢，但是如果產品質量過硬，這中種偶然就不會發生，所以必然是：管理漏洞！企業要發展，關鍵在人才，而人的關鍵在于干部的水平與作風。什么是領導？領導就必須承擔領導責任，承擔領導責任不是口頭說說、不關痛癢的自我批評一下了事，而是要動真格的。此事件最后，分管質量的負責人自罰300元，并做了深刻的書面檢查。由此奠定了海爾的80/20原則（即企業發生的任何一件過錯，管理者承擔80%的責任）。

關鍵的少數制約次要的多數。管理人員占20%，是少數，也是關鍵的少數。管理要抓住關鍵的少數，也就抓住了系統，這樣就能整個企業有效地運轉。如何真正做到通過20%來管理80%呢？最重要的一條就是在員工出現責任時，管理人員也要承擔80%的責任。通過“株連”，使管理人員始終保持對下屬的嚴密監控。

在傳統文化中“仁”這要素對個體提出了社會性的義務與要求，它把人與人的社會關系和社會交往作為人性的本質和“仁”的重要標準。[1]海爾的這個原則與仁學是一致的。

三、海爾文化中的“以人為本”

李澤厚先生在《中國古代思想史論》中認為，中國儒家學說中“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點就是一種人道主義。它宣揚群體本位，要求等級制結構中各負其責，尊卑有序。它是海爾精神與制度文化的核心。海爾就是處處“以人為本”[5]

（一）“賽馬不相馬”的人才理念

開展公平、公正、公開競爭市場競爭說到底是人才的競爭。有什么樣的人才，就有什么樣的事業，誰擁有最多的高素質人才，誰就可以在競爭中取勝。海爾的人力資源開

發自一開始就是“人人是人才”，“先造人才再造名牌”，率先轉變大多數企業干部處的職能，人力資源開發中心不是去研究培養誰、提拔誰，而是去研究如何去發揮人員潛能的政策和機制。海爾給員工搞了三種職業生涯設計：一種是專門對著管理人員的，一種

四、海爾文化中的“誠信”

崇尚信義，重視誠信，是儒家文化的一個重要特色。孔子創立儒家思想，強調守信，他

提出“人而無信不知其可也”。幾千年來，“人無信不立”。“言必行，信必果”已成為普遍流傳的口頭禪。中國加入世貿組織以后，新的一輪市場競爭中，加強信譽建設，對于企業的發展至關重要。

現代市場經濟最重要的要素是資信文化，誠信既是一個企業與經營者的經濟生命，也是不斷提高其競爭力的根本途徑。應當看到，中國是在未經歷過工業革命和發達商品經濟的基礎上，從計劃經濟體制直接進入市場經濟之路的，中國社會主義市場經濟體制的確立有一個較長的“雙重體制并存”時期，由于種種復雜的原因，市場繁榮與市場混亂的并存就成為“雙重體制并存”時期中國市場運行的一種階段性特征，中國市場化進程中的信用缺失危害嚴重。信譽與市場資信短缺，還危及到中國經濟的健康發展。在這種情況下，努力弘揚中國傳統文化倡導的誠信精神，提升企業的信用含量，擯棄經營中的虛偽、假冒、欺詐和失信就成為我國企業新一輪發展中的戰略問題。

從企業的生存之道來看，誠信是維持企業可持續發展的主要文化元素之一。“誠交天下友，廣納八方財”。凡中國歷史上成功的商業經營者都是以誠信為先，靠誠信形成自身的商譽而不斷發展。從明代到清代，晉商與徽商雄居中國商界五、六百年而不衰，以誠信取勝，注重商譽是其主要特點。加入世界貿易組織后，誠信將成為市場競爭力的主要內容，區分企業優劣主要看企業的誠信度。中國企業應迅速擯棄雙重體制并存初期慣用的一些非理性的不講信譽、投機取巧的原始經營手段，在企業文化建設中注重誠信為中心的企業信譽建設，把積累企業信譽、提升企業信譽作為企業文化建設的主要目標之一。