第一篇：淺談傳統文化在現代教育中的重要意義作

淺談“傳統文化在現代教育中的作用”(2012-03-19 11:23:20)

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淺談“傳統文化

在現代教育

中的作用”

文化

黨的十七屆六中全會提出的“文化大繁榮、大發展”，使文化強國、文化興市己成為經濟發展的主線。尤其今年兩會的召開，代表和委員們提出的“傳統文化進校園”“提高學生的素質教育” “讓非物質文化遺產走進校園”“高校建立傳統文化課程”“建立中小學傳統文化教育基地”等一系列提案和呼吁，使傳統文化這塊美麗的奇葩，從遠古復蘇，使人們興起一股學習傳統文化的熱潮。

傳統文化在現代教育中起著不可忽視的作用。通過對在校學生進行傳統文化教育，將更好地傳承中華歷史的文明，通過儒家思想的教育，提高學生的道德標準、提升學生的素質教育水平；通過幾代人的努力，提升思想內涵，從而推動社會主義文化建設，為社會主義精神文明服務。

溫家寶總理在政府工作報告中明確指出：“大力發展文化產業，培育新型文化業態，推動文化產業成為國民經濟支柱性產業。”如今，中國文化產業發展呈現一片繁榮景象。

賈慶林主席在其工作報告中，特別提到了對“中華傳統文化”的繼承和發揚。可以說，優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。

全國政協委員李延聲就在本次兩會上上交了他的提案：《非物質文化遺產進校園》，他認為，如果想要讓傳統文化、讓非物質文化遺產傳承下去，重要的一點是要讓年輕人接受，要從娃娃抓起。

一、德育缺失---現代應試教育的缺憾

現代教育體制使學生們因為應試教育的特點學生們的學習壓力大，學習任務重，及至無論是升學，還是就業，都面臨著巨大的精神壓力和繁重的學習任務！家長面對學生在校對素質教育的缺失和孩子德育的缺失都面臨著深深的無奈！

“小的時候，只學習文化知識；長大后，這些被寵壞了的孩子們，被要求做一個品學兼優、高素質的人。”這怎么可能呢？學齡教育的時候，那些在成長過程中最重要的品德教育，則幾乎被完全被忽視了。所以造成許多孩子變成考試高手。學習成績很好，但人格卻有著極大的缺陷！自私、脆弱、抗擊打能力差，己成為現代孩子的通病！前幾年有例子，北大的學子殺死養育自己的老母親，家庭條件優越的留學生因為心理抑郁而自殺；中小學生為了上網而偷盜、甚至殺人、逃學、離家出走等等現象時有發生，己屢見不鮮！試想，學生們如此，我們祖國的未來在哪里？扼腕嘆息之余，我們不禁反思，道是我們教育的方式有失誤嗎？ 那么，古代先賢的遺訓，在經濟高速發達的現代社會有沒有市場呢？

二、古為今用---傳統文化在現代的應用

傳統的文化典籍和思想給予了人們豐富的思想內涵。這就顯現出了傳統文化學習的重要性！學生在學習文化課的同時，需要加強道德教育及提升品德和修養，這對于其人格的形成，及對于孩子樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀起著極其重要的作用。這一切，都要從小做起，從娃娃抓起！

習慣形成性格，性格決定命運！一切優秀的品質都要從小培養，常言道，三歲看大，五歲看老！優秀的傳統文化不僅可以加強孩子們的道德修養建立，更可提高學生的整體素質。同時，還可寓教寓樂，這樣，可以緩解孩子學習的壓力，使他們的身心更加健康，更加放松，尤其是傳統文化中的音樂，更是以其獨特的方式在傳遞著千年不變的思想，傳遞著中華文明史幾千年經久不衰的秘訣！

三、古琴文化——傳統文化的優秀典范古琴是漢民族最早的彈弦樂器，是漢文化中的瑰寶。古時，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統文化，歷來被視為文人雅士修身養性的必由之徑。

居于“琴、棋、書、畫”四藝之首。

2003年11月7日，聯合國教科文組織在巴黎總部宣布了世界第二批“人類口頭和非物質遺產代表作”，中國的古琴名列其中。2006年5月20日，古琴藝術經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

唐代《琴訣》中就講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”

在古代士大夫階層中，修身養性的“琴棋書畫”文房四藝裡，琴就位列第一。也許正由於古琴獨特的“悅心”效果，其生命力歷經3000年依然強盛。

古琴傳世的曲譜達三千多首；各種文獻、典籍更是蘊藏了豐富的傳統文化的內涵；從樂曲內容來看，古琴樂譜中不僅有儒家文化中的平和仁愛，道家文化中的清淨超然，更有不被流派所限的豐富的人生智慧，比如《梅花三弄》的瀟灑浪漫，《酒狂》的自由狂放，《廣陵散》的慷慨豪壯。樂曲內容后面熟悉的歷史人物，一脈相承的文化氛圍，都讓國人容易被曲中的思想意識、情感所感染。中央音樂學院李祥霆先生認為，古琴曲目對心理減壓、情緒平和的作用也講究“相反相成”，既要有清微淡遠，也要有昂揚洶涌。在焦躁不安或是疲勞沮喪時，《平沙落雁》描繪出的沙白風清、雲飛天遠、雁陣從容的自然景象，讓人聽之天地一寬。而同時，時而潺潺、時而洶涌的《流水》，其活力十足的特性也令人明朗超脫。“總體來說，效果雖然隨人而異，選什麼曲目，什麼時候聽，聽多長時

間，都以喜歡、投入為宜，而皆可有助於身心健康。”

而前美國馬裡蘭大學民族音樂研究所所長梁銘越也發現，演奏古琴對身心有獨特的作用。首先，自由豐富的演奏方式讓演奏者的情感充分宣泄﹔其次，左右手復合指法有4000種之多，有助於左右大腦半球的均衡發展﹔再次，演奏者在“感物而形聲”時，大腦中表激動的β波會減少，頻率更低的α“平靜波”或θ“歡樂波”出現，引發腎上腺素的降低和內啡?的分泌，讓人平和愉悅。

五、文化強市——學習傳統文化的重要性

加強素質教育、提升學生綜合競爭力，增加在校學生的傳統文化方面教育的內容，使傳統文化走進校園。讓孩子從《弟子規》、《三字經》等學起，從小就了解祖先留給我們博大精深的文化內涵，學習如何做人、提升道德修養、提高綜合競爭力，成為一個真正“人才”。通過對在校生的普及傳統文化教育，從而提高市民對傳統文化的重視和學習熱情。提高我市人民的整體道德素質及修養，打造鶴鄉的文化名片，百年樹人，達到文化興市的目的，這必將對我市的未來發展及城市建設起著積極和深遠的意義。提升修養，加強道道觀念，在社會主義的新的形式下，讓優秀的傳統文化走進校園，走近我們身邊，從每個人做起，學習傳統文化、了解琴學藝術，讓流傳了幾千年的優秀的傳統文化思想為我們現代社會主義精神文明建設服務！

第二篇：在中國傳統文化中

在中國傳統文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應具備下列條件。《玉房秘訣》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調，其四肢百節之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當令細滑也。”《大清經》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損。”至于所謂的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發者，骨節高大，黃發少肉，陰毛大而且強，又多逆生，與之交會，皆賊損人。”《大清經》云：“相女之法，當詳察其陰及腋下毛，當令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當百也。”“女子陰男形，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也。”古人認為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫心方》引文看來古代中國人認為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據說生性極端淫蕩。當然，以上所述的房中術理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補男人元氣的“藥物”的參照。

明代房中書《素女妙論》第六節《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置。“帝問曰：女子玉門有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國傳統文化中，陰毛在相術上和醫藥上具有所謂的特別功效。在生理學上，陰毛成三角形擴大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細部同異研究后，變成了相術的主要項目之一。相術中說陰毛要“三七（二十一歲）之內生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫。”據說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫。”除了“白發三千丈”的李白，一般人當然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細——柔細清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術上的“妙論”。

此外，在中國古代醫學中，對女陰的陰毛之用處，也有獨特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學會以衣物蔽體之前，陰毛可區分費洛蒙（pheromones，一種體內分泌的化學物質，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現的一種性的特征。陰毛不象頭發那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學作為中國傳統民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關系作了較為“系統”的探討。據相學專家指出，“正統”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至會陰部位。許多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關節；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發形狀生長。此外，古代相術還談到了人種和陰毛的關系。古人認為，陰毛的顏色基本上同頭發的顏色一樣，金發女人的陰毛就呈金色，黑發女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術還談到了女性陰毛特殊的延續形態，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學者須滕武雄博士在《從毛發看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關系進行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當中的絕大多數都是這種倒三角型，它被稱為女性的標準型，占女性總數的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習地善良、老實、內向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領導他人，在性生活方面也由于其性欲較強而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結實，意志堅強，頭腦靈活，凡事計劃性很強，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔心。無毛型的女性性情溫和內向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進一步指出，女性的陰毛經常發生變化。A、命運與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運則佳，陰毛往下長的則命運也不濟。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學依據，其牽強附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護理，日本人認為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據說古時候的日本澡堂里，都準備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習俗，這是女性對女陰的化妝術之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當時，這種化妝術是和裸體習俗聯在一起的，如果不裸體，這種化妝術當然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發生長快速，因此她們常常特意去除毛發為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第三篇：現代化進程中少數民族傳統文化保護的重要意義

現代化進程中少數民族傳統文化保護的重要意義

在文化發展多元化日趨明顯的當代社會，民族文化受到空前重視。然而在現代化進程中，少數民族傳統文化受到空前的沖擊，正面臨消逝的危機。在少數民族傳統文化飛速消逝的情況下，少數民族傳統文化的保護已引起社會各界的廣泛關注。中國是一個多民族的國家，少數民族眾多，不同民族有著各自的歷史、文化、心理，各民族的現代化發展也呈現出各自的特點，使得少數民族傳統文化傳承顯得異常的復雜和艱難。在社會現代化進程中，尊重差異，解決少數民族傳統文化傳承與發展問題，形成文化多樣性已成為和諧社會題中應有之義。

一、現代化進程中，對少數民族傳統文化保護的界定

（一）對少數民族現代化的界定

1．現代化概念的界定

隨著中國改革開放的深入，中國在現代化進程中前進的步伐不斷加快，但對現代化這個概念的界定還存在一定分歧。大多數人對現代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現一個清晰的認識。每位學者對現代化的含義都會根據自己的理解做出不同的解說。

我國現代化理論家羅榮渠教授認為現代化不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計劃的經濟技術改造和學習世界先進，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進工業國和適應現代世界環境的發展過程。嚴英龍研究員認為現代化就是以市場原則為取向，以工業化為主要表現形式的現代生產力對傳統生產力的代替，并引起經濟、政治、社會、文化的適應性變革的過程。厲以寧教授認為，現代化是指一個國家或地區在科學技術革命的影響下，經濟、社會、文化、習慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發生重要變化的過程。隨著這一進程的發展，人們的生活質量得以不斷的改善，社會運行效率得以不斷提高。馬崇明認為所謂的現代化就是工業革命以來隨著科學技術在生產過程中的廣泛應用而導致的社會生產力的巨大發展以及社會機構的根本變化。①

2．少數民族傳統文化現代化的界定

少數民族傳統文化現代化是指：在社會現代化進程中，文化與社會發生同質、同向的變遷。民族傳統文化的現代化，包括物質層面、制度層面和行為層面的現代化。簡單的說，少數民族傳統文化的現代化可以理解為在現代化進程中少數民族傳統文化的變遷。在現代化進程中，少數民族傳統文化的變遷，不是用別的文化去代替傳統文化，不是讓少數民族舍棄傳統而另就，而是用傳統文化的積極力量推動現代化，通過現代化發揚和傳承傳統文化。

現代化對于少數民族傳統文化的發展既是機遇也是挑戰。一方面，各少數民族傳統文化能夠適應新的歷史條件，在現代化進程中傳承與發展，創造出新的少數民族文化。另一方面，少數民族文化在現代化進程中，不可避免的要和其他文化發生交流和碰撞。

（二）對少數民族傳統文化保護的界定

傳統文化是一個民族歷史上創造的文化的總和，包含著有形的物質文化，但更多體現在精神文化方面。進入現代社會后，傳統文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統文化負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，攏聚著一個民族自我認同的凝聚力。傳統文化是一個民族的歷史生命在現實生活中的延續②這部分少數民族的傳統文化經過了長時間形成，積淀并傳承下來。并且在現實生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學者們普遍認為應該保護少數民族的傳統文化，并且都積極的為保護少數民族傳統文化出謀劃策，各抒己見。當前學術界對少數民族傳統文化的保護較大爭議，一些學者認為少數民族傳統文化的保護是原封不動的保留，側重于原生態的保護，原汁原味的保留。這些學者認為如果保護措施和手段改變了傳統文化的原貌，實際上是對文化的變革甚至是異化，就背離了保護的原意。

二、少數民族傳統文化保護和傳承的重要意義

（一）保護和傳承少數民族文化是對文化多樣性觀念的本質把握

古往今來，人類社會在漫長的歷史演變中，始終面對著文化差異和社會生活多樣的客觀現實。少數民族傳統文化是民族文化的重要組成部分，少數民族傳統文化的保護與傳承之于民族文化的發展具有重要的理論意義和現實意義。建設統一的多民族國家是全國各族人民的共同愿望，民族文化是一個民族在長期發展過程中沉淀的產物。只有保護少數民族傳統文化，尊重各民族傳統文化的差異性，才能使少數民族傳統文化和漢族文化在交流中走向融合，促進文化共同繁榮，為統一的多民族國家建設奠定思想文化基礎。

（二）保護和傳承少數民族文化有利于加快構建和諧社會的步伐

和諧社會當然包括各民族和諧相處。在一個多民族國家，各民族的和諧相處，是減少社會矛盾，建構和諧社會的前提。而保護和傳承少數民族傳統文化，正是實現少數民族文化之間、少數民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設精神家園落到實處，共建和諧社會的重要手段。

（三）保護和傳承少數民族文化是少數民族傳統文化自身發展的需要

文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發展，傳承的過程本身就包含了發展，而發展的過程本身就體現了傳承。因此，文化的活力只能在發展中得以展現和延續。相對于變化發展的世界，停滯也就意味著失去了活力③因此，少數民族傳統文化的傳承是少數民族自身發展的需要。如果沒有結合當代實際的傳承，少數民族傳統文化最終將因為落后于社會發展進程而被遺棄。

（四）保護和傳承少數民族文化能促進少數民族經濟社會的發展，加快現代化進程的步伐

民族傳統文化作為民族這種社會共同體特有的實質內核不僅在歷史上為維系民族的認同與團結，生存與發展起到過重要作用，對于民族地區經濟建設活動，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經濟活動能否取得預期效果的重要因素[5]民族傳統文化作為一種社會力量，有著渾厚的社會基礎，構成了一個社會發展的起點，影響著社會發展的各個領域，并且與社會現實生活相交融。因此，文化之于社會現實具有極其重要的意義。

（五）在少數民族傳統文化面臨存亡危機的時候，少數民族傳統文化的保護與傳承顯得尤為重要

中國地大物博、少數民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現代化發展呈現出各自的特點，使得現代化發展呈現出很多特殊的、復雜的問題。文化的保護與傳承也顯得異常的復雜和艱難。現代化的推進必然引起民族文化的變遷，少數民族傳統文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國家行政的干預，機遇與難題并存，形成諸多急劇復雜的變異。

以經濟建設為中心的現代化進程驅動著各民族為獲得更多的物質利益而奮斗。由于經濟社會發展長期落后，生產力水平低，一些民族對本民族的傳統文化喪失信心，導致很多文化都出現了流失加劇的危機。這個危機有可能使少數民族歷經數千年歷史發展積淀下來的珍貴文化遺產在一段時間后大部分丟失。因此，在少數民族傳統文化面臨危機的時候，少數民族傳統文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數民族傳統文化的保護，聯結著民族的歷史、現實和未來，是功在當代，利在千秋的宏偉大業，在國家現代化進程中保護和傳承少數民族文化具有重大的意義。

第四篇：學習中國傳統文化的重要意義

論文題目：論學習中國傳統文化的重要意義

隨著改革開放和現代化建設事業的深入發展，社會主義精神文明建設呈現出積極、健康、向上的良好態勢，中華民族的傳統美德與體現現代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發展的主流。但由于商品經濟和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會道德滑坡的現象。因此，了解并學習中國傳統文化顯得尤為重要。

關鍵詞：中國傳統文化

特點

影響意義

引 言

提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。

1中國傳統文化概述

1.1概念

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

1.2文化特征

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。它的文化特點主要表現在四個方面：第一，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。第二，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。第三，歷史悠久。有五千年的歷史。第四，博大精深。“博大”是說中國傳統文化的廣度——豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度——高深莫測。

2中國傳統文化的影響

2.1民族影響

我們常講愛國主義，要愛國，就要認同這個國家的歷史，歷史又落實在文化上，因為文化是歷史的載體，認同歷史也就是認同這個文化傳統。龔自珍研究春秋史得出這樣一個結論：“欲滅人之國，必先滅其史。”要滅掉一個國家首先要滅掉這個國家的歷史，人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對這個國家還有什么感情呢？從這個方面講，對于歷史、文化傳統的認同不是一個一般的問題，而是一個根本的、事關我們國家、民族生存的問題，而且從文化方面來講，它也是一個國家、民族的精神之所在。

2003年12月溫家寶總理在哈佛大學演講時談到中國傳統文化，他說：“從孔夫子到孫中山，中華民族的傳統文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公。特別是‘天下興亡，匹夫有責’的愛國情操，‘民為邦本’‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施於人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會都起到了巨大的維系和調節作用。”

2.2國際影響

二戰后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續在家庭、學校、公司、政府部門保持中國的傳統文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。美國是現代西方文明的代表，近期統計表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統文化。“911”事件以后，世界局勢動蕩不安，恐怖行動時有所聞,海灣地區戰火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競爭發展的結果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進展就是戰爭。不論冷戰、熱戰，結果都是怨恨越積越深，報復一次比一次慘烈。消除沖突，促進世界和平成為各國人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報復，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統文化所倡導的。反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環境嚴重破壞、經濟環境遭受重創??再發展下去，后果不堪設想。

3學習中國傳統文化的意義

3.1傳統文化與培養高素質人才 從中國傳統文化的基本特點來看，中國傳統文化對培養和提高人的思想、審美、文化和道德素質，有著極其重要的意義。21世紀是一個在各方面都必然發生激烈競爭的時代，如果不能在激烈的競爭中得到發展，就可能遭到淘汰。競爭是多方面的，有經濟上的競爭、科技上的競爭、管理上的競爭、人才上的競爭等，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質和道德素質占著尤為重要的地位。中國傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期人的思想素質的提高，應當認真的加以宏揚。

3.2傳統文化道德教育與社會主義道德建設

我國傳統的道德規范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價值的。隨著市場經濟的發展，不只是我國，在全世界各國都出現了人的道德素質下降的問題，這是市場經濟負面影響的結果。市場經濟解放了人的主動性和積極性，大大促進了財富的增加，但同時又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚，因而引起了對傳統道德的劇烈沖突，出現了世界性的道德水準的下降。因此，在道德建設中，宏揚優秀的傳統道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個亟待解決的問題。

4結語

常言道“越是民族的，越是世界的”。在經濟全球化浪潮涌動的今天，并行不悖的是文化尋根。要建立和社會主義市場經濟相適應的道德，是絕對不能脫離自己民族的文化傳統的。當然，中國傳統文化中也存在一些糟粕，比如中國文化里面講君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。這是愚忠愚孝。因此，我們對傳統文化的很多解釋應該是古為今用的，對傳統文化選擇的主動權在我們自己手上，能不能很好地發揚傳統文化的優秀方面，這個責任也在我們自己。

參考文獻：

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第五篇：淺談傳承中國傳統文化的重要意義

中國的傳統文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產，曾長期處于世界領先地位。傳統文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻影響、制約著今天的中國人為我們開創新文化提供歷史的依據和現實的基礎。因此，傳統文化距離我們并不遙遠，在現實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在。傳統文化在影響現實的同時，也在新的時代氛圍中發生蛻變。加進新的文化內容。

一、文化與中國傳統文化

什么是文化?在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引中為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易?系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯使用，則最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑?指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉柬皙《補亡詩-由儀》稱：“文化內輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩?序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。“文化”一詞在中國古代不很流行。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價值之共業也。”粱漱溟在《中國文化要義》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切??文化之本義。應在經濟、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質、制度和心理三個層面去把握文化概念的內涵，其中“文化的物質層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經濟在觀念形式上的反映。”《現代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”

從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創造活動，是意識、觀念、心態和習俗的總和。

民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然、社會條件提供的舞臺上，演出了性質不同、情節有別、風格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成了中國文化的基本內容。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

中國傳統文化源遠流長。博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會之有元”。在結構上體現了“一”與“多”的統一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來文化是“多”；歷代統治階級“獨尊儒術”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構成中國文化整體，又各自獨立存在，既包含成體系的理論形態，也包含以生活方式、風俗習慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結構特色，使中國文化既具有大傳統；又具有小傳統，大小傳統互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國文化之流。

二、中國傳統文化的特性

一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。半封閉的溫帶大陸型社會地理環境、農業型自然經濟和家國一體的宗法社會形成了中國傳統文化得以滋生、發展的土壤。這些社會存在的綜合作用，培養了中國人特定的社會心理，以此為中介熔鑄了富于中國風格的社會意識形態。

(一)崇尚統一

中國人有追求思想和法度統一的悠久傳統。早在《詩經》中。就有對于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷。孔子“張公室，杜私門”，認為，“天下有道，則札樂征伐自天子出”，反對“陪臣執國命”。荀子也反復強調“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效”的政治設計。儒法思想結合在一起，奠定了大一統的理論基礎，并得到后世的廣泛認同。

中國歷史上，即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統一的時間長，分裂的時間短。統一是主流，分裂是暫時的。在統一時人民反對分裂，在分裂時人民盼望統一。即使是處在較長時間的分裂時期，人們仍然認為分裂是不正常的。中國民主革命的先行者孫中山先生說：“統一是中國全體國民的希望。能夠統一，全國人民便享福；不能統一，便要受害。”充分表達了人民盼望統一的心聲。

與政治觀點相適應，中國古代建立了尊卑有別、長幼有序的倫理觀，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規范體系。它要求在下位的人對在上位的人的尊敬、忠誠、服從、盡職盡責；同時要求在上住的人對在下

住的人的愛護、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個家庭，大到一個國家的穩定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨夫民賊，因為這二者都有害于國家的統一。

崇尚統一的觀念在中國古代文學藝術中有廣泛而多方面的表現，它對于中國文化長盛不衰的發展具有積極作用，并從而形成了中國人對群體的歸屬感和對集體的義務感等思想觀念，形成了重奉獻、講禮貌、守紀律的優良傳統和較好的社會風氣。但同時也有過分依賴、尊經崇圣、唯書唯上、限制主動性發揮等消極作用。

(二)追求和諧

“和”是中國文化普遍追求的一種狀態或境界。

“和”作為哲學范疇，指對立面的統一。西周末年的史伯已提：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長而物歸之。”后世便把“和”奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態。

先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。荀子說：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。”而把日食月食、地震山崩、水旱災害等看成是“天”(自然)失和的表現。《中庸》說：“萬物并肓而不相害，道并行而不悖。”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

在天人關系上，先秦各家無不以“和”為最高理想。孔子“釣而不綱，弋不射宿”，孟

子提出，“數罟不入?池”，“斧斤以時入山林”，朦朧地流露了某種生態意識。《老子》提倡“守中”，把嬰兒(喻“道”)的狀態贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物，天地一體也”的結論。中國哲人承認事物的差別和對立，矛盾與斗爭，但認為最終的結局或最佳的狀態時和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”

人際關系的和諧更是為中國人所看重。孔子弟子說：“禮之用，和為責，先王之道，斯為美，小大由之。”但反對無原則的調和，更反對同流合污，主張“和而不流”。中國人強調個人與群體的統一性。一方面充分肯定個人存在和發展的價值；另一方面又強調個人的存在和發展應該同他人、群體的存在和發展統一起來，使雙方處于和諧的關系中，而不應分裂與對抗。

和諧還是中國傳統文化各門類的共同追求。

政治上，重視君民、君臣、國家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。”“天時不如地利，地利不如人和。”經濟上主張“百姓時和，事業得敘”，謹養其和，開源節流。思想方法上主張執兩用中，無過不及。修養上講究“從容中道”“文質彬彬”。藝術上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷。”養生家以身心和諧為最佳狀態，中醫把病看作是“身體違和”的表現，而以平衡陰陽，協調氣血作為辨證施治的要訣。

(三)注重實用

中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發點和歸宿，執著于對政治、倫理等與國計民生密切相關的問題的探求，而對于純抽象的思辨則不感興趣。

在宇宙觀方面，中國人中關系而不重實體，對宇宙(“天”)的本源、本質問題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關系。對于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠之的態度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設教。

早期儒家的兩位大師對于何以采取這種，重實用的態度作過如下解釋：“知者無不知，當務之為急。??堯舜之知不遍物，急先務也。”“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。??萬物之怪，《書》不說。無用之辯，不急之察，齊而不治。”孟、荀所論，對于奠定中國人重實用、輕玄想，務實是、戒空談，看實效、看實績的致思傾向起了重要作用。

道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關心的重點依然是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”骨子里仍然是“君人南面之術“，是以退為進的處世之道。

中國古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規律的表述。

中國古代科學技術素稱發達，在許多領域長期處于世界領先地位，但是，它們(包括四大發明在內)大多是與政治、人生密切相關的實用技術，純粹的理論自然科學則發展不夠。這些實用技術大多是以具體科學的形式出現，而缺乏對有關原理的精辟闡述和公式公理系統。農業、醫藥、天文、歷法、水利、數學等學科成就之高、解決具體問題能力之強，簡直令后人驚嘆不已，但對于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。

這種重實用的傾向，形成了中國傳統文化經世致用的傳統。任何學問，都要求它有效果，有益于國計民生。修史是為了鑒戒垂訓，察古知夸；文章是“經過之大業，不朽之盛事”；詩歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君；繪畫是“助名教而翼群倫”；音樂的作用就更被重視，因為它“可以善民心，其感人深，其移風易俗。”

中國文化的這種致思傾向。就是所謂“實用理性”。這一實用理性的傳統，淡化了中國人的宗教情緒，使得無神論思想源遠流長。“既阻止了思辨理性的發展，也排除了反理性主

義的泛濫”，中華民族在科學、文化、觀念形態、行為模式等方面的優點和缺點，都與此密切相關。

三、中國傳統文化的傳承現狀

19世紀以來人類社會取得了前所未有的進步，各種科技、人文上的創新都在引導人類走向一個新階段。在這個新階段，受到挑戰的不僅僅是人們的生產方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個動蕩巨變的時代，歷史悠久的中國傳統文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰，它沒有適應世界工業化的潮流和科學主義的浪頭而使民族達到現代的物質繁榮，它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現代的政治發展，它沒有轉換人生目標而使人們過渡到新的生活方式，最后，它沒有包蘊現代價值體系而使個性進入現代的精神0理狀態。這四個方面的挑戰使中國傳統文化在20世紀受到多種批評和否定性的剖析。相當多的人均把中國傳統文化視為一種傳統社會的固有部分，與自然經濟和小農社會的特質相關聯，因此不可能從中發生創造性再生，不可能在未來社會中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅先烈們，在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然，中國傳統文化有其不適應時代的糟粕存在，然而它更有其優于世界文明之精髓傳承。

平心而論，文化本是多元的，彼此間完全是可以和平共處，取長補短，各司其職的。中國傳統文化的重大特色是它的和諧并包。而西方文化從“上帝(代表力量)、創世、一神”三元合一的神本文化轉入“物質(代表能量)、創造、一元”的物本文化，體現的是普適性和排他性，缺少中華文化的寬容大度。這是西方文化的通病。如今的中國社會，急需傳統文化匡時濟俗，這是每一個具有民族憂惠意識的人的共同感受。孔子曰：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內也。”孔子的這句話很值得我們深思。一個民族如果失去了精神支柱和道德源泉，富有和強大又能意味著什么呢?

四、用優秀的中國傳統文化指導人生

中國人曾經把傳統信仰打得支離破碎，依靠國家力量維持個人與群體的協調。當國家的力量對我們的內心影響越來越小時，我們的內l心便會無從寄托，且無所敬畏。無所寄托我們便無所適從，茫然浮躁；而無所畏懼便容易道德淪喪，胡作非為。目前社會上的不良現象，主要也在這兩個方面。用優秀的中國傳統文化指導人生，建設好個體，從而建設好我們民族。這是我們目前應該做的。

中華傳統文化為我們提供了價值觀方面的豐富精神財富，諸如天下為公、民胞物與的社會理想；崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操；自強不息、剛健有為的奮爭精神；厚德載物、海納百川的寬容品格；鞠躬盡瘁、死而后已的責任意識；澹泊明志、君子慎獨的自警意識；天下興亡、匹夫有責的憂患意識；超越功利、崇尚節儉的生活態度等等。傳統文化中這些價值取向，對個人的品格高度、職業發展起著潛移默化的影響。吸取中國文化精髓建立的人格魅力，體現在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價值觀念主導的內在精神氣質的行為外化。

傳統文化中蘊涵無窮的智慧，也能為個人的業務工作提供大量的智力支持。國學大師錢穆一輩子研究國學，臨終前悟出一個結論：中國傳統文化的精髓是天人合一。用現代語言翻譯就是人類的經濟與社會活動必須與自然環境和諧統一。他的女兒，中國工程院院士錢易，一生致力于科學，近年則聚焦于環境保護、循環經濟。父女兩人，一個從傳統文化出發，一個從科學技術出發，殊途同歸。這說明我國國學里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國文化傳統的中國管理心理思想，它具有整體觀、協和觀、人本觀等特點。其不同于西方管理思維的優點在于，重視發揮在管理中的能動作用，注意各種管理因素的協調平衡，善于從整體的長遠的管理目標出發決定管理措施。這些優點至今依然自發地體現在中國

管理實踐當中。當代的企業家如果注意學習中國傳統文化，掌握我國古代管理心理思想的精華，必能有助于自己的管理實踐。

綜觀中國近現代歷史，中國社會發生的每一次劇烈變革，總伴隨著對中國傳統文化的深刻反省。而每一次文化反省的結果，又促使社會變革在更深廣的層面上展開。“五四”至“文革”的60余年間，對傳統文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來，由于國內外經濟、政治、文化背景的變化，學術界對傳統文化有了新的認識。傳統文化并不是一堆垃圾，其對現代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統文化是不可能的，也會對現代化建設產生不起的影響。正確的態度應是：立足國情，辨證地對待中國傳統文化，拋棄其糟粕，繼承其精華。既汲取世界先進文化的內涵，又對傳統文化進行創造性地轉化，用優秀的中國傳統文化聯系未來，從而建構起中國現代民族文化。