第一篇：“借助書寫,捍衛我們的故鄉記憶”

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“借助書寫，捍衛我們的故鄉記憶” 記憶，要比我們自認為的脆弱得多。不過幾十年甚至更短一些的時間，我們已經丟棄了曾經傳承過很多個世紀、伴隨過很多代人成長的傳統。

所謂傳統，首先是指生產方式，與農業社會、牧業社會適應的作業方式，相關的器件看似粗陋，卻常常包含著讓今天的科學家贊嘆的力學等科學原理。其次是生活方式。中國社會較晚進入真正意義上的工業社會，在此之前，往往以一個縣域乃至鎮、村、家族為單位，構建起一套自給自足的生產和生活體系。日本企業家稻盛和夫被公認為如今在世最德高望重的企業家領袖，他篤行的“敬天愛人”經營哲學實際上并沒有商業評論家所說的那么艱深繁雜。東方的農業社會的運轉邏輯就是“敬天”，遵循生態時間，講求天人合一，對生活欲望予以必要的克制。“愛人”則更內化為前人們的生活、生存智慧，由此衍生的家族禮儀、家庭生活規則、鄉里人際關系準則都帶有較強的內斂型特征。

我們曾經鄙薄過我們各自所在的故鄉傳統，以及構成某種共性的中國式鄉土傳統，認為那是土里土氣的、不經濟的、浪費時間的。我們要比韓國人、日本人、東南亞國家的人們、中國臺灣和香港地區乃至海外僑居的同胞們更激越的拋棄了那些傳統；實在是因為經濟和社會發展條件約束而未能革命“革”掉的傳統，則在改革開放后以更加毅然決然的姿態對傳統說“bye-bye”。于是，天南地北，千城一面，東西山河，鄉村破敗。

加以更細微的考量，你會發現，原先顯得頗為分明的不同地方的飲食結構、文化娛樂方式、土特產品，要么呈現出趨同化，要么則流于式微。作為故鄉重要構件的方言，還頑強的存在和應用著，但已經有越來越多地方的孩子們在英語和普通話的雙重壓力（學習和社會交往）下，對本土方言顯得越來越隔膜。

我們這一代人、上一代人以及前人們熟悉的那個“故鄉”，已經回不去了，只剩跟故鄉同名的某個地方，以及我們殘存的對那個“故鄉”的記憶。在這種時候，我們才會察覺到記憶的脆弱性--你若從未留意，就會陷入大量記憶符號構成的混亂及相互干擾之中。

傳統的記憶書面化，本身是在對過去和未來形成塑造。文化記憶是經歷、信息、事件和社會記憶的集合體，在劇烈的社會轉型時期很難再通過口口相傳的方式得以實現，通過書面化傳承，不僅可以保證某種準確度，而且還可以反映出變化過程、相關的社會背景等信息。這樣一來，傳統就將通過書面記錄，帶入到對未來的文化和社會的塑造，“故鄉”的信息也獲得了部分的保全。

幽壹是我最好的一位朋友，他新近出版了個人文集《回不去的故鄉》。在這本書里，幽壹非常翔實而形象的描繪了他的家鄉廣東省汕尾市陸河縣的傳統民俗。幽壹本人生活在廣東深圳，經常可以回到陸河縣，為什么要表達“故鄉”已經“回不去”呢？按照他本人的說法，地理上的故鄉，無論多遠，借助現代交通工具都可以做到隨時回去；然而“現而今，曾經的那些歷史、傳統、文化，通通都變味了”，這讓返鄉的人觸發了更多的鄉愁，“回不去的故鄉，讓人永遠記掛在心頭，那時的山；那時的水；那時的人們??”

幸而，在廣東特別是行政區劃上的潮汕地區、文化意義上的客家文化地區，傳統被拋棄的速度顯著的慢于國內大部分地區。幽壹本人在網上就經常跟我談起“擂茶”--在陸河等廣東市縣、客家地區，世代相傳的飲食方式仍受到年輕一代的追捧，祠堂處處可見，祈福、喪葬等舊有宗族儀式令人驚嘆的延續著，潮汕人、客家人也更加努力的保存著方言傳統。可以說，凌風閣 WWW.LINGFENGGE.NET EE 走訪粵東地區，接觸潮汕人、客家人居民，我們會驚嘆于“傳統”的生命力以及維護傳統的人們的認真態度。

歸結起來，潮汕地區居民、客家族群的人們確實都有相對更好的條件（盡管這種條件仍無法與我國臺灣地區，以及日韓等國相比）去用書面文字記錄地域和族群傳統。幽壹出版《回不去的故鄉》這本書的可貴之處就在于，他打破了嶺南地區文化的內斂型特點，沒有僅僅滿足于以口頭表達、朋友間交流等小范圍溝通方式介紹他的家鄉、他的故鄉傳統，而是認認真真整理出六大篇章，這當然就是陸河客家人的記憶書面化。

幽壹在書中寫道，陸河客家人的傳統民俗已趨淡化和簡化。這固然是農業社會發展到工業社會、都市化社會的必然結果，但絕不意味著傳統民俗就該徹底掃入故紙堆。正如本文前面已經多處提到的，在我國臺灣地區、海外華僑聚集地區以及日韓等國，傳統民俗很好的與都市化生活方式結合起來，那些地方或國度的人們也更為重視傳統價值--也正因為此，很難從那些地方或國度聽說我國內地經常曝出的“拆除真文物，復建假古跡”的荒唐事，傳統民俗及其作為內在依托的傳統價值也讓人們更能夠獲得內心平靜。

《回不去的故鄉》書中提及的鄉村器物，包括作為生產工具的農具、作為農業社會生產組織和資源組織方式的工匠及其技藝，以及伴隨陸河客家人兒時成長的玩具、游戲方式、生活經驗等等，都已經在加速消失之中。鄉村器物相比傳統民俗，更可能遭到忽略、忽視和遺棄，以至于今天的人們已經忘記了傳統器物伴生的價值理念。本文開篇就曾提到稻盛和夫篤行的“敬天愛人”經營哲學，實際上，我們中國各個地方的農村，長期以來都是按照同樣的邏輯來維持生產和生活的運轉，反映出濃郁的生態和諧意識。比如，幽壹書中提到的石匠、木匠、補鍋匠在鄉土社會（農村經濟）中所發揮的作用，實際上就是最有效、最節約的利用資源，避免因人的欲望、生活需要造成對環境的過度索取和嚴重破壞。石匠、補鍋匠等角色現今在農村也再難尋蹤跡，更具破壞性和浪費性的生活方式正在造成持續的環境問題，這樣的變化究竟算是社會和時代的進步，還是具有諷刺性的局部倒退呢？

第二篇：捍衛我們的英雄

捍衛我們的英雄

習主席強調：“中國共產黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”。這是諄諄告誡，也是嚴正宣示。

一段時間以來，在一些居心叵測的人操縱下，歷史虛無主義與文化虛無主義的錯誤思潮呈現泛濫之勢。特別是對人民軍隊英雄人物的抹黑言論屢屢成為輿論焦點，反復挑戰人們的心理底線。在這種亂象之下，許多有識之士發出難以遏制的怒吼！

英雄是民族的脊梁，英雄主義精神是人民軍隊能打仗打勝仗的重要支撐。從根本上說，敵對勢力詆毀我們的英雄人物，就是妄想動搖人民軍隊的基石、摧垮部隊的英雄氣、銷蝕軍人的崇高信仰。其險惡用心，可謂司馬昭之心，路人皆知。但是，對于那些匪夷所思的謊言，為什么還有人將信將疑？為什么有的人甚至跟風傳訛？對此，我們應該保持高度警惕。——原編者

1、敵對勢力對我國搞“顏色革命”的慣用手法，就是拿我們的英雄開刀，惡搞我們的英雄 我們為之自豪和敬仰的英雄人物，我們作為主流價值觀重要內容的革命英雄主義精神，難道到了需要理論捍衛的程度了嗎？此話絕非危言聳聽。

一段時期以來，有人借助我國相對寬松的輿論環境，時時發出與主流價值觀極不和諧的聲音。其中重要表現就是丑化領袖、顛覆英雄、消解崇高、解構歷史，挑戰社會道德的底線。如果把這樣的事件放在國際大背景下來看，就會發現它并非孤立。

近些年來，西方世界推動的“顏色革命”在不少國家可以說屢屢得手，就像表演多米諾骨牌一樣攪得全球許多地方雞犬不寧。縱觀這其中每一個國家政權的垮臺，有一個基本的規律，就是軍隊先出問題。

敵對勢力對我國搞“顏色革命”依然故伎重演，在軍隊身上打主意。在不斷鼓噪叫囂“軍隊非黨化、非政治化”的同時，還以他們慣用的手法拿我們的英雄開刀，惡搞我們的英雄。其目的很明確，那就是企圖讓我們黨和人民與歷史切割，企圖讓社會大眾放棄思想和精神的最后防線、放棄我們曾經堅守的信仰和真理、放棄我們對領袖和英雄的敬仰，走上“去英雄化”的不歸路。

2、捍衛英雄絕對不是一種杞人之憂，它是擺在我們面前的現實斗爭 欲滅其國，先毀其史。這是從古至今的一條規律。

早在19世紀80年代，恩格斯就一針見血地指出：“資產階級把一切都變成商品，對歷史學也是如此。資產階級的本性，它生存的條件，就是要偽造一切商品，因而也要偽造歷史。偽造得最符合資產階級利益的歷史著作，所獲得的報酬也最多。”對這一點，法國哲學家福柯說得更加明白:“誰控制了人們的記憶，誰就控制了人們的行為的脈動。”

1945年，“二戰”剛剛結束，西方勢力就開始了這個“控制人們記憶”的研究和實踐。時任美國情報部門高官的艾倫·杜勒斯直言不諱地說：“我們將拿出所有黃金和全部物質力量，把他們塑造成我們需要的樣子，讓他們聽我們的，讓他們不知不覺地改變他們的價值觀念。這個辦法比槍炮更要管用。”這個言論，后來被他與他擔任美國國務卿的哥哥約翰·杜勒斯加以全面完善，共同創造和形成了西方世界著名的“和平演變”理論。

上個世紀90年代，蘇聯解體。西方世界在這個重大行動中的重要手段就是先利用各種媒體丑化蘇聯黨的主要領袖和戰爭英雄。這是一件令很多俄羅斯人至今都痛心的往事。

那是1941年冬天一個寒冷的夜晚，莫斯科附近一個普通農莊，德國軍人抓住了一個放火燒德軍馬廄的年輕女孩。風雪寒冬，盡管女孩弱不禁風，但法西斯德軍依然對她進行了嚴刑拷打。毒刑之下，女孩毫不屈服，對敵人昂然報以冰冷的眼神。最后德軍在白雪皚皚的廣場上對這位18歲的女孩處以絞刑。當一條粗大的繩索套上女孩的脖頸時，女孩掙扎著高喊：“斗爭啊，同志們!別膽怯，最后的勝利一定是屬于我們的！”罪惡的德軍踢開了女孩腳下的木箱，女孩英勇就義。

這個女孩的名字叫卓婭，上個世紀五六十年代出生的人都在小學課本上讀過記述卓婭事跡的名篇《卓婭和舒拉的故事》。如果講戰果，卓婭的成就可以忽略不計，但是她卻感染了整個蘇聯，從統帥到士兵都憤慨萬分，從內心發出為卓婭復仇的吶喊。1942年2月，經過斯大林和最高蘇維埃批準，授予卓婭“蘇聯英雄”的光榮稱號。

然而，在卓婭犧牲50年后，蘇聯解體前夕，這個曾經被作為圣女崇敬的英雄卻再次被推上了“絞刑架”。不過，這次“行刑”的劊子手不再是德軍法西斯，而是西方敵對勢力和國內投降賣國的知識分子。一篇由西方參與炮制、由蘇聯人撰寫、在媒體公開發表的所謂解讀真相的文章震驚了整個蘇聯。文章用詭辯的手法，稱卓婭當年燒的不是德軍馬廄，而是普通老百姓的民房，是當時憤怒的村民把她抓住后扭送給德軍的。一些不懷好意的人進一步推波助瀾，編造了卓婭曾經是精神病患者的謊言，說只有精神病患者才那么無畏。甚至進一步污蔑說連卓婭的尸體照片，都是奉斯大林之命為宣傳需要偽造擺拍的。一個在蘇聯人民心目中的英雄，在謊言的淹沒中轟然倒地。整個蘇聯在謊言中由驚訝到徘徊到動搖。

與此同時，惡搞英雄的暗潮在各種媒體上涌動。蘇軍一批著名的戰斗英雄，如世人皆知的關鍵時刻與敵人同歸于盡的大英雄馬特洛索夫等，被說成是人為編造的謊言。甚至連列寧都被貼上了德國間諜的標簽。在一陣陣毀滅英雄的惡潮中，一個個二戰中的英雄被無端誣陷和攻擊。

歷史是如此驚人的相似。幾十年以后，當年卓婭這個蘇聯女英雄的慘痛遭遇，在中國又一次被如法炮制。

2007年，一個受到毛澤東題詞表揚的中國山西省文水縣的女孩遭到了與卓婭同樣的命運，這個女孩的名字叫劉胡蘭。這一年是這位被稱為“圣女”的英雄就義60周年，有關單位準備組織祭奠活動。突然，一家不良媒體刊文對女英雄事跡做出了另類解讀，說當年對劉胡蘭動鍘刀的劊子手并不是閻匪，而是劉胡蘭同村的鄉親。這幾乎同當年卓婭的遭遇如出一轍。此言一出，輿論大嘩，社會一片詫異。此時，當年的見證者挺身而出，以親眼所見憤怒駁斥了謊言制造者的卑鄙無恥，告訴社會對劉胡蘭用鍘刀行刑的劊子手是閻匪和對共產黨有深仇大恨的所謂“復仇隊”共同所為。其實，對劉胡蘭行刑者的身份并不是問題的關鍵，問題的關鍵是在紀念女英雄的特殊時間，拋出這樣一個異端邪說，足見其背后勢力用心險惡。英雄劉胡蘭并非個例。一段時間內，惡搞英雄幾乎成為一種時尚。我們民族的許多英雄人物一個又一個地接連被惡意糟蹋。

事跡曾經進入中小學課本、手托炸藥包的英雄董存瑞，幾乎與英雄劉胡蘭一起被人惡搞。有人公開撰文，說董存瑞的事跡是作者根據一些蛛絲馬跡編造的，根本不存在。此時，幾位董存瑞當年的戰友雖然已經都是耄耋老人，他們知道后拍案而起，用親身經歷憤怒駁斥。更有甚者，打著“追求真相”的名義，對上甘嶺的特級英雄黃繼光公開提出質疑，認為用“粗淺的物理分析方法”就可以證明，堵槍眼的事是根本不可能發生的，很可能是記者為了嘩眾取寵的杜撰。否則，黃繼光就是一個傻子，神經是有問題的。有人進而用惡搞的方式編順口溜詆毀黃繼光，說“槍炮基本不用，炸藥基本失靈，全軍爬著不動，圍觀一人玩命”。這種對英雄極大傷害的說法，竟然成為某些人調侃時引以為樂的談資。事實真相是，在黃繼光和他的戰友經歷的那場作戰當中，黃繼光所在的15軍135團六連的官兵幾乎全部陣亡了，重傷生還的戰友萬福來戰后聽說黃繼光僅僅追授“二級英雄”時大為不解，他上述陳情，以親眼所見講述黃繼光堵槍眼的偉大壯舉，后來才有了黃繼光被追授“特級英雄”稱號。我們這樣一個被后輩奉為“軍神”的英雄形象，就這樣被他們肆意踐踏。

還有，為了潛伏被活活燒死的邱少云被人質疑是違背生理學常識，群體英雄狼牙山五壯士被說成是行竊鄉里的土匪，至于助人為樂的雷鋒更是被無端抹黑，無私奉獻的焦裕祿也被隨意丑化??有人憤怒地大聲疾呼：我們到底還有多少英雄沒被糟蹋！

捍衛英雄絕對不是一種杞人之憂，它是擺在我們面前的現實斗爭。捍衛英雄，已經成為擺在我們面前的刻不容緩的任務。

3、敵對勢力詆毀我們英雄的根本原因在于，英雄主義精神是人民軍隊克敵制勝的法寶、是打敗一切侵略者的力量之源

從一定意義和范圍講，敵人比我們“強大”的只有一點，那就是他們可以不顧人類起碼的良知與道德，用謠言這一極其卑鄙的武器打擊對手，并用“強大的資本”給這些謠言和攻擊插上翅膀，散布在全球的各個角落。我們有足夠的證據證明，國內那些惡搞英雄、丑化領袖的文章，絕大多數是最先在境外報刊上發表的。

這一令人觸目驚心的事實不能不讓我們提出這樣的疑問，國內外的敵對勢力為什么如此痛恨和仇視我們的英雄？他們為什么把詆毀英雄和英雄主義精神當作他們顏色革命的重要戰略？答案沒有別的，就是因為英雄主義精神是人民軍隊克敵制勝的法寶，是打敗一切侵略者的力量之源。

這就不能不讓我們對英雄主義精神做一次解讀和回望。什么是英雄主義，我們與西方自然有不同的認知。

有段時間，美國一位曾經歷朝鮮戰爭和越南戰爭的將軍的談話在網絡媒體上風傳。他在與中國將軍進行學術交流時毫不隱諱地說，我們美軍并不怕你們中國的現代化，也不怕你們有多少尖端武器，因為不管你們發展多快，趕超美國尚需時日。我們最怕的是，你們在戰爭中依然運用毛澤東的戰法。什么是毛澤東戰法？

對此，我們還是聽聽這個美國將軍的解讀吧！這個美國將軍在“二戰”中曾經與德國、日本兩個軸心國軍隊都交過手，但在朝鮮停戰后他回憶說，對德作戰，對日作戰，我曾經被德國和日本軍人的頑強和拼命精神所震撼，但在朝鮮和中國志愿軍真正交手后，我才知道德國、日本軍人與中國軍人的犧牲精神相比，那些德日軍人不過是法西斯的殉葬品，充其量只能叫做垂死頑抗和掙扎。中國軍人面對美軍的火力網，可以第一波倒下，第二波跨過尸體即刻沖上，還有第三波、第四波，他們那種沖鋒的勇敢和姿態，不像是因為命令??我認為他們有信仰，有我們無法理解的精神。

同樣也是發生在朝鮮戰場，一個美軍師長曾經為一個中國士兵所震撼。因為他傾全師之力，作戰對象僅僅是一個中國士兵。那是1951年夏天，我軍一個名叫譚秉云的士兵，憑自己一個人，1支槍，3顆手雷，整整把美軍的第二師堵截了8個小時，成功掩護了我大部隊的安全轉移，他創造的簡直就是世界戰爭奇跡。后來這個美軍師長聽說他的敵人不過一個中國士兵時，他簡直無法相信這個士兵創造的奇跡。這個士兵來自今天的重慶江津。1999年國慶大閱兵，這位當年的戰斗英雄被請上了天安門城樓。面對我坦克裝甲戰車轟隆隆駛過天安門的場景，這位76歲的老英雄淚水漣漣。坦克連著他的軍旅人生。朝鮮戰場上，他就是靠接連炸毀敵人3輛坦克擋住道路，生生把敵人堵了8個小時，掩護了我大部隊的安全轉移。這是真正的英雄。

英雄主義精神，不僅意味著犧牲流血，更彰顯著人間罕見的頑強意志。在美國華盛頓有一座朝鮮戰爭紀念公園，大草坪上，豎立了一群身著白色戰袍的軍人雕像。據說這個雕像依據的素材和要表達的內容，是朝鮮的長津湖之戰。這是驚動美國總統的一次作戰，因為這次作戰，美軍現代化裝備的王牌第一師險些被我全殲。當時，我志愿軍第9兵團把這個師包圍，只部署一個連在一個敵人插翅難飛的險要隘口堵截殘敵。

然而，關鍵時刻，在一股殘敵從這個隘口逃跑時，這個奉命堵擊殘敵的連隊竟然一槍未發，少數殘敵竟然逃出了包圍圈。怒火萬丈的團長來到隘口，準備狠狠懲罰這個連長。但他發現，整個連隊100多號人依然在阻擊的位置據槍伏地，保持著瞄準射擊的姿勢。仔細看時，100多號人已經在極度嚴寒的雪地上停止呼吸，他們被活活凍死了，成了披著雪花的冰雕。望著如此慘烈的景象，這位團長跪伏雪地，嚎啕痛哭。這些來自江南水鄉的年輕戰士，沒有犧牲在美軍的槍口下，卻被嚴寒、饑餓奪去了生命。他們中的多數有生以來第一次見到大雪，他們甚至來不及等到后勤發下棉裝就緊急上了前線，身上穿的衣服遠遠不能御寒，有的戰士怕凍壞雙腳，只能用朝鮮老鄉玉米地里的玉米須填在鞋里。就是在這樣極度艱苦的環境下，他們與敵人展開了殊死的決戰，讓不可一世的美軍在具有優勢裝備和供給的情況下，付出了慘重代價。

據說，驕橫的美國悍將李奇微后來聽說這件事后感慨萬端，在辦公桌上寫下一行大字：向中國軍人致敬！而也在此時，著名軍事家蒙哥馬利以堅定無比的口氣告誡全世界的軍人：只有傻瓜，才會選擇在地面上跟中國軍隊交手。中國軍人的英勇精神，可以說是世界奇跡，他們永遠都是東方之謎。解讀這個東方之謎的答案，只有兩個字：信仰。

是的，英雄主義精神源于信仰。有了信仰，便可以視死如歸。有了信仰，便可以無所畏懼。有了信仰，便能催生無窮的勇敢和智慧。有了信仰，可以爬雪山過草地，可以吃草根嚼皮帶，可以用雙腳丈量兩萬五千里漫漫征途。有了信仰，可以用小米加步槍苦戰8年血雨腥風，打敗日本強盜。有了信仰，可以3年消滅800萬國民黨軍。有了信仰，可以憑一把炒面一把雪，最終打敗武裝到牙齒的以美國為代表的聯合國軍。

“為了理想和信仰，英雄們慷慨赴死”，今天聽來似乎顯得有點像政治口號，而當年我們的先輩們卻是用生命來詮釋這句充滿英雄氣概的格言的內涵。正是有了這一以貫之的英雄氣概，我們的隊伍才一往無前、所向披靡。

如今，靠文墨留下的英雄故事相對于人民軍隊歷史上涌現的數不勝數的英雄壯舉，可以說是滄海一粟。因為挺胸面對槍口，昂然應對苦難，在人民軍隊的歷史上是軍人的常態。人民軍隊將近90年的歷史，就是一部英雄史。

狼牙山五壯士的故事，人們并不陌生，但是類似的故事，在當年我們的隊伍里，可以說是尋常故事。就在狼牙山五壯士的故事發生的同年，在河北涉縣有一個七壯士的故事，不過因為故事相同，當時又受環境局限，未作宣傳罷了。幾乎與董存瑞故事發生的同時，也是在河北，離隆化不遠的密云（時屬河北省），那年也有過同樣的一幕。1948年，密云縣城，國民黨號稱固若金湯之地，四野某部八連負責攻打城門前的一座碉堡，八連組成12名爆破組負責攻打。12名爆破手一個倒下去，接著另一個上來，面對敵人的重機槍射出的子彈，戰士們沒有絲毫猶豫和徘徊，眼看11名爆破手相繼犧牲在碉堡前，第12名爆破手王挺發奮起向前，背起炸藥包沖向敵人碉堡，在與董存瑞炸碉堡的同樣時間——1948年，同樣的地點——冀東，爆破手王挺發用與董存瑞同樣的壯舉，演繹了與董存瑞同樣悲壯的故事，用身體作支點炸毀了敵人的碉堡，為密云城的解放開辟了道路。

當今世界沒有任何一支軍隊，像我軍這樣，為人民利益舍身赴死。長征出發時紅四方面軍曾經有近10萬紅軍，可到達陜北才剩下3萬多人。八年抗戰，我黨領導的革命武裝傷亡60多萬人。解放戰爭，26萬子弟兵犧牲在五星紅旗升起的前夜。新中國成立后，又有30多萬官兵為人民光榮獻身。從1921到1949年，為祖國解放犧牲的共產黨員有名有姓的就多達379萬人。

翻開我軍的歷史，沒有重金懸賞，沒有嚴刑峻法，更沒有殺氣騰騰的督戰隊，但是我軍官兵在祖國召喚的時候，義不容辭地挺身而出，完成從士兵到英雄豪杰的升華。這樣的升華，就是中國軍人的英雄主義精神。

這樣的升華可以使董存瑞毫無懼色地單手托起已經點燃導火索的炸藥包；這樣的升華可以讓黃繼光奮然一躍，撲向噴著火舌的美軍機關槍；這樣的升華，可以讓邱少云在熊熊烈火燒身時穩如泰山；這樣的升華，可以在今天這個時代每當洪流襲來時用脊梁筑起抗洪的堤壩；這樣的升華，可以在人民遭難時用被廢墟劃得血淋淋的手指去挖水泥板下奄奄一息的生命。

4、任何一個有良知的中國人，都應當對我們的英雄心存一份敬重，這是不可觸碰的道德底線，它彰顯的是一個民族對自身歷史的尊重

軍隊靠什么打勝仗？當然離不開現代化的裝備，離不開軍隊現代化建設，但是不管將來怎么發展，不管我們的武器裝備怎么進步，我們的英雄主義傳統始終是我們永不言棄的傳家法寶，始終是我們軍人最寶貴的品質。

在今天這樣一個價值取向多元化的時代，我們不能不承認，受各種各樣的社會思潮影響，我們一向秉持的英雄觀正在不斷接受考驗，很多人對英雄的理解也常常發生偏移和動搖。更有一些別有用心的人，為了追求點擊率，常用的手法便是拿英雄開涮，拿經典說事，好像不如此就不能顯示自己的時尚和深沉。殊不知，在這些人毫不費力地收取名利的同時，不僅攪亂了大眾的視聽判斷，也降低和損害了自己的道德操守，在無形中已經起到助紂為虐的作用。對待英雄的態度，歷來是一個非常嚴肅的話題。它體現的是一個民族的政治自信和文化自信。我國著名文學家郁達夫在上個世紀初紀念魯迅先生的文章里曾這樣寫到：“一個沒有英雄的民族是可悲的民族，而一個擁有英雄卻不知道愛戴他、擁護他的民族則更加可悲。”毛澤東是我們的開國領袖，同時也是為世界敬仰的民族英雄。他和那些為了建立和建設新中國付出鮮血和生命的英雄們，理當受到我們世世代代的景仰和愛戴。任何一個有良知的中國人，都應當對我們的英雄心存一份敬重，這是不可觸碰的道德底線，它彰顯的是一個民族對自身歷史的尊重。

當今世界，很多國家和民族，對于褻瀆和貶損英雄的行為都是不能允許的。

眾所周知，在法國，圣女貞德是法蘭西民族的英雄，對這位17歲帶兵出征、19歲英勇犧牲、為挽救法蘭西作出巨大貢獻的女英雄，法國人歷來認為是他們整個民族的驕傲，對她的任何調侃和不恭，都被看作是犯罪的極端行為；在印度，甘地被尊稱為圣雄，如果有誰膽敢對甘地指手畫腳，普通百姓都會把他看作是大逆不道的瘋子和罪犯；在美國，馬丁·路德·金是反抗種族壓迫和種族歧視的無畏戰士和精神領袖，在美國任何一個地方任何一個場合，對馬丁·路德·金的不敬都會遭到普通公民的唾罵，甚或能掀起軒然大波。

同樣，我們中華民族是一個崇尚英雄的偉大民族，在五千年有文字可考的文明史上，無數叱咤風云的英雄人物及其所創造的英雄業績，受到世世代代的景仰，成為我們民族精神的重要組成部分。岳飛、文天祥、戚繼光、林則徐等等，無數名載史冊的英雄豪杰，后人為他們建廟設壇，表達對他們的永久的懷念和敬仰。今天，我們為了緬懷和傳承人民軍隊的英雄主義傳統，紀念我們千千萬萬為了祖國和人民犧牲的英雄，特意設立了烈士紀念日。這不僅是對英雄的祭奠，也是對民族精神的弘揚。

英雄主義精神代表的是信念、意志。全國解放前夕，毛澤東曾告誡全黨全軍：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。”炮火硝煙的戰爭結束了，來自其他戰線的斗爭，也許剛剛拉開序幕。毛澤東要求，“務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風”。如同給毛澤東同志的講話作注腳一樣，就在毛澤東發表這個講話的1947年，美國的杜勒斯預言：“和平演變的希望，只能寄托在中國第三代第四代身上”。從此，一場新的較量開始，一直延續到今天。

這是一場沒有硝煙的戰爭，包括我們圍繞英雄觀進行的政治的思想的博弈，都在時刻考驗著我們的意志和定力。為了理想和信仰，奮斗將永無窮期。

第三篇：捍衛英雄就是捍衛我們的價值觀

捍衛英雄就是捍衛我們的價值觀

核心要點：

■ 跨千秋歷史洪流，觀天地英雄正氣，但凡英雄，既以英雄壯舉在黑暗歲月點燃希望之火、在艱難時刻勇當開路先鋒、在危急關頭成為中流砥柱，更以英雄精神引領方向、振奮人心、鼓舞士氣、凝聚力量。

■ 在國家面臨危難、民族遇到挑戰、他人需要幫扶之時，個人站在何種立場選擇何去何從，最能彰顯人的價值、境界。英雄的超常之處就在于，總是能夠戰勝小我、不畏艱險，能為人之不能為，當人之不敢當。

■ 在全面建成小康社會的決勝階段，在國家由大向強的關鍵時期，我們面對的任務之重前所未有，遇到的風險挑戰之多也前所未有，時代呼喚著更多更強的英雄人物脫穎而出，以非凡膽識和卓絕擔當，模范踐行中國精神，鑄起實現中國夢的強大精神支柱。

■ 正如毛澤東同志所說，“群眾是真正的英雄”。總書記既盛贊抗戰英雄的歷史貢獻，又強調抗日戰爭的勝利是人民的勝利。今天我們崇尚英雄，絕非提倡英雄史觀，而是堅持群眾路線，弘揚英雄精神，鑄塑新的英雄豐碑。■ 我們崇尚的英雄既可以是個人，也可以是群體，既可以有名，也可以無名。在中國革命史上，有姓名的英雄不到200萬，絕大多數都是無名英雄。由此看來，崇尚英雄與個人崇拜不僅不同，而且根本對立，只有剔除個人崇拜，才能更好維護英雄形象，真正捍衛英雄。

英雄是先進價值觀的載體，是國家民族的脊梁。總書記指出，“我們要銘記一切為中華民族和中國人民作出貢獻的英雄們，崇尚英雄，捍衛英雄，學習英雄，關愛英雄，戮力同心為實現‘兩個一百年’奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗!”然而，一段時間以來，一些人蓄意詆毀革命英雄，污蔑狼牙山五壯士是土匪，斷言黃繼光堵槍眼不符合常識，譏諷邱少云是“單面燒烤”，胡說雷鋒日記全是造假，企圖“證偽”英雄事跡、敗壞英雄形象、詆毀英雄人格、顛覆英雄意義。這些論調往往與為漢奸、叛徒翻案呼應，不僅扭曲了歷史，而且造成價值觀混亂，消解民族復興的精神根基，我們必須堅決反對，必須捍衛英雄，捍衛我們的價值觀。

一、英雄是民族和國家的脊梁

山因脊而雄，屋因梁而固，民族和國家因英雄而卓然挺立。跨千秋歷史洪流，觀天地英雄正氣，但凡英雄，既以英雄壯舉在黑暗歲月點燃希望之火、在艱難時刻勇當開路先鋒、在危急關頭成為中流砥柱，更以英雄精神引領方向、振奮人心、鼓舞士氣、凝聚力量。

英雄是進步價值觀的杰出代表。聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。在國家面臨危難、民族遇到挑戰、他人需要幫扶之時，個人站在何種立場選擇何去何從，最能彰顯人的價值、境界。英雄的超常之處就在于，總是能夠戰勝小我、不畏艱險，能為人之不能為，當人之不敢當。從女媧補天、精衛填海的上古傳說，到蘇武牧羊、岳飛精忠報國、文天祥丹心照汗青，到鄭成功收復臺灣、馮子材鎮南關大捷，英雄往往為正義、自由、尊嚴而奮斗，成為先進價值觀的模范踐行者和守護者，彰顯忠、義、勇的價值追求;楊靖宇、左權、彭雪楓等抗日英烈和狼牙山五壯士等英雄群體，更展示出為了人民利益不惜犧牲一切的崇高境界。我們崇尚英雄，就是守護和捍衛我們所倡導的核心價值觀。

英雄是時代的精神坐標。時代的航船破浪前行，精神坐標始終引領航向。每個時代都造就自己的英雄，英雄之崇高，正在于他們是時代的精神高地。在英雄身上，凝聚著矢志不渝的忠誠、威武不屈的氣節、敢打敢拼的血性、愈挫愈奮的堅韌、舍我其誰的擔當、默默奉獻的堅守、無私無畏的追求。這些精神是人類向上向善的動力，是文明發展不可或缺的基因。艱苦卓絕的抗日戰爭，就是一部英雄人物競相涌現、英雄精神空前光大的壯麗史詩。面對血與火、生與死的嚴峻考驗，抗戰英雄不畏強暴、舍生取義、血戰到底，用鮮血和生命為鑄就偉大的抗戰精神作出了重大貢獻，激勵中國人民取得了抗日戰爭的偉大勝利。

英雄是民族復興的先鋒。中華民族5000多年文明史，英雄輩出，英雄精神綿延光大，支撐著中華民族歷經劫波卻始終屹立。近代以來，為了民族獨立和人民解放，為了中華民族的偉大復興，無數英雄前仆后繼，血薦軒轅。新民主主義革命以來，無數烈士和英雄以其錚錚鐵骨鑄就了新中國大廈。在社會主義建設和改革開放新時期，更多的英雄引領人民創造了“中國奇跡”、“中國震撼”。中國人民從“站起來”到“富起來”的歷史進程，處處浸染著英雄的鮮血榮光。在全面建成小康社會的決勝階段，在國家由大向強的關鍵時期，我們面對的任務之重前所未有，遇到的風險挑戰之多也前所未有，時代呼喚著更多更強的英雄人物脫穎而出，以非凡膽識和卓絕擔當，模范踐行中國精神，鑄起實現中國夢的強大精神支柱。

二、牢固樹立馬克思主義英雄觀

英雄觀是對英雄的根本看法和態度，是價值觀在英雄問題上的具體表現，對人們的精神追求、價值選擇產生著重要影響。總書記關于“崇尚英雄，捍衛英雄，學習英雄，關愛英雄”等重要論述，賦予馬克思主義英雄觀以新的時代內涵，為與時下泛濫的錯誤英雄觀劃清界限提供了強大思想武器。

崇尚英雄不是英雄史觀。有人認為，崇尚英雄是英雄史觀。這種說法毫無道理。馬克思主義的英雄觀與唯心主義的英雄史觀有原則區別：其一，對英雄的理解不同。英雄史觀所說的“英雄”是少數精英人物、帝王將相，而我們所崇尚的英雄是人民群眾中的杰出分子，與人民群眾不是對立的關系，而是水乳交融的關系，他們不是“孤膽英雄”，不是高踞于群眾之上的“救世主”，而是來自于人民群眾，為了人民群眾，也離不開人民群眾。

其二，對誰是創造歷史的決定力量的認識不同。英雄史觀從社會意識決定社會存在出發，把個別杰出人物夸大為歷史的主宰，否認人民群眾的歷史創造作用。

比如，德國哲學家尼采強調，“超人”是歷史的主宰者，群眾則是“奴隸”和“畜群”，是“超人”實現其意志的工具。

唯物史觀也承認偉大人物在歷史發展中的作用，正如馬克思所強調的，“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創造出來”，(《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第502頁)正所謂時勢造英雄。然而，離開了一定的社會歷史條件，離開了一定的群眾基礎，是難以造就偉大人物的。唯物史觀認為是社會存在決定社會意識，人民群眾是歷史的創造者，是推動歷史發展的決定力量，離開了人民群眾，英雄難以真正發揮作用。正如毛澤東同志所說，“群眾是真正的英雄”。總書記既盛贊抗戰英雄的歷史貢獻，又強調抗日戰爭的勝利是人民的勝利。今天我們崇尚英雄，絕非提倡英雄史觀，而是堅持群眾路線，弘揚英雄精神，鑄塑新的英雄豐碑。

崇尚英雄不是個人崇拜。有人認為崇尚英雄是個人崇拜。這里有認識問題，但更多地是故意為之，以混淆視聽。崇尚英雄與個人崇拜真的可以劃等號嗎?有一點馬克思主義常識的人并不這樣認為。所謂個人崇拜，就是無限夸大個人的作用，把個人加以神化，把個人凌駕于群眾、階級、政黨之上，盲目崇拜。個人崇拜是唯心史觀的產物，是神秘主義、蒙昧主義的表現。我們崇尚英雄既不是要夸大個人在歷史上的作用，也不是要把某個人推向神壇，成為群眾頂禮膜拜的對象。崇尚英雄是為了給人民群眾樹立一個看得見、摸得著、可以學習、可以模仿的榜樣，而一個被神化的人則是不可學習、不可模仿的。我們崇尚的英雄既可以是個人，也可以是群體，既可以有名，也可以無名。在中國革命史上，有姓名的英雄不到200萬，絕大多數都是無名英雄。由此看來，崇尚英雄與個人崇拜不僅不同，而且根本對立，只有剔除個人崇拜，才能更好維護英雄形象，真正捍衛英雄。

崇尚英雄是崇尚英雄精神。我們崇尚的英雄之所以可以是群體，也可以無名，正是因為我們崇尚的是他們的事跡、他們的精神，是他們的忠誠、斗志、勇氣、堅韌和無私。每個人，每一名普通群眾，只要能發揚、展現英雄精神，就能在平凡中見偉大，就值得世人崇敬。當前，一股英雄過時論、英雄無用論的思潮公然肆虐。它們斷言，“一個需要英雄的國家才是不幸的”，“時代不需要英雄”，并公開鼓吹“告別英雄”、“去英雄化”。這是對英雄的嚴重污蔑，對英雄觀的赤裸裸的踐踏。英雄無名不是英雄無用。“你的名字無人知曉，你的功績永世留存”。俄羅斯莫斯科紅場無名烈士墓上的這句著名碑文，經典地刻畫了無名英雄的功勛。總書記指出，“‘天地英雄氣，千秋尚凜然。’一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。包括抗戰英雄在內的一切民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵我們前行的強大力量。”我們學習、捍衛英雄，就是要學習、捍衛他們的精神，就是為凝聚共識、鼓舞士氣、激發力量，就是要把英雄精神轉化為實現中華民族偉大復興中國夢的強大精神動力。

三、增強捍衛英雄的自覺性和堅定性

偉大的事業需要偉大的精神。新形勢下捍衛英雄，是扶正祛邪、激濁揚清的需要，是塑造中國心、民族魂的需要，是夯實民族復興精神根基的需要。捍衛英雄，實質是捍衛民族的血脈基因，捍衛國家的意識形態安全，捍衛社會主義核心價值觀。

堅決抵制和清除“解構英雄”濁流。捍衛英雄，必須清除“解構英雄”的濁流。當前，有各種各樣的“解構英雄”的言行，其解構的對象主要集中在革命英雄這個群體上。一些言論早已超越了學術研究和言論自由的界限，具有明顯的政治傾向，其本質是通過否定革命英雄來否定中國共產黨的歷史功績，其目的是通過“毀人之史”來抹黑中國共產黨的形象，借此消解社會主義核心價值觀，動搖中國共產黨的執政根基，顛覆社會主義制度。

歷史教訓表明，“解構英雄”是敵對勢力搞“和平演變”、“顏色革命”的慣用手法。上世紀八九十年代，惡搞英雄的亂潮在蘇聯各種媒體上恣意橫行，女英雄卓婭被描繪成精神病人，舍身堵槍眼的馬特洛索夫被說成少年犯。隨著一個個英雄形象被解構，民眾的精神支柱坍塌，主流價值觀被動搖，社會凝聚力被侵蝕，最終的結局就是亡黨亡國。看來，毀一個英雄，就是毀一段歷史、毀一種信仰。對此，我們必須頭腦清醒、主動作為。

始終堅持正確歷史觀。總書記指出，要堅持用唯物史觀來認識和記述歷史，把歷史結論建立在翔實準確的史料支撐和深入細致的研究分析的基礎之上，讓歷史說話，用史實發言。他認為，歷史的啟迪和教訓是人類的共同精神財富，忘記歷史就意味著背叛。只有正確認識歷史，才能更好開創未來。歷史是寫在人們心中的，歷史不容抹殺，也是抹殺不了的。這些論述是我們認識歷史、評價英雄的根本遵循。按照這些論述，我們就既不能抹殺英雄的功績，也不能貶低英雄、英雄精神在今天的作用;遵循這些方法，我們既不能把英雄神化，也不能抓住一點、不及其余，抹黑英雄、貶損英雄。這就要求我們大力加強唯物史觀和馬克思主義歷史觀教育，增強英雄教育的時代性和感召力，用真實打動人，用真情感染人，用真理說服人，讓英雄可親可敬可信可學，讓人們切實受到英雄精神的激勵和啟迪，以收正本清源、固本培元之效。

自覺傳承革命英雄的血脈和英雄精神。捍衛英雄，最重要的是傳承英雄血脈，弘揚英雄精神，推進英雄事業。今天，我們做英雄的傳人，不是要像戰爭年代英雄那樣炸碉堡、堵槍眼，而是要以愛國情懷強化歷史責任，以民族氣節滋養浩然正氣，以英雄氣概砥礪血性膽識，以必勝信念堅定奮斗意志，接力推進先烈們為之拼搏獻身的偉大事業，爭當新時代的英雄。捍衛英雄，是健康社會的輿論底線、道德底線和法律底線。我們應當以英雄的戰斗精神，同褻瀆英雄的各種錯誤言行作堅決斗爭，必要時運用法律武器依法懲處造謠惑眾者，有力有效維護英雄形象。英雄精神光大之日，必然是社會正能量充盈豐沛、民族精神雄健高揚之時!(作者單位：軍事科學院軍隊政治工作研究中心)

第四篇：故鄉記憶征文

故鄉記憶征文

童年的記憶本已遠去，然而在我心底總有些難忘的痕跡。故鄉的那份情感早已侵漬在心房的角落，時而浮現，時而潛藏，幻化成紛呈的影像映韻出淡然的清爽。時光可以流走，歲月可以更替，但故鄉的一切永遠扎根在我的記憶里，成為我記憶中的永恒。

晨霧

故鄉傍山依水，風景幽雅秀麗，空氣清新濕潤。大多時候，早晨起來推開窗，便見有霧氣慢慢升騰，而后漸漸彌漫開來，猶如天宮漂浮著的仙境，似真似幻，亦幽亦雅。被晨光描繪出黛青色輪廓的遠山，眨眼間變得迷蒙。有時候，淡淡的霧靄會變得越來越濃，淹沒了整個視線，清新美妙的勝境被濃霧慢慢的吞嚼，若隱若現，撲逆迷離，猶如走進一個飄渺的夢幻世界。

晨霧滿載著詩意，以繚繞緩慢的節奏，悠然自得地描畫著家鄉的每一處難以忘卻的景色。凝固在綠葉之上的水滴，似一顆顆晶瑩剔透的珍珠，微風拂過，水滴滾動在綠葉之上，連綴著與霧的絲絲情緣。晨霧中的故鄉似夢中的新娘，款款走來，帶著神秘的面紗，嬌羞而嫵媚，嬌羞中帶著寧靜的溫情，只要你看上一眼，就會陶醉在她含情脈脈的笑靨之中。

云在霧中流，霧在云中飄。故鄉的晨霧具有一種獨特的魅力，是浸透在骨髓里的美麗，給人以清新自然的氣息。晨霧中似乎有一種禪意的勝境，玄幻神秘。只有獨守一片清凈，用一顆清澈的心，才能領悟。

炊煙

故鄉的炊煙，總是最早迎接黎明，最后送走黃昏。

被群山摟在懷里的故鄉，就像一座祥和恬靜的莊園，寧靜而嫵媚。早晨，站在高高的山坡上放眼望去，那高低不一的屋脊上升騰起一縷縷乳白色的炊煙，你追我趕，拉拉扯扯，裹滿飯香和菜香，飄過田野，越過叢林，直到天際深處。若遇天邊有白霧，炊煙與白霧交融在一起，便是一片煙霧的海洋。

特別是臨近黃昏之時，天邊的彩霞像是給故鄉涂抹了一層厚厚的胭脂，處處流光溢彩。伴隨著黃昏的到來，一縷縷炊煙裊裊飛升，不緊不慢，自由自在，優雅如絮。淡藍色的炊煙在彩霞的映襯下，意蘊無限。

彎彎的山路，小小的鄉村，淡淡的炊煙，總將我塵封的思念點燃。我思念故鄉的炊煙，它是我在故鄉生活的剪影，它常常縈繞在我的心頭，圈住了我的記憶和生活。如今，我已經離開故鄉走進城市，無法從裊裊的炊煙中品嘗出記憶中故鄉的原汁原味。于是，我把故鄉的炊煙珍藏在記憶深處，小心翼翼的呵護著，讓它在我靈魂的天空中繼續飄蕩。

小路

記憶最深的就是雨后的鄉村小路，一汪汪大大小小水洼，泛著黃黃的泥土顏色。濕漉漉的空氣中，彌漫著泥土和稻草香味。躲雨的鳥兒，此時也站在了枝頭，悠閑自得的跳躍著、鳴叫著，像是在表演一出完美而夢幻的舞蹈，但更像是在釋譯生活的安享細節。

這些熟悉于心的鄉村味道和情節，以及這條濃情滿懷的鄉村小路，曾千百次的飄落在我的夢里。曾幾何時，那些勞碌的身影，來來往往穿梭在這條小路；曾幾何時，那些肩挑背扛的豐碩，把這條小路撒滿了金黃；曾幾何時，那些溫情的叮囑，附滿了這條牽盼的小路。

是的，故鄉的小路鋪墊出來的是一條生命的行程，盡管帶有泥土一樣卑微的顏色。今天，我雖然在鋼筋混凝土構筑的繁華里抒寫著歲月的痕跡，但故鄉的那條小路，卻永遠延伸到我心靈的最深處。

柳笛

柳笛是故鄉春天里的一個快樂音符，也是兒時尋歡取樂最好的玩具。

故鄉的村前有一條小河，河兩岸長滿了柳條，盤根錯節，枝葉交錯。春天一到，河邊的柳樹就開始噴黃吐綠了。每天放學，小伙伴們歡呼雀躍地躥進溪邊的柳林，折下幾枝筆直順溜細柔的柳條兒，用隨身攜帶的小刀輕輕劃一個圓圈，兩端對齊截斷，用兩手分別捏住枝條兩頭，向相反的方向輕輕擰動，慢慢揉捏，當感到柳皮和柳骨分離時，柳皮就會在柳骨上滑動，等把柳皮全擰松動了，就用嘴咬住粗端柳骨，兩手握住柳皮，緩緩抽出光滑的柳骨，手里便留下柳皮筒；再把柳皮筒的細端捏扁成鴨嘴狀，用小刀刮去約一厘米長的青皮，露出鵝黃的肌膚，這樣就做成了一支支長短不一的柳笛，含在口里，還沒吹，那悠悠清香便在口里回蕩，久久不肯散去。笛聲響起，伴著春風在故鄉的原野上跳躍。于是，故鄉的春天就從一聲聲快樂悠揚的柳笛聲走了出來，成為最誘人、最有朝氣的季節。

小草

小草滿世界比比皆是，但我卻獨鐘故鄉的小草，總是覺得故鄉的小草頑強勇敢，韻味無窮。它蓬勃向上的進取精神和扎根大地的奉獻精神，令人鼓舞，催人奮進。

對故鄉小草的鐘愛，緣于一次與一棵小草的偶然相遇。那是我離開家鄉那年的冬末，殘雪猶未消融，在積雪稀疏的山間小徑上，我驀然看見一株從石縫中鉆出來的小草，它在寒風中微微搖曳著，鮮活地張望著這個世界。我不禁怦然心跳，蹲下身子，睜大眼睛，默默地凝視著這株堅強的小草。它剛從冰凍堅硬的石縫中昂起頭顱，渾身閃爍著嫩綠的光澤，猶如一朵綠色的火焰在荒涼的大地上跳動，燭照于冬與春之間。

我常常懷念那株小草，它不畏嚴寒，傲立雪中，呼喚著春天；它是春天的精靈，從不與花木爭艷，只是默默地為故鄉奉獻一抹綠色，把清香留在大地。

落日

我對故鄉的落日情有獨鐘。記憶中故鄉的落日瑰麗淡雅，溫馨恬靜，深沉含蓄，溫柔平和，撥人情愫，勾人魂魄。

每當黃昏的時候，我愛獨自靜靜地坐在綠草芊芊的山坡上，看著掛在樹尖上的太陽慢慢地沉下去。這時的太陽由白熾漸漸變成鮮紅，再變成桔紅；緩緩地由小而大，遠遠地看上去，就像被峰巒擎在半空，顯得那么溫潤，那么平和。

在沒離開故鄉之前，我時常佇立在習習晚風中，凝視著夕陽被山巒吞沒，山色由桔紅而桔黃而蒼黃。當整個太陽滑下山脊，萬道霞光霎時渲染了整個山野，小山村也籠罩在一片金色之中，顯得是那樣地優美溫馨，是那樣地安詳愉悅。故鄉的落日美輪美奐，無與倫比，震撼心靈。

我由衷的感謝故鄉的落日，它使我體味到了一種靈魂的快樂與幸福。這種靈魂上快樂與幸福，是蝸居在城里的人永遠感受不到的。

第五篇：故鄉的記憶

故鄉的記憶

“日暮相關何處是？煙波江上使人愁。”語文老師在講臺上滔滔不絕地講著什么。只有這句我聽得真切，聽得明白。又是思鄉的詩人，又是濃濃的鄉愁！家鄉，那是什么？我的家鄉在哪里？家鄉對我來說是個陌生的詞語，它太陌生，太遙遠了??

我5歲便離開了我所謂的家鄉――東北。在我屈指可數的記憶里，那只是個貧窮落后的地方。然而難得的是在記憶的長河里，我還能搜羅處一些關于“它”的美好回憶??

家，東北的家，破舊的土房，鋪草的房頂，寬敞的院子，還有一個不大的菜園，這便是我的家，我的家鄉。

在破舊的土房里，有我的回憶，溫欣又美好的回憶??在太陽剛剛露頭的時候，院子里的大公雞便開始了它的高歌。那可能還在我三四歲的時候呢吧！一定很可愛！我翻起身，爺爺穿著藍外套，把爐子燒得劈啪響，爺爺當時真的很英俊??不知道是爺爺抽的煙，還是從爐子里冒出的，整個屋子朦朧一片，我站起身，哭著叫著：“奶，奶！尿尿！尿尿！”霧里確實來了個人，應該是某個大哥哥吧，我不記得了??

鋪草的房頂，那是我去過最高的地方??也許是房子漏了吧！叔叔把著梯子，三下兩下，便上了房。他好高大，好威猛??房頂對我充滿了誘惑，終于有一天，我費盡力氣，不只怎么竟也爬上了梯子，也許那時有5歲吧，正是充滿好奇的年齡！就在我準備將勝利的腳步走完時，我被一把抱了下來。“這小子，夠淘！”呵呵，孩童，我還對事物充滿了好奇。

寬敞的院子，那是我嬉戲的地方。但似乎這里對我來說充滿了危險――那只健壯的大公雞。似乎這家子里他就能欺負我，不管我怎么躲避他的視線，在我邁出大門的第一步以后，回過頭來，他便總要站在我的后面，一副很兇猛的樣子，接下來，便是我又哭又嚎的奔跑??而奶奶，這時候總要助我一臂之力的，只見幾棵包米瓤子，嗖嗖地飛過來，總是正中紅心，他便要嚇得跑回窩里去，如今我再也見不到那只公雞了，連雞都很少見??

菜園，這是爺爺一家收入的惟一來緣。那里有條大黃狗，有雞進去他便咬，但他不欺負我，對我很好，可后來不知道怎么不見了，我也沒有關于他更多的記憶。一到灌水的時候，便是我最開心的時候，冰涼刺骨的地下水源源地被送到地面上來，在地里回旋著滋潤每一方土地，在這里我知道了李子是長在樹上的，西瓜是在地上爬的??

家鄉里，除了爺爺的房子，我還記得那鋪在地上的毯子和成片的小樹林，依然那么親切，那么懷念??

是的，家鄉有很多草，人們都養著牛，過著日出而作，日落而息的生活。在放牛的時候，各家的牛都趕到草地上，一群一群的，現在是看不到了。記得

我小時候懶，走累了便要不干的，一屁股坐在草地上，現在想起來，那草還真扎人，那天還真藍??

家鄉那里到處都是小樹林，據說是為了防風沙，每家都要種的。樹是那樣高，那樣茂盛。下著雨，走在樹林里是感覺不到的，非要等雨停后，樹上的葉子承受不住了，才會掉下來的??下完雨，沒多久，我便要陪奶奶去林里采蘑菇，現在有的地里雨后也有蘑菇，但遠沒有故鄉的大，故鄉的好吃??

一個個家鄉的片段涌進我的腦海，原來我的童年這么美好。我不是個城里人，我有故鄉的記憶，我有屬于我的故鄉，那片只屬于我記憶里的土地??原來，我離家鄉并不遙遠??