第一篇：小學(xué)語(yǔ)文作文素材

在大力倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須對(duì)傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系重新進(jìn)行深的思考。因?yàn)椋伺c自然的關(guān)系，不僅是人類生存的一個(gè)基本問(wèn)題，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)前提命題。我們以往接受的人與自然關(guān)系的觀念中，有一個(gè)很重要的論斷——人定勝天。人對(duì)生產(chǎn)力的共識(shí)——戰(zhàn)勝自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，就是一個(gè)證明。但是，人類的社會(huì)實(shí)踐告訴我們，這樣的共識(shí)并不是我們?nèi)祟惖淖罴牙砟睢Ｒ虼耍覀冇斜匾獙?duì)以往人與自然關(guān)系及其主導(dǎo)下的思維和行為重新作一審視。那么，人與自然關(guān)系究竟如何定位，我們應(yīng)從人類和各國(guó)的歷史和實(shí)踐中得到啟示。

一、人與自然關(guān)系的核心命題，應(yīng)是二元論，而不是一元論。在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，人們普遍認(rèn)為，堅(jiān)持以人為本，就能保證人與自然的和諧，但歷史告訴我們，現(xiàn)實(shí)與我們的認(rèn)識(shí)并不一致。因?yàn)閳?jiān)持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結(jié)果就是把自然當(dāng)作奴役的對(duì)象，把自然看作無(wú)生命狀態(tài)的客觀實(shí)體。以人為本一元論的先進(jìn)性是相對(duì)于以物為本而提出的的命題，但是，并不是說(shuō)以人為本的一元論就是人與自然和諧關(guān)系的最好證明。以自然為本，并不是說(shuō)人類就是面對(duì)自然無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。因?yàn)榭陀^規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實(shí)踐者應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持以人為本的前提必須是堅(jiān)持以自然為本。否則，其結(jié)果就是自然對(duì)人類社會(huì)無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)情報(bào)復(fù)，一直到毀滅人類自身為止。

二、人類與自然關(guān)系的本質(zhì)命題，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，還是以伙伴相處，朋友相處，是確立人類與自然關(guān)系的又一個(gè)基本課題。人類自有文明以來(lái)，我們對(duì)人與自然的關(guān)系，始終停留在不是主人就是仆人這樣的一個(gè)層面，始終沒(méi)有超出這個(gè)層面。主人就是人類自身獨(dú)立于自然界之外，把人類自身與自然界割裂開(kāi)來(lái)，以統(tǒng)治者自居，而忘記了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒。仆人就是人類在自然界面前無(wú)所作為，面對(duì)自然的侵害逆來(lái)順受。從世界文明史來(lái)看，這個(gè)層面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。我們必須超越這個(gè)層面，從思維上進(jìn)行理性的探討與前進(jìn)。人與自然的和諧，必須拋棄舊的觀念，注入時(shí)代發(fā)展新的要素，擴(kuò)充新的內(nèi)容。那么究竟該如何做呢？人類走過(guò)的足跡告訴我們。我們與自然的關(guān)系既不是“自然界是主人，我們是仆人”的關(guān)系，又不是“我們是主人，自然界是仆人”的關(guān)系，而是共同前進(jìn)的伙伴關(guān)系，是共同發(fā)展的朋友關(guān)系。這就要求我們放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與自然對(duì)話，理性地與自然握手，與自然共同發(fā)展，共同前進(jìn)。只有這樣，自然界才會(huì)越來(lái)越美好，人類的前景才會(huì)越來(lái)越來(lái)光明。

三、人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)命題，是共生、共贏、共榮，而不是征服、改造、索取。人類與自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系，朋友關(guān)系，那么要求人類在與自然關(guān)系的問(wèn)題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。就是要求人類的思維視點(diǎn)，不能關(guān)注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是要求人類去愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然，對(duì)自然抱有一種敬畏的心情，努力為失去平衡支點(diǎn)的自然界做些“亡羊補(bǔ)牢”式的修補(bǔ)或調(diào)整；就是要求人類適應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然自身固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，更好地創(chuàng)造美好的生活；就是要求人類克服急功近利、自私自利思想，摒棄短視眼光，著眼現(xiàn)在，放眼未來(lái)，倡導(dǎo)并樹(shù)立一種人與自然的和諧就是人類最大美德的觀念。

同學(xué)們，晚上好!很高興和大家討論人與環(huán)境之間倫理關(guān)系的話題。我在北大開(kāi)環(huán)境倫理課有幾方面的原因，最重要的一點(diǎn)，我認(rèn)為環(huán)境倫理知識(shí)更需要普及。現(xiàn)在我們有很多搞哲學(xué)和倫理學(xué)的專家，這是很必要的，但是環(huán)境倫理更重要的是普及。下面，我將談?wù)勥@方面的內(nèi)容。

一、什么是環(huán)境倫理

在介紹環(huán)境倫理之前，先說(shuō)說(shuō)倫理。倫理指的是人與人之間的關(guān)系。“倫”是條理的意思，“理”是紋理的意思，所以“倫理”本意是秩序、順序，是社會(huì)的秩序。環(huán)境倫理則是人與環(huán)境之間的道德關(guān)系。

在具體介紹環(huán)境倫理之前，我首先要說(shuō)的是“知與不知”的問(wèn)題。知道與不知道，這差距就非常大啊!有許多環(huán)境問(wèn)題是因?yàn)椤安恢痹斐傻摹４蠹胰艨催^(guò)有關(guān)可持續(xù)發(fā)展理論的話，可以更明白這一點(diǎn)，其中有這樣一句話：“由于人類的無(wú)知，造成了很多環(huán)境問(wèn)題。”所以，我們?cè)诃h(huán)境問(wèn)題這方面，首先要“知”，這是非常重要的。

在這方面，我有一個(gè)例子。我們家養(yǎng)過(guò)一只小烏龜，養(yǎng)了半年，養(yǎng)得很好。時(shí)間長(zhǎng)了，我們也和它有了一定的感情。有一天，我和我的孩子在圓明園的湖邊撿了一些螺螄，回家后，想把螺螄和小烏龜放在一起，但我愛(ài)人怕螺螄比較臟，就拿洗滌靈洗，還是安利牌的，比較好的，(眾笑)把螺螄洗干凈了。我不知道洗螺螄這件事，就把螺螄和小烏龜放在了一起。當(dāng)時(shí)就看小烏龜頂啊頂啊，起初，我還以為他不喜歡這個(gè)異物，就沒(méi)在意。但到了晚上，小烏龜就奄奄一息了，最后死去了。后來(lái)我才知道原因，是洗滌劑毒死了小烏龜。通過(guò)這件事，我就想，我們每天都在用洗滌劑，我們知道那些洗滌劑害死了多少生命嗎?!這個(gè)沒(méi)有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)。小烏龜之死讓我知道洗滌劑有多厲害，而由于我不知道螺螄被洗滌劑洗過(guò)，讓小烏龜失去了生命。這給我以啟示。不知道每天在發(fā)生多少類似的“知與不知”的悲劇。在環(huán)境問(wèn)題上“知與不知”其結(jié)果大不一樣，同樣，在環(huán)境倫理問(wèn)題上也是如此。

在環(huán)境倫理這方面，我感覺(jué)，我們現(xiàn)在的社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，我們傳統(tǒng)的倫理在逐漸地淡出歷史舞臺(tái)，取而代之的是一些新的倫理觀念。比如，現(xiàn)在我們的法制越來(lái)越健全，人們的法制觀念越來(lái)越強(qiáng)。科學(xué)和民主的意識(shí)也在日益提高。但是，不要忘了，我們中國(guó)畢竟有著幾千年的封建文化

歷史，大家還在自覺(jué)不自覺(jué)地用這些東西。我們要推翻封建色彩的倫理思想，這就是啟蒙。這是20世紀(jì)初中國(guó)的許多有志之士做的啟蒙工作。但是這個(gè)啟蒙工作做得很不徹底。《讀書》上的一篇文章說(shuō)“中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)還不夠，需要補(bǔ)課”。為什么說(shuō)啟蒙不夠呢?是因?yàn)樵?0世紀(jì)初直到中葉，中國(guó)面臨兩大問(wèn)題，即救亡與啟蒙。但后來(lái)救亡上升到第一位，救亡壓倒了啟蒙，啟蒙工作便暫時(shí)被擱置了。所以啟蒙在中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。環(huán)境倫理正好是在中國(guó)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型時(shí)倫理觀念的極為重要的一部分。現(xiàn)在有人提出“綠色文明”，以區(qū)別工業(yè)文明。許多新的環(huán)境倫理理論相繼誕生，成為國(guó)際上非常熱門的話題。我個(gè)人感覺(jué)，環(huán)境倫理不只是一個(gè)研究的內(nèi)容，它更是一個(gè)需要大眾化的內(nèi)容。因?yàn)闊o(wú)論是什么倫理，最終還是要用到實(shí)際生活中去的。環(huán)境倫理是大眾化的啟蒙，需要更多的人知道它、了解它。

至于為什么要討論環(huán)境倫理呢?現(xiàn)在許多人已經(jīng)達(dá)成了一個(gè)共識(shí)：那就是環(huán)境問(wèn)題的確存在。現(xiàn)在大家都可以感覺(jué)到空氣污染、水污染，以及很多環(huán)境的變遷等等。就像一個(gè)人一樣，當(dāng)他健康時(shí)，他幾乎感覺(jué)不到自己身體各部分的存在，一旦他總能感覺(jué)到心臟的存在時(shí)，心臟就出了問(wèn)題；總感覺(jué)到脖子的存在時(shí)，頸椎部位就出現(xiàn)了問(wèn)題。我們現(xiàn)在感覺(jué)到空氣的存在，因?yàn)樗辛宋兜溃桓杏X(jué)到水的存在，因?yàn)橐I水喝。在嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題面前，許多人都在問(wèn)，環(huán)境問(wèn)題的根源究竟是什么?經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，科學(xué)家認(rèn)為是科學(xué)問(wèn)題，法律專家認(rèn)為這是法律問(wèn)題，認(rèn)為相應(yīng)的法律建立了，環(huán)境問(wèn)題就解決了，是這樣嗎?我們接著往下看。

中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中有“天、地、人”這樣的秩序。東方的人與環(huán)境之間的關(guān)系有這樣一個(gè)特點(diǎn)，即生命的秩序崇尚的是多神論，如山神、水神、財(cái)神、灶神等等。這種觀念是對(duì)應(yīng)于幾千年的官僚體制的，總得有個(gè)人(或神)來(lái)管著。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)有自己的局限性，我把這一現(xiàn)象稱為“以管為本”或“以官為本”。在這樣的情況下，中國(guó)在數(shù)千年中，沒(méi)有出現(xiàn)太大的環(huán)境問(wèn)題。但是這些觀點(diǎn)我不想多做介紹，因?yàn)闁|方的這種倫理觀又有很大的二異性，本人也沒(méi)有完全搞明白，不好介紹。比如，天人合一，這個(gè)“一”就很難解釋。“一”究竟是什么?什么是“天”?什么是“人”?說(shuō)不清。不知，或知道得不多，所以我在這里就不展開(kāi)介紹了。我下面主要介紹西方的環(huán)境倫理。

在西方，基督教思想占主流。認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人和其他一切，上帝讓人去管理動(dòng)物、植物，人可以去支配它們，役使它們。西方的倫理和東方倫理最大的區(qū)別，就是這種秩序是一神論，是單一的，具有排它性。在西方國(guó)家，教會(huì)經(jīng)常會(huì)組織一種叫做“Bible Study”的活動(dòng)，讓更多的人接近上帝，信仰上帝。他們告訴人們：“If you believe in God，you will be saved；if not，dead．”(信仰上帝，就被拯救，不信上帝，唯有死亡)所以說(shuō)，它具有明顯的排它性。這和東方人崇尚的多神論是有很大區(qū)別的。但是，在近代，應(yīng)該說(shuō)是西方文明的時(shí)代，環(huán)境問(wèn)題的大量涌現(xiàn)與這種觀念有一定的聯(lián)系。人是在代表上帝進(jìn)行對(duì)其他生命的管理。即使在人類社會(huì)，許多管理者也儼然以上帝自居。

在科學(xué)技術(shù)與上帝的較量中，科學(xué)逐漸占了上風(fēng)，我們告別了神的時(shí)代。但現(xiàn)在又有這樣的趨勢(shì)，即“自從科學(xué)戰(zhàn)勝了上帝，科學(xué)就是新的上帝。”我們可以看到，現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)科學(xué)的崇拜一點(diǎn)不亞于當(dāng)年人們對(duì)上帝的崇拜。相比之下，人文的東西對(duì)社會(huì)的作用變小了。這是不正常的。

所謂環(huán)境倫理，我們講的是人與環(huán)境之間的關(guān)系。如，人與動(dòng)物之間會(huì)構(gòu)成關(guān)系，就有相應(yīng)的環(huán)境倫理，比如動(dòng)物權(quán)利方面的倫理觀點(diǎn)；人如植物之間也會(huì)有相應(yīng)的倫理關(guān)系，好像這部分觀點(diǎn)人們還不太接受，但是我國(guó)環(huán)境保護(hù)法中有相關(guān)的植物保護(hù)條例。這些人與動(dòng)物、植物以及其他生物之間的倫理可以共同成為人與其他生命間的倫理關(guān)系。進(jìn)一步的是，人與物種之間的關(guān)系，比如現(xiàn)在保護(hù)大熊貓這一物種，有它相應(yīng)的倫理觀。而對(duì)生態(tài)群落，也是一樣。

二、傳統(tǒng)的和新的環(huán)境倫理觀點(diǎn)

下面我們接著討論。先是傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀點(diǎn)。

1．自然法則

在歷史上，亞里士多德提出了自然法則。他認(rèn)為，自然的就是美的，就是和諧的。所以，現(xiàn)在許多人在說(shuō)，讓自然任其自然，自然而然是最好的。環(huán)境問(wèn)題是由于人類人為地影響、改變、破壞環(huán)境而造成的。這種觀點(diǎn)是科學(xué)家所崇尚的倫理法則。相應(yīng)的，中國(guó)道家有“自然而然”之說(shuō)，任其自然，任其天然。說(shuō)的也是這個(gè)意思。

2．功利主義

功利主義對(duì)環(huán)境倫理影響較大。它的目的是要最大化總體之善。“總體”可以是總體的人，也可以是總體的生態(tài)群落等等。目前為止，這種觀點(diǎn)還是以人為本，最大化人的利益。大家翻閱有關(guān)環(huán)境規(guī)劃方面的教材就可以明白這一點(diǎn)。在環(huán)境規(guī)劃中，比較典型的例子是，怎么樣才能做到達(dá)標(biāo)排放而投入的費(fèi)用最少。這個(gè)過(guò)程只考慮人的利益，或者說(shuō)某些人的利益。剛才我介紹了，中國(guó)的啟蒙還不夠，還沒(méi)有達(dá)到真正以人為本。雖然在環(huán)境倫理方面，“以人為本”有批判之意，但在中國(guó)啟蒙不夠的情況下，還是要大力提倡的。功利主義的代表人物是穆勒，他講的是用后果進(jìn)行判斷，用后果判斷人的行為是對(duì)是錯(cuò)，是善是惡。功利主義在環(huán)境倫理中表現(xiàn)最強(qiáng)的是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)。現(xiàn)在，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)際上最為熱門的學(xué)科之

一。因?yàn)榄h(huán)境制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以許多環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究怎么解除或減小這一制約。

3．道義說(shuō)

道義說(shuō)是影響比較深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，是法學(xué)家崇尚的倫理法則。可以說(shuō)，倫理學(xué)是法學(xué)的基礎(chǔ)，當(dāng)人類在某一方面超出道德的約束之后，就會(huì)制定出法律來(lái)制約行為。這方面也涉及了中國(guó)的啟蒙：理性與自由，或民主與自由。在這方面，康德是代表。他認(rèn)為人都是理性的人，人都是自由的人，人可以自主做事情，但他不能影響別人的自由。所以道義學(xué)延伸過(guò)去，有很多責(zé)任和義務(wù)，我們現(xiàn)在的環(huán)境保護(hù)法就由此而來(lái)。

以上，我們講的是人與環(huán)境倫理關(guān)系的一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)。下面我為大家介紹有關(guān)人與環(huán)境倫理關(guān)系的一些新的觀點(diǎn)。

1．敬畏生命

德國(guó)人Albert Schweitzer認(rèn)為，所有的生命都有其內(nèi)在的價(jià)值，是值得我們尊重的。生命本身就是善，應(yīng)該尊重，并渴望尊重。由此得出，善即是維持生命、改善生命、培養(yǎng)其能發(fā)展的最大價(jià)值；生命之惡是毀滅生命、傷害生命、壓抑生命的發(fā)展。他認(rèn)為這是個(gè)絕對(duì)根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。那么人與環(huán)境的關(guān)系就以這個(gè)善惡觀點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)佛教中的“眾生平等”也和Albert的觀點(diǎn)相類似，也比較尊重生命。但佛教中有很多玄的東西，比如生死輪回，我在這里就不過(guò)多介紹了。

所以，我們得出結(jié)論，人與其他生命之間的關(guān)系，就是人應(yīng)該尊重它們，敬畏它們。生命本身就是善。前些時(shí)候因?yàn)榭谔阋吆颓萘鞲校S多沒(méi)有生病的豬和雞也被撲殺了。曾經(jīng)有人代表這些無(wú)辜的豬向人類起訴。再來(lái)看人類，有那種因傳染病流行而殺死人的事嗎?顯然沒(méi)有。那么，我們可以從“敬畏生命”這一理論中得出什么結(jié)論?

2．生物中心倫理

在生命中心倫理提出之后，又有了生物中心倫理。代表人物是泰勒。他有這樣的幾個(gè)法則：

(1)無(wú)毒害法則。人不應(yīng)該毒害生物。比如，城市中的老鼠都集中在下水道中，蟑螂也是，老鼠又以蟑螂為食。而人類不會(huì)到下水道那些地方去，所以沒(méi)有必要去用藥毒死它們。

(2)不干涉法則。我們不應(yīng)該人為地干涉動(dòng)物和植物的行為。

(3)忠誠(chéng)法則。避免人為的捕獵，設(shè)陷阱捕殺。

(4)重構(gòu)公平法則

這一點(diǎn)在北京用得比較好。比如，北京規(guī)定，如果在一個(gè)地方挖掉一棵樹(shù)，必須要在另一個(gè)地方重新種一棵。這就是對(duì)重構(gòu)公平法則的應(yīng)用。這些講的是人類與生物之間關(guān)系的倫理，雖有其局限性，但我們?cè)谔幚砣伺c生物關(guān)系的時(shí)候，能夠想到這些也就能夠采取相應(yīng)的保護(hù)措施，根本不知道，那也就談不上保護(hù)了。

三、人與環(huán)境關(guān)系的幾種模型

在描述人與環(huán)境間關(guān)系的時(shí)候，有這樣幾種模型：

1．有機(jī)模型

這是說(shuō)個(gè)體物種依賴環(huán)境，就像器官依賴軀體一樣。人只是大自然有機(jī)體的一部分，這雖是種比喻的說(shuō)法，但通過(guò)這種模型，可以知道現(xiàn)在環(huán)境到底出了什么問(wèn)題。在有機(jī)模型下，環(huán)境問(wèn)題就像人生病。人們平時(shí)感覺(jué)不到自己器官的存在，但一旦某一器官出了毛病，便可以立即感覺(jué)到它的存在。環(huán)境也一樣。現(xiàn)在我們感覺(jué)到空氣的存在，是因?yàn)榭諝庵杏辛斯置粒桓杏X(jué)到水的存在，是因?yàn)槲覀兊觅I水喝。太湖邊的居民有這樣一個(gè)流行的說(shuō)法：“五十年代，淘米洗菜；六十年代，洗衣灌溉；七十年代，水質(zhì)變壞；八十年代，遺禍后代。”他們感覺(jué)到了環(huán)境的疾病。那么，我們城市的河流到底是什么“器官”?是“血管”還是“大腸”?曾經(jīng)在網(wǎng)上有個(gè)

關(guān)于北京環(huán)境問(wèn)題的討論，我把這句“城市的河流，‘血管’還是‘大腸’?”寫了上去，卻馬上被刪了。(眾笑)

2．群落模型

這個(gè)模型把大自然比作一個(gè)社區(qū)，大家都生活在一起。人與其他生物群落之間就像是家庭與家庭的關(guān)系。“社區(qū)”中，成員有不同的角色，那么人與群落之間的關(guān)系怎樣呢?這個(gè)群落應(yīng)該比較穩(wěn)定而有序地存在下去，但這里面存在一種“窮鄰居，富鄰居”的關(guān)系問(wèn)題。人類這個(gè)家庭的侵略性很強(qiáng)，由于人類對(duì)環(huán)境的改造，大量的動(dòng)、植物沒(méi)有了家園，沒(méi)有了棲息地。人類這個(gè)家庭在土地上是比較富裕的。如果在人類社會(huì)中，貧富分化過(guò)于嚴(yán)重，將會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，但是，對(duì)生物群落來(lái)講，我們的這些“窮鄰居”會(huì)抱怨嗎?當(dāng)然不會(huì)。那么誰(shuí)來(lái)替它們抱怨?——只有人，這些動(dòng)植物的代言人。這個(gè)問(wèn)題值得大家深思。我希望在座的各位能夠做它們的代言人。

3．能量模型

這個(gè)模型比較抽象，但我們同樣可以從中得到啟示。眾生平等，任何動(dòng)物都需要能量，在能量面前，大家是平等的。現(xiàn)在人類占有的能量份額是否太大了?這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。現(xiàn)在許多人抱怨能源危機(jī)，但是從能量模型中，你可以發(fā)現(xiàn)，大量可利用的能量已經(jīng)累積到人類這里。我們可以想像，煤和石油在以前都是生命，在經(jīng)過(guò)了千百萬(wàn)年的變化之后才把能量蘊(yùn)積在礦藏中，而人類開(kāi)采后很快就將它們用掉了，并把能量釋放在環(huán)境中，這樣做肯定是會(huì)帶來(lái)問(wèn)題的。大氣二氧化碳限制排放方面的國(guó)際會(huì)議就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

四、幾種影響較大的觀點(diǎn)

下面，我想大家介紹對(duì)環(huán)境倫理影響較大的一些觀點(diǎn)。

1．土地倫理

為什么叫土地倫理呢?Ald0 Leopold曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“即便是一捧泥土，它也是有生命的。”他的觀點(diǎn)可以用這么一句話概括：“當(dāng)某事物傾向于保護(hù)整體性、穩(wěn)定性及生物群體之美時(shí)，它就是善，是正確的；否則，它就是惡，是錯(cuò)誤的。”對(duì)于生態(tài)群落來(lái)講，如果能保護(hù)生態(tài)群落的整體性、穩(wěn)定性及生物群體之美時(shí)，它就是善，是正確的；否則，它就是惡，是錯(cuò)誤的。他的觀點(diǎn)由人與生物個(gè)體轉(zhuǎn)向了人與生態(tài)群落，從個(gè)體主義轉(zhuǎn)向整體主義，出現(xiàn)了一種非人類中心主義。在這里，Leopold更關(guān)注的是生態(tài)群落的整體，而不是個(gè)體。這也就避免了片面地為了保護(hù)個(gè)體動(dòng)物的生命而去吃素這種對(duì)人類來(lái)說(shuō)不太現(xiàn)實(shí)的做法。

2．深生態(tài)學(xué)

在Leopold之后，有人提出了深生態(tài)學(xué)。主要是它的八大原則：

(1)生命有其內(nèi)在價(jià)值；

(2)生物多樣性有其內(nèi)在價(jià)值：

(3)除了這特殊情況，人類無(wú)權(quán)減少生物多樣性：

(4)當(dāng)前人類干預(yù)過(guò)多，情況在惡化：

(5)人口應(yīng)當(dāng)降低：

(6)政策改變的及時(shí)性：

(7)注重生活質(zhì)量而非生活方式：

(8)同意上述觀點(diǎn)者自動(dòng)加入此行列。

這些觀點(diǎn)都具有很強(qiáng)的可操作性，我很同意。環(huán)境倫理需要更多的參與和行動(dòng)。

3．社會(huì)生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義

這兩個(gè)學(xué)說(shuō)又回到了人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為生態(tài)破壞的根本原因在于主流哲學(xué)或世界觀，認(rèn)為具體的人類的機(jī)構(gòu)制度和實(shí)踐——不公正的制度和實(shí)踐——要對(duì)生態(tài)破壞負(fù)更多的責(zé)任。比如說(shuō)，許多發(fā)達(dá)國(guó)家把一些污染重的企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，造成了發(fā)展中國(guó)家環(huán)境生態(tài)的破壞。這會(huì)使我們深思：全球化究竟給我們帶來(lái)了什么?

社會(huì)生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義就從人與人之間的關(guān)系中尋找環(huán)境問(wèn)題的根源。女權(quán)主義認(rèn)為，人支配環(huán)境，就像人類社會(huì)中男性壓迫女性一樣。環(huán)境所處的地位與婦女、窮人所處的地位極為相似。雖然這些論證不是很嚴(yán)謹(jǐn)，但我們會(huì)由此深思一些問(wèn)題。

女權(quán)主義中一個(gè)重要的觀點(diǎn)是“關(guān)懷倫理”，它強(qiáng)調(diào)站在對(duì)方的角度來(lái)考慮問(wèn)題。不僅適用于人與人之間，還是用于人和動(dòng)物之間。比如，我們?cè)谛薷咚俟返臅r(shí)候，有沒(méi)有考慮到動(dòng)物?假設(shè)一個(gè)動(dòng)物要從公路的一段向另一端遷徙，但卻被高速公路阻擋了。所以，如果知道這些因素，我們就會(huì)人為地修一些涵洞，讓動(dòng)物自由來(lái)往。我記得一期《國(guó)家地理雜志》上刊登了一些照片，上面是大量遷徙的動(dòng)物死在了高速公路上，讓人觸目驚心!關(guān)懷倫理就提出要用協(xié)作取代沖突，用聯(lián)系取代冒犯，讓社會(huì)充滿母愛(ài)和友誼。

前面，我講了許多的環(huán)境倫理，它們各有各自的道理。多種環(huán)境倫理觀并存的原因是環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性、環(huán)境系統(tǒng)的復(fù)雜性。理論研究的出發(fā)點(diǎn)不同，得到的結(jié)論便不同。就像盲人摸象故事中的盲人，他們各自只感覺(jué)到象的一個(gè)局部，就認(rèn)為象是那個(gè)樣子的。他們所說(shuō)的感覺(jué)的那部分都是真實(shí)的，但是那不能代表全部。在環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)中我們同樣能看到類似的情形。環(huán)境實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)承認(rèn)環(huán)境系統(tǒng)的復(fù)雜性，進(jìn)而接受環(huán)境倫理多元論。即承認(rèn)眾多環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)各自有其合理的地方，但又不能完全地反映問(wèn)題。在進(jìn)行環(huán)境決策的時(shí)候，我們需要考慮到各個(gè)方面，對(duì)于大家都同意，能夠達(dá)成一致意見(jiàn)的內(nèi)容，形成共識(shí)，進(jìn)而作出相應(yīng)的決策。大家可以明白，這個(gè)過(guò)程中民主和科學(xué)同樣都很重要。民主就是讓代表各自觀點(diǎn)的人們說(shuō)出他們的想法，也讓代表其他觀點(diǎn)的人知道這些觀點(diǎn)。科學(xué)的決策則要選取大家的共識(shí)，不至于有所紕漏。

下面我來(lái)總結(jié)一下今天我們討論的內(nèi)容。

知道了就不能回避。有眾多的環(huán)境倫理觀念已經(jīng)提出，大家首先應(yīng)當(dāng)知道，應(yīng)當(dāng)考慮，而不是視而不見(jiàn)。

亟需環(huán)境倫理觀的普及。讓更多的人知道環(huán)境問(wèn)題的根源，從思想意識(shí)上減少環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生。

環(huán)境決策需要專家，同樣需要民主。

第二篇：小學(xué)語(yǔ)文作文素材

我們的春節(jié)

按照我們這里的習(xí)俗，冬至過(guò)后便是在過(guò)春節(jié)了。二十三之前，我們這里便開(kāi)始?xì)⒛曦i，做臘肉和香腸，由于是在城市，豬肉都是在集市上買的。

到了臘月二十三，是送灶神菩薩回天庭的日子。相傳天庭有一個(gè)灶神菩薩，專管每家每戶的生活，到了臘月二十三時(shí)，便會(huì)返回天庭，向玉帝報(bào)告每家每戶的情況，讓玉帝決定哪家該罰，哪家該賞。大家會(huì)在那天掛上灶神菩薩的畫像，奉上祭品，恭送灶神。

臘月二十四到二十九之間是打揚(yáng)塵的日子。打揚(yáng)塵就是所謂的大掃除，人們得在家里把家務(wù)事都辦妥才行，如掃地、擦桌子等等。

臘月三十，就是除夕夜，也是春節(jié)里最熱鬧的一天。家家都做起了豐盛的飯菜，在門外貼對(duì)聯(lián)，在里屋貼年畫，人人都穿上了新衣。吃年夜飯，無(wú)論是離家多遠(yuǎn)、工作多忙的人都會(huì)趕回家吃飯。吃完飯后，一家人開(kāi)開(kāi)心心地出門，在外面玩鞭炮、放煙花。夜里非常熱鬧，鞭炮聲此起彼伏，美麗的煙花不停的在天空中閃耀，放出絢麗的色彩。

正月初一，人們又忙著請(qǐng)跟玉帝匯報(bào)完情報(bào)的灶神回到家中，買上灶神畫，供上祭品，迎接灶神。

初幾頭，人們會(huì)到處串門給親朋好友拜年，送上禮物。大概過(guò)了初十，春節(jié)就過(guò)完了，人們又恢復(fù)到正常的生活。

第三篇：小學(xué)語(yǔ)文作文素材

考前如何準(zhǔn)備小學(xué)語(yǔ)文作文素材

小學(xué)語(yǔ)文作文部分拿分很重要，學(xué)生考前要做好充分準(zhǔn)備。那考試前，孩子在作文方面如何準(zhǔn)備小學(xué)語(yǔ)文作文素材呢?下面我們來(lái)具體了解下準(zhǔn)備小學(xué)語(yǔ)文作文素材的注意事項(xiàng)。準(zhǔn)備小學(xué)語(yǔ)文作文素材的注意事項(xiàng)：

一、整理生活中的素材。努力回憶六年來(lái)的校園生活，家庭生活中記憶尤為深刻的小事，哪怕是一次單手磕雞蛋的經(jīng)歷都不要放過(guò)。因?yàn)楹⒆佑袑?duì)生活的觀察、積累，有真實(shí)的體驗(yàn)、感受，他的表述一定會(huì)具體而生動(dòng)，他所表達(dá)的情感一定是真實(shí)的。翻翻過(guò)去的作文、周記，從多個(gè)角度，搜集這樣的素材，將細(xì)節(jié)完整地記錄下來(lái)，進(jìn)行分類整理。

二、素材的多角度立意。意大利著名畫家達(dá)。芬奇的老師對(duì)達(dá)。芬奇所說(shuō)的自己畫蛋的體會(huì)：即使是同一只蛋，只要變換一下角度，形狀便立即不同了。這告訴我們對(duì)生活中發(fā)生的事件我們可以多角度分析。文章源于生活，它的立意亦應(yīng)多角度進(jìn)行。一個(gè)素材，可以根據(jù)命題的不同，確定立意，設(shè)置情節(jié)，確定描寫重點(diǎn)。但無(wú)論從哪個(gè)角度立意，打球的動(dòng)作細(xì)節(jié)是不能丟的。

三、練習(xí)寫好文章的細(xì)節(jié)。學(xué)生練習(xí)作文的過(guò)程中，很多孩子注意了情節(jié)的起伏，語(yǔ)言的流暢，但總感覺(jué)文章空泛，這是為什么呢?忽視了細(xì)節(jié)描寫。怎樣寫好細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，細(xì)節(jié)描寫要還原生活，去發(fā)現(xiàn)場(chǎng)景細(xì)節(jié)、服飾細(xì)節(jié)、語(yǔ)言細(xì)節(jié)、動(dòng)作細(xì)節(jié)、心理細(xì)節(jié)等，按照生活本來(lái)的面目去描摹。一篇文章，恰到好處地運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，能起到烘托環(huán)境氣氛、刻畫人物性格和揭示主題思想的作用。每個(gè)人觀察生活的角度和經(jīng)歷不同，再現(xiàn)的生活場(chǎng)景也就不同，但無(wú)論采用怎樣的方法，我們達(dá)到這樣一種境地為最好——做到寫人則如見(jiàn)其人，寫景則如臨其境。

四、努力錘煉文章的語(yǔ)言。佳釀總是經(jīng)過(guò)釀造才有它獨(dú)特的芳醇，文章也是一樣，經(jīng)過(guò)錘煉的語(yǔ)言才是有生命力的語(yǔ)言，孔子說(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”說(shuō)得就是這個(gè)道理。我們可嘗試這樣的幾種方式，讓語(yǔ)言煥發(fā)色彩。這些都是準(zhǔn)備小學(xué)語(yǔ)文作文素材的注意事項(xiàng)。

以上為準(zhǔn)備小學(xué)語(yǔ)文作文素材的注意事項(xiàng)相關(guān)介紹，盡管復(fù)習(xí)緊張，還是要抽出一定的時(shí)間讀文章，學(xué)習(xí)他人如何布局謀篇，遣詞造句，積累語(yǔ)言。

第四篇：小學(xué)語(yǔ)文作文素材

關(guān)于人物運(yùn)動(dòng)優(yōu)美段落

小麗抿著嘴，弓著腰，躡手躡腳地，一步一步慢慢地靠近它。靠近了，靠近了，又見(jiàn)她悄悄地將右手伸向蝴蝶，張開(kāi)的兩個(gè)手指一合，夾住了粉蝶的翅膀。小麗高興得又蹦又跳。

他彎著腰，籃球在他的手下前后左右不停地拍著，兩眼溜溜地轉(zhuǎn)動(dòng)，尋找“突圍”的機(jī)會(huì)。突然他加快了步伐，一會(huì)左拐，一會(huì)右拐，沖過(guò)了兩層防線，來(lái)到籃下，一個(gè)虎跳，轉(zhuǎn)身投籃，籃球在空中劃了一條漂亮的弧線后，不偏不倚地落在筐內(nèi)。

捉蝴蝶、打籃球，都是我們常見(jiàn)的活動(dòng)，有的甚至是同學(xué)們親自參加過(guò)的。但寫起來(lái)卻不具體。上述兩段描寫，由于作者觀察仔細(xì)，把捉蝴蝶，打籃球的動(dòng)作、神態(tài)寫得栩栩如生。

他50多歲了。戴著一副高度近視眼鏡。他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢取下眼鏡，用衣服的下擺隨手擦了擦鏡片。“嗯嗯??”他剛要講話，忽然想起了什么，手忙腳亂地在盤子里找了找，又匆匆往口袋里掏了掏，掏出了一盒火柴，這才放心地又“嗯嗯”兩聲，站直身子，用特別響亮的聲音說(shuō)：“現(xiàn)在開(kāi)始看老師做實(shí)驗(yàn)！”

教室里打得烏煙瘴氣。毛老師氣咻咻地站在門口，他頭上冒著熱氣，鼻子尖上綴著幾顆亮晶晶的汗珠，眉毛怒氣沖沖地向上挑著，嘴卻向下咧著。看見(jiàn)我們，他驚愕地眨了眨眼睛，臉上的肌肉一下子僵住了，紋絲不動(dòng)，就像電影中的“定格”。我們幾個(gè)也都像木頭一樣，釘在那里了。

老人的雙手很靈巧。一個(gè)泥人在他手里誕生，只要幾分鐘。看他又拿起一團(tuán)泥，先捏成圓形，再用手輕輕揉搓，使它變得柔軟起來(lái)，光滑起來(lái)。接著，又在上面揉搓，漸漸分出了人的頭、身和腿。他左手托住這個(gè)泥人，右手在頭上面擺弄著，不一會(huì)兒，泥人戴上了一頂偏偏的帽子。

說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快。那個(gè)摔倒在地上的運(yùn)動(dòng)員，手一撐，腳一踮，猛地爬了起來(lái)。左腳尖頂住起跑線，膝蓋一彎，穩(wěn)穩(wěn)地蹲著。兩手就像兩根木柱插在地上，整個(gè)身體微微前傾，那架勢(shì)，就像一只起飛的雄鷹。

她擠進(jìn)大門，把擔(dān)子撂下地；走上前去，將地上的草攬好，用膝頭壓著，俯下身，雙手使勁勒緊草腰子，提起來(lái)，扔到院墻角落。

她看見(jiàn)奶奶站起來(lái)，雙手抓著鍋蓋向上揭。吃力地揭了幾次，才稍稍揭開(kāi)一條縫。一股濃煙從灶口沖出來(lái)，差點(diǎn)熏著奶奶的臉。奶奶隨便用袖子拂了拂布滿皺紋的臉，又搖搖頭，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“老了，不中用啰！”

第五篇：小學(xué)語(yǔ)文作文素材

五年級(jí)的作文標(biāo)準(zhǔn)

１、字?jǐn)?shù)：500字左右。（10分）

２、能過(guò)印象關(guān)：書寫必須工整，無(wú)錯(cuò)別字。（１０分）

3、語(yǔ)句通順，主題鮮明，內(nèi)容具體。（40分）

４、會(huì)用寫作方法：（5分）

Ａ、開(kāi)頭段：開(kāi)門見(jiàn)山 Ｂ、結(jié)尾段：首尾呼應(yīng)

Ｃ、自然段與自然段之間：能用上過(guò)渡句 Ｄ、用上對(duì)比或襯托的方法 Ｅ、會(huì)引用格言、警句、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、詩(shī)句 ５、必須進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫：（3０分）

Ａ、寫人事時(shí)，必須恰當(dāng)運(yùn)用上外貌描寫、動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫、神情描寫、心理活動(dòng)描寫中的細(xì)節(jié)描寫方法。

Ｂ、寫景時(shí)，能進(jìn)行動(dòng)態(tài)的細(xì)節(jié)描寫或靜態(tài)的細(xì)節(jié)描寫。

６、能恰當(dāng)選用兩種以上的修辭方法：（5分）Ａ比喻 Ｂ擬人 Ｃ排比 Ｄ反問(wèn) Ｅ設(shè)問(wèn) Ｆ夸張

作文素材：在我們班的后墻上多了一只嶄新的鐘。可是，大家都不知道是誰(shuí)買的。我左思右想：是胡寧丹，是徐開(kāi)，是毛致遠(yuǎn)，還是??可這些人我都問(wèn)過(guò)了，都不是。那會(huì)是誰(shuí)呢？我呆望著鐘，思索著??一分一秒過(guò)去了，“可疑”的人都被我一一追問(wèn)，可那“神秘人”還沒(méi)出現(xiàn)，這鐘總不至于飛出來(lái)吧！正當(dāng)我著“小偵探”沒(méi)辦法的時(shí)候，老師也詢問(wèn)起了買鐘者，姜不愧是老的辣呀！老師兩三下就追問(wèn)出了鐘的主人，原來(lái)是楊迪和陸淵。當(dāng)老師說(shuō)出他倆的名字時(shí)，我驚訝萬(wàn)分，尤其是陸淵。怎么可能呢？陸淵？！一個(gè)調(diào)皮蛋，一個(gè)常令同學(xué)們頭疼的陸淵？當(dāng)時(shí)，我真懷疑自己的耳朵有問(wèn)題。我讓自己的心情恢復(fù)了平靜，再轉(zhuǎn)頭看看陸淵，只見(jiàn)他與往常一樣，抬著頭，好像沒(méi)有這件是發(fā)生過(guò)似的。當(dāng)我確信是陸淵和楊迪一起湊了二十元錢為我們大家買了一只鐘的事情后，我徹底得明白了“人不可貌相，海水不可斗量”這句話，我也徹底地改變了對(duì)陸淵的看法。

“人之初，性本善”，他們——陸淵與楊迪本身是善良的，他們都有一種熱愛(ài)集體的思想，我們可不能拿老眼光看人啊!作文材料：萬(wàn)芳是個(gè)多么仗義的好朋友。上幼兒園的時(shí)候我們就在一起。她學(xué)習(xí)很好，人一點(diǎn)也不自私。我們倆個(gè)是形影不離的好朋友。

上星期一次體育課，我們?nèi)喽即┥蟿傎I的新運(yùn)動(dòng)衣。跳完山羊，我們圍著小樹(shù)逮著玩。一不小心，我的褲子被樹(shù)權(quán)劃了一道長(zhǎng)長(zhǎng)的口子。我坐在樹(shù)底下偷偷地抹眼淚，又心疼褲子，又怕回家挨說(shuō)。萬(wàn)芳也不玩了，坐在我旁邊一個(gè)勁地嘆氣。忽然，她跳起來(lái)拍著屁股說(shuō)：“咱倆先換過(guò)來(lái)，我媽會(huì)縫衣服，她能把褲子上的大口子縫得一點(diǎn)兒都看不出來(lái)。

當(dāng)時(shí)，我覺(jué)得自己得救了，就把褲子和萬(wàn)芳換了。后來(lái)，我聽(tīng)說(shuō)為了這件事，她媽媽讓她對(duì)著墻站了一個(gè)鐘頭。

為什么你不說(shuō)褲子是我的？”她嘿嘿地笑著：“我媽是婆婆嘴，她要是知道，早晚也會(huì)讓你媽知道。”

我要把褲子換過(guò)來(lái)。她卻滿不在乎地說(shuō)：“算了吧，反正我已經(jīng)站了一個(gè)鐘頭，要是再換過(guò)來(lái)，你還得站兩個(gè)鐘頭??”。直到現(xiàn)在，我身上還穿著她的運(yùn)動(dòng)褲。每次上體育課，看見(jiàn)她褲子上的那條長(zhǎng)長(zhǎng)的傷疤，我就覺(jué)得對(duì)不住她。

開(kāi)頭篇

題目：我敬佩的人

1、如果有人問(wèn)我，我最敬佩的人是誰(shuí)，我會(huì)毫不猶豫的回答，我的同學(xué)??

2、這就是我最敬佩的人，一個(gè)??的人。

作文素材：我的媽媽高高的身材，不胖不瘦，額頭上有幾絲淺淺的皺紋，臉上常常掛著微笑，一看就是善良、寬厚的人。

有件事我總是忘不了。那是一個(gè)炎熱的下午，太陽(yáng)像個(gè)大火球烤著大地。媽媽拿了50元錢出門買東西，我也纏著要去，我有自己的小算盤——買雪糕唄！回到家，媽媽把找回來(lái)的錢數(shù)了數(shù)，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“咦？不對(duì)呀，一共是7元錢，怎么找回45元？”我一聽(tīng)，高興地說(shuō)：“太好了！賣店的人糊涂了，多找了2元。媽媽，那2元給我行嗎？”媽媽瞪了我一眼，生氣地說(shuō)：“多找了2元，就給你，咱不能貪那些小便宜！再說(shuō)，人家做生意也不容易呀！”說(shuō)完，媽媽冒著火辣辣的太陽(yáng)，把2元錢給人家送去了。晚上睡覺(jué)的時(shí)候，我躺在床上睡不著，想起白天的事情，忽然明白了，做人要從一點(diǎn)一滴的事情做起，不能因?yàn)檠矍暗囊稽c(diǎn)小便宜，做出一些對(duì)不起人的事——“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

我愛(ài)我的媽媽，我從心里佩服她。

1、有的美（需要用心去體會(huì)）。我們的周圍不是缺少美，而是（缺少發(fā)現(xiàn)）。只要用心發(fā)現(xiàn)，你會(huì)驚嘆：（來(lái)我的伙伴個(gè)個(gè)棒）！

2、伙伴們（互相取長(zhǎng)補(bǔ)短），就能共同進(jìn)步，不斷完善自己。

3、看到別人取得成功，我們要（由衷地為他們高興），真誠(chéng)的祝賀他們，并告訴他們：我要（向你學(xué)習(xí)）。

4、如果我們的生活中多點(diǎn)兒(將心比心)的感悟；會(huì)使人與人之間多一些（寬容和理解），少一些（計(jì)較和猜疑）。

5、在小事面前不能做出正確的選擇，失去的可能就是人的（名譽(yù)和自尊）。

6、（嘲笑別人，不尊重別人）實(shí)際上也是不尊重自己。對(duì)他人進(jìn)行（嘲諷、挖苦），取笑別人的（弱點(diǎn)、缺陷），會(huì)對(duì)他人造成傷害。設(shè)身處地為（他人著想），尊重他人多給他人熱情的（鼓勵(lì)和幫助），不但有利于他人的進(jìn)步，也會(huì)使自己得到更多的朋友。

7、（尊重別人），它會(huì)使別人的快樂(lè)加倍，也能使自己痛苦減半！

8、有時(shí)候快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是在別人（需要幫助時(shí)），能幫人一把！

9、當(dāng)我們樂(lè)意與別人（分享快樂(lè)）時(shí)，不僅對(duì)自己沒(méi)有損失，反而使你的快樂(lè)會(huì)變成更多的快樂(lè)。

10、真正的快樂(lè)是（與人同樂(lè)）！最大的快樂(lè)是給人快樂(lè)！

11、集體的事（不能）一個(gè)人或少數(shù)人說(shuō)了算。

12、（集體討論，大家商量著辦）；（投票表決，做到少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)人服從集體）這都是統(tǒng)一大家意見(jiàn)的好辦法。

13、人人享有發(fā)言權(quán)，（事情大家說(shuō)了算）。

14、我國(guó)每年的（3月）都要在北京隆重召開(kāi)全國(guó)人民代表大會(huì)。

15、人大代表是由（人民選舉）產(chǎn)生的，代表著人民的利益，對(duì)人民負(fù)責(zé)。

16、對(duì)人、對(duì)事，我們都要努力做到（公平、公正）。

17、（真誠(chéng)的語(yǔ)言）能贏得他人真誠(chéng)的心。

18、（細(xì)心傾聽(tīng)），是對(duì)他人應(yīng)有的尊重。

19、（善于傾聽(tīng)），是提高自己的好機(jī)會(huì)，是辦好事情的開(kāi)始。20、我是家里的一分子，我們一家人（互相理解）、彼此尊重，心里有話好好說(shuō)，家里有事（商量著辦）。

21、身邊發(fā)生的事，我們都有（發(fā)言權(quán)）。

22、（勤勞、善良），（積極進(jìn)取、生氣勃勃），是新時(shí)代農(nóng)民的精神寫照。

23、最冷的地方（黑龍江省最北端的漠河鎮(zhèn)）；最熱的地方（新疆吐魯番盆地）；最干旱的地方（塔克拉瑪干沙漠）；降水最多的地方（臺(tái)灣以南的火燒寮）。

24（武漢、南京、重慶）火爐；（重慶）霧都；（拉薩）日光城；（漠河）北極村；（基隆）雨港；（安西）風(fēng)庫(kù)；（青藏）高寒地區(qū)。

25、我國(guó)秦嶺、淮河以北的地區(qū)以旱地為主，主要生產(chǎn)（小麥）、（棉花）、（花生）等。（水稻）喜濕，長(zhǎng)在南方地區(qū)的水田里，而（青稞）長(zhǎng)在西藏高寒地區(qū)。

26、煤海（山西）、（聚寶盆）柴達(dá)木盆地、（西藏）的牦牛、（新疆）的細(xì)毛羊、（內(nèi)蒙古）的三河馬。

27、東北三寶：（人參）、（鹿茸）、（貂皮）；茶陵三寶：（生姜）、（白芷）、（大蒜）。

28、（牦牛）被人們稱為“高原之舟”，（駱駝）被人們稱為“沙漠之舟”，（爬犁）是生活在北方冰雪世界中人們的主要交通工具。

29、我國(guó)南方和北方、東部和西部存在著差異，需要彼此間進(jìn)行（交流與合作），（取長(zhǎng)補(bǔ)短），達(dá)到共同發(fā)展。

30、約公元前2070年，第一個(gè)國(guó)家（夏朝）建立；約公元前221年，（秦始皇）結(jié)束各地分裂的局面，統(tǒng)一中國(guó)；（漢武帝）在位時(shí)的漢朝，國(guó)家興盛富強(qiáng)；（唐朝）時(shí)期，各民族相互影響，友好往來(lái)，社會(huì)繁榮、開(kāi)放；（清朝）是我國(guó)最后一個(gè)封建王朝。

31、我國(guó)古代的四大發(fā)明：（造紙術(shù)）、（活字印刷）、（指南針）、（火藥）。

32、我國(guó)古代的四大名著：《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》。

33、（漢）賦、（唐）詩(shī)、（宋）詞、（元）曲、（明清）小說(shuō)，是我國(guó)文學(xué)史上的璀璨的明珠。

34、(炎帝)、（黃帝）是華夏族成為中華民族的（始祖），這就是（炎黃子孫）的來(lái)歷。

35、反映祖先們勞動(dòng)生活的詞語(yǔ)有：（結(jié)繩記事）（鉆木取火）（刀耕火種）。

36、炎帝嘗遍百草藥，是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)始人，被稱為（神農(nóng)氏）。

37、孔子春秋時(shí)期（魯國(guó)）人。（思想家）和（教育家）。《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，這六部典籍被（儒家）稱為（六經(jīng)）。孔子名言：（溫故而知新）；（三人行，必有我?guī)熝桑唬ú粣u下問(wèn)）。

38、（司馬遷著作《史記》是我國(guó)第一紀(jì)傳體通史。

39、（李白）是我國(guó)唐代大詩(shī)人；（祖沖之）是我國(guó)古代數(shù)學(xué)家；（張衡）是我國(guó)漢代一位偉大的科學(xué)家、文學(xué)家。

40、（李時(shí)珍）明朝寫成《本草綱目》。

41、隋朝（李春）設(shè)計(jì)建造的（趙州橋），是現(xiàn)存世界最古老的石拱橋。

42、（科學(xué)技術(shù)）、（文化知識(shí)）給鄉(xiāng)村帶來(lái)許多新東西。

43、（入鄉(xiāng)隨俗），就是到一個(gè)地方就要尊重一個(gè)地方的生活習(xí)慣。