第一篇：淺談 嶺南建筑與嶺南文化

淺談嶺南建筑與嶺南文化

我自己在專題研究作業(yè)中通過對(duì)陳家祠搜集、閱讀資料等過程對(duì)于嶺南建筑和嶺南文化有了初步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也了解嶺南文化和嶺南文化對(duì)建筑的影響。談到嶺南的建筑，不得不提起陳家祠。

陳家祠堂坐落于廣東省廣州市中山七路。陳家祠堂又稱“陳氏書院”，始建于清光緒十四年（1888年），光緒二十年（1894年）落成，它是由清末廣東省七十二縣的陳姓聯(lián)合建造的，是廣東省著名的宗祠建筑。

陳家祠的建筑以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱于世。木雕、石雕、磚雕、泥塑、陶塑、鐵鑄工藝等各種各樣的裝飾，遍布在祠堂內(nèi)外的頂檐、廳堂、院落、廊廡之間。既有大型的制作，也有玲瓏的小作品，裝飾風(fēng)格或粗獷豪放，或精致纖巧，各具特色，特別是在琉璃瓦脊的塑造上，更是廣羅古典故事，搜集地方風(fēng)物，琳瑯滿目，美不勝收，風(fēng)格獨(dú)具。陳家祠堂在1958年修繕后辟為廣東民間工藝館。郭沫若同志曾在1959年參觀后留有一首五言詩：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書。”陳家祠的建筑裝飾工藝早在20世紀(jì)20年代已為國(guó)內(nèi)外建筑專家和學(xué)者所重視，1959年辟建為廣東民間工藝館，1994年更名為廣東民間工藝博物館）。陳家祠廣東民間工藝博物館被列為羊城八景之一，是現(xiàn)今廣東保存最完好、規(guī)劃最宏大、工藝最精湛的傳統(tǒng)建筑，集嶺南建筑藝術(shù)之大成。當(dāng)中更有各種嶺南藝術(shù)珍品，讓人嘆為觀止。1996年被評(píng)為“廣州十大旅游美景”之首。被廣州市民評(píng)選為廣州市文化名片。

陳家祠具有如此之高的藝術(shù)價(jià)值，那么它與嶺南文化又有什么關(guān)聯(lián)呢？透過陳家祠我們又能了解到嶺南文化對(duì)建筑的何種影響？

陳家祠中的東西廂房均用瓜柱抬梁卷棚式瓦面，出前廊。廂房用通花格嵌套色蝕花玻璃上落窗裝飾，光線柔和，顯得十分清新幽雅。這是珠江三角洲地區(qū)清代晚期特有的建筑裝飾工藝，集中體現(xiàn)了廣東民間建筑裝飾文化藝術(shù)之精華。此外各座廳堂、走放廊的梁架、雀替以及那長(zhǎng)達(dá)540余米的檐板上雕刻的各種瓜果、花紋圖案、人物、動(dòng)物、無不凝聚了廣東木雕的精華。其中灰塑的使用也是一種體現(xiàn)，它是廣東民間建筑的主要裝飾工藝，由于灰需在現(xiàn)場(chǎng)制作，藝人便可根據(jù)題材和空間的需要，充分發(fā)揮其技藝，色彩喜用大紅大綠，富麗斑斕，充滿濃郁的嶺南民間文化藝術(shù)特色。

奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化。基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。嶺南文化務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新。從嶺南自然地理環(huán)境的角度來探討嶺南獨(dú)具風(fēng)格的建筑文化。

讓我們一同來從嶺南文化的角度來探討嶺南獨(dú)具風(fēng)格的建筑文化。

1、務(wù)實(shí)性，嶺南建筑的本質(zhì)所在，就是以真實(shí)為主；自始自終融合于自然環(huán)境中。嶺南山多、丘陵多、河流多，城鎮(zhèn)和村落多結(jié)合地形、河流、道路，山勢(shì)自由布局，靠山面，交通方便，防御設(shè)施完善。城鎮(zhèn)格局多為不規(guī)則,街道多順應(yīng)河流和山丘道路走向，曲直相宜。嶺南的古城規(guī)劃巧妙地把建筑與自然融合，使天、地、人道三合為一。如廣州的三山五湖等，把城市園林化、自然化。城中的樓、塔、臺(tái)、城門高聳入云，與藍(lán)天、青山、綠水相映，形成了嶺南城市風(fēng)貌的獨(dú)特意境。嶺南古代城鎮(zhèn)村落選址多依“風(fēng)水”為據(jù)，按“龍”“穴”“砂”“水”的四大要素布局，為求“藏得風(fēng)水”，山水要洄漩、拱衛(wèi)、開合得體，注意對(duì)景、借景，以人體的陰陽五行來處理各種關(guān)系，有較強(qiáng)的整體性。這也是嶺南人使城鎮(zhèn)村落適應(yīng)環(huán)境的特殊的構(gòu)思方法，考慮到通風(fēng)、排水、御寒、向陽、供水、安全、運(yùn)輸?shù)热藗兊奈镔|(zhì)需要，也考

慮到生態(tài)美、環(huán)境美、景觀美的精神需要。

2、兼容性，古今中外，一切精華為我所用，這是嶺南建筑博各家之長(zhǎng)、豐富自己的做法；從事航海的嶺南人很早就接受外來文化，使在嶺南文化氛圍之中發(fā)展的嶺南建筑景觀自古就表現(xiàn)出強(qiáng)烈多樣化、多元化傾向。古代中原地區(qū)漢族在南遷過程中帶來中原地區(qū)先進(jìn)文明建筑技術(shù)；外出經(jīng)商衣錦還鄉(xiāng)的嶺南人不僅帶回了商品，還帶回了域外建筑多姿多彩的平面組合和外觀。再加上嶺南地形復(fù)雜、民族多，所以民居類型繁多。例如粵中的竹筒屋、明字間、三間兩廓，粵東潮汕地區(qū)的爬獅、四點(diǎn)金，客家的土樓、圍垅屋等。這些民居傳統(tǒng)建筑都充分糅合了傳統(tǒng)文化和外來文化特色。

近現(xiàn)代嶺南建筑受各種文化碰撞和融合的影響更深，愈加追尋著嶺南人固有的世俗——兼容和多元的文化性格。現(xiàn)代嶺南建筑的不拘一格、回歸自然的造型，正是嶺南建筑不斷發(fā)展、充實(shí)的例證。

3、世俗性，這是嶺南建筑注意民間建筑，大眾化思想的表現(xiàn)；古建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)封建禮教的中心思想。在這點(diǎn)上嶺南建筑所體現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑是一致的。雖然特殊的地域鑄就了獨(dú)特的嶺南文化。作為嶺南文化組成部分之一的嶺南建筑，始終體現(xiàn)著嶺南文化特色。封建禮教是嶺南古建筑設(shè)計(jì)的中心思想。中軸對(duì)稱、方整對(duì)稱、融合協(xié)調(diào)是嶺南群體建筑布局的主流。村落多以祠堂為中心，按南北主軸，左右對(duì)稱配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地襯托。村民住宅多為定型化，樸素自然，繞祠堂層層拱衛(wèi)，并以庭院為核心，建筑繞院環(huán)列，由院落組織成巷道，有秩序構(gòu)成村落，形成了嶺南村落的普遍格局。巷道也有主次，縱橫有序、網(wǎng)脈清晰。其規(guī)劃幾乎都是血緣宗族之族長(zhǎng)根據(jù)族譜族規(guī)、鄉(xiāng)約的宗規(guī)組織完成的。

4、創(chuàng)新性，這是嶺南建筑的主要特色和根本，一切以創(chuàng)新為主，在創(chuàng)新中求變。當(dāng)代嶺南地處改革開放的前沿，通過港臺(tái)媒介，西方的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)材料和先進(jìn)的思潮，不斷給現(xiàn)代嶺南建筑注入新的生機(jī)和活力。

建筑是一個(gè)地區(qū)的文化組成，它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧，反映了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特色和文化特點(diǎn)。從建筑中我們可以看出本地區(qū)隨著時(shí)代的變遷、科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，與外來文化的交流。它是當(dāng)?shù)厝嗣裆罘绞降谋磉_(dá)，而不是僅僅為一個(gè)建筑體，更是一種“家”的感覺。

第二篇：淺析嶺南文化與嶺南造園藝術(shù)

淺析嶺南文化與嶺南造園藝術(shù)

論文摘要：嶺南造園藝術(shù)，有獨(dú)特的地域風(fēng)格和非常鮮明的地域色彩。這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既由它形成的歷史條件和自然環(huán)境，同時(shí)也受到嶺南文化思想的深刻影響。

關(guān)鍵詞：嶺南文化、兼容性、嶺南文化影響、嶺南造園藝術(shù)

一、嶺南文化的形成I、兼容海內(nèi)三大文化體系

古代，由于交通工具落后，限制了廣東與中原的溝通，南海又將廣東與大洋彼岸隔開，因而，其封閉性和落后性是可想而知的。在封閉條件下形成的百越文化便是嶺南文化的底本,比起中華民族各先進(jìn)的文化體系來說，實(shí)在是底薄本微，于是渴望吸收其他文化來充實(shí)自己。

秦以前，嶺南屬楚地，荊楚文化正是不囿中原禮制傳統(tǒng)，開放地博采眾長(zhǎng)，富于創(chuàng)新的文化，非夷非夏，亦夷亦夏。無羈的想象和浪漫的激情，飄逸流暢的動(dòng)態(tài)。嶺南與荊楚山水相連，歷來交往密切，嶺南從生產(chǎn)方式和社會(huì)生活方面，都吸取荊楚文化。荊楚文化對(duì)嶺南文化的影響，勝過中原文化對(duì)嶺南文化的影響。

三國(guó)時(shí)，嶺南與吳越同屬東吳，吳越自古是中華富庶地，文化發(fā)達(dá)，對(duì)嶺南的語言、藝術(shù)、園林、建筑等方面都產(chǎn)生相當(dāng)影響。

秦漢以來，中原文化憑自身的先進(jìn)和中央集權(quán)的推力向全國(guó)輻射。隨著秦漢、晉、南北朝和南宋4次中原人口向嶺南的大遷徙，帶來了先進(jìn)的中原文化，至宋、元時(shí)，中原文化與先后融入的荊楚文化、吳越文化和作為底本的百越文化，共同構(gòu)筑起嶺南文化體系。

2、吸收海外諸類文化

東吳時(shí)，佛教傳入廣東；南朝梁代，禪宗始祖達(dá)摩來廣州傳播印度佛教文化，后來在潮汕和徐聞形成兩大佛教中心。唐代，阿拉伯商人傳入伊斯蘭教文化；明、清時(shí)，西方傳教士將天主教、基督教傳入嶺南。這些外來的宗教文化在嶺南比較順利地傳播和發(fā)展，建起了許多寺院、教堂，將各自的宗教建筑形式、雕塑、圖案、彩畫等藝術(shù)隨之傳進(jìn)來。

可見，嶺南文化是土著文化、各個(gè)時(shí)期的移民文化以及海外文化在交流、碰撞、激蕩、整合的過程中形成的。這樣的大融匯，必然以兼容精神為前提，是兼收并蓄的結(jié)果。正是由于嶺南文化能對(duì)各種不同的文化流派甚至異質(zhì)文化保持較為開放的態(tài)度，敢于和善于吸收各種文化的養(yǎng)分以豐富自己，所以得到了不斷的充實(shí)和發(fā)展。也正是因此，嶺南文化雖然是一種年輕的文化形態(tài)，卻能夠在古老而壯觀的中華文化大系統(tǒng)中展示屬于自己的那一份輝煌。因此，從某種意義上說，兼容性是嶺南文化的生命所在，也是它的魅力所在。

二、嶺南文化對(duì)嶺南造園藝術(shù)的影響

嶺南造園以清新曠達(dá)、素樸生動(dòng)取勝，造園構(gòu)意新穎，布局平易開朗，較少江南園林那種深庭曲院的空間構(gòu)設(shè)。在園林的總體布局、空間組織、建筑造型、色彩運(yùn)用、疊石理水和花木配置方面有著自己的特點(diǎn)，形成不似北方園林之壯麗、也不似南方園林之纖細(xì)的一種通透典雅、輕盈暢朗的嶺南格調(diào)，成為與江南、北方鼎峙的三大地方風(fēng)格之一。

1、儒家美學(xué)思想與嶺南園林

在嶺南文化的研究中，許多學(xué)者認(rèn)為由于嶺南遠(yuǎn)離中央集權(quán)，受北方儒家思

想影響較少，因此導(dǎo)致嶺南文化具有遠(yuǎn)儒性。其實(shí)早期嶺南文化受先秦儒家思想和楚文化的影響都很大，特別是孔子美學(xué)思想和屈原楚騷思想。孔子及儒家“文之以禮樂”的美學(xué)思想，一方面是指對(duì)人而言，通過美育對(duì)人的提升，是本質(zhì)上的升華；另一方面是指對(duì)物，通過對(duì)物的美飾，反過來又作用于人，同樣使人得于美育的熏陶。在嶺南的建筑及園林中，最能體現(xiàn)中原文化和楚文化的就是孔子美學(xué)思想和屈原楚騷思想中的“文”飾和“好修”。例如廣州的陳家祠，采用中軸線對(duì)稱布局的手法，前后三進(jìn)，包括9座廳堂、10座東西齋、6個(gè)庭院，建筑群主次分明，虛實(shí)相間，庭院與建筑緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)四合院建筑嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的整體美感。祠堂中大量運(yùn)用木雕、磚雕、石雕、陶雕、灰塑、鐵鑄、銅鑄、壁畫以及書法對(duì)聯(lián)等藝術(shù)裝飾，各種裝飾工藝充分發(fā)揮了材料的性能特質(zhì)，給人以巧奪天工之感。還有廣東四大名園番禺余蔭山房、佛山梁園、東莞可園和順德清暉園的園林建筑的裝飾同樣給人留下深刻的印象。

2、道家“樸素自然觀”與嶺南園林

道家崇尚自然之旨，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)和園林建筑等方而都有巨大影響。在園林上表現(xiàn)為崇尚自然山水，沉醉其中達(dá)到生而不有，為而不恃的境界。雖然山水創(chuàng)作不是道家才有，但園林審美的自然觀則是道家的總結(jié)：“人法地，地法人，人法道，道法自然”。嶺南的自然地理位置和氣候條件，使嶺南人喜歡戶外生活，居住場(chǎng)所常選擇既生活方便而又景色優(yōu)美的環(huán)境，所以，山水環(huán)境的格局成為生活空間的首選。粵西肇慶城的城市布局將七星巖湖光山色和西江小三峽連成一片，比起桂林來也好不遜色。在嶺南傳統(tǒng)園林發(fā)展進(jìn)程中的南漢造園時(shí)期，就將園林景觀與城市的自然環(huán)境形態(tài)結(jié)合起來了，古代廣州城的布局是“青山半入城，六脈皆通海”[2]，北面為山，南面為海(江)。城內(nèi)的白云山、與城北明代城墻相連的越秀山、城墻外的番山、禺山、東山、西山，使廣州古城內(nèi)融入相當(dāng)面積的青山綠地。

3、嶺南園林造園與日常生活聯(lián)系密切，具有實(shí)際性與實(shí)用性。

嶺南園林受商業(yè)實(shí)利思想的影響，強(qiáng)調(diào)生活的跟進(jìn)性，園林的布局構(gòu)成和造園立意受某一階段的社會(huì)思想潮流影響很大，因此園林的變動(dòng)性較大。嶺南造園的思想立意與北方、江南園林有所不同，雖然也疊山理水，但園主人并不刻意追求山水，也并不完全陶醉于山水園林的享樂中，在嶺南人眼中，園林生活只是全部生活的一小部分，所以，不刻求園林某些細(xì)部的精雕細(xì)琢，不居于某一園的終生享用，而強(qiáng)調(diào)園林的隨見性和環(huán)境的怡人性。因此，園林不僅存在于私園，也存在于城市公共活動(dòng)區(qū)域之中，如惠州西湖、潮州西湖和荔枝灣等，以及公建園林，如酒家、茶樓、戲園園林等。

4、嶺南園林造園結(jié)合嶺南的地理氣候特點(diǎn)。

嶺南造園比較周密地考慮了氣候的因素，非常注意朝向、通風(fēng)條件和防曬。其中庭園布局比較特別的是粵中庭園，常見的有兩種方式，一種是前疏后密型，以順德清暉園為代表。清暉園的前部(南面)布置庭園，后部是密集的建筑群，通過庭園、天井院落、巷道以及敞廳等形式來組織自然通風(fēng)，夏目的主導(dǎo)鳳，無論從平面布局或縱面的設(shè)計(jì)布置，都能吹到后院的每個(gè)角落。另一種是連房廣廈型，以東莞可園、廣州小畫舫齋為代表。嶺南園林喜用庭園或庭院的園林布局方法，除了嶺南地處丘陵地區(qū)、農(nóng)耕地少、土地價(jià)貴而造成園林用地狹小之外，最為重

要的原因是受氣候條件的影響，用建筑圍合而成的庭園或庭院可利用建筑的樓宇和廊墻來減弱強(qiáng)風(fēng)暴雨對(duì)園林的侵襲，將強(qiáng)風(fēng)對(duì)園林景觀植物的破壞盡可能地減少。

5、西學(xué)東漸的思想，中西合璧的審美觀念。

西方文化對(duì)嶺南近代建筑園林有著很大的影響，特別是在建筑的外觀造型和園林的造園手法上。民國(guó)以后，留學(xué)回國(guó)的工程師、建筑師日漸增多，廣州開始出現(xiàn)中西風(fēng)格融合的一般建筑和高層建筑，20世紀(jì)初，由于廣州開始開辟馬路，西方古典建筑中的券廊等形式與廣州傳統(tǒng)形式相結(jié)合，演變成廣州的“騎樓”建筑。“騎樓”是跨人行道而建的，建筑之間互相連接形成有遮蔽的人行道長(zhǎng)廊，適合亞熱帶氣候，方便行人，成為廣州商業(yè)區(qū)街景的主格調(diào)。位于商業(yè)中心的各大茶樓，其外觀形式無論偏重傳統(tǒng)特色還是模仿西洋古典風(fēng)格，但多以折衷糅合為主，形成嶺南飲食文化市井風(fēng)情的特有形式。立園的水池造型，也是采用西方幾何形的噴泉池形式，水池四周用欄桿圍合，這與中國(guó)傳統(tǒng)造園的山石池岸做法大相徑庭。嶺南建筑除了外觀造型外，建筑細(xì)部、裝飾裝修等方面業(yè)吸取外來建筑形式河技術(shù)，如拱形門窗、外廊式陽臺(tái)、鐵枝花紋欄桿等等。

三、小結(jié)

嶺南造園藝術(shù)深受嶺南文化的影響。從嶺南園林造園所體現(xiàn)的美學(xué)思想看到，它是個(gè)多方面的有機(jī)綜合體，既有孔子“文之以禮樂”的儒家思想，又有老莊“原天地之美” 的道家思想，因此嶺南園林在造園環(huán)境的取向上崇尚自然，追求山水田園風(fēng)光，園林建筑的表現(xiàn)上則突出“文”飾的人工藝術(shù)性。明代以后，對(duì)著

商業(yè)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，經(jīng)世致用的造園理念和西學(xué)東漸的造園手法也融入到了嶺南園林造園之中。所以，嶺南園林既有北方、江南園林的影子，也有極強(qiáng)的地域特征。國(guó)外文化和國(guó)外園林的影響下，許多外來的建筑符號(hào)和造園手法也被用在嶺南園林中，在各處嶺南園林的造園藝術(shù)中，既有其共性特征，也有很強(qiáng)的個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)造園既有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性，也有很大的隨意性。

由此可見，嶺南地區(qū)所創(chuàng)造出的這種具有極強(qiáng)地域特征的文化體系，和開放、兼容、多元、創(chuàng)新等文化特征，將使嶺南園林的造園能不斷求新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1．周維權(quán)． 中國(guó)古典園林史．第2版．北京：清華大學(xué)出版社，1999

2．李錦全等編．嶺南思想史． 廣州： 廣東人民出版社，1993

3．[清]黃佛頤編．廣州城坊志． 廣州： 廣東人民出版社，1994

4．劉管平． 嶺南古典園林． 建筑師(27)．中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1987

5．張家驥． 中國(guó)造園史．哈爾濱： 黑龍江人民出版社，1986

6．陸琦．嶺南造園與審美． 北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2O05

第三篇：閱盡嶺南人物感悟嶺南文化

閱盡嶺南人物感悟嶺南文化

在古代，中原文化處于主流文化地位，嶺南是南蠻之地，文化處于邊緣地位，也就是說中原文化屬于強(qiáng)勢(shì)文化，嶺南文化屬于弱勢(shì)文化。可是到了近代，嶺南板塊中的廣東卻成為近代革命的策源地，今天的經(jīng)濟(jì)地位處于全國(guó)領(lǐng)先。嶺南文化在歷史的進(jìn)程中不斷發(fā)展壯大，特色越來越鮮明，原因是什么？是因?yàn)閹X南具有善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣。

面對(duì)西方文化的強(qiáng)大沖擊，嶺南人除了勇于接受外來的先進(jìn)思想意識(shí)，還積極思考，變革圖強(qiáng)，使嶺南成為革命的發(fā)源地和中心，產(chǎn)生了許多中國(guó)近代史上的偉大變革和文化巨人，使嶺南成為“近代史上思想家的搖籃”。

孫中山，西方民主火種的引進(jìn)人之一，他堅(jiān)持“民有、民治、民享”的共和國(guó)宗旨，但他追求的共和國(guó)模式以及革命方法和手段沒有一成不變，而是隨著局勢(shì)的改變而不斷更新、發(fā)展。剛開始他師法美國(guó)，鐘情于美國(guó)民主制度；隨后又毅然將目光轉(zhuǎn)往北方，轉(zhuǎn)向勝利的俄國(guó)革命。在共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，他選擇了最適合中國(guó)國(guó)情的方案——改組國(guó)民黨，重新解釋和發(fā)展三民主義，注入反帝反封建的精神。他燃起的辛亥革命的烈火，不僅推翻清王朝，而且結(jié)束了中國(guó)君主專制制度，創(chuàng)建了新生民主共和國(guó)，將帝王時(shí)代帶到現(xiàn)今世界，實(shí)現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)歷史上第一次飛躍。開放、靈活、變通的嶺南文化思想在中國(guó)近現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭起了關(guān)鍵的作用。

張九齡張九齡出生于官宦世家。少聰慧能文，弱冠參加科舉考試獲中進(jìn)士，為秘書省校書郎、右拾遺。又登“道侔伊呂”制科，為左拾遺。他主張重視地方官人選，糾正重內(nèi)輕外風(fēng)氣；選官應(yīng)重賢能，不循資歷。后因與主政者不合，一度辭官返回家鄉(xiāng)詩歌成就頗高，獨(dú)具“雅正沖淡”的神韻，寫出了不少留存后世的名詩，并對(duì)嶺南詩派的開創(chuàng)起了啟迪作用。九齡才思敏捷，文章高雅，詩意超逸，其《感遇》、《望月懷遠(yuǎn)》等更為千古傳頌之詩。有《曲江集》二十卷傳世。張九齡的詩早年詞采清麗，情致深婉，為詩壇前輩張說所激賞。被貶后風(fēng)格轉(zhuǎn)趨樸素遒勁。

梁?jiǎn)⒊还J(rèn)為是中國(guó)歷史上一位百科全書式的人物，而且是一位能在退出政治舞臺(tái)后仍能在學(xué)術(shù)研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在與革命派的論戰(zhàn)中發(fā)明了一種新文體，介乎于古文和白話文之間，使得士子們和普通百姓都樂于接受。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€是中國(guó)第一個(gè)在文章中用到“中華民族”一詞的人。

在古代，嶺南人不僅利用江河、湖泊養(yǎng)殖水產(chǎn)，還懂得充分利用稻田養(yǎng)魚。據(jù)《嶺表錄異》卷上記載，唐代的嶺南新瀧等州，開荒造田，聚春雨進(jìn)山田，“即先買鯇魚子散于田內(nèi)，一二年后，魚兒長(zhǎng)大，食草根并盡。既為熟田，又收魚利，及種稻且無稗草”。精明的嶺南人，充分利用時(shí)間、空間，以獲取更多的食料。近代出現(xiàn)的果基魚塘、桑基魚塘，養(yǎng)魚、種果、種蔗、植桑、養(yǎng)蠶，一舉而多得，這是嶺南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是嶺南人為發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)拓展食料來源的創(chuàng)舉。可見嶺南飲食文化的發(fā)展，離不開嶺南富足的物產(chǎn)所提供的食料，而富足的物產(chǎn)則是嶺南特有的“天時(shí)”、“地利”所造就，是嶺南人的智慧與辛勞所創(chuàng)造。打造了影響甚廣的嶺南影視文化。

一方水土，育一方人。文化造就人才，人才造就新的文化。從而打造出嶺南的輝煌歷史。

第四篇：嶺南建筑文化（本站推薦）

嶺南建筑文化是中國(guó)建筑文化的一種特殊地區(qū)性建筑文化，自古以來就存在著，是由于地區(qū)的地理環(huán)境氣候、歷史人文哲理思想和民俗生產(chǎn)生活習(xí)慣等因素促成的，嶺南建筑風(fēng)格是在發(fā)展變化的，每一時(shí)代有每一時(shí)代的嶺南建筑。

從發(fā)展歷程上看，嶺南建筑可上溯遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期，秦漢、魏晉南朝、隋唐南漢、宋元、明清、晚清民國(guó)時(shí)期以及解放后的嶺南建筑各具特色，亦各有其代表作。其中影響力最大的有：唐朝“海上絲綢之路”時(shí)期以南海神廟為代表，明清時(shí)代以陳家祠、西關(guān)大屋為代表，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后以沙面、石室教堂等殖民地建筑為代表，清末到民國(guó)時(shí)期，高層的商業(yè)樓宇、鋼桁材料的橋梁出現(xiàn)，顯示建筑技術(shù)向近代化發(fā)展。1922年，廣州建成嶺南第一座混凝土結(jié)構(gòu)高層建筑大新公司，高12層50米，1937年建成嶺南第一座鋼框架高層建筑愛群大酒店，高15層64米多，都是當(dāng)時(shí)稱為南方建筑之冠的高層建筑。1929－1936年，陳濟(jì)棠主政廣東時(shí)期進(jìn)行舊城改造，廣東建筑得到較快的發(fā)展，其中新河浦別墅群等就很有特點(diǎn)。1994-1996年，深圳地王大廈，高69層，總高度383.95米，實(shí)高324.8米，建成時(shí)是亞洲第一高樓，現(xiàn)在是深圳第二高樓，也是全國(guó)第一個(gè)鋼結(jié)構(gòu)高層建筑，位居目前世界十大建筑之列。地王觀光的最大特點(diǎn)就在于它是中國(guó)第一個(gè)主題性高層觀光旅游景點(diǎn)。地王觀光運(yùn)用了多種高科技手段，采取寓教于樂的形式，并有多項(xiàng)參與性節(jié)目讓游客全情投入。這樣，游客從參與和娛樂中獲得知識(shí)，可充分感受到地王觀光的娛樂性、趣味性、參與性。

嶺南建筑的基本特色是既保留古制，又融會(huì)中西；既有地域共性，又各呈異彩；同時(shí)由于氣候濕熱，嶺南建筑一般都空間開敞，由于四季常綠，在園林營(yíng)造方面也很有特色，嶺南庭園代表作有清暉園、余蔭山房、可園和梁園(十二石齋)等等。

嶺南建筑文化的特點(diǎn)：(1)為適應(yīng)氣候建筑布局比較開暢明朗，通透玲瓏，造型比較輕巧淡素。(2)因嶺南地處南大門離中原邊遠(yuǎn)地域，建筑少受傳統(tǒng)法制約束，比較求新自由，民俗味比較濃，善于吸取外來文化，“洋為中用”、“中西結(jié)合”，常開建筑獨(dú)特風(fēng)格之先河。(3)受嶺南先哲人文思想的影響，嶺南建筑比較務(wù)實(shí)重利，因地制宜，宜時(shí)多變豐富多彩。有海洋文化特色，也有崇山峻嶺之文化特色。

第五篇：潮汕建筑中的嶺南文化

嶺南建筑與文化（論文）

題目：潮汕建筑中的嶺南文化

學(xué)生姓名：陳鍔 學(xué)號(hào)：20*** 專業(yè)班級(jí)：外國(guó)語學(xué)院13英語6班

潮汕建筑中的嶺南文化

“潮汕厝，皇宮起。”這一句話是古代史籍對(duì)潮汕地區(qū)建筑特色的總結(jié)。從中可以看出，潮汕的建筑特色是如此之尊貴，如此之堂皇。

縱觀潮汕地區(qū)的建筑發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)它具有兩大特性：第一種特性是形象生動(dòng)的民居文化與金碧輝煌的祠堂文化的合體。潮汕民居建筑一般坐落于南偏東地帶，以南為主。這樣一來，寒冬可以擋住凜冽的北風(fēng)，酷夏則可以接受涼爽的南風(fēng)，潮汕人注意適應(yīng)地形地勢(shì)，選筑各種風(fēng)格的民居，而且城鄉(xiāng)有所不同，風(fēng)格多樣。在中華五千多年的宗法倫理觀念影響下，潮汕傳統(tǒng)民居形成了以儒學(xué)文化為主體的禮制規(guī)矩，呈現(xiàn)形象生動(dòng)的特點(diǎn)，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑風(fēng)格的同時(shí)，更孕育出“尚中”和“聚合”的建筑形制，大至四進(jìn)“駟馬拖車”、“百鳳朝陽”的富麗堂皇宅第，小至“下山虎”、“四點(diǎn)金”、“竹竿厝”的小戶人家。至于祠堂文化，則是受到我國(guó)古代宗法制的影響。潮汕人尊崇祖先，聚族而居的傳統(tǒng)聚落觀念甚深，使得潮汕人更加重視對(duì)祠堂宗廟的營(yíng)建裝飾了。而第二種特性，則是本土建筑文化與外來建筑文化的有機(jī)結(jié)合。受這兩種文化的影響，在一定程度上對(duì)外保存?zhèn)鞒辛顺鄙仟?dú)特的建筑文化。歷史上的潮人多漂洋過海，遠(yuǎn)涉重洋，在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)外傳播了本土的建筑文化，也或多或少帶來了獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)理念。因而，潮汕文化開放包容的特色在這一過程中發(fā)揮了重要作用。那么，潮汕民居建筑文化的形象生動(dòng)體現(xiàn)在何處呢？舉例來說，潮汕民居的建筑模式以傳統(tǒng)的三合院、四合院為基本布局。其中，“下山虎”為三合院布局式，“四點(diǎn)金”則為四合院布局式，而“駟馬拉車”則是“四點(diǎn)金”的升級(jí)版了。第一種建筑模式相對(duì)較普遍，是潮汕府第的最基本形式，多為一廳二房二“伸手”布局，且正常情況下中間不開門，而卻在兩邊開所謂的“龍虎門”，整個(gè)格局呈前低后高走勢(shì)，且大門被做成凹斗形，基于風(fēng)水學(xué)說的影響，據(jù)說這樣可達(dá)到藏風(fēng)聚氣的效果，因而從正門看有如下山的老虎，故此命名為“下山虎”。第二種則是潮汕獨(dú)特的民居建筑模式“四點(diǎn)金”，是一種多層次、對(duì)稱、平衡、結(jié)構(gòu)完整的平房式宅第，因其四角上各有一間形如“金”字的房間壓角而得名。四點(diǎn)金式建筑采用了“井”字形格局，它是中心對(duì)稱的，并由相向的兩個(gè)一廳兩房構(gòu)成。“門廳”那就是進(jìn)門的那一個(gè)廳，然而門廳的兩側(cè)各有一間房稱之為“下房”。天井左右兩側(cè)有廊屋與前后廳、房連接。整個(gè)格局近似于北方的四合院，讓人感到安穩(wěn)，和諧。所以整個(gè)建筑構(gòu)造方式為中軸線上前廳——天井——后廳。后廳前廳兩側(cè)各一房，占據(jù)四合院的四角。從其平面布局看，“四點(diǎn)金”為四面以房屋圍合而成的天井小院。外圍常有圍墻，內(nèi)大陽埕，鑿水井，大門左右兩側(cè)有“壁肚”，天井四角則有四條石柱，結(jié)構(gòu)對(duì)稱。進(jìn)大門為前廳，前后兩側(cè)各一前房，前房也稱“下房”，是供晚輩或仆人居住的居室；前廳直進(jìn)是天井，天井兩側(cè)則為廂房，又稱“格仔”（即小房間），天井直進(jìn)則是后廳，是供祭祖之所；大廳兩側(cè)分有一大房，這是供長(zhǎng)輩居住的居室。廂房與大房之間有通往外面的側(cè)門，也稱“子孫門”取多子多孫出入之意，天井四周還有回廊。當(dāng)今屬于這一代表性建筑的還有潮陽東里寨7座一字排開的 “四點(diǎn)金”建筑了。因此種建筑模式更多受到風(fēng)水學(xué)說的影響而設(shè)計(jì)的，所以也就成了營(yíng)建祠堂的首選模式了

而第三種建筑模式“駟馬拖車” 也稱為“三落二火巷一后包”，是對(duì)“四點(diǎn)金”的升級(jí)版。正所謂“復(fù)合式單元住宅”，說的就是駟馬拖車式建筑，它的整個(gè)格局可以看作是兩座四點(diǎn)金的合并和補(bǔ)充，中軸有一座三進(jìn)的家廟，家廟兩邊各有一座四點(diǎn)金建筑。主體建筑左右側(cè)各有排屋、火巷、廟，屋前后有大埕，大埕前面一般有池塘。以一座三進(jìn)大廳堂為中心線，唯門樓間兩側(cè)的房較狹小，稱之為“庫房”。以三廳二天井的祠堂稱之為 “車”，以祠堂兩側(cè)各縱向并排的二座“四點(diǎn)金”稱之為“馬”，以“火巷”與主屋隔開，最外側(cè)再加建“火巷”、“排屋”圍合，使之成為一廳龐大的獨(dú)立單元。此種模式的正門前面常有廣場(chǎng)，廣場(chǎng)兩邊則有大門，稱龍虎門。廣場(chǎng)可開一半月池。從整個(gè)建筑格局看像一架由四匹馬拉著的車子，故而命名為“駟馬拉車”。整座宅院的結(jié)構(gòu)都很講究，顯示出潮汕民居建筑的多樣性和建筑匠師們的創(chuàng)造能力同時(shí)反映了潮汕地區(qū)注重崇宗睦族的文化傳統(tǒng)。從其功能看，此種模式各個(gè)部分均有它特殊的功能，所以耗.資巨大，非一般人家所能營(yíng)建。現(xiàn)存較完整的當(dāng)屬澄海隆都陳步鑾故居了。

另外，除了以上三種建筑模式外，還有“百鳥朝凰”和竹竿厝兩種建筑形式。“百鳥朝凰”俗稱“三座落”，簡(jiǎn)言之則是以“駟馬拉車”為主體，外包為“四點(diǎn)金”或“下山虎”，其房間可達(dá)百間之多的規(guī)模。值得一提的是，今天這種建筑模式已十分罕見，現(xiàn)存較為完整的代表性建筑只有揭西棉湖郭氏大樓和揭陽丁氏光祿公祠了。而竹竿厝是一種平房的傳統(tǒng)建筑形式，類似于廣府民居的“竹筒屋”。

潮汕建筑文化特色不單體現(xiàn)在形象生動(dòng)的民居上，更體現(xiàn)在祠堂宗廟建筑的金碧輝煌上。潮汕地區(qū)多聚族而居，族中必有祠堂。眾多的祠堂多為“三門四柱”建筑，是“四點(diǎn)金”的變異。多數(shù)祠堂集中體現(xiàn)了民間的建筑手工工藝，綜合運(yùn)用了木雕、石雕和嵌瓷這三大建筑工藝、雕梁畫棟，一派宮殿式的富麗堂皇，蔚為雄偉壯觀。其中值得一提的是潮州己略黃公祠，以其清代的建筑雕刻特色，被譽(yù)為“華南第一精雕木刻”。還有潮安從熙公祠，以其精湛的石雕鏤空技藝而聞名遐邇。而龍湖古寨中的進(jìn)士第、方伯第，則以其精美的木雕特色，宮殿建筑與西洋建筑風(fēng)格融為一體而成了游客向往的景點(diǎn)。潮汕地區(qū)有些民宅的外門也很講究，因?yàn)殚T是建筑物中使用最多最引人入目的一部分，因而藝人們往往把最大的精力和最高的才藝都花在門的設(shè)計(jì)和雕鏤上。為了使門的裝飾多樣，美觀且又耐看，在橫肚的位置工匠們一般會(huì)刻上一些人物形象，來構(gòu)造故事情節(jié)。雕制極考究，它集全部雕刻的精粹于此處。也因?yàn)樗奈恢帽容^高，無法近看，蓋取其遠(yuǎn)效果，所以一般不作精細(xì)的刻畫；但是大肚就不同了，它比較低，所以精雕細(xì)琢的功夫應(yīng)該花落它家，不過施以精細(xì)通雕容易受損，于是采用了漆畫繪制絢麗多彩的民間傳統(tǒng)故事作為裝飾；下橫肚由于靠近地面，不太惹人注意，便只施以圖案或浮雕。這樣別具一格的形式裝飾，已成為我們潮汕地區(qū)木雕裝飾設(shè)計(jì)的定型化規(guī)律了。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，作為第一批開埠的城市之一的汕頭，建筑也發(fā)生顯著變化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的商業(yè)街已經(jīng)不再能滿足人們不斷擴(kuò)大的商業(yè)活動(dòng)規(guī)模的需求了。于是，出現(xiàn)了富有中西方特色相結(jié)合的商業(yè)建筑——騎樓。它是西方古代建筑與中國(guó)南方傳統(tǒng)文化相結(jié)合演變而成的建筑形式。騎樓一般分樓頂、樓身、騎樓底三部分。建于樓房與樓房之間，它的沿街部分二層以上出挑至街道紅線處，用立柱支撐，形成內(nèi)部的人行道，并在馬路邊形成連貫的步行長(zhǎng)廊，長(zhǎng)可達(dá)幾百米乃至一兩千米以上。騎樓的這一建筑特點(diǎn)非常適合亞熱帶氣候的汕頭地區(qū)，樓下做商鋪，樓上可居住。既擴(kuò)大了居住面積，又可防雨遮曬，同時(shí)也為購物的顧客提供了貼心的服務(wù)。

汕頭老城區(qū)的建筑大都是是騎樓風(fēng)格。其中，數(shù)小公園騎樓最有名氣，也最具代表性。小公園騎樓是“百載商埠”昔日繁華的濃縮，也是中西方文化的互相融合的見證者。自上世紀(jì)80年代以來，中國(guó)建筑逐步趨向開放、兼容，中國(guó)現(xiàn)代建筑開始向多元化發(fā)展。鋼筋混凝土的樓房，多層樓房和大型、重型建筑物逐漸增多。以及門、窗的傳統(tǒng)材料——杉木，逐漸被鐵和鋁合金材料所取代。筑造的勞動(dòng)密集型的工序逐步為半機(jī)械化、機(jī)械化流水作業(yè)所代替等。作為上世紀(jì)60年代前，建筑的佼佼者——騎樓，也逐漸失去了它的地位，取代而至的是現(xiàn)代建筑。現(xiàn)代建筑它光、平、簡(jiǎn)、禿，沒有裝飾，簡(jiǎn)單連續(xù)復(fù)制的結(jié)構(gòu)像一個(gè)方盒子的外貌。它強(qiáng)調(diào)的是建筑要隨時(shí)代發(fā)展而變化，現(xiàn)代建筑應(yīng)該與工業(yè)時(shí)代的條件特點(diǎn)相適應(yīng)。強(qiáng)調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實(shí)用功能需求和經(jīng)濟(jì)問題。主張采用新材料、新結(jié)構(gòu)，促進(jìn)建筑技術(shù)革新，在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用和發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性。主張擺脫歷史上過時(shí)的建筑傳統(tǒng)、束縛。主張創(chuàng)造新的建筑藝術(shù)風(fēng)格，發(fā)展建筑美學(xué)。采用最少材料最大功能性導(dǎo)向，采用幾何外型達(dá)成美感。并且要符合力學(xué)理念。

現(xiàn)代建筑形式各樣，千姿百態(tài)，功能性強(qiáng)。以南國(guó)商城為例，它是集商業(yè)、娛樂、餐飲及辦公于一體的綜合性樓宇，大柱網(wǎng)的平面設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了良好的購物環(huán)境及靈活的平面布局，外貌美觀，方便和實(shí)用。

潮汕大地本是一處蠻夷之地，卻因開放包容的文化特質(zhì)把潮汕大地的建筑營(yíng)建得如此金碧輝煌，如此古樸典雅。祈望潮汕建筑文化能世代傳承下去，為人們留下更多美的享受！