第一篇：嶺南文化英語導(dǎo)讀

會(huì)計(jì)113張金源201110964322

Kaiping Diaolou

Kaiping city is located in the southwestern part of the Pearl River Delta.It is 100 km away from Guangzhou in the northeast.Kaiping is one of the renowned homes to overseas Chinese.It is famous for the multifunctional houses with their own style.The Chinese are a nostalgic people having a strong feeling of wistful longing for home，so the overseas Chinese from Kaiping，no matter how long they had been away and how far they were away from home，would come back to buy a piece of land to build their house and to get married.Those houses built by the returned overseas Chinese during the late 19th and early 20th centuries are all watchtower－like，with thick solid walls，small and narrow iron doors and windows and even with embrasures on the walls and an observation tower on the top．

Kaiping Diaolou is listed by the Chinese State Council as a key cultural relic protected by the state．Its total number amounted to 3，300 in the peak years and now the registered number is 1833，and twenty of the better ones are inscribed on the World Heritage List by United Nations Educational，Scientific and Cultural Organization.These buildings take three forms：communal tower jointly built by．Several families for use as temporary refuge，residential tower built by individual rich family and used as fortified residence，and watch tower for guarding against bandits． In the 1940s during the war of resistance against Japan，some of these towers became strongholds for people’s militia．

The Diaolou structures in Zili Village，12 kilometers away from the Kaiping city center，are the most magnificent and best preserved． There are 15 in all，which are all listed as key cultural relics protected by the state．Among them the Mingshilou is the best of all.Built in 1925，it is a 5－storeyed reinforced concrete structure，with an hexagon observation pavilion on the top and a blockhouse built on the outside walls at each of the four corners on the fifth floor.This huge and imposing tower is installed with heavy iron doors and strong iron windows and is luxuriously decorated and well furnished．

Other well－known Diaolou structures are the Yinglonglou in Chikan Town，the Ruishilou in Yan’gang Town and the Fangshe Denglou in Tangkou Town．They were built in different years by different families and so are different in architectural style． The Yinglonglou，built during the Jiajing Reign of the Ming Dynasty in the middle of the 16th century is the oldest Diaolou structure and is free from foreign influence in architectural style.The Ruishilou，a 9 storied 25 meter high reinforced concrete structure，is the most luxury and is laid out and furnished in the traditional Chinese pattern． The Fangshi Denglou，a reinforced concrete structure built in 1920 by the Fang family，is typical of the Diaolou structure as a watchtower for it was located in an open land and was provided with electric generator，searchlights and guns

第二篇：嶺南文化

嶺南文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要的有機(jī)組成部分，是祖國文化百花園中的一枝奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化。基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。嶺南文化務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新。

一、善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣從古老的民間傳說開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，至今南海神廟中還立有波羅國使者達(dá)奚司空的塑像，西來初地還有達(dá)摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成；飲譽(yù)世界的粵菜風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要。特別是改革開放以來，廣東人更發(fā)揮了這方面的潛質(zhì)，在全國率先敞開大門，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

二、努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神。鄭信是在泰國建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現(xiàn)了一批努力超越傳統(tǒng)導(dǎo)向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)梁啟超等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見嶺南文化的特異風(fēng)格。

三、實(shí)利重商的文化傾向廣東得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，使它在唐宋時(shí)代已經(jīng)成為我國重要的對(duì)外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國際市場(chǎng)對(duì)茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺(tái)廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，形成了當(dāng)時(shí)商業(yè)系統(tǒng)著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠，偏重商業(yè)的傾向。

第三篇：嶺南文化

1、簡述廣府民系的特點(diǎn)。(8分)

答：廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開拓，容易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。這與其地理位置有關(guān)。

2、簡述客家民系特點(diǎn)

答：客家民系的特點(diǎn)：宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識(shí)”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識(shí)字為“一技之長”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。

3、簡述嶺南民俗有哪些主要特色。

答：嶺南民俗的特色，歸結(jié)起來，主要有三：

(1)古老而又年輕，處處迸發(fā)出中西撞擊的火花。古老的生產(chǎn)生活方式，風(fēng)習(xí)禮儀，使

人從中領(lǐng)略其悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻，還略帶一點(diǎn)“洋”味，構(gòu)成了峙南民俗的顯著特色。

(2)活潑多樣，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。那輕歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情，“三月三”是這樣。“耍童

歌”也是這樣，“游花街”更是這樣，那輕快活潑的調(diào)子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠(yuǎn)，在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的面卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。

(3)極富人情韻味，帶有濃郁的市井風(fēng)情。春節(jié)大人給小孩“壓歲錢”，長輩給晚輩“分柑”，以物結(jié)緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓，與其說是飲食天堂，還不如說是人情交往的大觀園。

4、嶺南文化與中原文化的位差主要襲現(xiàn)在哪些方面？ 答：(1)文化背景的位差。(2)文化交融方式的位差。(3)文化核心的位差。

三、簡答題

1、在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨(dú)特的規(guī)程，請(qǐng)簡述這一規(guī)程。

答：潮汕猜謎的獨(dú)特規(guī)程是擊鼓報(bào)猜，猜謎開始時(shí)，主事者擂鼓一通，鼓聲過后，即可開猜。猜射者先報(bào)謎箋編號(hào)，作者主鼓一聲，再報(bào)謎面與謎底，又重鼓一聲，再加解釋，完全正確，主鼓三聲。

2、在廣東，對(duì)劉三姐的稱呼各地不一樣，從對(duì)他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個(gè)什么樣的傳說風(fēng)物圈？

答：民間對(duì)他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個(gè)風(fēng)俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化，這是應(yīng)該引起我們注意的。

3、簡述六祖學(xué)佛的故事。

答：六祖是農(nóng)家子弟，23歲那一年，六祖要離別新興，到湖北東禪寺學(xué)佛。當(dāng)時(shí)惠能的舅父不準(zhǔn)他離開母親出家，提出如執(zhí)意要離家，須把外祖母家門的一塊大石拜得裂開，惠能很虔誠，對(duì)著石頭拜了七七四十九天，巨石真的劈成了兩半。

起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人雖有南北，佛性無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別”所言正合五祖心意于是把他留下，并讓他在碓房舂米破柴。八個(gè)月后，五祖遴選嗣法人，命各弟子各作一偈。惠能作了一偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃?”他的偈令大家很驚訝，沒想到一個(gè)在碓房干活的人竟能作這樣的偈。

五祖心中暗喜，但怕別人害他，卻假裝說：“亦未見本性。”第二天，五祖悄悄來到碓房，問惠能：“米熟也未?”惠能答道：“米熟久矣，猶欠篩在。”這些話都是雙關(guān)語，體現(xiàn)惠能與五祖心息相通。然后五祖又用杖擊三下。就離開了。

當(dāng)夜三更時(shí)，惠能往五祖住處，五祖秘受禪法，傳以衣缽給惠能，并囑咐說：“農(nóng)為爭端，止汝勿傳。”令其迅速南逃。16年后，適逢高僧印宗法師在廣州法性寺(今光孝寺)開講“涅槃經(jīng)”，惠能混在眾僧中聽講，當(dāng)時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，眾僧引頸而望，便發(fā)生了一風(fēng)動(dòng)一還是“幡動(dòng)”的辯論。毫能說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。這一高論，博得印宗的賞識(shí)。惠能因此出示衣缽，削發(fā)剃渡，正式被拜為禪宗六祖。

4、廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉外故事有什么不同?

答：涉外傳說故事中，以“洋人盜寶”型最多、其傳統(tǒng)的基本模式是：我國某地有一寶物，外觀平平，國人不識(shí)，后被某一外國商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購去，或以各種手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽使喚；或在爭奪中損壞，變?yōu)閺U物。從此這個(gè)地方就衰敗了，老百姓過著窮苦日子，似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國心理。

而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出另外一種情調(diào)：與外國人友善相處，互相幫助，取長補(bǔ)短，平等競(jìng)爭。

1、廣州菜的特色是選料博雜，菜式豐富，既可獨(dú)樹一幟，又可協(xié)調(diào)眾口，收到雅俗同趣的飲食效果。再者制作精細(xì)，在配料、刀工、器皿、火候、油溫、原料入鍋的次序、烹飪的時(shí)間、起鍋、包尾、上菜方式等各個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的要求。粵菜口味咸淡適宜，富于季節(jié)變化，口感爽脆，百吃不膩，善于以本地的飲食文化為基礎(chǔ)，吸取國內(nèi)其他菜系和西餐的精華，形成獨(dú)特的南國風(fēng)味。

2、（1）竹筒屋是廣州近代傳統(tǒng)住宅形式之一，其平面特點(diǎn)是單開間，且開間小、面窄，門口臨街的寬度通常只有３～４米，但其進(jìn)深卻很大，多為１２～１５米，也有達(dá)３０～３５米的，寬與深之比由１：４至１：８，甚至１：１０以上，由前到后排列成多個(gè)房間，形似竹筒，故名竹筒屋。它多見于廣州西關(guān)和市中心區(qū)一帶，尤以霞飛坊、鹽運(yùn)西、將軍東、西街一帶更為典型和集中。竹筒屋一般分為前、中、后三個(gè)部分。前部為大門和門頭廳；中部為大廳，為較高的單層，內(nèi)設(shè)神樓；后部為臥室和廚房、廁所。三個(gè)部分用天井分隔，以廊道聯(lián)系，竹筒屋與竹筒屋之間形成的街巷非常狹窄。

（2）其產(chǎn)生的原因是：19世紀(jì)上半葉，隨著工商業(yè)發(fā)展和城市人口逐漸增多，粵中地區(qū)人多地少，地價(jià)昂貴，同時(shí)，當(dāng)?shù)貧夂蜓谉岢睗瘢裢参莸耐L(fēng)，采光，排水，交通可以依靠開敞的廳堂和天井，廊道得到解決。

3、客家圍龍屋的整體平面基本上是一個(gè)大的橢圓形，接近現(xiàn)代的田徑體育場(chǎng)。中間主體部分為房屋建筑，屋前為長方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形的山坡或林地，種有翠竹樹木，稱“花臺(tái)”、“塋背”；潮汕民居平面類型很多，最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金。下山虎俗稱“厝塵”，平面布局為三合院形式。四點(diǎn)金平面布局為四合院形式。

2、有的女子，因決心要過獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。蓄意不落家的婦女，臨嫁時(shí)秘密請(qǐng)知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，并請(qǐng)金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新娘無法扯開。自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼，即厲聲呼救，以金蘭姐妹扮演的大妗，聞聲后便集體前往救護(hù)，幫助新娘解脫。在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了。不過，不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時(shí)，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時(shí)，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費(fèi)用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

3、龍母作為水神的神性，一是通過她本身的法力，一是通過她的孝子——五龍子來實(shí)現(xiàn)的。從她本身來說，一可解水旱之患；二能預(yù)測(cè)風(fēng)云，平伏波濤，解覆溺之患；三導(dǎo)引航船，執(zhí)鉞助仗。至于五龍子，本身就是龍形，其行云作魚，興風(fēng)作浪的本領(lǐng)，都在龍母之上。只要龍母一聲令下，群龍便可為所欲為。

四、論述題

1、嶺南文化有哪些特質(zhì)？試述之。答：嶺南文化的特質(zhì)，主要表現(xiàn)在：

第一，善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣。例如，廣東音樂大膽采用了外來樂器，以其音域?qū)拸V豐厚，旋律優(yōu)美嘹亮而逗人喜愛；飲譽(yù)世界的粵菜的風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要；在文化思想方面，他們極為主張“博考各國民族之所以自立之道．匯擇其長者而取之。”廣東在全國率先敞開大門，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交流中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

第二，努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精抻。一方面，表現(xiàn)在對(duì)固有文化傳統(tǒng)精華的吸收，另一方面則是大膽革除傳統(tǒng)之敝端。孫中山、康有為、粱啟超、馮如、詹天佑等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見出嶺南文化的特異風(fēng)格。

第三，實(shí)利重商的文化傾向。潮州商人的足跡，“上沂津門，下通臺(tái)廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，與珠江三角洲的商人遙相呼應(yīng)，形成了當(dāng)時(shí)商業(yè)系統(tǒng)著名的“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)本地的文化生活和社會(huì)心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的髟響，鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠，偏重商業(yè)的傾向。

2、從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系形成的原因。

答：廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨(dú)厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時(shí)代，珠三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，南宋時(shí)已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開始向商品化的方向發(fā)展。客家民系，開始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上與土著居名交往，長期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)，多次遷徒和重建家園的勞動(dòng)，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識(shí)”，后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤希瑯?gòu)成了客家民系。福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的。

四、論述題

1、“五羊神話”中的仙人是騎羊的，請(qǐng)談?wù)勂渲杏惺裁丛⒁猓?/p>

答：羊是中國傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來幸運(yùn)，也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。羊字古和祥通，中國古代的銅器的銘文中“吉祥”多作“吉羊”。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊。”羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以來就是六蓄之一。有人認(rèn)為，漢字的“美”拆開來就是“羊大”，即羊肥大的就是美；漢字的“鮮”，拆開來就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤的羊膏來比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格溫馴又富有博愛的精神，自古以來，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無私的貢獻(xiàn)。它對(duì)人從不要求什么，吃的是草，奉獻(xiàn)給人的卻是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。在羊的身上，有一種奉獻(xiàn)的精神和犧牲的精神。

2、在六祖的學(xué)佛故事里，體現(xiàn)了哪些佛教文化?舉例論述。

答：(1)惠能離家學(xué)佛的故事、關(guān)于“幡動(dòng)”的辯論體現(xiàn)了佛學(xué)的色空觀；

(2)惠能墜腰石舂米的故事體現(xiàn)了佛學(xué)講求艱苦磨煉的精神；

(3)惠能種菜的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的根基清凈、心如止水的品格；

(4)惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的悟性；

(5)惠能顯法的故事(惠明遺衣缽、向陳亞仙借地，行昌行刺等)體現(xiàn)了佛學(xué)中佛法無

邊的功能；

3、廣東的盜寶故事的自然形態(tài)是怎么樣的？它又呈現(xiàn)出一種什么樣的心態(tài)

答：從洋人識(shí)寶到洋人盜寶，從平等交易到強(qiáng)取豪奪。但廣東的后一類故事較少，矛盾也沒有那么尖銳激烈，大多數(shù)反歸初期識(shí)寶故事的形態(tài)，識(shí)寶者與持寶者自愿買賣，重點(diǎn)表現(xiàn)的是寶物重金購不走，以寶物對(duì)鄉(xiāng)土的依戀來反映人們愛鄉(xiāng)愛國的心態(tài)，而不是識(shí)寶者與持寶者的矛盾斗爭。更多的涉外故事都是歌頌中外人民在經(jīng)濟(jì)和文化交往中的傳統(tǒng)友誼的，這在近百年來閉關(guān)自守、盲目排外的思想壓力下是難能可貴的。

4、（要點(diǎn)）廣州人的朋友約會(huì)，親戚聚會(huì)，情人約會(huì)，家庭團(tuán)聚，文人論稿，商務(wù)洽談等經(jīng)常都是在茶樓完成的。現(xiàn)代廣州茶樓不僅是商業(yè)服務(wù)場(chǎng)所和社交場(chǎng)所，還是文化活動(dòng)場(chǎng)所、家庭自娛場(chǎng)所，廣州茶樓社會(huì)功能之多，遠(yuǎn)非其他地方所能企及，廣州茶樓文化是嶺南文化的特色之一。

5、““和、敬、精、樂”。從采造、鑒別、用具、用火、擇水、烤炙、碾末、烹煮、飲用等九個(gè)方面，都應(yīng)力求其精。精，正是功夫茶最突出的特點(diǎn)，它體現(xiàn)在烹制、品飲過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，而不僅僅是“器具更為精致”而已。功夫茶的沖罐有單杯至四杯等規(guī)格。一般是：三人用二杯壺，四人用三杯壺，五人以上用四杯壺。這樣，當(dāng)每一輪茶灑罷，總有一位座客要輪空。因此在斟完首輪茶之后，小輩必敬長輩，主人要讓客人，便成為不成文的品茶規(guī)范。其后，則主客互讓、長幼互讓，謙讓之聲不絕于耳，和融氣氛充溢茶座，“和敬”的精神得到最充分又非常自然的體現(xiàn)。功夫茶既是可登大雅之堂的飲茶藝術(shù)，又是跳出了狹隘的文人圈、扎根于大眾沃壤的民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共賞，大雅而大俗，這正是它的魅力與生命力之所在。人們從它身上既可尋求理趣，更可得到愉悅與怡樂。

3、秋色又名“秋霄”、“秋景”。秋色盛會(huì)一般稱為出秋色或出秋景，是佛山特有的民間藝術(shù)品競(jìng)展和文藝表演比賽活動(dòng)。秋色的興起始于明永樂年間(1403～1424)，與佛山發(fā)達(dá)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)有密切的關(guān)系。手工業(yè)的發(fā)達(dá)，造就了不少能工巧匠，也為佛山秋色藝術(shù)提供了大量的原材料。每年秋收過后，佛山人以店鋪或行業(yè)為單位，自發(fā)組織起來，利用農(nóng)產(chǎn)品或手工業(yè)剩余材料如芝麻、蠶繭、瓜果、薯類、刨花、廢紙、棉絮等，信手拈來，用泥塑、蠟鑄、紙撲加工成以假亂真的藝術(shù)品，以“擔(dān)頭”、“臺(tái)面”的形式挑著、推著穿街過巷，供兩旁群眾觀賞、評(píng)議，再配以舞龍、舞獅、十番、鑼鼓助興，各展其能，成為名叫“秋色會(huì)景”的民間文化娛樂活動(dòng)。

2、龍母文化是西江文化的內(nèi)核，是中華龍文化的源頭之一，其流傳之廣、影響之大并不亞于海神媽祖。經(jīng)過千百年來的歷史文化淀積而形成的龍母文化所孕育和產(chǎn)生的強(qiáng)大文化力，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，有力地推動(dòng)著西江流域的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（1）龍母文化以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，不斷激活“以人為本”的理念，孕育和造就了一代又一代的勞動(dòng)者，推動(dòng)了西江流域的社會(huì)進(jìn)步。

勞動(dòng)者創(chuàng)造了社會(huì)。回顧西江流域的歷史，尤其是西江流域的社會(huì)發(fā)展史，我們從中可以看出，正是龍母文化的熏陶和潛移默化的影響，西江流域一代又一代的勞動(dòng)者繼承和發(fā)揚(yáng)龍母自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，用智慧和勤勞，創(chuàng)造了西江流域的社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了西江流域的社會(huì)進(jìn)步。

（2）龍母文化以其特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵打造了西江流域的經(jīng)濟(jì)品牌，推動(dòng)了西江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

龍母文化經(jīng)過2000多年的歷史淀積，形成了有自己特色的文化品牌，具有很強(qiáng)的競(jìng)爭力。在千百年來的社會(huì)實(shí)踐中，龍母文化這張響遍西江流域的品牌，自覺和不自覺地和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合起來，從而形成了自己特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，這是文化創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭力、以文化力提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭力的一種歷史必然。

第四篇：嶺南文化

關(guān)于廣府文化的研究

廣東一隅，史稱嶺南。嶺南文化，源遠(yuǎn)流長。采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，融匯升華，自成宗系，在中華大文化之林獨(dú)樹一幟。千百年來，為華夏文明的歷史長卷增添了絢麗多彩、凝重深厚的篇章。

嶺南文化中包含漢族三大民系文化：廣府文化、潮汕文化、客家文化。應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)廣府文化的綜和研究無論從成功數(shù)量還是社會(huì)關(guān)注程度，都不如客家研究和潮汕研究。“廣府”認(rèn)同沒有經(jīng)過像“客家”、“潮汕”民系那樣的由知名學(xué)者號(hào)召，歷數(shù)十年的包括學(xué)者與社會(huì)各界共同努力的建構(gòu)過程。當(dāng)然，對(duì)廣府文化的一些具體內(nèi)容，如廣州地區(qū)的歷史、廣州話乃至粵劇、粵菜等，前人都有過不少的成果，有些學(xué)術(shù)水平還相當(dāng)?shù)母摺，F(xiàn)在的研究也越來越多。但是因?yàn)閷?duì)“廣府文化”的研究開展時(shí)間還不算很長，我覺得尚有很多待拓展的空間，很多問題并沒有講清楚。在20世紀(jì)經(jīng)建立對(duì)潮汕文化和客家文化專門的研究機(jī)構(gòu)，開展了較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，成果斐然，有“潮學(xué)”、“客家學(xué)”之說。而對(duì)廣府文化的研究卻只在分散的、表象的層面上，顯然這與廣府文化在嶺南文化中的地位很不想稱的。造成這種情況的原因是多方面的，研究對(duì)象之不確定則是重要的原因。因此，對(duì)廣府文化界定一個(gè)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒚鞔_的概念，圈定一定的研究范圍，是系統(tǒng)研究必須面對(duì)的一個(gè)基礎(chǔ)性、前提性的課題。廣府文化是指以使用粵方言為語言特征，分布在以珠江三角洲為中心以珠江三角洲周邊的粵西、北部分地區(qū)的民系文化，在嶺南文化中個(gè)性最鮮明、影響最大。一提到嶺南文化的表現(xiàn)，許多人馬上想到的就是喝早茶、看粵劇、講粵語，這些都是屬于廣府文化的表現(xiàn)。當(dāng)然也算是嶺南文化的一種文化現(xiàn)象，但不是嶺南地域的普通現(xiàn)象，更不等同于全部的嶺南文化。

廣府文化的主要特征是開放、務(wù)實(shí)、善變。三者是相互聯(lián)系的。開放是民系環(huán)境的特征，務(wù)實(shí)是民系的本質(zhì)特征，善變是民系的表現(xiàn)特征。廣府民系的開放，不僅有其自然環(huán)境條件，還因?yàn)槠錃v史環(huán)境條件。作為自然條件，便利的江海交匯，面向大海的水路交通，以及遠(yuǎn)離政治中心的地理位置，使得廣州長期的持有長期的、合法的全國對(duì)外貿(mào)易中心的優(yōu)勢(shì)地位，與開放的經(jīng)濟(jì)交流俱來的是廣泛的文化交流。作為歷史條件，嶺南文化起步遲于中原，嶺南十大一統(tǒng)封建國家中遠(yuǎn)離全國政治中心基層。務(wù)實(shí)，是廣府民系生存所造成的，表現(xiàn)在說實(shí)話、干實(shí)事、求實(shí)效、講實(shí)惠上。善變賦予廣府文化與時(shí)俱進(jìn)的能力，也給予廣府文化作為一種民俗文化的生命力。善變的動(dòng)力在于開放與務(wù)實(shí)，廣府文化的活力，是在將外來的東西化為已有而又不留痕跡。廣府人主要由早期移民與古越族雜處同化而成。廣府民系文化特征以珠江三角洲最為突出，既有古南越遺傳，更受中原漢文化哺育，又受西方文化及殖民地畸形經(jīng)濟(jì)因素影響，具有多元的層次和構(gòu)成因素。廣府民系分布的地域西江、北江流域及珠江三角洲在廣東是封建文化最早開發(fā)的地區(qū)。兩宋以后，珠江三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，到了明代，是當(dāng)時(shí)嶺南著名的糧食和多種經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)基地，順德、南海、中山、番禺等地基塘農(nóng)業(yè)馳名于世。多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，又有廣州這個(gè)世界貿(mào)易大港為依托，農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)廣闊，產(chǎn)銷活躍。明代后期，珠江三角洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化傾向日漸明顯，成為嶺南最活躍、最具商品意識(shí)，因而最富有反傳統(tǒng)精神的地區(qū)。廣東近代工業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)，主要從 19世紀(jì)末葉從珠江三角洲一帶興起。

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)推動(dòng)了文化的興盛，珠江三角洲地區(qū)從宋代以來，人文興旺，一直居于全省人才優(yōu)勢(shì)的地位。廣府文化的中心城市廣州，自古以來是廣東乃至嶺南區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。在建筑、藝術(shù)、宗教、戲劇、音樂、文學(xué)、繪畫、工藝、飲食、園林、風(fēng)俗等各個(gè)文化領(lǐng)域，處處表現(xiàn)出悠久的歷史淵源和鮮明的個(gè)性，給人以多層次、立體的和豐富的感受，使廣府文化在廣東各民系文化中占有優(yōu)越的地位。

由于至少從漢代開始與海外文化的接觸交流不斷，故廣府民系的人民，在三大民系中最具開放性，比較易于接受外來新事物，敢于吸收、摹仿和學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明和精神文明，并將傳統(tǒng)文化與之相互融合。廣府人還具有敢于探索和嘗試的拼搏精神，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識(shí)和價(jià)值觀念較強(qiáng)，精明能干，善于計(jì)算，創(chuàng)造了珠江三角洲多元化農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟(jì)，以廣府人為主干的“廣幫商人”清中期就已馳名全國。同時(shí)，也帶來了投機(jī)性、市儈性的負(fù)面作用，以及較為濃厚的宿命觀，如廣府商家中普遍可見到供奉關(guān)公為財(cái)神，在穗港澳等地民間存在迷信命運(yùn)，敬神奉鬼的風(fēng)氣。商品意識(shí)不僅彌漫于民眾的日常生活中，而且往往制約著人們的價(jià)值取向和行為目標(biāo)，人們更多的是注重經(jīng)濟(jì)上的利益關(guān)系，民系中的內(nèi)部凝聚力相對(duì)較弱。?廣府人由于最早受到海外，尤其是近代西方先進(jìn)文化思想的影響，得風(fēng)氣之先，加上強(qiáng)悍的民性，冒險(xiǎn)、創(chuàng)新的氣質(zhì)，因而反抗性和斗爭性也特別強(qiáng)烈，在中國近代史上，精英繼出，在推翻封建帝制、建立新中國以及改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)中，有一種“敢為天下人先”的最為寶貴的性格特征。

由于廣府文化在廣東民系文化中的突出地位，因此，廣府文化在各個(gè)領(lǐng)域中常被作為粵文化的代稱。如廣州話稱為“粵語”，廣州方言歌統(tǒng)稱為“粵謳”；廣州戲劇音樂分別稱為“粵劇”、“粵曲”、“廣東音樂”；廣東飲食文化體系中雖有廣州菜、潮州菜、東江菜之分，但“粵菜”常用以指廣州菜；廣州工藝品的重要品類被稱為“粵繡”、“廣彩”、“廣雕”等。節(jié)俗婚嫁

在節(jié)俗上，既有對(duì)中原傳統(tǒng)文化的傳承，又有其地方特色。在廣州，有除夕花市。南漢時(shí)就已有之，到 19世紀(jì)中葉，花市例定在除夕前幾天舉行，花木涌入城市，十里長街，市民結(jié)伴“行花街”，熱鬧非凡，至今越辦越旺，發(fā)展到 珠江三角洲的許多城市都有此俗。番禺的飄色游藝活動(dòng)，珠江三角洲各地的生 菜會(huì)（取發(fā)財(cái)之諧音）、波羅誕、鄭仙誕、金花誕、何仙姑誕、日娘誕、盤古 王母誕、魚花誕、田了節(jié)、龍母誕等，內(nèi)容多與祭祀本地神仙以及發(fā)財(cái)致富、出航平安等主題有關(guān)。反映了廣東風(fēng)俗文化的深層結(jié)構(gòu)的品格。婚姻習(xí)俗上，舊時(shí)既接受了漢族的封建婚姻制度，在廣州及珠江三角洲城鄉(xiāng)，還存在不落夫家和自梳女的風(fēng)俗，前者保留古越族遺風(fēng)，女子出嫁后，除了年節(jié)、慶賀、吊唁等紅白喜事以外，一般不回男家，而長住娘家。后者是一些女子為了獨(dú)立謀生和擺脫封建婚姻的束縛而宣布自梳，終生不嫁。這種婚俗，既是古老婚俗的變異，又具有個(gè)性解放的色彩。建國后，這兩種婚俗已漸而絕跡了。

飲食風(fēng)俗

廣州的飲食文化享譽(yù)海內(nèi)外。粵菜是我國的四大菜系之 一，其特點(diǎn)是善于在模仿中創(chuàng)新，用料廣博，選料珍奇，配料精巧，做工考究，講究“鑊氣”，注重形象，品種繁多，五味俱全，濃淡適宜。粵菜善于博采眾長，根據(jù) 廣州的氣候、物 產(chǎn)條件進(jìn)行改造，體現(xiàn)了嶺南文化融通善變的韻味。粵菜中，飛禽走獸、山珍海味、野菜山花，皆可入肴，著名的“龍虎斗”、“菊花三蛇羹”、“上湯燜禾花雀”、“紅燒果子貍”、“瓦缽燉禾蟲”、“開煲狗肉”、“粗鹽焗乳鴿”，成為公認(rèn)的美味佳肴。雞的菜款既多又可口，更顯粵菜的制作功夫。廣式飲菜，興起于 19世紀(jì)末的廣州，至20世紀(jì)二三十年代大眾化茶樓興起，漸而蔚成風(fēng)習(xí)，擴(kuò)展至珠江三角洲城鎮(zhèn)及西、北江流域沿江城鎮(zhèn)。茶樓的點(diǎn)心精美而又豐富，常見的如蛋撻、蛋盞、蛋散、干蒸、燒買以及各類粥品。改革開放以后，引進(jìn)許多西點(diǎn)，食品更為新潮、精美。民居習(xí)俗

廣府早期的民居建筑，較為明顯受到江南地區(qū)建筑模式的影響，官僚地主常常是四五代人聚族而居，建立封閉的建筑群。珠江三角洲民居的大中型住宅 基本格局為“三間兩廊”。有地位人家以鑊耳風(fēng)火墻為特色。砌墻材料有三合土、卵石、蠔殼、磚等，清代以后多用青磚。清末在廣州的西關(guān)民居密集的環(huán) 境條件下，形成的獨(dú)特風(fēng)格的西關(guān)大屋民居。內(nèi)部布局緊湊，間隔靈活，正立面之門以“三件頭”（腳門、趟攏和大門）、水磨青磚墻面、花崗石墻腳等構(gòu)成其外表風(fēng)貌。近代受西方文化影響，在僑鄉(xiāng)出現(xiàn)有異國風(fēng)格的碉樓，在城市出現(xiàn)別墅式居宅，在商業(yè)繁華的城鎮(zhèn)街道兩旁出現(xiàn)騎樓。均是開南國建筑風(fēng)氣之先。

戲曲音樂

粵劇以粵方言演唱，是廣東流行最廣、影響最大的地方戲曲劇種。粵劇是由多種外來戲曲聲腔和本地土戲、民間說唱藝術(shù)不斷融合而形成、發(fā)展起來的。以后又在伴奏樂器上大膽采用了一些西洋樂器，大大增強(qiáng)了烘托唱腔和戲劇動(dòng)作的效果。20世紀(jì)三四十年代，著名粵劇演員有被稱為“粵劇四大家”的薛覺先、馬師曾、白駒榮、廖俠懷等。紅線女所創(chuàng)的“紅腔”近半個(gè)世紀(jì)以來影響最大。以粵語演唱的曲藝品種，有粵曲、木魚歌、龍舟歌、南音和粵謳等。廣東音樂是產(chǎn)生、流傳和發(fā)展于珠江三角洲一帶以及粵西廣府方言區(qū)的純器樂演奏的民間音樂。19世紀(jì)60年代起，嚴(yán)老烈等代表性人物，運(yùn)用帶規(guī)律性的使用裝飾音和“加花”的旋律發(fā)展法創(chuàng)作改編出《旱天雷》、《倒垂簾》、《連環(huán)扣》、《餓馬搖鈴》、《雨打芭蕉》等有獨(dú)特風(fēng)格和地方色彩的著名樂曲，標(biāo)志著廣東音樂作為樂種的形成。

粵方言

粵語，又稱為廣東話、廣府話、白話，是一種聲調(diào)語言，屬漢藏語系漢語族。在中國南方的廣東中西部、廣西中南部及香港、澳門和東南亞的部分國家或地區(qū)，以及海外華人社區(qū)中廣泛使用。它的名稱來源於中國古代對(duì)南方的稱謂「越」或「粵」。由於在語言學(xué)分類上，中國與西方有分歧，故粵語屬於一門獨(dú)立的語言抑或是一門方言尚有爭議。注1。目前全球中，粵語使用人口大約為7千萬。粵語的使用人口在中國國內(nèi)語言使用人口排名中處於第三位，次於約8億人使用的漢語北方話及約8千萬人使用的吳語，而在全球則排在第十六位。雖然使用人口比官話漢語少，但粵語的使用地區(qū)非常廣泛。粵語不僅在海外華人社區(qū)中被廣泛應(yīng)用，而且支持著以香港文化及南粵文化為中心的粵語文化，這使得粵語具有很強(qiáng)的影響力和生命力。可以說粵語是目前世界上有較強(qiáng)生命力的語言之一。廣州話口音是粵語的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)口音。但是隨著近年來大量外來人口的涌入，廣東境內(nèi)一些原粵語城市甚至出現(xiàn)外來人口多於本地人口的現(xiàn)象，與之相伴的是漢語北方話使用人群大增，加上近年來香港

粵語流行曲、電視電影對(duì)中國大陸粵語使用人群的強(qiáng)勢(shì)影響，粵語文化的中心城市事實(shí)上已經(jīng)由廣州遷移到了香港。香港粵語跟廣州話，存在著一定程度的差異，有時(shí)可以從整體口音上作出區(qū)別；但在於個(gè)別字詞上，則往往難以區(qū)別。

美術(shù)工藝

廣東畫壇從明清起有較大發(fā)展，人才輩出，風(fēng)格獨(dú)特，技法紛呈，求新求變。其代表人物有：南海林良的寫意花鳥，東莞張穆著稱畫馬，新會(huì)高儼擅長山水，順德黎簡詩書畫皆絕，順德蘇六朋、蘇仁山尤擅人物，番禺居巢、居廉工花卉草蟲，重視取法自然，創(chuàng)造了“撞水”、“撞彩”技法。20世紀(jì)初，在廣東產(chǎn)生了“嶺南畫派”，其創(chuàng)始人高劍父、高奇峰、陳樹人均為番禺人。他們主張以倡導(dǎo)藝術(shù)革命，建立現(xiàn)代國畫為宗旨；以折衷中西，融會(huì)古今為途徑；以形種兼?zhèn)洹⒀潘坠操p為審美標(biāo)準(zhǔn)；以兼工帶寫，彩墨并重為藝術(shù)手法。獨(dú)樹一幟，成為在國內(nèi)外有影響的美術(shù)流派。現(xiàn)代，繼承和發(fā)展這一畫派藝術(shù)的，有方人定、黎雄才、關(guān)山月、趙少昴、楊善深等。廣府民系的工藝美術(shù)，品類繁多，有的在國內(nèi)外享有崇高的聲譽(yù)。如肇慶端硯；廣州的象牙雕刻、玉器、紅木家具、積金彩瓷、朱義盛首飾和廣繡等；佛山陶瓷、木版年畫、剪紙、金銀銅錫箔、染色紙、獅頭、彩扎燈色；新會(huì)葵扇；東莞和南海煙花炮竹以及各地在建筑裝飾中的木雕、泥塑、灰塑、磚雕等，其中以端硯、粵繡、雕刻、陶瓷最具特色。

進(jìn)入新時(shí)代，中國的社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。然而，民系文化不是一天之中形成，民系群體的特點(diǎn)也不會(huì)在瞬間變化。在嶺南三大民系中，相對(duì)于不同的特征而言，廣府人更容易與世界潮流接軌，在中國近現(xiàn)代史上，正是由于開放、務(wù)實(shí)、善變的特征，使廣府文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與思想文化的發(fā)展中后來居上。在時(shí)代大潮中如魚得水。廣府文化與珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛相輔相成，成為當(dāng)代中國最強(qiáng)勢(shì)的地域文化。

廣府文化在新時(shí)代的走向，應(yīng)當(dāng)為當(dāng)局的導(dǎo)向所關(guān)注，也為社會(huì)科學(xué)工作者所關(guān)注。如何認(rèn)識(shí)廣府文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，如何認(rèn)識(shí)民系文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活發(fā)生的影響，保護(hù)和發(fā)掘廣府文化中的健康因素，正確對(duì)待民系特質(zhì)的短處并加以克服。學(xué)術(shù)界應(yīng)該通過這些問題的研究，提出積極的意見，引導(dǎo)廣府文化在新時(shí)代消除歷史上形成的積習(xí)，向著健康的方向發(fā)展，不斷揚(yáng)長避短。那么，在近代曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌亮點(diǎn)的廣府文化，必將在嶺南的未來發(fā)展乃至中國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，創(chuàng)造出更為光明的明天。

第五篇：嶺南文化

1.廣東四大園林

佛山市順德區(qū)的清暉園、和佛山市禪城區(qū)的梁園，番禺的余蔭山房和東莞的可園

2.廣東三大民系

廣東的廣府民系、客家民系和福佬民系 3.四大劇種

京劇、黃梅戲、粵劇、豫劇 4.四大名繡

蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡

5.廣東四大名山

丹霞山、西樵山、鼎湖山、羅浮山 6.廣州佛教四大叢林光孝寺、六榕寺、華林寺和海幢寺

7.廣州歷史名勝古跡

南越王墓，三元宮，鎮(zhèn)海樓、大元帥府、光孝寺、懷圣光塔、秦代造船工場(chǎng)遺址、五仙觀、嶺南第一樓、明代古城墻

8.嶺南的民間藝術(shù)粵劇 潮劇 五架頭 嶺南畫派

嶺南盆景舞龍舞獅

廣東曲藝廣州茶樓文化東莞木偶戲佛山秋色東莞百子論文番禺水色

9.廣東音樂的代表作

《旱天雷》 《雨打芭蕉》 《平湖秋月》 《寒鴉戲水》《禪院鐘聲》《步步高》

10.地方戲和代表劇目

粵劇 《黛玉葬花》 《寶蓮燈》

潮劇

《荔鏡記》 《蘇六娘》 漢劇《轅門斬子》《齊王求將》 豫劇《紅娘》《抬花轎》《春秋配》越劇《紅樓夢(mèng)》《梁山伯與祝英臺(tái)》黃梅戲《天仙配》、《女駙馬》 11.南越國 建國趙佗立國

12.四點(diǎn)金潮汕的民居，多是以“四點(diǎn)金”為基本形式發(fā)展變化而來的，“四點(diǎn)金”類似北京的“四合院”，整體為一方形，中軸線為前廳→天井→后廳。前后兩廳各有東西兩間旁房，占據(jù)整座庭院的四角，故謂“四點(diǎn)金”

四馬拖車“駟馬拖車”也稱“三落二火巷一后包”,是“四點(diǎn)金”的復(fù)雜化

13.廣東最出名的花市廣州 14.廣東五嶺

越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺 15.華美公司的第一部電影名字莊子試妻

16.客家人祖訓(xùn)人往四方

勵(lì)志名揚(yáng) 崇宗敬祖

戀土愛鄉(xiāng) 孝悌忠恕

篤守倫常 尊師尚學(xué)

修身勤上 宜習(xí)正業(yè)

奮發(fā)農(nóng)桑 端行正品

和睦禮讓 戒賭戒淫

懲惡揚(yáng)善 法禮不違

倫理不亂 毓德垂后

千古相傳 謹(jǐn)尊祖訓(xùn)

世代隆昌 17.‘’菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)‘’ 神秀

簡述題

1.禪宗

禪宗是中國佛教一大宗派。因第六代祖師以前，每代只單傳一人，類似上古堯舜禹之禪讓，故名禪宗。禪宗主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，亦稱佛心宗。提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛。主要依據(jù)是達(dá)摩的“二入”、“四行”學(xué)說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑借經(jīng)教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如墻壁堅(jiān)定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎(chǔ)。行入即“四行”：報(bào)怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬于修行實(shí)踐部分。惠能繼承這一學(xué)說，在《六祖壇經(jīng)》里主張舍離文字義解，直徹心源。認(rèn)為“于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識(shí)自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禪法以定慧為本。定慧即“無所住而生其心”。“無所住”指“定”，“生其心”即“慧”。惠能從“無所住而生其心”的經(jīng)文中，悟出了定慧等學(xué)微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴(kuò)充而來

2.廣府、潮汕 客家三大民居形式引申出的嶺南建筑的特點(diǎn)

客家民居也有聚族群居的特點(diǎn)，城堡式建筑是其一大特色客家土樓圍屋

廣府建筑的大部分村落都是梳式布局，或者稱平面網(wǎng)格布局，典型的廣府民居還有一個(gè)很大的“鑊耳”特點(diǎn)，以其屋兩邊墻上筑起兩個(gè)象鑊耳一樣的擋風(fēng)墻而得名；在潮汕，農(nóng)村傳統(tǒng)民居的樣式用形象生動(dòng)的名字來命名的，如“四馬拖車”、“四點(diǎn)金”、“下山虎”等等。嶺南建筑的特點(diǎn)嶺南建筑的特點(diǎn)，第一，就是依據(jù)自然條件包括地理?xiàng)l件、氣候特點(diǎn)，體現(xiàn)出的防潮、防曬的特點(diǎn)；第二就是大量吸取西方建筑精髓，體現(xiàn)了兼容并蓄的風(fēng)格。

3.嶺南思想文化的特征引申出嶺南文化的世俗性的體現(xiàn)

嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機(jī)組成部分，嶺南文化為原生性文化，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文明并重，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時(shí)尚交織，開放創(chuàng)新與保守陳舊呼應(yīng)。嶺南文化則具有濃厚的世俗性和實(shí)用性，比較重實(shí)際、重實(shí)利、重實(shí)惠。嶺南文化這種較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)取向和唯實(shí)精神是由其地理環(huán)境和人文環(huán)境決定的。

4.從客人開步

廣人望步

潮人卻步看三大民系的特點(diǎn)以及三大民系是怎樣形成的

廣府民系是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的，歷史上中原移民入粵較大規(guī)模的有四次，這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流；

客家民系，開始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上不與土著居民交往，長期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)，多次遷徙和重建家園的勞動(dòng)，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識(shí)”，后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤希瑯?gòu)成了客家民系。

福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的

廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開拓，容易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。這與其地理位置有關(guān)。

客家民系的特點(diǎn)是宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識(shí)”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識(shí)字為“一技之長”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。

福老民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識(shí)，富于冒險(xiǎn)開拓的精神，博采眾長。但有急功近利，行為短期化的弱點(diǎn)。潮州人喜愛喝工夫茶，聽典雅富麗的潮劇。潮繡繡工精美傳神，工藝品、潮州小食等表現(xiàn)潮州人精巧的手工。

論述題

1.嶺南民俗文化的特征，如不落夫家和自梳女

嶺南文化的基本特征是嶺南文化的外部顯著的特點(diǎn)，是嶺南文化質(zhì)的規(guī)定性的外在顯現(xiàn)。本質(zhì)是深層 的，特征則是比較表層的。但兩者相互聯(lián)系，不可分割。

1.嶺南文化的重商性

中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域歷來具有重農(nóng)抑商的傾向。但是，這種封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下萌生的價(jià)值觀念，在嶺南地區(qū)并無突出的反映。嶺南文化上的商業(yè)精神不僅彌漫于市民的日常生活中，而且往往制約者人們的價(jià)值取向和行為目標(biāo)。

2.嶺南文化的開放性

得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和自然環(huán)境形成的嶺南文化，必然是“窗權(quán)之下，易感風(fēng)霜”，免不了要發(fā)生與其他外域文化的碰撞和交匯，形成一種開放的文化心態(tài)，呈現(xiàn)出與較為封閉的內(nèi)陸文化有明顯的不同性質(zhì)。

3。嶺南文化的兼容性

開放性跟兼容性是相互聯(lián)系的。嶺南文化具兼容并蓄的性質(zhì)，它處于與不同文化相互對(duì)流和溝通的狀態(tài)，不存在嚴(yán)重沖突和對(duì)抗的局面。

4.嶺南文化的多元性

嶺南文化的兼容性在表現(xiàn)上，必然出現(xiàn)嶺南文化的多元性。嶺南文化的多元性是指多種性質(zhì)，多種類型，多種層次文化的并存，使嶺南文化顯得多姿多彩，生動(dòng)活潑、富有活力。

5.嶺南文化的享樂性

嶺南文化的享樂性不僅表現(xiàn)在舒適、快樂、美好、享受等美的生活追求，企求幸福生活，更重要的表現(xiàn)為通過勞動(dòng)，獲得成功，取得勝利，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，達(dá)到目的以及對(duì)個(gè)人利益、事業(yè)成就的滿足。其主導(dǎo)方面是積極的，它催人上進(jìn)，奮發(fā)，開拓，攀登，建設(shè)美好的生活，追求幸福的人生。但也有一些消極因素，諸如過于追求刺激和物質(zhì)享受，甚至奢侈。

6.嶺南文化的直觀性· 嶺南文化的享樂功能與文化主體重感覺的直觀性是密切聯(lián)系的。嶺南文化從內(nèi)容到形式都帶有善變的特征，這一特征使嶺南文化難以形成文化深沉的積淀和思辨成果，但它能刺激文化的生命機(jī)體，使之不斷推陳出新，以滿足人們的需要。7.嶺南文化的務(wù)實(shí)性

嶺南文化則具有濃厚的世俗性和實(shí)用性，比較重實(shí)際、重實(shí)利、重實(shí)惠。嶺南文化這種較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)取向和唯實(shí)精神是由其地理環(huán)境和人文環(huán)境決定的。

8.嶺南文化的遠(yuǎn)儒性

正因?yàn)閹X南文化具有這種遠(yuǎn)儒性，反傳統(tǒng)性，它相對(duì)于我國其他地域文化來說，受儒家文化的影響和束縛較少，而受外來文化影響較多。

嶺南文化這些基本特征是相互聯(lián)系的，它們是一個(gè)有機(jī)整體。只有把它們有機(jī)結(jié)合起來，才能科學(xué)地把握嶺南文化的本質(zhì)和特色，掌握其發(fā)展規(guī)律

不落夫家

有的女子，因決心要過獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。臨嫁時(shí)秘密想好洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，新娘還自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了；不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時(shí)，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時(shí)，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費(fèi)用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

所謂“自梳”，就是決心終身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社會(huì)公開發(fā)表聲明：永不婚嫁。“梳起”還要舉行嚴(yán)格的儀式，一般是到神廟進(jìn)行。向神像三跪九叩，改梳辮為梳髻，并換上新衣服，接受姐妹的祝賀。“自梳”引起一種婚姻形式叫“不落家”

2.方言和普通話

語言與文字都是溝通工具，國語和方言各有優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，很難說誰凌駕誰，什么時(shí)候用什么語言，只看具體環(huán)境下的需要。一般來說，官方語言都正經(jīng)規(guī)范，有嚴(yán)格的語法，但因?yàn)橐?guī)范，難免比較死板；相反的，方言卻以生動(dòng)抵死取勝，都是生活化的口語，長期累積的各種歇后語、俏皮話令人會(huì)心微笑。更重要的是，方言是與生俱來的，有親情和鄉(xiāng)情的溫度，說方言不只是表達(dá)內(nèi)心想法，也是對(duì)一種生活方式和草根文化的認(rèn)同。唐詩名句“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，是說鬢毛衰了，鄉(xiāng)音尚未改，鄉(xiāng)音跟了你一輩子，是你生命最深最深的一部分。關(guān)于國語與方言爭奪空間的問題，不只是香港有，在上海和廣東，都有一些捍衛(wèi)方言的聲音。我認(rèn)為那不是本土主義的問題，而是任何官方的語言，其營養(yǎng)都來自各種方言，只有民間生活的活潑生氣，才是語言生命力的源頭活水。沒有方言源源不絕地提供一些新詞匯、新句法，規(guī)范的中文將慢慢僵死，到最后我們說話和寫文章，都像讀文件一樣正規(guī)而呆板，人人正襟危坐，個(gè)個(gè)語言無味，那時(shí)我們的生活也要悶出鳥來。國語和方言都只是工具，方言可表述本土意識(shí)，國語也可表述本土意識(shí)；反過來，你要宣揚(yáng)愛國情操，用國語可以，用方言也可以。語言可用來承載思想，但語言本身并不是思想，反對(duì)某種思想是可以的，反對(duì)某種語言就有點(diǎn)奇怪。就等于腳是用來走路的，你認(rèn)錯(cuò)了路只能怪腦袋，不能怪腳。

3.關(guān)于廣東是文化沙漠的評(píng)述

陳丹青認(rèn)為，中國現(xiàn)在最好的媒體、刊物都在廣州，廣州是擺脫兩千年封建帝制的策源地，偉大的改革開放也是從廣東開始，“怎么可能是文化沙漠？”他援引易中天教授的觀點(diǎn)說：“第一條牛仔褲，第一個(gè)歌廳，第一個(gè)小姐，第一個(gè)按摩師都是在廣州出現(xiàn)，多偉大的事情。廣東文化是中華文化很重要的組成部分，它有鮮明的特點(diǎn)，而且歷史底蘊(yùn)也是很深厚的。特別是從明清以后，近現(xiàn)代以來，文化就更能夠說明問題了，所以講“文化沙漠”，我是不認(rèn)同的。在歷史上，廣東俗稱南蠻，是帝都被貶謫官員的發(fā)配之地，潮汕處處遺留紀(jì)念韓愈的祠堂，蘇軾在此留下了“日啖荔枝三百顆，不妨長做嶺南人”的名句，周敦頤在廣州的濂溪書院修養(yǎng)出了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的氣質(zhì)；今日的廣州，在商業(yè)的繁榮滋養(yǎng)下，作為一個(gè)新興的文化中心，正如早上八九點(diǎn)鐘的太陽，朝氣蓬勃。粵語粵劇西關(guān)大屋和騎樓南方報(bào)系

美國是文化沙漠嗎？美國文化是麥當(dāng)勞，迪士尼，好萊塢，街頭嘻哈，NBA。廣州是文化沙漠嗎？廣州文化是真功夫，喜羊羊，網(wǎng)絡(luò)游戲，YY音樂，恒大足球。不同的時(shí)代有不同的文化，小說出現(xiàn)，詩歌就衰落了；相機(jī)出現(xiàn)，繪畫就衰落了。京劇之所以失去生命力，因?yàn)檫@是農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化，在工業(yè)時(shí)代被視聽體驗(yàn)更好的電影電視取代了。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們有更好的新文化。網(wǎng)絡(luò)游戲和在線音樂，以其優(yōu)越的互動(dòng)性，短短幾年間就占領(lǐng)了年輕人的大部分娛樂時(shí)間。時(shí)代在前進(jìn)，文化在更新，有了市場(chǎng)才有活水，有了活水才有新文化。廣州是新文化的流行中心，他們自由自在，百折不撓，充滿著旺盛的生命力，未來是屬于新文化的。4.民族文化的融合

中國文化的核心：天人合一的宇宙觀，和而不同的哲學(xué)觀，剛健有為的進(jìn)取觀，以天下為己任的價(jià)值觀，崇禮重德的倫理觀。特點(diǎn)是相對(duì)內(nèi)斂、溫和、沉穩(wěn)。

西方文化的核心：實(shí)證科學(xué)，宗教精神，以個(gè)體自由為重心，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，民主制度。特點(diǎn)是外向、超越、富有挑戰(zhàn)性。

中西方的道德觀、價(jià)值觀是迥然不同的。中國傳統(tǒng)文化像是太極圖，圓滿、優(yōu)美、包容性強(qiáng)，是內(nèi)斂型的。而西方傳統(tǒng)文化的圖騰是十字架，即鋒芒畢露，剛勁有力，是發(fā)散型的。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：中國人提倡群體本位，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位。中國重人倫，西方重契約；中國重人情，西方重理智；中國偏重于中庸、和諧，西方倫理重于競(jìng)爭；中國儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育。

隨著中國與西方的文化交流增多，這種文化上的差異越來越突顯。西方文化是強(qiáng)勢(shì)的，氣質(zhì)陽剛，有較強(qiáng)的排他性。中國文化是柔性的，內(nèi)涵陰柔，有很強(qiáng)的包容性。中國文化主張文化的多元性和容忍度。但是，由于近代史上的巨大屈辱，民族自尊強(qiáng)烈而敏感。一旦與西方發(fā)生碰撞和誤解，更容易將問題歸咎于對(duì)方的傲慢或惡意。由于經(jīng)濟(jì)利益和文化觀念的不同，在相互的交往中發(fā)生沖突在國際上是常見的事。由于差異產(chǎn)生沖突是自然的事，文化沖突不會(huì)像政治沖突那樣升級(jí)為戰(zhàn)爭；相反，在相互的交流中，通過了解和調(diào)整適應(yīng)，達(dá)到融合才是目的和主流。在文化融合的過程中，各種文化之間相互滲透、相互結(jié)合，最終融為一體。這種融合，一是把外來文化融人自己的文化，就像中國文化的形成和發(fā)展一樣，充分利用文化傳播這一促進(jìn)文化發(fā)展的動(dòng)力，不斷地以漢文化為基礎(chǔ)融合各少數(shù)民族和其他國家的文化，為自己注入新鮮血液，增添生機(jī)和活力，從而使?jié)h文化保持相當(dāng)長時(shí)期的繁榮燦爛；另一種則是把自己的文化融入到異質(zhì)文化中去。這種融合是在深切了解異質(zhì)文化的深層意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而既保留本民族文化的合理因素，又把本民族文化提高到異質(zhì)先進(jìn)文化所達(dá)到的時(shí)代水平。

經(jīng)濟(jì)與文化的交往的另一種表現(xiàn)是文化融合。各民族在一定時(shí)期內(nèi)，有著一定程度的共同利益和觀念，能夠和平相處，甚至成為友好國家、盟友或伙伴。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天各民族問的文化差異逐漸縮小，沖突減弱，并有逐漸融合的傾向，各國家或地區(qū)特別是發(fā)展中國家或地區(qū)，都或快或慢、自覺或不自覺地與國際慣例逐漸接軌，就連語言也越來越超出它源出的那個(gè)民族的文化特色，而越來越具有更多的國際文化內(nèi)容。所有這些，都體現(xiàn)出世界文化大融合的趨勢(shì)。在當(dāng)今全球化背景下的中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，在與世界各國的普遍交往中，中外文化，特別是中西方文化在交流中，既會(huì)有文化沖突，也存在著文化相互融合的一面。對(duì)待中西文化沖突，尤其是在外來文化處于優(yōu)勢(shì)，而本民族文化處于劣勢(shì)的情下，決不能對(duì)現(xiàn)有文化傳統(tǒng)采取全盤否定的態(tài)度，簡單地把它歸結(jié)為“舊文化”，全盤照搬外來文化。在文化交往中，對(duì)外來文化、尤其是西方文化進(jìn)行拒絕、排斥、抵制，把中國文化傳統(tǒng)放在與外來文化完全對(duì)立的地位，而看不到它們之間既存在沖突的一面，又存在融合的一面，也是不對(duì)的。前種態(tài)度是西方文化中心論，后一態(tài)度是民族文化本位論。兩者均應(yīng)摒棄。在對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交往中，應(yīng)保持開放的態(tài)勢(shì)，虛心學(xué)習(xí)外來文化中的一切優(yōu)秀成果，加以吸收、消化。并根據(jù)本民族自身的需要，迸行自我改造、自我創(chuàng)新，力求做到文化整體的均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，避免片面性。使“嫻靜”“內(nèi)斂”的中國傳統(tǒng)文化與“躍動(dòng)”“外向”的西方文化相映，使東方的責(zé)任意識(shí)和西方的權(quán)利思想相輔，從而生成絢麗多彩的人類文明。

考試安排6.13 340104

周一